06.Mahabharata Volume 6 — पृष्ठ 471–480

तदेतत् सर्वमाचक्ष्व न हि तृप्यामि कथ्यताम् ॥ ३० ॥

हम इस विषयमें यथार्थ तत्त्वको जानना चाहते हैं । आप हमारे पथप्रदर्शक होइये । इन सब बातोंको स्पष्टरूपसे बताइये । मैं आपकी बातें सुननेसे तृप्त नहीं हो रहा हूँ । अतः आप इस विषयका प्रतिपादन कीजिये ॥ ३० ॥

भीष्म उवाच

भीष्मजीने कहा — राजन्! मूल्य दे देनेसे ही विवाहका अन्तिम निश्चय नहीं हो जाता ( उसमें परिवर्तनकी सम्भावना रहती ही है ) । यह समझकर ही मूल्य देनेवाला मूल्य देता है और फिर उसे वापस नहीं माँगता । सज्जन पुरुष कभी -कभी मूल्य लेकर भी किसी विशेष कारणवश कन्यादान नहीं करते हैं ॥ ३१ ॥

कन्याके भाई- बन्धु किसीसे मूल्य तभी माँगते हैं जब वह विपरीत गुण ( अधिक अवस्था आदि ) -से युक्त होता है । यदि वरको बुलाकर कहा जाय कि ' तुम मेरी कन्याको आभूषण पहनाकर इसके साथ विवाह कर लो और ऐसा कहनेपर वह उसके लिये आभूषण देकर विवाह करे तो यह धर्मानुकूल ही है ॥ ३२ ॥

क्योंकि इस प्रकार जो कन्याके लिये आभूषण लेकर कन्यादान किया जाता है, वह न तो मूल्य है और न विक्रय ही; इसलिये कन्याके लिये कोई वस्तु स्वीकार करके कन्याका दान करना सनातन धर्म है ॥

जो लोग भिन्न - भिन्न व्यक्तियोंसे कहते हैं कि ' मैं आपको अपनी कन्या दूँगा ', जो कहते हैं ' नहीं दूँगा ' और जो कहते हैं ' अवश्य दूँगा ' उनकी ये सभी बातें कन्या देनेके पहले नही कही हुई के ही तुल्य हैं ॥ ३४ ॥

जबतक कन्याका पाणिग्रहण संस्कार सम्पन्न न हो जाय तबतक कन्याको माँगना चाहिये । ऐसा कन्याओंके लिये मरुद्गणोंने पहले वर दिया है, अर्थात् अधिकार दिया है—

यह हमारे सुननेमें आया है । इसलिये पाणिग्रहण होनेके पहलेतक वर और कन्या आपसमें एक- दूसरेके लिये प्रार्थना कर सकते हैं ॥ ३५ ॥

महर्षियोंका मत है कि अयोग्य वरको कन्या नहीं देनी चाहिये; क्योंकि सुयोग्य पुरुषको कन्यादान करना ही काम- सम्बन्धी सुख और सुयोग्य संतानकी उत्पत्तिका कारण है । ऐसा मेरा विचार है ॥ ३६ ॥

कन्याके क्रय- विक्रयमें बहुत- से दोष हैं । इस बातको तुम अधिक कालतक सोचने-विचारनेके बाद स्वयं समझ लोगे । केवल मूल्य दे देनेसे विवाहका अन्तिम निश्चय नहीं हो जाता है । पहले भी कभी ऐसा नहीं हुआ था, इस विषयमें तुम सुनो ॥ ३७ ॥

मैं विचित्रवीर्यके विवाहके लिये मगध, काशी तथा कोशलदेशके समस्त वीरोंको पराजित करके काशिराजकी दो* कन्याओंको हर लाया था ॥ ३८ ॥

उनमेंसे एक कन्या अम्बा अपना हाथ शाल्वराजके हाथमें दे चुकी थी; अर्थात् मन- ही-मन उनको अपना पति मान चुकी थी । दूसरी ( दो कन्याओं) का काशिराजको शुल्क प्राप्त हो गया था । इसलिये मेरे पिता (चाचा ) कुरुवंशी बाह्लीकने वहीं कहा कि ' जो कन्या पाणिगृहीत हो चुकी है उसका त्याग कर दो और दूसरी कन्याका (जिनके लिये शुल्कमात्र लिया गया है ) विवाह करो । ' मुझे चाचाजीके इस कथनमें संदेह था, इसलिये मैंने दूसरोंसे भी इसके विषयमें पूछा ॥ ३ ९ -४० ॥ अतीव ह्यस्य धर्मेच्छा पितुर्मेऽभ्यधिकाभवत् ।

परंतु इस विषयमें मेरे चाचाजीकी बहुत प्रबल इच्छा थी कि धर्मका पालन हो ( अतः वे पाणिगृहीता कन्याके त्यागपर अधिक जोर दे रहे थे ) । राजन्! तदनन्तर मैं आचार जाननेकी इच्छासे बोला — ' पिताजी! मैं इस विषयमें यह ठीक - ठीक जानना चाहता हूँ कि परम्परागत आचार क्या है? ' ॥ ४१ ॥

महाराज! मेरे ऐसा कहनेपर धर्मात्माओंमें श्रेष्ठ मेरे चाचा बाह्लीक इस प्रकार बोले — ॥ ४२ ॥

' यदि तुम्हारे मतमें मूल्य देनेमात्र से ही विवाहका पूर्ण निश्चय हो जाता है, पाणिग्रहणसे नहीं, तब तो स्मृतिका यह कथन ही व्यर्थ होगा कि कन्याका पिता एक वरसे शुल्क ले लेनेपर भी दूसरे किसी गुणवान् वरका आश्रय ले सकता है । अर्थात् पहलेको छोड़कर दूसरे गुणवान् वरसे अपनी कन्याका विवाह कर सकता है ॥

जिनका यह मत है कि शुल्कसे ही विवाहका निश्चय होता है, पाणिग्रहणसे नहीं, उनके इस कथनको धर्मज्ञ पुरुष प्रमाण नहीं मानते हैं ॥ ४४ ॥

‘ कन्यादानके विषयमें तो लोगोंका कथन भी प्रसिद्ध है ' अर्थात् सब लोग यही कहते हैं कि कन्यादान हुआ है । अतः जो शुल्कसे ही विवाह निश्चय मानते हैं उनके कथनकी प्रतीति करानेवाला कोई प्रमाण उपलब्ध नहीं होता । जो क्रय और शुल्कको मान्यता देते हैं वे मनुष्य धर्मज्ञ नहीं हैं ॥ ४५ ॥

' ऐसे लोगोंको कन्या नहीं देनी चाहिये और जो बेची जा रही हो ऐसी कन्याके साथ विवाह नहीं करना चाहिये; क्योंकि भार्या किसी प्रकार भी खरीदने या विक्रय करनेकी वस्तु नहीं है ॥ ४६ ॥

‘ जो दासियोंको खरीदते और बेचते हैं वे बड़े लोभी और पापात्मा हैं । ऐसे ही लोगोंमें पत्नीको भी खरीदने -बेचनेकी निष्ठा होती है ॥ ४७ ॥

इस विषयमें पहलेके लोगोंने सत्यवान् से पूछा था कि ' महाप्राज्ञ! यदि कन्याका शुल्क देनेके पश्चात् शुल्क देनेवालेकी मृत्यु हो जाय तो उसका पाणिग्रहण दूसरा कोई कर सकता है या नहीं? इसमें हमें धर्मविषयक संदेह हो गया है । आप इसका निवारण कीजिये; क्योंकि आप ज्ञानी पुरुषोंद्वारा सम्मानित हैं ॥ ४८-४९ ॥

‘ हमलोग इस विषयमें यथार्थ बात जानना चाहते हैं । आप हमारे लिये पथप्रदर्शक होइये । ' उन लोगोंके इस प्रकार कहनेपर सत्यवान्ने कहा– ॥ ५० ॥

'जहाँ उत्तम पात्र मिलता हो वहीं कन्या देनी चाहिये । इसके विपरीत कोई विचार मनमें नहीं लाना चाहिये । मूल्य देनेवाला यदि जीवित हो तो भी सुयोग्य वरके मिलनेपर सज्जन पुरुष उसीके साथ कन्याका विवाह करते हैं । फिर उसके मर जानेपर अन्यत्र करें — इसमें तो संदेह ही नहीं है ॥ ५१ ॥

' शुल्क देनेवालेकी मृत्यु हो जानेपर उसके छोटे भाईको वह कन्या पतिरूपमें ग्रहण करे अथवा जन्मान्तरमें उसी पतिको पानेकी इच्छासे उसीका अनुसरण ( चिन्तन ) करती हुई आजीवन कुमारी रहकर तपस्या करे ॥ ५२ ॥

‘ किन्हींके मतमें अक्षतयोनि कन्याको स्वीकार करनेका अधिकार है । दूसरोंके मतमें यह मन्दप्रवृत्ति— अवैध कार्य है । इस प्रकार जो विवाद करते हैं, वे अन्तमें इसी निश्चयपर पहुँचते हैं कि कन्याका पाणिग्रहण होनेसे पहलेका वैवाहिक मंगलाचार और मन्त्रप्रयोग हो जानेपर भी जहाँ अन्तर या व्यवधान पड़ जाय; अर्थात् अयोग्य वरको छोड़कर किसी दूसरे योग्य वरके साथ कन्या ब्याह दी जाय तो दाताको केवल मिथ्याभाषणका पाप लगता है ( पाणिग्रहणसे पूर्व कन्या विवाहित नहीं मानी जाती है ) ॥ ५३-५४ ॥ पाणिग्रहणमन्त्राणां निष्ठा स्यात् सप्तमे पदे ।

‘ सप्तपदीके सातवें पदमें पाणिग्रहणके मन्त्रोंकी सफलता होती है ( और तभी पति-पत्नीभावका निश्चय होता है ) । जिस पुरुषको जलसे संकल्प करके कन्याका दान दिया जाता है वही उसका पाणिग्रहीता पति होता है और उसीकी वह पत्नी मानी जाती है । विद्वान् पुरुष इसी प्रकार कन्यादानकी विधि बताते हैं । वे इसी निश्चयपर पहुँचे हुए हैं ॥ ५५ ॥

' जो अनुकूल हो, अपने वंशके अनुरूप हो, अपने पिता- माता या भाईके द्वारा दी गयी हो और प्रज्वलित अग्निके समीप बैठी हो, ऐसी पत्नीको श्रेष्ठ द्विज अग्निकी परिक्रमा करके शास्त्रविधिके अनुसार ग्रहण करे ॥ ५६ ॥

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि विवाहधर्मकथने चतुश्चत्वारिंशोऽध्यायः ॥ ४४ ॥

इस प्रकार श्रीमहाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमेंविवाहधर्मका वर्णनविषयक चौवालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥ ४४ ॥

FUEL O FUTE १ - स्मृतियोंमें निम्नलिखित आठ विवाह बतलाये गये हैं-ब्राह्म, दैव, आर्ष, प्राजापत्य, गान्धर्व, आसुर, राक्षस और पैशाच । किंतु यहाँ १ ब्राह्म, २ प्राजापत्य, ३ गान्धर्व, ४ आसुर और ५ राक्षस– इन्हीं पाँच विवाहोंका उल्लेख किया गया है; अतः यहाँ जो ब्राह्म विवाह है उसीमें स्मृतिकथित दैव और आर्ष विवाहोंका भी अन्तर्भाव समझना चाहिये । इसी प्रकार यहाँ बताये हुए राक्षस विवाहमें उपर्युक्त पैशाच विवाहका समावेश कर लेना चाहिये । प्राजापत्यको ही ' क्षात्र ' विवाह भी कहा गया है । २ - सापिण्ड्य निवृत्तिके सम्बन्धमें स्मृतिका वचन है- वध्वा वरस्य वा तातः कूटस्थाद् यदि सप्तमः । पंचमी चेत्तयोर्माता तत्सापिण्ड्यं निवर्तते ॥ अर्थात् ' यदि वर अथवा कन्याका पिता मूल पुरुषसे सातवीं पीढ़ीमें उत्पन्न हुआ है तथा माता पाँचवी पीढ़ीमें पैदा हुई है तो वर और कन्याके लिये सापिण्ड्यकी निवृत्ति हो जाती है । ' पिताकी ओरका सापिण्ड्य सात पीढ़ीतक चलता है और माताका सापिण्ड्य पाँच पीढ़ीतक । सात पीढ़ीमें एक तो पिण्ड देनेवाला होता है, तीन पिण्डभागी होते हैं और तीन लेपभागी होते हैं । * भीष्मजी काशिराजकी तीन कन्याओंको हरकर लाये थे, उनमेंसे दोको एक श्रेणीमें रखकर एकवचनका प्रयोग किया गया है, यह मानना चाहिये; तभी आदिपर्व अध्याय १०२ के वर्णनकी संगति ठीक लग सकती है ।

पञ्चचत्वारिंशोऽध्यायः कन्याके विवाहका तथा कन्या और दौहित्र आदिके उत्तराधिकारका विचार युधिष्ठिर उवाच

युधिष्ठिरने पूछा – पितामह! जिस कन्याका मूल्य ले लिया गया हो उसका ब्याह करनेके लिये यदि कोई उपस्थित न हो, अर्थात् मूल्य देनेवाला परदेश चला गया हो और उसके भयसे दूसरा पुरुष भी उस कन्यासे विवाह करनेको तैयार न हो तो उसके पिताको क्या करना चाहिये? यह मुझे बताइये ॥ १ ॥

भीष्म उवाच

भीष्मजीने कहा – युधिष्ठिर! यदि संतानहीन धनीसे कन्याका मूल्य लिया गया है तो पिताका कर्तव्य है कि वह उसके लौटनेतक कन्याकी हर तरहसे रक्षा करे । खरीदी हुई कन्याका मूल्य जबतक लौटा नहीं दिया जाता तबतक वह कन्या मूल्य देनेवालेकी ही मानी जाती है ॥ २ ॥

जिस न्यायोचित उपायसे सम्भव हो, उसीके द्वारा वह कन्या अपने मूल्यदाता पतिके लिये ही संतान उत्पन्न करनेकी इच्छा करे । अतःदूसरा कोई पुरुष वैदिक मन्त्रयुक्त विधिसे उसका पाणिग्रहण या और कोई कार्य नहीं कर सकता ॥ ३ ॥

सावित्रीने पिताकी आज्ञा लेकर स्वयं चुने हुए पतिके साथ सम्बन्ध स्थापित किया था । उसके इस कार्यकी दूसरे धर्मज्ञ पुरुष प्रशंसा करते हैं; परंतु कुछ लोग नहीं भी करते हैं ॥ ४ ॥

कुछ लोगोंका कहना है कि दूसरे सत्पुरुषोंने ऐसा नहीं किया है और कुछ कहते हैं कि अन्य सत्पुरुषोंने भी कभी - कभी ऐसा किया है । अतः श्रेष्ठ पुरुषोंका आचार ही धर्मका सर्वश्रेष्ठ लक्षण है ॥ ५ ॥

दुराचारियोंके मार्गका शास्त्रोंद्वारा कैसे अनुमोदन किया जा सकता है? इस विषयमें सत्पुरुषोंके समक्ष प्रश्न, संशय अथवा उपालम्भ कैसे उपस्थित किया जा सकता है? ॥ ७ ॥

स्त्रियाँ सदा पिता, पति या पुत्रोंके संरक्षणमें ही रहती हैं, स्वतंत्र नहीं होतीं । यह पुरातन धर्म है । इस धर्मका खण्डन करना असत् कर्म या आसुर धर्म है । पूर्वकालके बड़े - बूढ़ोंमें विवाहके अवसरोंपर कभी इस आसुरी पद्धतिका अपनाया जाना हमने नहीं सुना है ॥ ८ ॥

पति और पत्नीका अथवा स्त्री और पुरुषका सम्बन्ध बहुत ही घनिष्ठ एवं सूक्ष्म है । रति

युधिष्ठिरउवाच

युधिष्ठिरने पूछा — पितामह! पिताके लिये पुत्री भी तो पुत्रके ही समान होती है; फिर उसके रहते हुए किस प्रमाणसे केवल पुरुष ही धनके अधिकारी होते हैं? ॥ १० ॥

भीष्मउवाच

भीष्मजीने कहा- बेटा! पुत्र अपने आत्माके समान है और कन्या भी पुत्रके ही तुल्य है, अतः आत्मस्वरूप पुत्रके रहते हुए दूसरा कोई उसका धन कैसे ले सकता है? ॥ ११ ॥

मातुश्च यौतकं यत् स्यात् कुमारीभाग एव सः ।

दौहित्र एव तद् रिक्थमपुत्रस्य पितुर्हरेत् ॥ १२ ॥

माताको दहेजमें जो धन मिलता है उसपर कन्याका ही अधिकार है; अतः जिसके कोई पुत्र नहीं है उसके धनको पानेका अधिकारी उसका दौहित्र (नाती ) ही है । वही उस धनको ले सकता है ॥ १२ ॥

दौहित्र अपने पिता और नानाको भी पिण्ड देता है । धर्मकी दृष्टिसे पुत्र और दौहित्रमें कोई अन्तर नहीं है ॥ १३ ॥

अन्यत्र अर्थात् यदि पहले कन्या उत्पन्न हुई और वह पुत्ररूपमें स्वीकार कर ली गयी तथा उसके बाद पुत्र भी पैदा हुआ तो वह पुत्र उस कन्याके साथ ही पिताके धनका अधिकारी होता है । यदि दूसरेका पुत्र गोद लिया गया हो तो उस दत्तक पुत्रकी अपेक्षा अपनी सगी बेटी ही श्रेष्ठ मानी जाती है ( अतः वह पैतृक धनके अधिक भागकी अधिकारिणी है ) ॥ १४ ॥

जो कन्याएँ मूल्य लेकर बेच दी गयी हों उनसे उत्पन्न होनेवाले पुत्र केवल अपने पिताके ही उत्तराधिकारी होते हैं । उन्हें दौहित्रक धर्मके अनुसार नानाके धनका अधिकारी बनानेके लिये कोई युक्तिसंगत कारण मैं नहीं देखता ॥ १५ ॥

आसुर विवाहसे जिन पुत्रोंकी उत्पत्ति होती है, वे दूसरोंके दोष देखनेवाले, पापाचारी, पराया धन हड़पनेवाले, शठ तथा धर्मके विपरीत बर्ताव करनेवाले होते हैं ॥ १६ ॥

इस विषयमें प्राचीन बातोंको जाननेवाले तथा धर्मशास्त्रों और धर्ममर्यादाओंमें स्थित रहनेवाले धर्मज्ञ पुरुष यमकी गायी हुई गाथाका इस प्रकार वर्णन करते हैं— ॥ १७ ॥

' जो मनुष्य अपने पुत्रको बेचकर धन पाना चाहता है अथवा जीविकाके लिये मूल्य लेकर कन्याको बेच देता है, वह मूढ़ कुम्भीपाक आदि सात नरकोंसे भी निकृष्ट कालसूत्र नामक नरकमें पड़कर अपने ही मल- मूत्र और पसीनेका भक्षण करता है ' ॥ १८-१९ ॥

राजन्! कुछ लोग आर्ष विवाहमें एक गाय और एक बैल - इन दो पशुओंको मूल्यके रूपमें लेनेका विधान बताते हैं, परंतु यह भी मिथ्या ही है; क्योंकि मूल्य थोड़ा लिया जाय या बहुत, उतनेहीसे वह कन्याका विक्रय हो जाता है ॥ २० ॥

यद्यपि कुछ पुरुषोंने ऐसा आचरण किया है; परंतु यह सनातन धर्म नहीं है । दूसरे लोगोंमें भी लोकाचारवश बहुत- सी प्रवृत्तियाँ देखी जाती हैं ॥ २१ ॥

जो किसी कुमारी कन्याको बलपूर्वक अपने वशमें करके उसका उपभोग करते हैं, वे पापाचारी मनुष्य अन्धकारपूर्ण नरकमें गिरते हैं ॥ २२ ॥

किसी दूसरे मनुष्यको भी नहीं बेचना चाहिये; फिर अपनी संतानको बेचनेकी तो बात ही क्या? अधर्ममूलक धनसे किया हुआ कोई भी धर्म सफल नहीं होता ॥ २३ ॥

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि विवाहधर्मे यमगाथा नाम पञ्चचत्वारिंशोऽध्यायः ॥ ४५ ॥

इस प्रकार श्रीमहाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमेंविवाहधर्मसम्बन्धी यमगाथानामक पैंतालीसवाँ अध्याय पूराहुआ ॥ ४५ ॥

षट्चत्वारिंशोऽध्यायः स्त्रियोंके वस्त्राभूषणोंसे सत्कार करनेकी आवश्यकताका प्रतिपादन भीष्म उवाच

भीष्मजी कहते हैं - युधिष्ठिर! प्राचीन इतिहासके जाननेवाले विद्वान् दक्षप्रजापतिके 1-वचनोंको इस प्रकार उद्धृत करते हैं । कन्याके भाई- बन्धु यदि उसके वस्त्र आभूषणके लिये धन ग्रहण करते हैं और स्वयं उसमेंसे कुछ भी नहीं लेते हैं तो वह कन्याका विक्रय नहीं है । वह तो उन कन्याओंका सत्कारमात्र है । वह परम दयालुतापूर्ण कार्य है । वह सारा धन जो कन्याके लिये ही प्राप्त हुआ हो, सब का सब कन्याको ही अर्पित कर देना चाहिये ॥ १-२ ॥

बहुविध कल्याणकी इच्छा रखनेवाले पिता, भाई, श्वशुर और देवरोंको उचित है कि वे नववधूका पूजन – वस्त्राभूषणोंद्वारा सत्कार करें ॥ ३ ॥

पूज्या लालयितव्याश्च स्त्रियो नित्यं जनाधिप । नरेश्वर! यदि स्त्रीकी रुचि पूर्ण न की जाय तो वह अपने पतिको प्रसन्न नहीं कर सकती और उस अवस्थामें उस पुरुषकी संतानवृद्धि नहीं हो सकती । इसलिये सदा ही स्त्रियोंका सत्कार और दुलार करना चाहिये ॥ ४३ ॥

स्त्रियो यत्र च पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवताः ॥ ५ ॥

अपूजिताश्च यत्रैताः सर्वास्तत्राफलाः क्रियाः । जहाँ स्त्रियोंका आदर- सत्कार होता है वहाँ देवतालोग प्रसन्नतापूर्वक निवास करते हैं तथा जहाँ इनका अनादर होता है वहाँकी सारी क्रियाएँ निष्फल हो जाती हैं ॥ ५३ ॥

तदा चैतत् कुलं नास्ति यदा शोचन्ति जामयः ॥ ६ ॥

जामीशप्तानि गेहानि निकृत्तानीव कृत्यया ।