अग्नि पुराण — पृष्ठ 1111–1120

षष्ट्यधिकत्रिशततमोऽध्यायः स्यात्सुधर्मा देवसभा स्वर्गङ्गा सुरदीर्घिका हाहा हूहूश्च गन्धर्वा अग्निर्वह्निर्धनञ्जयः हिरण्यरेताः सप्तार्चिः शुक्रश्चैवाऽऽशुशुक्षणिः वह्नेर्द्वयोर्ज्यालकीलावर्चिर्हेतिः शिखा स्त्रियाम् ' कालोऽन्तको दण्डधरः श्राद्धदेवोऽथ राक्षसः प्रचेता वरुणः पाशी श्वसनः स्पर्शनोऽनिलः जवो रंहस्तरसी तु लघु क्षिप्रमरं द्रुतम् सततेऽनारताश्रान्तसंतताविरतानिशम् अतिवेलभृशात्यर्थातिमात्रोद्गाढनिर्भरम् गुह्यकेशो यक्षराजो राजराजो धनाधिपः निधिर्ना शेवधिर्व्योम त्वभ्रं पुष्करमम्बरम् ' अभ्यन्तरं त्वन्तरालं चक्रवालं तु मण्डलम् " कादम्बिनी मेघमाला स्तनितं गर्जितं तथा तडित्सौदामिनी विद्युच्चञ्चला चपलाऽपि च । गंगा को स्वर्गङ्गा और सुरदीर्घिका कहा गया है । उर्वशी ११०७ । स्त्रियां बहुष्वप्सरसः स्वर्वेश्या उर्वशीमुखाः ॥ १० ॥

। जातवेदाः कृष्णवर्त्मा आश्रयाशश्च पावकः ॥११ ॥

। शुचिरप्पित्तमौर्वस्तु वाडवो वडवानलः ॥१२ ॥

। त्रिषु स्फुलिङ्गोऽग्निकणो धर्मराजः परेतराट् ॥१३ ॥

। कौणपात्रपक्रव्यादा यातुधानश्च नैर्ऋतिः ॥१४ ॥

। सदागतिर्मातरिश्वा प्राणो मरुत्समीरणः ॥१५ ॥

। सत्वरं चपलं तूर्णमविलम्बितमाशु च ॥ १६ ॥

। नित्यानवरताजस्रमप्यथातिशयो भरः ॥१७ ॥

। तीव्रैकान्तनितान्तानि गाढबाढदृढानि च ॥१८ ॥

। स्यात्किंनरः किंपुरुषस्तुरङ्गवदनो मयुः ॥ १ ९ ॥ । द्योदिवौ चान्तरिक्षं खं काष्ठाशाककुभो दिशः ॥२० ॥

। तडित्वान्वारिदो मेघस्तनयित्नुर्बलाहकः ॥२१ ॥

। शम्पाशतह्रदाह्लादिन्यैरावत्यः क्षणप्रभा ॥ २२ ॥

स्फूर्जथुर्वज्रनिर्घोषो वृष्टिघातस्त्ववग्रहः ॥२३ ॥

इत्यादि को अप्सरस् और स्वर्वेश्या कहा जाता है । अप्सरस् शब्द का प्रयोग स्त्रीलिङ्ग तथा बहुवचन में होता है । गन्धर्वों के नाम हैं हाहा, हूहू । अग्नि के पर्याय हैं - वह्नि, धनञ्जय, जातवेदाः, कृष्णवर्त्मा, आश्रयाश, पावक, हिरण्यरेता, सप्तार्चि, शुक्र, आशुशुक्षणि, शुचि, अप्पित्त, और्व, वाडव, वडवानल । अग्नि की ज्वाला के पर्याय हैं - ज्वाल, कील, अर्चि, हेति और शिखा जो कि स्त्रीलिङ्ग शब्द हैं । अग्नि की चिनगारी को स्फुलिंग और अग्नि कहते हैं । इनका प्रयोग तीनों लिङ्गों में किया जाता है । यम के पर्याय हैं - धर्मराज, परेतराट्, काल, अन्तक, दण्डधर और श्राद्धदेव । राक्षस के पर्याय हैं - कौणप, आस्रप, क्रव्याद्, यातुधान, नैर्ऋति । वरुण के पर्याय हैं - प्रचेता और पाशी । वायु के पर्याय हैं- श्वसन, स्पर्श, अनिल, सदागति, मातरिश्वा, प्राण, मरुत् और समीरण । वेग के पर्याय हैं - जव, रंहस्, तरसी, लघु, क्षिप्र, अर, द्रुत, सत्वर, चपल, तूर्ण, अविलम्बित और आशु ॥८-१६ ॥ निरन्तर के पर्याय हैं - सतत, अनारत, अश्रान्त, संतत, अविरत, अनिश, नित्य, अनवरत और अजस्त्र | अतिशय के पर्याय हैं - भर, अतिवेल, भृश, अत्यर्थ, अतिमात्र, उद्गाढ, तीव्र, एकान्त, नितान्त, गाढ, बाढ और दृढ़ । कुबेर के पर्याय हैं - गुह्यकेश, यक्षराज, राजराज और धनाधिप । उनके सेवकों के नाम हैं किन्नर, किंपुरुष, तुरङ्गवदन और मयु । निधि के नाम हैं ' निधि ' और शेवधि । आकाश के पर्याय हैं- व्योम, अभ्र, पुष्कर, अम्बर, द्यौ, दिव, अन्तरिक्ष और ख । दिशा के पर्याय हैं- आशा, काष्ठा, ककुभ् ॥१७- २० ॥ अभ्यन्तर और अन्तराल मध्य के तथा चक्रवाल और मण्डल गोलाकार एवं समुदाय के वाचक हैं । मेघ के पर्याय हैं - तडित्वान्, वारिद, मेघ, स्तनयित्नु और बलाहक । मेघावलि के पर्याय हैं - मेघमाला और कादम्बिनी । मेघों के गर्जन के पर्याय हैं - स्तनित तथा गर्जित । विद्युत् के पर्याय हैं - शम्पा, शतह्रदा, ह्लादिनी, ऐरावती, क्षणप्रभा, तडित्, सौदामिनी, चञ्चला और चपला । बिजली के गर्जन को कहते हैं- स्फूर्जथु, वज्र और निर्घोष । अनावृष्टि के पर्याय हैं - वृष्टिघात और अवग्रह ॥२१-२३ ॥ वर्षा की १ ख. ग. कालान्तकः । २ क. ङ. रंहश्च तु रयो ल । ३ क. ङ. ' म् । द्योर्दिवा चा ' । ४ ख. ग. ' दम्बरी मे । CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA

११०८ अग्निपुराणम् धारासंपात आसारः शीकरोऽम्बुकणाः स्मृताः । अन्तर्धा व्यवधा पुंसि त्वन्तर्धिरपवारणम् । अब्जो जैवातृकः सोमो ग्लौर्मृगाङ्कः कलानिधिः । कला तु षोडशो भागो भित्तं शकलखण्डके । लक्षणं लक्ष्मकं चिह्नं शोभा कान्तिर्द्युतिश्छविः । अवश्यायस्तु नीहारः प्रालेयः शिशिरो हिमः । गुरुर्जीव आंगिरस उशना भार्गवः कविः । सप्तर्षयो मरीच्यत्रिमुखाश्चित्रशिखण्डिनः । परिवेषस्तु परिधिरुपसूर्यकमण्डले । भानुः करो मरीचिः स्त्री पुसयोर्दीधितिः स्त्रियाम् । रोचिः शोचिरुभे क्लीवे प्रकाशो द्योत आतपः ।

झड़ी के पर्याय हैं - धारासम्पात और आसार । जल की बूँदों को कहा जाता है - शीकर और अम्बुकण । ओलों के पर्याय हैं - वर्षोपल और करका । मेघाच्छादित दिन को दुर्दिन कहते हैं । अन्तर्धा, व्यवधा और अन्तर्धि पुल्लिंग शब्द हैं । अपवारण, अपिधान, तिरोधान, पिधान और आच्छादान ये आठों न दिखायी पड़ने को कहते हैं ॥ २४-२५ ॥ चन्द्रमा के पर्याय हैं - अब्ज, जैवातृक, सोम, ग्लौ, मृगाङ्क, कलानिधि, विधु और कुमुदबन्धु । चन्द्रमण्डल को चन्द्रबिम्ब भी कहते हैं । सोलहवें भाग को कला कहते हैं और भाग के पर्याय हैं - भित्त, शकल और खण्ड । चन्द्रिका के पर्याय हैं - कौमुदी और ज्योत्स्ना । प्रसन्नता का पर्याय है - प्रसाद । चिह्न के पर्याय हैं - लक्षण और लक्ष्मक । शोभा के पर्याय हैं - कान्ति, द्युति और छवि | सुषमा कहते हैं रमणीयता को । हिम के पर्याय हैं - तुषार और तुहिन । ओस के पर्याय हैं - नीहार और प्रालेय । शिशिर को हिम कहते हैं । नक्षत्र के पर्याय हैं - ऋक्ष, भ, तारा, तारका और उडु । उडु शब्द विकल्प से स्त्रीलिंग है ॥२६-२९ ॥ बृहस्पति के पर्याय हैं - गुरु, जीव और आंगिरस । शुक्र के पर्याय हैं - उशना, भार्गव और कवि । राहु के पर्याय हैं - विधुंतुद और तम । राशियों के उदय अत्रि को लग्न कहा गया है । मरीचि और अत्रि आदि सप्तर्षि को चित्र शिखण्डि कहते हैं । सूर्य के पर्याय हैं - हरिदश्व, ब्रघ्न, पूषा, द्युमणि, मिहिर और रवि । सूर्यमण्डल के पर्याय हैं-परिवेश, परिधि और उपसूर्य । किरण के पर्याय हैं - उस्र, मयूख, अंशु, धृष्णि, भानु, कर, मरीचि और दीधिति । प्रभा, रुक्, रुचि, त्विट्, भा, आभा, छवि, द्युति, दीप्ति, रोचिस् - ये प्रभा के नाम हैं । धूप के नाम हैं - प्रकाश, द्योत और आतप । इनमें से मरीचि स्त्रीलिंग और पुल्लिंग दोनों में होता है । दीधिति स्त्रीलिंग शब्द है और रोचिः, शोचि: दोनों ही नपुंसकलिंग शब्द हैं । कुछ - कुछ गर्म को कोष्ण, कवोष्ण, मंदोष्ण और कदुष्ण कहते हैं । तीक्ष्ण के पर्याय हैं - तिग्म और खर । समय के पर्याय हैं - दिष्ट, अनेहस् और काल । दिन के पर्याय हैं - घस्र और अहन् । सायंकाल के पर्याय हैं - सन्ध्या और १ " राशीनामुदयो लग्नं तेषु मेषवृषादयः " इति क. ङ. पुस्तकयोरधिकम् । २ ख. ग. णिरश्मयः । CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA

षष्ट्यधिकत्रिशततमोऽध्यायः ११० ९ प्रत्यूषोऽहर्मुखं कल्यमुषः प्रत्युषसी अपि ' यामी तमी तमिस्रा च ' ज्योत्स्नी चन्द्रिकयाऽन्विता अर्धरात्रनिशीथौ द्वौ प्रदोषो रजनीमुखम् पक्षान्तौ पञ्चदश्यौ द्वे पौर्णमासी तु पूर्णिमा अमावास्या त्वमावस्या दर्शः सूर्येन्दुसंगमः संवर्तः प्रलयः कल्पः क्षयः कल्पान्त इत्यपि स्याद्धर्ममस्त्रियां पुण्यश्रेयसी सुकृतं वृषः । स्यादानन्दथुरानन्दः शर्मशातसुखानि च । भावुकं भविकं भव्यं कुशलं क्षेममस्त्रियाम् । क्षेत्रज्ञ आत्मा पुरुषः प्रधानं प्रकृतिः स्त्रियाम् । चित्तं तु चेतो हृदयं स्वान्तं हृन्मानसं मनः । प्रेक्षोपलब्धिश्चित्संवित्प्रतिपज्ज्ञप्तिचेतनाः । संख्या विचारणा चर्चा विचिकित्सा तु संशयः ॥ प्राह्णापराह्णमध्याह्नास्त्रिसंध्यमथ शर्वरी ॥ ३६ ॥

। आगामिवर्तमानाहर्युक्तायां निशि पक्षिणी ॥ ३७ ॥

। स पर्वसंधिः प्रतिपत्पञ्चदश्योर्यदन्तरम् ॥३८ ॥

। कलाहीने सानुमतिः पूर्णं राका निशाकरे ॥ ३ ९ ॥ । सा दृष्टेन्दुः सिनीवाली सा नष्टेन्दुकला कुहूः ॥४० ॥

। कलुषं वृजिनैनोघमंहोदुरितदुष्कृतम् ॥४१ ॥

मुत्प्रीतिः प्रमदो हर्षः प्रमोदामोदसंमदाः ॥४२ ॥

श्वः श्रेयसं शिवं भद्रं कल्याणं मङ्गलं शुभम् ॥४३ ॥

दैवं दिष्टं भागधेयं भाग्यं स्त्री नियतिर्विधिः ॥ ४४ ॥

हेतुर्ना कारणं बीजं निदानं त्वादिकारणम् ॥४५ ॥

बुद्धिर्मनीषा धिषणा धीः प्रज्ञा शेमुषी मतिः ॥ ४६ ॥

धीर्धारणावती मेधा संकल्पः कर्म मानसम् ॥४७ ॥

अध्याहारस्तर्क ऊहः समौ निर्णयनिश्चयौ ॥४८ ॥

पितृप्रसू ॥३०-३५ ॥ प्रातः काल के पर्याय हैं- प्रत्यूष, अहर्मुख, कल्य, उषस् और प्रत्युषस् । दिन के पहरों को प्राह्ण, अपराह्न और मध्याह्न कहते हैं । सन्ध्या को त्रिसन्ध्य और शर्वरी भी कहते हैं रात्रि के पर्याय हैं - यामी, तमी और तमिस्रा । चन्द्रिका से युक्त रात्रि को ज्योत्स्नी कहते हैं । आगामी तथा वर्तमान दिनों से युक्त रात्रि को पक्षिणी कहा जाता है । आधी रात को अर्धरात्र और निशीथ कहते हैं । रात्रि के प्रारम्भ को प्रदोष कहा जाता है । प्रतिपदा और अमावस्या के बीच को पर्वसन्धि कहते हैं । दोनों अमावस्याओं को पक्षान्त और पूर्णिमा को पूर्णमासी कहा जाता है । एक कला से हीन चन्द्रमा से युक्त रात्रि अनुमति कहलाती है और पूर्ण चन्द्रमण्डल से युक्त रात्रि को राका कहा जाता है । अमावस्या को दर्श और सूर्येन्दुसंगम कहते हैं । जिसमें चन्द्रमा की कला दिखायी पड़ती है उसे सिनीवाली और जिसमें चन्द्रकला अदृश्य होती है । उसे कुहू कहते हैं ॥ ३६-४० ॥ प्रलय को संवर्त, कल्प, क्षय और कल्पान्त भी कहते हैं । पाप के पर्याय हैं - कलुष, वृजिन, एनस्, अघ, मंहस्, दुरित और दुष्कृत । कर्म के पर्याय हैं- पुण्य, श्रेयस्, सुकृत् और वृष । हर्ष के पर्याय हैं - मुत्, प्रीति, प्रमद, प्रमोद, आमोद, संमद, आनन्दथुः, आनन्द, शर्म, शात और सुख । कल्याण के पर्याय हैं- श्वः, श्रेयस्, शिव, भद्र, मंगल, शुभ, भावुक, भविक, भव्य, कुशल और क्षेम । भाग्य के पर्याय हैं - दैव, दिष्ट, भागधेय, नियति और विधि । आत्मा के पर्याय हैं-क्षेत्रज्ञ और पुरुष । प्रकृति को कहते हैं प्रधान । हेतु से पर्याय हैं - कारण, बीज, निदान और आदिकारण । चित्त के पर्याय हैं--चेतस्, हृदय, स्वान्त, हृद्, मानस और मन । बुद्धि के पर्याय हैं- मनीषा, धिषणा, धी, प्रज्ञा, शेमुषी, मति, प्रेक्षोपलब्धि, चित्, संवित्, प्रतिपद्, ज्ञप्ति और चेतना । धारण करनेवाली बुद्धि मेघा है । संकल्प है मन का कर्म ॥४१-४७ ॥ विचार के पर्याय हैं - संख्या, विचारणा और चर्चा । विचिकित्सा कहते हैं - संशय को, तर्क के पर्याय हैं - अध्याहार और कह । निर्णय और निश्चय १ क. ख. ग. यामा । २ क. ङ. ज्योत्स्ना । CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA

१११० अग्निपुराणम् मिथ्यादृष्टिर्नास्तिकता भ्रान्तिर्मिथ्यामतिर्भ्रमः ॥ मोक्षे धीर्ज्ञानमन्यत्र विज्ञानं शिल्पशास्त्रयोः । मोक्षोऽपवर्गोऽथाज्ञानमविद्याऽहंमतिः स्त्रियाम् । आमोदः सोऽतिनिर्हारी सुरभिर्घाणतर्पणः । अवदातः सितो गौरो वलक्षो धवलोऽर्जुनः । कृष्णे नीलासितश्यामकालश्यामलमेचकाः रोहितो लोहितो रक्तः शोणः कोकनदच्छविः श्यावः स्यात्कपिशो धूम्रधूमलौ कृष्णलोहिते चित्रं किर्मीरकल्माषशबलैताश्च कर्बुरे तिङ्सुबन्तचयो वाक्यं क्रिया वा कारकान्विता आख्यायिकोपलब्धार्था प्रबन्धकल्पना कथा समस्या तु समासार्था स्मृतिस्तु धर्मसंहिता अंगीकाराभ्युपगमप्रतिश्रवसमाधयः ॥४९ ॥

मुक्तिः कैवल्यनिर्वाणश्रेयोनिः श्रेयसामृतम् ॥५० ॥

विमर्दोत्थे परिमलो गन्धे जनमनोहरे ॥ ५१ ॥

शुक्लशुभ्रशुचिश्वेतविशदश्वेतपाण्डराः ॥५२ ॥

हरिणः पाण्डुरः पाण्डुरीषत्पाण्डुस्तु धूसरः ॥ ५३ ॥

। पीतो गौरो हरिद्राभः पालाशो हरितो हरित् ॥५४ ॥

। अव्यक्तरागस्त्वरुणः श्वेतरक्तस्तु पाटलः ॥ ५५ ॥

। कडारः कपिलः पिङ्गपिशाङ्गौ कद्रुपिङ्गलौ ॥५६ ॥

। व्याहार उक्तिर्लपितमपभ्रंशोऽपशब्दकः ॥५७ ॥

। इतिहास: पुरावृत्तं पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥५८ ॥

। समाहारः संग्रहस्तु प्रवह्निका प्रहेलिका ॥ ५ ९ ॥ । आख्याह्ने चाभिधानं च वार्ता वृत्तान्त ईरितः ॥ ६० ॥

समान अर्थवाले हैं । नास्तिकता को मिथ्यादृष्टि कहते हैं । भ्रान्ति के पर्याय हैं - मिथ्या मति और भ्रम । स्वीकृति को अंगीकार, अभ्युपगम, प्रतिश्रव और समाधि कहते हैं । मोक्ष से सम्बद्ध बुद्धि को विज्ञान कहा गया है । मुक्ति के पर्याय हैं - कैवल्य और निर्वाण । अमृत के पर्याय हैं - श्रेयस् और निःश्रेयस् ॥४८-५० ॥ मोक्ष अपवर्ग को कहते हैं । अज्ञान को अविद्या और अहम्मति कहा गया है । ये दोनों स्त्रीलिंग शब्द हैं । मसलने से उत्पन्न होनेवाला तथा मनुष्यों के मन को हरण करनेवाला गन्ध परिमल कहलाता है । अत्यन्त हरण करनेवाले गन्ध को आमोद कहा गया है । सुरभि के पर्याय हैं - घ्राण और तर्पण । श्वेत के पर्याय हैं - शुक्ल, शुभ्र, शुचि, विशद, श्वेत, पाण्डर, अवदात, सित, गौर, वलक्ष, धवल और अर्जुन । पीलिमायुक्त श्वेतवर्ण को हरिण, पाण्डुर और पाण्डु कहते हैं । बहुत हल्का होने पर इस रंग को धूसर कहा गया है । काले रंग के पर्याय हैं - कृष्ण, नील, असित, श्याम, काल, श्यामल और मेचक । पीले रंग को पीत, गौर और हरिद्राभ कहते हैं । हरे को पालाश, हरित तथा हरित् कहते हैं । लाल को रोहित, लोहित और रक्त कहते हैं । लाल कमल के समान रंग को शोण कहते हैं । अरुण उस लालिमा को कहते हैं जो अस्पष्ट होती है और पाटल कहते हैं गुलाबी को । भूरे रंग को श्याव अथवा कपिश कहते हैं और काले के साथ लाल को धूम्र और धूमल । कडार, पिङ्ग, पिशङ्ग, कट्ठ और पिङ्गल भूरे रंग का वाचक है । चित्तीदार के पर्याय हैं - चित्र, किर्मीर, कल्माष, शबल, एत और कर्बुर । वाणी के पर्याय हैं - व्यवहार, उक्ति और लपित । अपशब्द को अपभ्रंश कहते हैं ॥५१-५७ ॥ तिङ्न्त ( क्रियापदों ) और सुबन्त ( संज्ञा पदों ) के समूह को वाक्य कहा जाता है । क्रिया उसे कहते हैं जो कारकों से युक्त रहती है । इतिहास कहते हैं प्राचीन वृत्तान्त को । पुराण के पाँच लक्षण हुआ करते हैं । जिसका अर्थ पहले से ज्ञात हो उसे आख्यायिका कहते हैं और जहाँ पर प्रबन्ध की कल्पना की जाती है उसे कथा कहते हैं । संग्रह कहते हैं समाहार को और प्रहेलिका कहते हैं बुझौवल को । संक्षिप्त अर्थवाली समस्या कहलाती है और धर्मसंहिता को स्मृति कहते हैं । आख्या, आह्वा और अभिधान ये नाम के वाचक हैं । वार्ता को वृत्तान्त कहा गया है । हूति CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA

षष्ट्यधिकत्रिशततमोऽध्यायः ११११ हूतिराकारणाऽऽह्वानमुपन्यासस्तु वाङ्मुखम् उपोद्घात उदाहारो हाथ मिथ्याभिशंसनम् । आम्रेडितं द्विस्त्रिरुक्तं ' कुत्सानिन्दे च गर्हणे । अनुलापो मुहुर्भाषा विलापः परिदेवनम् । सुप्रलापः सुवचनमपलापस्तु निह्नवः । अत्यर्थमधुरं सान्त्वमबद्धं स्यादनर्थकम् । सत्यं तथ्यमृतं सम्यङ्नादनिःस्वाननिःस्वनाः । स्वनिते वस्त्रपर्णानां भूषणानां तु शिञ्जितम् । कोलाहलः कलकलो गीतं गानमिमे समे । काकली तु कले सूक्ष्मे ध्वनौ तु मधुरास्फुटे । समन्वितलयस्त्वेकतालो वीणा तु वल्लकी । ततं वीणादिकं वाद्यमानद्धं मुरजादिकम् ॥ विवादो व्यवहारः स्यात्प्रतिवाक्योत्तरे समे ॥ ६१ ॥

अभिशापो यशः कीर्तिः प्रश्नः पृच्छाऽनुयोगकः ॥ ६२ ॥

स्यादाभाषणमालापः प्रलापोऽनर्थकं वचः ॥ ६३ ॥

विप्रलापो विरोधोक्तिः संलापो भाषणं मिथः ॥ ६४ ॥

रुशती वागकल्याणी संगतं हृदयंगमम् ॥६५ ॥

निष्ठुराश्लीलपरुषं ग्राम्यं वै सूनृतं प्रिये ॥ ६६ ॥

आरवारावसंरावविरावा अथ मर्मरः ॥६७ ॥

वीणाया निक्वणः क्वाणस्तिरश्चां वाशितं रुतम् ॥६८ ॥

स्त्री प्रतिश्रुत्प्रतिध्वाने ' तन्त्रीकण्ठान्निसा ( षा ) दकः ॥६९ ॥

कलो मन्द्रस्तु गम्भीरे तारोऽत्युच्चैस्त्रयस्त्रिषु ॥७० ॥

विपञ्ची सा तु तन्त्रीभिः सप्तभिः परिवादिनी ॥७१ ॥

वंशादिकं तु ' सुषिरं कांस्यतालादिकं घनम् ॥७२ ॥

आकारणा और आह्वान ये पुकारने के अर्थ में आते हैं । वाणी के आरम्भ को उपन्यास और वाङ्मुख कहते हैं । विवाद और व्यवहार मुकदमेबाजी का नाम है । प्रतिवाक्य और उत्तर ये दोनों समानार्थक हैं ॥५८-६१ ॥ उपोद्घात और उदाहार-ये भूमिका के नाम हैं । झूठा कलंक लगाने को मिथ्याभिशंसन और अभिशाप कहा गया है । यश कहते हैं कीर्ति को और प्रश्न का पर्याय है पृच्छा । किसी बात को दो या तीन बार कहना आम्रेडित कहलाता है और कुत्सा तथा निन्दा कहते हैं तिरस्कार को । परस्पर की बातचीत, आलाप और अनर्थक वाणी को प्रलाप कहा गया है । बार - बार किसी बात को कहना अनुलाप कहलाता है और परिदेवना को विलाप कहा गया है । विरोधी वचनों को विप्रलाप और परस्पर भाषण को संलाप कहते हैं । अच्छी बातचीत को सुप्रलाप तथा किसी बात को छिपाना अपलाप कहलाता है । अकल्याणकारी वाणी रुशती कहलाती है तथा हृदयङ्गम करने को संगति कहा जाता है ॥ ६२-६५ ॥ अत्यन्त मधुर बातचीत को सान्त्वना तथा अनर्थक बातचीत को अबद्ध कहते हैं । निष्ठुर, अश्लील और परुष को ग्राम्य और प्रियवाणी को सुनृत कहा जाता है । सत्य, तथ्य, ऋत और सम्यक् - ये यथार्थबोधक हैं । नाद, निःस्वान, निःस्वन, आरव, आराव, संराव और विराव अव्यक्त शब्द के वाचक हैं । वस्त्र और पत्रों की ध्वनि को मर्मर, आभूषणों की ध्वनि को शिञ्जित, वीणा की ध्वनि को निक्वण तथा क्वाण और पक्षियों के कलरव को वाशित कहते हैं । कोलाहल और कलकल सामूहिक ध्वनि को कहते हैं । गीत और गान समानार्थक हैं । प्रतिश्रुति और प्रतिध्वान - ये प्रतिध्वनि के वाचक हैं । प्रतिश्रुत् शब्द स्त्रीलिंग है । वीणा के कण्ठ से निषाद आदि स्वर प्रकट होते हैं । सूक्ष्मध्वनि को काकली, मधुर और अव्यक्त ध्वनि को कल, गम्भीर ध्वनि को मन्द्र और अत्यन्त उच्च ध्वनि को तार कहते हैं । लययुक्त को एकताल और वीणा को वल्लकी कहते हैं । सात तन्त्रियों से युक्त वीणा विपञ्ची कहलाती है ॥६६-७१ ॥ वीणा आदि वाद्य ' तत ' ( तारयुक्त ) समूह के अन्तर्गत, मुरज आदि ' आनद्ध ' समूह के अन्तर्गत, वंशी आदि ' सुषिर ' समूह के अन्तर्गत, कांस्य और ताल आदि ' घन ' समूह के अन्तर्गत आते हैं । इन १ ख. ग. निन्दा च । २ क. ङ. छ. उषती । ३ क. ङ. ' ण्ठानिषादका । का । ४ क. ङ. शुषिरं । CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA

१११२ अग्निपुराणम् चतुर्विधमिदं वाद्यं वादित्रातोद्यनामकम् । स्याद्यशः पटहो ढक्का भेर्यामानकदुन्दुभिः (? ) । मर्दलः पणवस्तुल्यो क्रियामानं तु तालकः । तौर्यत्रिकं नृत्यगीतवाद्यं नाट्यमिदं त्रयम् । शृङ्गारवीरकरुणाद्भुतहास्यभयानकाः । उत्साहवर्धनो वीरः कारुण्यं करुणा घृणा । हासो हास्यं च वीभत्सं विकृतं त्रिष्विदं द्वयम् । दारुणं भीषणं भीष्मं घोरं भीमं भयानकम् । चतुर्दश दरस्त्रासौ ( सो ) भीतिर्भीः साध्वसं भयम् । गर्वा ( र्वो s ) भिमानोऽहंकारो मानश्चित्तसमुन्नतिः । व्रीडा लज्जा त्रपा ह्रीः स्यादभिध्यानं धने स्पृहा । स्त्रीणां विलासविव्वोकविभ्रमा ललितं तथा ।

चारों प्रकार के बाजों का नाम वाद्य, वादित्र और आतोद्य है । मृदङ्ग और मुरज ढोल के नाम हैं । उसके भेद हैं अङ्कय, आलिङ्ग्य और ऊर्ध्व । यशः पटह को ढक्का तथा भेरी को आनक और दुंदुभि कहते हैं । इसके अन्य भेद हैं - आनक, पटह, झर्झरी और डिण्डिम आदि । मर्दल और पणव समान बाजे हैं । ताल कहते हैं क्रियामान को और लय का अभिप्राय है साम्य । ताण्डव नाट्य के अन्तर्गत तथा लास्य नर्तन में आता है । नृत्य, गीत और वाद्य से युक्त नाट्य अथवा तौर्यत्रिक कहलाता है । राजा को भट्टारक तथा देव शब्दों से तथा अभिषिक्ता रानी को देवी शब्द से सम्बोधित किया जाता है ॥७२-७६ ॥ रस ये हैं - शृङ्गार, वीर, करुण, अद्भुत, हास्य, भयानक, वीभत्स और रौद्र । शृङ्गार, शुचि और उज्ज्वल होता है । उत्साहवर्धन और वीर - ये वीर रस के नाम हैं । कारुण्य, करुणा, घृणा, कृपा, दया, अनुकम्पा और अनुक्रोश ये दया के नाम हैं । हस, हास, हास्य - ये हँसी के नाम हैं । वीभत्स और विकृत - ये वीभत्स के नाम हैं । ये ' रस ' अर्थ में पुल्लिंग और ' रसविशिष्ट ' अर्थ में त्रिलिंग हैं । विस्मय, अद्भुत, आश्चर्य, चित्र- ये आश्चर्य के नाम हैं । भैरव, दारुण, भीषण, भीष्म, भयानक, भयङ्कर, प्रतिभय - ये भयानक के नाम हैं । रौद्र, उग्र - रौद्र के नाम हैं । ' अद्भुत ' से लेकर ' उग्र ' शब्द पर्यन्त चौदहों शब्द त्रिलिंग हैं । दर, त्रास, भीति, भी, साध्वस, भय - ये डर के नाम हैं । मानस विकार का नाम भाव और मानस विकार सूचक कटाक्ष आदि का नाम अनुभाव है । गर्व, अभिमान, अहंकार, मान और चित्तसमुन्नति - ये गर्व के नाम हैं । अनादर, परिभाव और तिरस्क्रिया - ये तिरस्कार के नाम हैं । व्रीडा, लज्जा, त्रपा और ह्री - ये लज्जा के नाम हैं । घन विषयक स्पृहा को अभिध्यान कहते हैं ॥७७-८२३ ॥ कौतूहल के पर्याय हैं - कौतुक, कुतुक और विलास, विव्वोक, विभ्रम, ललित, हेला और लीला - ये स्त्रियों के हाव हैं । ये सभी क्रियाएँ श्रृंगार कुतूहल । हैं । द्रव, केलि, परिहास, क्रीड़ा, लीला और कूदना क्रीड़ा के नाम भाव से उत्पन्न होती हैं । हास के भेद हैं - आच्छुरितक, हास, सोत्प्रास १ ख. ग. ' र्झरो डि ' । २ ख. ग. परीभा । CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA

षष्ट्यधिकत्रिशततमोऽध्यायः १११३ अधोभुवनपातालं छिद्रं श्वभ्रं वपा सुषिः । सर्पः पृदाकुर्भुजगो दन्दशूको बिलेशयः पयः कीलालममृतमुदकं भुवनं वनम् । पृषन्ति बिन्दुपृषताः कूलं रोधश्च तीरकम् । जलोच्छ्वासाः परीवाहाः कूपकास्तु विदारकाः । कलुषश्चाऽऽविलोऽच्छस्तु प्रसन्नोऽथ गभीरकम् । सौगन्धिकं तु कहारं नीलमिन्दीवरं कजम् । शालूकमेषां कन्दः स्यात्पद्मं तामरसं कजम् । करहाट: शिफा कन्दः किंजल्कः केशरोऽस्त्रियाम् ।

इत्यादिमहापुराण आग्नेये स्वर्गपातालादिवर्गकथनं नाम षष्ट्यधिकत्रिशततमोऽध्यायः ॥३६० ॥

और स्मित । पाताल का पर्याय है - अधोभुवन । छिद्र के पर्याय हैं- श्वभ्र, वपा, सुषि, गर्त और अवट । अन्धकार के पर्याय हैं - तमिस्र, तिमिर और तम । सर्प के पर्याय हैं - पृदाकु, भुजंग, दन्दशूक और बिलेशय । विष को क्ष्वेड और गरल कहते हैं । नरक के पर्याय हैं - निरय और दुर्गति । इनमें दुर्गति स्त्रीलिंग हैं ॥८३-८७ ॥ जल के पर्याय हैं - पय, कीलाल, अमृत, उदक, भुवन और वन । तरङ्ग के पर्याय हैं- भङ्ग, ऊर्मि, कल्लोल और उल्लोलक । बिन्दु के पर्याय हैं - पृषत्, बिन्दु और पृषत । तट के पर्याय हैं - कूल, रोधस् और तीर । जल से बने हुए ( रेतीले ) तट को पुलिन कहते हैं । कीचड़ को जम्बाल, पङ्क और कर्दम कहा जाता है । नाली को जलोच्छ्वास और परिवाह कहते हैं । कुएँ के पर्याय हैं - कूपक और विदारक, ( नदी को ) पार करने के शुल्क को आतर और तरपण कहा जाता है । काठ के बने हुए जल ले जाने के पात्र को द्रोणी कहा जाता है ॥८८ - ९ ० ॥ कलुष को आविल और साफ पानी को अच्छ और प्रसन्न कहते हैं । गहरे जल को अगाध और गम्भीर कहते हैं । धीवर को दास और कैवर्त कहते हैं । सीपी को शम्बूक कहते हैं । मलकोका को सौगन्धिक और कह्लार कहते हैं । नील कमल को इन्दीवर, कज, उत्पल और कुवलय तथा श्वेत कमल को कुमुद और कैरव कहते हैं । कमलों की जड़ को शालूक कहते हैं । कमल के पर्याय हैं - पद्म, तामरस और कज । नीलकमल को कुवलय और रक्तकमल को कोकनद कहा जाता है । कुमुदिनी की जड़ को करहाट तथा केसर को किञ्जल्क कहते हैं । खान को खनि और आकर कहते हैं । पर्वतों की तलहटियों को पाद कहा जाता है । पर्वत के निकट की भूमि ( घाटी ) को उपत्यका और उनके ऊपर की भूमि को अधित्यका कहते हैं । स्वर्ग और पाताल आदि वर्ग का वर्णन किया गया है, अब विभिन्न अर्थोंवाले शब्दों को सुनो ॥९ १ - ९ ५ ॥ श्री अग्निमहापुराण में स्वर्गपातालादिवर्ग - कथन नामक तीन सौ साठवाँ अध्याय समाप्त ॥३६० ॥

१ ख. ग. दाशकै । CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA

१११४ अग्निपुराणम् अथैकषष्ट्यधिकत्रिशततमोऽध्यायः अव्ययवर्गः अग्निरुवाच आङीषदर्थेऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे । आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्येऽप्यास्तु स्यात्कोपपीडयोः ॥१ ॥

स्वस्त्याशीः क्षेमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घनेऽप्यति । स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्यादभेदेऽवधारणे || ३ || सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्दूरसमीपयोः । प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः || ४ ॥ पुनः सदार्थयोः शश्वत्साक्षात्प्रत्यक्षतुल्ययोः । खेदानुकम्पासंतोषविस्मयामन्त्रणे वत ॥५ ॥

हन्त हर्षेऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः । प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः || ६ || इति रहेतुप्रकरणप्रकाशादिसमापिषु । प्राच्यां ' पुरस्तात्प्रथमे पुरार्थेऽग्रत इत्यपि ॥७ ॥

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानाऽनेकोभयार्थयोः । नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु ॥९ ॥

अध्याय ३६१ अव्ययवर्ग अग्निदेव बोले - ' आङ् ' का प्रयोग ईषत्, अभिव्याप्ति और सीमा के अर्थ में होता है । कहीं - कहीं वह प्रगृह्य के रूप में भी होता है और कभी - कभी उससे क्रोध और पीड़ा का अर्थ ज्ञात होता है । ' कु ' का प्रयोग पाप, कुत्सा और ईषत् के अर्थ में होता है । धिङ् का अर्थ होता है भर्त्सना और निन्दा | ' च ' का अर्थ है अन्वाचय, समाहार, इतरेतर और समुच्चय ‘ स्वस्ति ' का प्रयोग आशीष, क्षेम, पुण्य इत्यादि में और प्रकर्ष तथा उल्लंघन में भी होता है । स्वित् का अर्थ होता है प्रश्न । और वितर्क । ' तु ' का प्रयोग भेद और अवधारणा में किया जाता है ॥१-३ ॥ ' सकृत् ' का अर्थ है एक बार । ‘ आरात् ’ दूर और समीप के अर्थ में प्रयुक्त होता है । पश्चाद् पश्चिम तथा अन्तिम के अर्थ में प्रयुक्त होता है । उत का प्रयोग भी और अर्थों के विकल्प में होता है । पुनः का अर्थ है बार - बार । इसी अर्थ में शश्वत् का भी प्रयोग होता है । प्रत्यक्ष और के अर्थ में साक्षात् का प्रयोग होता है । वत का प्रयोग खेद, अनुकम्पा, वाक्यारम्भ और विषाद में किया तुल्य का प्रयोग प्रतिनिधि तथा वीप्सा के अर्थ में होता है ॥४-६ ॥ इति हेतु के अर्थ में तथा प्रकरण जाता है । प्रति समाप्ति में प्रयुक्त होता है । पुरस्तात् का प्रयोग पूर्व दिशा, प्रथम, पुरा, प्राचीन काल में और आगे और प्रकाश आदि की है ॥ यावत् और तावत् का प्रयोग साकल्य, अवधि, परिमाण और अवधारणा के अर्थ में भी होता प्रश्न और सम्पूर्णता के अर्थ के अर्थ में होता है । मंगल, अनन्तर, आरम्भ, में अथ प्रयुक्त होता है । वृथा का अर्थ है - निरर्थक और अविधि तथा नाना का प्रयोग अनेक तथा उभय के अर्थ में होता है । पृच्छा और विकल्प में ' नु ' का प्रयोग होता है तथा पश्चात् और सादृश्य के अर्थ में ‘ अनु ’ १ ख. ग. ‘ र्थे कुः किंधिक्कुत्सन ' । २ क. ङ. सहार्थ । ३ ख. ग. हेतौ प्रकारेणु । ४ ख CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA. ग. पुरस्तु प्रथ ।

एकषष्ट्यधिकशततमोऽध्यायः १११५ प्रश्नावधारणानुज्ञानुनयामन्त्रणे ' ननु उपमायां विकल्पे वा सामि त्वर्धे जुगुप्सिते इत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्केऽर्थंनिश्चये । नाम प्राकाश्यसंभाव्यक्रोधोपगमकुत्सने हूं वितर्के परिप्रश्ने समयान्तिकमध्ययोः । स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्ता संभाव्ययोः किल । समीपोभयतः शीघ्रसाकल्याभिमुखेऽभितः । तिरोऽन्तर्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्तिषु । चिराय चिररात्राय चिरस्यार्था ( द्या ) श्चिरार्थकाः । द्राग्झटित्यञ्जसाऽह्नाय सपदि द्राङ्मङ्क्षु द्रुते ॥ गर्हा समुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्वपि ॥१० ॥

। अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूर्धनि ॥११ ॥

तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किं पृच्छायां जुगुप्सने ॥ १२ ॥

। अलं भूषणपर्याप्तिशक्तिवारणवाचकम् ॥१३ ॥

पुनरप्रथमे भेदे निर्निश्चयनिषेधयोः ॥१४ ॥

। उरर्यूरी चोररी च विस्तारेऽङ्गीकृतौ त्रयम् ॥१५ ॥

निषेधवाक्यालंकारे जिज्ञासावसरे खलु ॥१६ ॥

नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथोऽन्योन्यं रहस्यपि ॥१७ ॥

अहहेत्यद्भुते खेदे हि हेताववधारणे ॥१८ ॥

मुहुः पुनः पुनः शश्वदभीक्ष्णमसकृत्समाः ॥१९ ॥

बलवत्सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च ॥२० ॥

का । प्रश्न, अवधारणा, अनुज्ञा, अनुनय और आमन्त्रण में ' ननु ' प्रयुक्त होता है । इसका प्रयोग निन्दा, समुच्चय और सम्भावना में भी होता है ॥७ - १० ॥ ' वा ' का अर्थ है उपमा और विकल्प । सामि का प्रयोग अर्ध और जुगुप्सा में किया जाता है । अमा का अर्थ है साथ और समीप । ' क ' का अर्थ है जल तथा मूर्धा । ' एवम् ' का प्रयोग ' इव ' तथा ‘ इत्थम् ' के अर्थ में तथा ‘ नूनम् ' का तर्क और निश्चय में किया जाता है । ' जोषम् ' का प्रयोग चुपचाप और सुख के अर्थ में होता है । ' किम् ' पृच्छा तथा जुगुप्सा के अर्थ में प्रयुक्त होता है । नाम का प्रयोग स्पष्टतः सम्भावना, क्रोध और कुत्सा अर्थ में किया जाता है । अलम् शब्द भूषण, पर्याप्ति, शक्ति और निषेध का वाचक है । ' हुं ' वितर्क और परिप्रश्न के अर्थ में तथा समया निकट और मध्य के अर्थ में प्रयुक्त होता है । पुनः का प्रयोग बार - बार तथा भेद के अर्थ में होता है । निः का अर्थ है निश्चय और निषेध ॥११-१४ ॥ ' पुरा ' का प्रयोग प्रबन्ध ( अविच्छेदेन क्रियाकरण ) अर्थ में, चिरन्तन अर्थ में, भूत अर्थ में, समीप और भावी अर्थ में होता है । उररि, ऊरि और उररी इन तीनों का प्रयोग विस्तार और अङ्गीकार में किया जाता है । स्वः का प्रयोग स्वर्ग और परलोक के अर्थ में किया जाता है । किल का अर्थ वार्ता और सम्भावना होता है । निषेध, वाक्यपूर्ति, जिज्ञासा और अवसर के लिए खलु प्रयुक्त होता है । अभितः का प्रयोग निकट, दोनों ओर, शीघ्रता से, सम्पूर्ण रूप से और सामने के अर्थ में किया जाता है । प्रादुः का प्रयोग नाम और प्राकाश्य के अर्थ में होता है । मिथः का अर्थ है - परस्पर अथवा एकान्त में । तिरः का अर्थ है - अन्तर्धान होना और टेढ़ा । विषाद, शोक और दुःख में ' हा ' का प्रयोग किया जाता है । ' अहह ' का प्रयोग आश्चर्य तथा खेद को सूचित करता है । ' हि ’ का अर्थ है हेतु और अवधारणा ॥१५-१८ ॥ ' चिर ' के अर्थ में ही चिराय, चिररात्राय और चिरस्य आदि प्रयुक्त होते हैं । मुहुः, पुनः पुनः, शश्वत्, अभीक्ष्णम् और असकृत् ये सब समानार्थक हैं । द्राक्, झटिति, अंजसा, आह्राय, सपदि, द्राङ् और मङ्क्षु का प्रयोग शीघ्रता के अर्थ में किया जाता है । किसी बात पर बल देने के लिए बलवत्, सुष्ठु और किमुत का प्रयोग किया जाता है । विकल्प के अर्थ में भी किम् और किमुत प्रयुक्त होते हैं । ' तु ' ' हि ' १ ख. ग. ' णार्थज्ञानु ' । २ क. ङ. हुं । ३ ख. ग. ' दे विनाऽऽश्चर्यनि । CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA

१११६ अग्निपुराणम् तु हि च स्म ह वै पादपूरणे ' पूजनेऽप्यति । दिवाऽह्नीत्थ दोषा च नक्तं च रजनाविति ॥ २१ ॥

तिर्यगर्थे साचि तिरोऽप्यथ संबोधनार्थकाः । स्युः प्याट् पाडङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक् ॥ २२ ॥

अतर्किते तु सहसा स्यात्पुरः पुरतोऽग्रतः । स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषड्वौषड्वषट्स्वधा ॥ २३ ॥

किंचिदीषन्मनागल्पे प्रेत्यामुत्र भवान्तरे । यथा तथा चैव साम्ये अहो हो इति विस्मये ॥ २४ ॥

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे । दिष्ट्या समुपजोषं चेत्यानन्देऽथान्तरेऽन्तरा ॥ २५ ॥

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हठार्थकम् । युक्ते द्वे सांप्रतं स्थानेऽभीक्ष्णं शश्वदनारते ॥ २६ ॥

अभावे नह्य नो नापि मा स्म माऽलं च वारणे । पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्वद्धाञ्जसा द्वयम् ॥ २७ ॥

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते । समन्ततस्तु परितः सर्वतो विष्वगित्यपि ॥ २८ ॥

अकामानुमतौ काममसूयोपगमेऽस्तु च । ननु च स्याद्विरोधोक्तौ कच्चित्कामप्रवेदने ॥ २ ९ ॥ निःषमं दुःषमं गर्ह्ये ` यथास्वं तु यथायथम् । मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थं तु यथातथम् ॥३० ॥

' च ' ' स्म ' ' ह ' और ' वै ' का प्रयोग पादपूर्ति के लिए किया जाता है । पूजा के अर्थ में अधि का प्रयोग होता है । दिन के अर्थ में दिवा तथा रात्रि के अर्थ में दोषा और नक्तम् प्रयुक्त होते हैं । १ ९ - २१ ॥ तिरछे के अर्थ में साचि और तिरः का प्रयोग होता है । प्याट्, पाट्, अङ्ग, हे, है और भोः का प्रयुक्त होता है सम्बोधन के अर्थ में । निकट के अर्थ में समया, निकषा और हिरुक् प्रयुक्त होते हैं । बिना विचारे जो कुछ किया जाता है उसे सहसा कहते हैं । सामने के अर्थ में पुरतः और अग्रतः का प्रयोग होता है । देवताओं को हविष् प्रदान करने में स्वाहा, श्रौषट्, वौषट्, वषट् और स्वधा तथा पितरों को दिये जानेवाले हविष् के लिए स्वधा का प्रयोग होता है । अल्प के अर्थ में किञ्चित्, ईषत् और मनाक् का प्रयोग होता है । परलोक के लिए प्रेत्य और अमुत्र शब्दों का प्रयोग होता है । यथा, तथा और एक साम्य के अर्थ में तथा अहो और हो विस्मय में प्रयुक्त होते हैं । मौन के अर्थ में तूष्णीम् तथा तूष्णीकम् तथा तुरन्त के लिए सद्यः और सपदि का प्रयोग होता है । मध्य के अर्थ में अन्तरे, अन्तरा तथा अन्तरेण शब्दों का प्रयोग होता है । तथा हठपूर्वक किये जानेवाले कर्म में प्रसह्य शब्द का प्रयोग होता है ॥२२-२५३ ॥ साम्प्रतं और स्थांने ये दोनों शब्द उचित के अर्थ में प्रयुक्त होते हैं । निरन्तरम् के अर्थ में अभीक्ष्णम् और शश्वद् शब्द प्रयुक्त अभाव के अर्थ में नहि, अ नो और न का प्रयोग होता है और प्रतिषेध में मा, स्म, मा और अलम् होते हैं । के लिए चेत् और यदि तथा वास्तविकता के लिए अद्धा और अञ्जसा शब्दों का । पक्षान्तर ये दोनों शब्द प्रयुक्त होते हैं । प्रकट करने के अर्थ में प्रादुः और आविः तथा स्वीकृति, ओम्, एवम् और परमम् प्रयुक्त होते हैं । चारों ओर के अर्थ में समन्ततः परितः, सर्वतः और विष्वग् शब्द प्रयुक्त होते हैं । अनिच्छया अनुमति और असूया से अंगीकार, प्रयोग होता है । ननु का प्रयोग विरोधोक्ति में तथा कच्चित् का प्रयोग इष्ट अर्थ में कायम् का में ' निःषमम् ' और ' दुःषमम् ' प्रयुक्त होते हैं तथा प्रश्न में किया जाता है । निन्दनीय अर्थ ठीक - ठीक के अर्थ में यथास्वम् और यथायथम् का प्रयोग होता है । असत्य के अर्थ में मृषा और मिथ्या तथा सत्य अर्थ में यथार्थम् और यथायथम् का प्रयोग होता है ॥ २६-३० ॥ १ ख. ग. ने स्वति । २ ख. ग. ' थार्थस्तु य । CC - 0. JK Sanskrit Academy, Jammmu. Digitized by S3 Foundation USA