मनुस्मृति पण्डित गिरिजाप्रसाद द्विवेदी — पृष्ठ 161–170

पहला अध्याय | - २१

अपने चार से हीन ब्राह्मण वेदफल को नहीं पाता । और जो श्राचारयुक्त है वह फलभागी होता है । इस प्रकार मुनियों ने, आचार से धर्म प्राप्ति देखकर, धर्ममूल आचार को ग्रहण किया है ॥ १०६-११० ॥

इस धर्मशास्त्र की संख्या बतलाते हैं--मेंजगत्मनु कीने, किनउत्पत्तिकिन, संस्कारोंविषयों कोकी स्नानविधिकहेविधिहैं,, ब्रह्म-उस, चारियों के व्रताचरण, गुरुवन्दन, उपासना आदि,, श्राद्धविधि, स्त्रीगमन, विवाहों का लक्षण, महाथश-वैश्वदेवादिका विचार, श्रा-,, - जीवनोपाय गृहस्थ के व्रतनियम भक्ष्य अभक्ष्य आदि तप शौचनिर्णय, द्रव्यशुद्धि, स्त्रियों के धर्मोपाय, वानप्रस्थसंपूर्ण धर्म, कार्यों के धर्म, मोक्ष और संन्यासधर्म, राजानों,के स्त्री पुरुषों के धर्म, का निर्णय -साखी-गवाहियों से प्रश्नविधि कहागयाहै ॥ १११-११५॥ हिस्साबाँट- और जुआरी, चोरोंका शोधन

II मनुस्मृति |

वैश्य और शूद्रों के धर्मानुष्ठान का प्रकार, वर्णसङ्करों की उत्पत्ति, वर्णों का श्रापद्धर्म और प्रायश्चित्तविधि, उत्तम, मध्यम, अम इन तीन प्रकार के कर्मों से देहगति का निर्णय, मोक्ष का स्वरूप, और कर्मों के गुण दोष की परीक्षा, देश धर्म, जाति का धर्म, कुल का धर्म जो परंपरा से चला थाता है । पाखण्डियों के कर्म, गण - वैश्य आदि के धर्म इस शास्त्र में भगवान् मनु कहा है ॥ ११६-११८ ॥

इति मानवे धर्मशास्त्रे भृगुप्रोक्कायां संहितायां प्रथमोऽध्यायः ॥ जिस प्रकार, मनु से पूर्वकाल में मैंने पूछा, तब यह शास्त्र उन्हों ने उपदेश किया । उसी प्रकार अब आप मेरे से सुनिये ॥ ११६ ॥

पहला श्रध्याय समाप्त ॥

अथ द्वितीयोऽध्यायः ।

दूसरा अध्याय । धर्म का लक्षण | धर्म का सामान्य लक्षण कहते हैं- वेदविशारद, धार्मिक, राग द्वेप से रहित, महात्मानों ने जिस धर्म का पालन किया और हृदय से स्वीकार किया उस को सुनो । पुरुप को कामफल का अभिलाषी होना अच्छा नहीं है और न बिल्कुल इच्छा का त्याग ही श्रेष्ठ है । क्योंकि विना इच्छा, वेदाध्ययन और वैदिक कर्मों का श्रनुष्ठान नहीं होलकता ॥ १-२ ॥

कामस्य क्रिया काचिद्दृश्यते नेह कर्हिचित् ।' यद्यद्धि कुरुते किंचित् तत्तत्कामस्य चेष्टितम् ॥ ४ ॥

इस कर्म से यह इष्टफल होगा-यही संकल्प है । इसलिए सब कामों का मूल संकल्प है । यज्ञादि सब संकल्प से ही होतेसंकल्पहैं । व्रत, नियम, धर्म सब संकल्प से किये जाते हैं अर्थात् विना

२४ मनुस्मृति | कुछ नहीं होसकता । संसार में कोई कर्म विना इच्छा के होते नहीं देखा गया । शास्त्रोक्त कर्मों का भलीभांति अनुष्ठान करने से स्वर्ग- लोक की प्राप्तिऔर इष्टकाम पूरे होते हैं । ३-५ ॥

संपूर्ण वेद, धर्ममूल हैं- वेदवेचात्रों की स्मृति और शील- ब्रह्मण्यता, साधु पुरुषों का श्राचार, और श्रात्म -सन्तोष ये धर्म मैं प्रमाण माने जाते हैं ॥ ६ ॥

जिस वर्ग का जो धर्म मनु ने कहा है, वह सब वेदोक्त है । वेद संपूर्ण ज्ञान का भरडार | विद्वान्, ज्ञानदृष्टिले, वेदप्रमाण द्वारा धर्मशास्त्र को जांचकर, अपने धर्म में श्रद्धा करें । जो पुरुष, वेद और स्मृतियों में कहे धर्मों का पालन करताहै, वह संसार में कीर्ति ' पाकर, परलोक में अक्षय सुख पाता है ॥ ७-2 ॥ श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः । " ते सर्वार्थेष्वमीमांस्येताभ्यां धर्मो हि निर्वभौ ॥ १० ॥

दूसरा अध्याय । २५ श्रुति वेद को और स्मृति धर्मशास्त्र को कहते हैं । ये दोनों सब विषयों में निर्विवाद, तर्क-कुतर्क रहित हैं । क्योंकि, इन्हीं से धर्म का प्रकाश हुआ है । जो द्विज, कुतकों से इनकी निन्दा करते हैं, a नास्तिक हैं, वेदनिन्दक हैं । वे शिष्टसमाज से निकाल देने योग्य हैं । वेद, स्मृति, सदाचार, और अपना सन्तोष, ये चार प्रकार के+ धर्मलक्षण, मुनियों ने कहे हैं ॥ १०-१२ ॥

उदितेऽनुदिते चैव समयाध्युषिते तथा सर्वथा वर्तते यज्ञ इतीयं वैदिकीश्रुतिः ॥ १५ ॥

हैं उनको जो पुरुष, अर्थ -प्रयोजन, काम अभिलाप मैं नहींसब सेफँसेश्रेष्ठ प्रमाण, धर्म ज्ञान होता है । धर्म जाननेवालों के लिए विषय को दो श्रुति है । जहां श्रुति दो प्रकार की हो अर्थात्प्रमाण एकहैं *हीयह ऋषियों ने, - - तरह से कहें वहां दोनों वचन धर्म में हैं-उदितकाल सूर्यो कहा है । धृतिभेद की मान्यता दिखलातेमें, समयाध्युषित- सूर्य, नक्षत्र- दयकाल में, अनुदित - सूर्योदय से पूर्वहोता है, यह वैदिकी श्रुति है ॥ वर्जितकाल में, सर्वथा यज्ञ-होम कहती है और उन में ज्ञात होता है एकही श्रुति कालभेद गरीयसी । श्रविरोधे सदा कार्य * जावालिवचन है-'श्रुतिस्मृतिविरोधे तु मेंश्रुतिरेव' श्रदुम्बरीं स्पृष्ट्वोद्गायेत् ’ "“ औदुम्बरी स्मार्तं वैदिकवत्सदा ॥ ' जैमिनि ने मीमांसा के विरोध में ज्योतिष्टोम के प्रसङ्ग में सर्वावेष्टयितव्या' इन दो श्रुति -स्मृति वाक्यों श्रुतिप्रामाण्यही माना है । जुहोति । + उदिते जुहोति । श्रनुदिते जुहोति । समयाभ्युषिते ४

२६ मनुस्मृति । अलग अलग यज्ञकर्म किया जाता है । गर्भाधान से लेकर अन्त्येष्टि तक जिस वर्ण ( द्विजाति ) के लिए वेदमन्त्रों से कर्म लिखे हैं। उसी का इस शास्त्र को पढ़ने सुनने का अधिकार है दूसरों का नहींहै ॥ १३-१६ ॥

देशविभाग । सरस्वती और पद्वती इन देवनदियों के बीच जो देश है उस को 'ब्रह्मावर्त' कहते हैं । जिस देशमें, परंपरा से, जो श्राचार चला आता है, वही वर्णों का और सङ्कीर्ण जातियों का 'सदाचार' कहा जाता है ॥ १७-१८ ॥

+ महाभारत में लिखाहै-शुतुद्रि और यमुना के मध्यगत ' सप्रस्रवण' नामक पर्वत मे ' सरस्वती ' नदी की उत्पत्ति है । कुरुक्षेत्र की उत्तर सीमा में, इसका प्रवाह प्रायः वर्षा में. देखा जाता है । ऋग्वेद में भी 'इमं मे गङ्गे यमुने सरस्वति शुतुद्रि..." इत्यादि वर्णनहै ।. और दृषद्वती नदी • हास्तिनपुर के पश्चिम- उत्तर दिशा में, अम्बाला के पास कहीं, नदियों में मिली है । इन दोनों के बीच में. प्राचीन आर्य ब्राह्मणों के निवास और उत्पत्ति से ' ब्रह्मा ' नाम प्रसिद्ध हुथां ।

दूसरा अध्याय । २७ कुरुक्षेत्र और मत्स्यदेश पञ्चाल और शूरसेनक * ये ब्रह्मर्षि देश, ब्रह्मावर्त के समीप हैं । कुरुक्षेत्रादि देशों में उत्पन्न ब्राह्मणों से सब मनुष्य अपने अपने उचित सदाचारों की शिक्षा ग्रहण करनी चाहिये हिमवान् पर्वत और विन्ध्याचल के बीच में, सरस्वती के पूर्व और प्रयाग के पश्चिम में, जो देश हैं, उनको ' मध्यदेश ' कहते हैं । पूर्वसमुद्रसे पश्चिंमसमुद्र तक, और हिमाचलसे विन्ध्या-चल के बीच में जो देश हैं, उनको 'आर्यावर्त' कहते हैं | ॥१६-२२॥

'एतान् शूद्रस्तु द्विजातयोयस्मिन् कस्मिन्देशान्वासंश्रयेरन्निवसेद्वृत्तिकर्षितःप्रयत्नतः ।॥ २४ ॥.

: जिस देश में कृष्णसार मृग स्वभाव से विचरता है, वह यज्ञ क- रने योग्य देश है । इसके सिवा जो देश हैं, वे म्लेच्छकोदेशयत्नपूर्वकहैं -श्र-,, र्थात्निवासयज्ञकरनालायकचाहियेनहीं हैं ॥ इनऔरदेशोंशूद्रमें, अपनीद्विजातियोंजीविकावश चाहे जिस देश में निवास कर सकता है । २३-२४ ॥

ने एक वर्ष अज्ञात- * मत्स्यदेश, राजां विराटकी राजधानी थीहै, दक्षिण। जहां पाञ्चालपाण्डवों और उत्तर पाचाल ।, बास किया था । पश्चाल दो भागों में बटाके भीतर, कान्यकुब्ज देश भी है । इस -,"यह आज कल का रोहिल खण्ड है । इसी, की जन्मभूमि है । इसके --साथ देश का राजा द्रुपद था । शूरसेन देशमिले हैंश्रीकृष्ण। आज कल मथुरा, वृन्दावन, आगरा आने जाने से, श्रयवर्त नाम पड़ाहै । श + श्रायों के वर्तन - गमागम से बातें इतिहास में, प्रसिद्ध हैं ।

१८ मनुस्मृति |

वर्णधर्म । इस प्रकार, धर्म जानने का कारणऔर जगत् की उत्पत्ति संक्षेप से कही गई है । श्रव वर्णधर्म कहे जाते हैं ॥ जो वैदिक पुण्यकर्म हैं, उनसे द्विजातियों का गर्भाधानादि शरीरसंस्कार करना चाहिये । जो कि, दोनों लोक में, पवित्र करनेवाला है । गर्भाधान संस्कार, जातकर्म, चूडाकर्म, मौञ्जीवन्धन, इन संस्कारों से, शुक्र और गर्भसम्वन्धि दोप, द्विजातियों के निवृत्त होते हैं । वेदाध्ययन, व्रत, होम, हज्या-ब्रह्मचारिदशा में देव-पितृतर्पण, पुत्रोत्पादन, महा- यज्ञ -पञ्चमहायज्ञ, यज्ञ -ज्योतिष्टोमादि, इन सब कर्मों के करने से, यह शरीर ब्रह्मभाव पानेयोग्य होता है ॥ २५-२८ ॥ प्राङ्नाभिवर्धनात्पुंसो जातकर्म विधीयते ।: मन्त्रवत्प्राशनं चास्य हिरण्यमधुसर्पिषाम् ॥ २६ ॥

वालक का, नाभिछेद के पूर्व, जातकर्म संस्कार करे, और अपने गृह्यसूत्रोक्त विधि के अनुसार, सुवर्ण, मधु और घृत का प्राशन ( चटाना ) करावे । फिर श्राशौच निवृत्त होजाने पर, दशवें या वारहवें दिन, शुभतिथि-मुहूर्त-नक्षत्र में, बालक का नाम- करण करे ॥ २६-३० ॥

दूसरा अध्याय । २६

ब्राह्मण का नाम मङ्गलवाचक शब्द, क्षत्रिय का बलवाचक, वैश्य का धनयुक्त और शूद्र का दासयुक्त नाम होना चाहिये । ब्राह्मणों के नाम में शर्मा, क्षत्रियों के वर्मा, वैश्यों के भूति और शूद्रों के दास लगाना चाहिए । जैसे शिवशर्मा, रामवर्मा आदि । स्त्रियों के नाम सुखे से उच्चारण योग्य, कूर न हो, वह साफ़, सुन्दर tarai, ra में दीर्घाक्षरवाला और आशीर्वाद-शब्द से मिला हो, जैसा सरला, चिमला, यशोदा इत्यादि ॥ ३१-३३ ॥

चालक को चौथे महीने घर से बाहर निकाले । छठे महीने में उसको न खिलावे, या जैसी रीति अपने कुल में हो वैसा करे । चूडाकर्म पहले या तीसरे वर्ष करे यह वेद कीकरे आशा, क्षत्रिय काप्राण ॥ | यारह वालकवर्ष, औरका वैश्यगर्भवर्ष का सेबारहवेंआठवें वर्ष वर्षकरना, यज्ञोपवीत चाहिये ॥३४-३६ * श्राश्वलायनसून में लिखा है--' तृतीये वर्षे चूडाकरणं यथाअपनेकुलधर्मेगृह्यसूत्रों या ।' प्रत्येक संस्कारों का विवरण, गृह्यसूत्रों में किया गया है । अपने के अनुसार, संस्कार करना चाहिए ॥ ' 1 ‘ श्रष्टमे वर्षे ब्राहाणमुपनयेद् गर्भाष्टमे वैकादशे क्षत्रियं द्वादशे वैश्यम् आश्वलायनगृल्यसूत्र १ । २० ।

३० मनुस्मृति ।

षोडशाद्राह्मणस्य सावित्री नातिवर्तते । प्याद्वाविंशात्क्षत्रबन्धोराचतुर्विंशतेर्विशः ॥ ३८ ॥:.

वेदाध्ययन और उसके अर्थज्ञान से बढ़ा तेज ब्रह्मवर्चस है । उसकी इच्छावाले ब्राह्मण का पांचवें वर्ष, वलार्थी क्षत्रिय का छठें वर्ष, धनी होनाचाहनेवाले वैश्य का आठवें वर्ष यज्ञोपवीत संस्कार करे । सोलह वर्ष तक ब्राह्मण की सावित्री नहीं जाती । क्षत्रिय की बाइस वर्ष तक और वैश्य की चौबीस वर्ष तक नहीं जाती*! है । इस काल ' येअर्थात्तीनोंयह, समय उपनयनमें संस्कारसमय कीन होनेपरमावधि. सावित्रीपतित केवात्यबाद, नामक होजाते हैं और शिष्टों से निन्दित होते हैं । इन श्रशुद्ध व्रात्यों के साथ आपत्तिकाल में भी ब्राह्मण को, विद्या वा विवाह का सम्बन्ध न करना चाहिए ॥ ३७-४० ॥ •

' षोडशाद्राह्मणस्यानतीतः काल श्राद्वाविंशात् क्षत्रियस्य याचतुर्विंशा- वैश्यस्य । थन ऊर्ध्वं पतितसावित्रीका भवन्ति । ' आश्वलायनगृहासून १ | २० |