प्रशस्तपाद भाष्य - पदार्थधर्म सङ्ग्रह - न्यायकन्दली टीका - प्रशस्तपाद मुनि — पृष्ठ 1–10

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir ॥ कोबातीर्थमंडन श्री महावीरस्वामिने नमः ॥ ॥ अनंतलब्धिनिधान श्री गौतमस्वामिने नमः ॥ ॥ गणधर भगवंत श्री सुधर्मास्वामिने नमः ॥ ॥ योगनिष्ठ आचार्य श्रीमद् बुद्धिसागरसूरीश्वरेभ्यो नमः ॥ ॥ चारित्रचूडामणि आचार्य श्रीमद् कैलाससागरसूरीश्वरेभ्यो नमः ॥ आचार्य श्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर पुनितप्रेरणा व आशीर्वाद राष्ट्रसंत श्रुतोद्धारक आचार्यदेव श्रीमत् पद्मसागरसूरीश्वरजी म. सा. जैन मुद्रित ग्रंथ स्केनिंग प्रकल्प ग्रंथांक: १ महावीर जैन अमृतं आराधना तु विद्या केन्द्र कोबा श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र आचार्यश्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर कोबा, गांधीनगर - श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र आचार्यश्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर कोबा, गांधीनगर -३८२००७ ( गुजरात ) ( 079 ) 23276252, 23276204 फेक्स: 23276249 Websiet: www.kobatirth.org Email: Kendra@kobatirth.org शहर शाखा आचार्यश्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर शहर शाखा आचार्यश्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर त्रण बंगला, टोलकनगर परिवार डाइनिंग हॉल की गली में पालडी, अहमदाबाद - ३८०००७ ( 079 ) 26582355 For Private And Personal

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir गङ्गानाथझा ग्रन्थमाला [ १ ] प्रशस्तपादभाष्यम् श्रीधर भट्टप्रणीतया न्यायकन्दलीव्याख्यया संवलितम् . संस्कृत-सम्पूर्णानन्द-श्रुतम् विश्वविद्यालयः गोपाय सम्पूर्णानन्द - संस्कृत - विश्वविद्यालयः For Private And Personal

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org. Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir गङ्गानाथझा - यन्यमाला [ 1 ] प्रशस्तपादभाष्यम् श्रीधर भट्टणी तया निम् सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालयः For Private And Personal

idhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir GANGANATHAJHA - GRANTHAMILI ( Vol. 1 ) Chief Editor .BHIGIRATHA PRASIDA TRIPIIHI ‘ VAGIŠA IISTRI, Director, Research Institute, Sampurnanand Sanskrit Vishvavidyalaya, Varanasi सुतम. में जावाय PRASASTAPIDABHIIYA ( PADIRTHADHARMASAIGRAHA ) With Commentary NYAYAKANDALI by SRIDHARA BHATTA Along with HINDI TRANSLATION Edited by Pt. DURGIDHARA JHÁ VARANASI 1977 For Private And Personal

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Published byDirecten, Research Institute, Sampurnanand Sanskrit Vishvavidyalaya, Varanasi. Available at Publication Section Sampurnanand Sanskrit Vishvavidyalaya, Varanasi - 221002. Printed 1100 Copies Price: 68-00 p For Private And Personal Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir Printed byG. S. Upadhyay: Manager Varanas Sampurnanand Sanskrit Vishvavidyalaya Press

Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir गङ्गानाथ झा · ग्रन्थमाला ( १ ) मुख्य सम्पादकः डॉ ० भागीरथप्रसादत्रिपाठी ' वागीशः शास्त्री ' अनुसन्धानसंस्थाननिदेशकः सम्पूर्णानन्द संस्कृतविश्वविद्यालये संस्कृत - वि सुतम् मगोपाय प्रशस्तपादाचार्यप्रणीतं प्रशस्तपादभाष्यम् ( पदार्थघर्मसङ्ग्रहाख्यम् ) श्रीधर भट्टप्रणीतया न्यायकन्दलीव्याख्यया संवलितम् सम्पादको हिन्दीभाषानुवादकश्च प ० दुर्गाघरक्षा शर्मा वाराणस्याम् ०३४ तमे वैक्रमादे १८ ९९ तमे शकाब्दे १ ९ ७७ तमे खैस्तार For Private And Personal

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir प्रकाशकः, निदेशकः, अनुसन्धान संस्थानस्य, सम्पूर्णानन्दसंस्कृतविश्वविद्यालये, वाराणसी । प्राप्तिस्थानम् -प्रकाशन विभागः सम्पूर्णानन्दसंस्कृतविश्वविद्यालयः, वाराणसी - २२१००२ ( उ ० प्र ० ) द्वितीयं संस्करणम्: ११०० प्रतिरूपाणि मूल्यम्: ६८०० रूप्यकाणि मुद्रक: --घनश्याम उपाध्यायः सम्पूर्णानन्दसंस्कृतविश्वविद्यालयीय-मुद्रणालय व्यवस्थापकः For Private And Personal

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir प्राक्कथन भारतीय परम्परा के अनुसार वेद सम्पूर्ण ज्ञान के निधान माने जाते हैं । वेद तथा उनके अन्तिम भाग उपनिषद् आस्तिक दर्शनों के स्रोत हैं । मूलतः तीन दर्शन परिगणनीय होते हैं -१, सांख्य, २. वैशेषिक तथा ३. पूर्वमीमांसा यद्यपि उक्त तीनों दर्शन वेद का प्रामाण्य स्वीकृत करने के कारण आस्तिक हैं, तथापि ये ईश्वर को नहीं मानते । पद्मपुराण में इन्हें वेदवाह्य कहा गया है । इनके सेश्वरत्व के लिए पुरक रूप में अन्य तीन दर्शनों का अवतार हुआ । वे हैं क्रमशः -१. योगदर्शन, २. न्यायदर्शन तथा ३. उत्तर-मीमांसा ( वेदान्तदर्शन ) । उक्त दर्शनों के जो तत्त्ववीज वेदों में संनिहित हैं, उन्हीं को सूत्ररूप में प्रस्तुत करने का कार्य किया है— कपिल, पतञ्जलि, कणाद, गोतम, जैमिनि तथा व्यास ने । कणाद के वैशेषिक सूत्र ( चतुर्थ तथा सप्तम अध्याय ) में भौतिक जगत् का आधार परमाणुओं में संनिहित बताया गया है । पदार्थों के स्वरूप निर्णय के लिए भारतीय विद्या वेत्ताओं को वैशेषिक दर्शन का ज्ञान उसी प्रकार अनिवार्य है, जिस प्रकार पदसाधुत्व के निर्णय के लिए पाणिनीय व्याकरण का अनुशीलन । जिस प्रकार योगसूत्र के प्रथम सूत्र ' अथ योगानुशासनम् ' में योग शब्द के उल्लेख के कारण योगसूत्र तथा ब्रह्मसूत्र के प्रथम सूत्र ' अथातो ब्रह्मजिज्ञासा ' में ब्रह्म शब्द के उल्लेख के कारण ग्रन्थ का नामकरण ब्रह्मसूत्र हुआ, उसी प्रकार वैोकदर्शन के प्रथम सूत्र ' अवातो धर्म व्याख्यास्यामः ' के अनुसार यद्यपि इसका नामकरण धर्मसूत्र होना चाहिए था, तथापि चतुर्थ सूत्र में वर्णित पदार्थों के मध्य ' विशेष ' पदार्थ के कारण यह दर्शन प्रसिद्ध हुआ है । सांख्य दर्शन की अपेक्षा विशिष्ट होने के कारण इसका नाम वैशेषिक दर्शन पड़ा — ऐसी भी कुछ विद्वानों की मान्यता है । -यद्यपि महाभारत के शान्तिपर्व ( अ ० ३२०, २२ ) में वैशेषिक शब्द का स्पष्ट उल्लेख हुआ है—

तथापि व्याख्याकारों में पर्याप्त मतभेद है । परमानन्द महाभारत की अपनी व्याख्या में ' वैशेषिक ' का अर्थ करते हैं— ' आरमनो यो विशेषस्तत्प्रकाशकम् । केवल अर्जुन मिश्र ( महा ) भारताचं ( प्र ) दीपिका नामक अपनी व्याख्या में वैशेषिक शब्द को स्पष्टतः कणादकृत वैशेषिक दर्शन बताते हैं- ' वैशेषिकम् = पदार्थस्वरूपनिरूपणद्वारा हेयोपादेय-फलम् हेयोपादानाभ्यामात्मतत्वविवेकफलं कणादप्रणीतशास्त्रम् । किन्तु उन्होंने अपने द्वारा किये गये उक्त अर्थ के प्रति अरुचि दिखाते हुए ' यद्वा विशेषाय प्रवृतं सांख्यपदेन प्रसिद्धमेव शास्त्रं वैशेषिकम् ' लिखा । महाभारत के उक्त श्लोक के पूर्व प्रथम तथा चतुर्थ For Private And Personal

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भावमस्या विशेषयन् ' कहकर जनक एवं संन्यासिनी के मध्य प्रचलित दार्शनिक प्रसङ्ग में ' विशेष ' शब्द साभिप्राय रखा गया है । विद्वज्जनों को इस पर विचार करना चाहिए कि उक्त प्रसङ्ग में ' विशेष ' शब्द को लेकर जिस दर्शन पर विचार किया गया है, क्या वह कणाद प्रणीत वैशेषिक दर्शन है अथवा सांख्यदर्शन । ' ऋतूक्थादिसूत्रान्ताट्ठक् ' ( ४-२-१० ) सूत्र के गणपाठ में पाणिनि ने ' भ्याय उक्थ लोकायत, ज्योतिष, संहिता, निरुक्त, वृत्ति, आयुर्वेद ' इत्यादि का उल्लेख किया है, ' विशेष ' शब्द का नहीं । ' विनयादिभ्यष्ठक् ' ( ५-४-३४ ) सूत्र के गणपाठ में यद्यपि ' विशेष ' शब्द का पाठ हुआ है, तथापि उक्त सूत्र स्वार्थ में प्रत्यय - विधान करता है । ' विशेषमधिकृत्य कृते ग्रन्थे ' इस अर्थ में ' अधिकृत्य कृते ग्रन्थे ' ( ४-३-८७ ) सूत्र से ठक् प्रत्यय होकर ' वैशेषिक ' शब्द निष्पन्न होता है । यद्यपि इस प्रकार पर्यालोचना करने पर ज्ञात होता है कि पाणिनि को ' वैशेषिक दर्शन ' अज्ञात था, तथापि पाणिनि के ' परेरभितोभावि मण्डलम् ' ( ६, २, १८२ ) सूत्र में ' परिमण्डल ' शब्द वैशेषिक दर्शन के ' नित्यं परिमण्डलम् ' ७,२,२० ) सूत्र - गत परिमण्डल शब्द के सदृश परमाणुपरिमाण अर्थ में प्रयुक्त हुआ है । वायुपुराण के महेश्वरावतारयोग नामक तेईसवें अध्याय में अक्षपाद, कणाद, उलूक तथा वत्स को सोमशर्मा का पुत्र बताया गया है । छब्बीसवें परिवर्त में वैद्युत एवं आश्वलायन की उत्पत्ति तथा सत्ताइसवें परिवर्त में अक्षपाद, कणाद इत्यादि के जन्म का उल्लेख किया गया है । जातूकर्ण्य व्यास के काल में सोमशर्मा की स्थिति प्रभासतीर्थ में बतायी गयी है । वह प्रभासपतन के नाम से गुजरात में अवस्थित है । पद्मपुराण ( उत्तरखण्ड ) के २६३ वें अध्याय में दस ऋषियों को तामस कहा गया है । - १. कणाद, २. गौतम, ३. शक्ति, ४. उपमन्यु, ५ जैमिनि ६. कपिल, ७. दुर्वासा, ८. मृकण्डु, ६. बृहस्पति तथा १०. भृगुवंशोत्पन्न जमदग्नि । इन्हें भावशक्त्या-वेशावतार बताया गया है । इनके द्वारा रचित शास्त्रों को वेदबाह्य तथा तामस कहा गया

वायुपुराण के अनुसार जातूकर्ण्य व्यास सत्ताइसवें परिवर्त में तथा कृष्णद्वैपायन व्यास अठ्ठाइसवें परिवर्त में हुए थे । इस प्रकार बातूकण्यं व्यास के समय उत्पन्न सोमशर्मा के पुत्र कणाद द्वैपायन व्यास से पूर्ववर्ती ठहरते हैं । For Private And Personal

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailashsagarsuri Gyanmandir ( ग ) जैनों की तत्त्वसमीक्षा वैशेषिक पदार्थ निरूपण से प्रभावित है । मिलिन्दप्रश्न जैसे प्राचीन बौद्धग्रन्थों में वैशेषिक दर्शन का बारम्बार उल्लेख हुआ है । वेद और ईश्वर को प्रमाणकोटि में न रखे जाने के कारण बौद्धों में वैशेषिक सूत्रों के प्रति विशेषतः समादर की दृष्टि बनी प्रतीत होती है । वैशेषिकों के लिए ' वैशेषिका अर्धवैनाशिक: ' की प्रसिद्ध उक्ति भी उक्त बात को पुष्ट करती है । प्रशस्तपाद ने ' पदार्थधर्मसंग्रह ' नामक अपने स्वोपज्ञ ग्रन्थ में वैशेषिक दर्शन के तत्त्वों के निरूपणार्थ तथा ' अर्धवेनाशिकाः ' की लोकधारणा के निराकरणार्थ महनीय कार्य किया है । वैशेषिक दर्शन को सेश्वरता को प्रतिष्ठापित करने का श्रेय प्रशस्तपाद को ही प्राप्त है । पदार्थधर्मंसंग्रह की अपनी सर्वाङ्गपूर्णता के कारण वैशेषिक दर्शन पर रचित रावण-कृत भाष्य लुप्त हो गया । इस की विशिष्टता तथा महनीयता इसी से समझी जा सकती है कि ' संग्रह ' होते हुए भी परवर्ती आचार्यों ने इसे भाष्य के रूप में मान्यता प्रदान की है । प्रशस्तपाद ने कणाद मुनि को नमस्कार किया है । सूत्रों का आधार लेकर उन्होंने कुछ स्थलों पर व्याख्या की है । ' अथातो धर्मं व्याख्यास्यामः ' सूत्र के ' धर्मम् ' का आधार लेकर अपने ग्रन्थ का नाम ' पदार्थधर्म संग्रह ' रखा है । चतुर्थ सूत्र ' धर्मविशेषणप्रसूताद् द्रव्य-गुणकर्मसामान्यविशेषसमवायानां पदार्थानां तत्त्वज्ञानान्निःश्रेयसम् ' के आधार पर ( १५ पृ ० पर ) इस प्रकार लिखा है - ' द्रव्यगुणकर्मसामान्यविशेषसमवायानां पदार्थानां तत्त्वज्ञानं निःश्रेयसहेतु: ' ( १५ पृ ० ) ' यतोऽभ्युदय निःश्रेयससिद्धिः स धर्मः ' सूत्र के आधार पर उन्होंने ' ईश्वर ' शब्द जोड़ते हुए लिखा- ' तच्चेश्वरचोदनाभिव्यक्ताद् धर्मादेव ' ( पृ ० १८ ) | कणाद के सूत्रों का आधार लेने पर भी ' पदार्थधर्म संग्रह ' स्वतन्त्र ग्रन्थ है, व्याख्या ग्रन्थ नहीं । इसके अतिरिक्त इसमें कई मौलिक उद्भावनाएँ दृष्टिगोचर होती हैं । परमाणुवाद, प्रमाण, २४ गुण तथा जगत् की उत्पत्ति एवं विनाश का विशद और प्रामाणिक विवेचन यहाँ मिलता है । न्यायदर्शन के भाष्यकार वात्स्यायन ने अपने भाष्य में ' पदार्थधर्म संग्रह ' ( प्रशस्तपाद भाष्य ) से सहायता ली है । अनीश्वरवादी बौद्धों पर इसकी प्रतिक्रिया हुई और बौद्ध विद्वान् वसुबन्धु ने प्रशस्तपाद द्वारा प्रतिपादित सिद्धान्तों का खण्डन करने की चेष्टा की । प्रशस्तपाद के ' पदार्थधर्म संग्रह ' पर छठी से सोलहवीं शताब्दी तक व्याख्याएं लिखी गयीं । छठी शताब्दी में व्योमशिवाचार्य ने ' व्योमवती ' नामक व्याख्या लिखी । दसवीं शताब्दी में दो प्रौढ व्याख्याएँ उदयनाचार्य तथा श्रीधराचार्य द्वारा रची गयीं - १. किरणा-वली, एवं २. न्यायकन्दली । उदयनाचार्य ने वैशेषिक दर्शन पर ' लक्षणावली ' नामक एक स्वतन्त्र ग्रन्थ की भी रचना की है । ' व्योमवती ' तथा ' किरणावली ' की अपेक्षा ' न्यायकन्दली ' अधिक प्रौढ एवं विशद व्याख्या है । इसमें कई स्थापनाएँ नवीन हैं । तम के आरोपित नील रूप मानने के सिद्धान्त के उपज्ञाता के रूप में श्रीधराचार्य की प्रसिद्धि है । रावणकृत वैशेषिक दर्शन के भाष्य का नाम ' वैशेषिक कन्दली ' ( वैशेषिककटन्दी ) था | अधिक सम्भव है कि श्रीधराचार्य ने रावणभाष्य की स्मृति को जगाये रखने के साथ साथ अपनी व्याख्या की प्रसिद्धि के लिए उसका नामकरण ' कन्दली ' किया । ' वैशेषिक ' के स्थान पर श्रीधर ने For Private And Personal