वेदार्थ पारिजात - २ स्वामी करपात्री — पृष्ठ 811–820

वेदार्थपारिजातः १७० ९ पस इत्यस्य शिश्न इत्यर्थ कृतः । धारका योनिरित्यपि शतपथे । 'ते स्त्रियमाविशतः । तस्या उपस्थमेवाहवनीयं कुर्वीत धारकां समिधम् । धारका ह नाम । एतया वै प्रजापतिः प्रजां धारयाञ्चकार । रेत एव शुक्रमाहुतिम् । ते स्त्रियं तर्पयत • । स य एव विद्वान् मिथुनमुपैति अग्निहोत्रमेवाहुतं भवति । यस्ततः पुत्रो जायते स कः, एतदग्निहोत्रं याज्ञवल्क्य । नातः परमस्ति' ( श० ११।२।१० ), ' आहतं गभे पसो निगल्गुलीति धाणिका' ( तै० सं ० ७| ४ | १ ९| ३ ) । कुन्तापसूक्तेऽपि - 'महानग्नी कृकवाकुं शीर्णाहरति धाणिकाम्' ( अथर्व २० | १३६। १ ) | भगे इत्यस्येवाक्षरविपर्ययेण गभे इत्युल्लेखः । यथा पस इत्यस्य रूपम्, निष्पसी ( विनिर्गता: पसाः ) स्त्रीकामो भवति ( नि० ५।१६ ) 'विड़ वे गभः', ' राष्ट्रं वे पसः', ' राष्ट्रमेव विशि हन्ति तस्माद्राष्ट्री विशं धातुक.' ( श० १३/ २/ ९/६ ) अत्रापि नार्थभेद । यथा ' आयुर्वै घृतम्' (तै० स० २३२२) नात्रायुर्धृतयोः पर्यायवाचकता, किन्तु कदाचिद् वृत्त्या आयु· साधनत्वादिना घृत आयुष्वारोपस्तथैव राष्ट्रे पसत्वारोपो विशि गभत्वारोपः । यथा गभे पसाहननेन धारका गर्भधारका आहन्यते शब्दमिव करोति, तथैव तीक्ष्णस्य राज्ञः प्रजासु गमनेन प्रजा आहन्यते तदानी प्रजासु धारिका व्यवस्थापि पीड्यते तदानीमाक्रोशादिशब्दस्तत्र भवति । यथा पूर्वोद्धृतपसभगादिव्याजेनाग्निहोत्र- विधिरुपदिष्टस्तथैवोपहासमन्त्रे राज्ञोऽश्वमेधयजमानस्याक्रौर्योपदेशोऽपि 1। ' अहं तनोमि ते पसो अधिज्यमिव धन्वनि' ( अथर्व ० ४ | ४| ६ ) अस्य पसः पुंव्यञ्जनं वीर्यप्रदातृत्वेन धनुरिव ऊर्ध्वायतं कुरु । पसशब्दस्य लिङ्गवाचित्वम्-- 'आहतं गभे पसो निगल्गुलीति धाणिका' ( तै० सं० |७ ४| १ ९/ ३ ) इत्यादि मन्त्रान्तरप्रसिद्धमिति तत्र सायणभाष्यम् । तथैव छान्दोग्येऽपि 'योषा वाव गौतमाग्नि । तस्या उपस्थ एव समित् योनिरचिः, अभिनन्दाः विस्फुल्लिङ्गा तस्मिन्नेतस्मिन्नग्नो रेतो ' ( - ) जुह्वति छा० उ० ५८१ २ । धर्माधर्मौ शास्त्रकगम्यौ भवतस्तत एवासगोत्रायामसपिण्डायां विवाहितायां पत्न्यां तदेव कृत्यं यथाकाल पुण्यं भवति, तदेव चाविवाहितायां सगोत्रायां सपिण्डायां दुहितृभगिन्यादिषु पातक भवति । तथैव शास्त्रीयेषु कर्मोपासनादिविज्ञानेषु पूर्वोक्तविधयः पुण्यावहा एव, नाश्लीलतावहाः । किञ्च, गृहस्थानां कामशास्त्रमप्यपेक्षितमेव । कामशास्त्रस्यापि मूलं वेदवचनान्येव । तथैव केचित्सामाजिका अपि पूर्वेषां मन्त्रब्राह्मणवचनानां तदनुसारिणां कात्यायनसायणोव्वटमहीधरादिवचनानां वैशिष्ट्यमनुभवन्ति । ( वैदिकधर्म ३०-२०१ ) । वेदेषु आयुर्वेदे वाजीकरणप्रकरणे पुंसामवाजिनामपि वाजीकरणविधानं दृश्यते । वेदे च ' अश्वस्य अश्वतरस्य और कुन्ताप सूक्त मे भी प्रयुक्त है । शतपथ आदि में आये इस शब्द का कोई दूसरा अर्थ नही है । 'आयुर्वे घृतम्' इस वाक्य में जैसेआयु और घृत शब्द पर्यायवाची न होते हुए भी गौण वृत्ति के सहारे आयु की साधकता के आधार पर घृत शब्द से आयु बोधित शब्द का गौण प्रयोग करती है ॥ जैसेजैसे पूर्व, होता है उसी तरह से श्रुति राष्ट्र के लिये पस शब्द का और प्रजा के लिये गभ उद्धृतशतपथ श्रुति में पस और गभ के व्याज से अग्निहोम विधि को समझाया गया है, उसी तरह से इन उपहासपरक मन्त्रो से राजा को यह उपदेश दिया गया है कि उसको कभी क्रूर नही होना चाहिये । 'अहं तनोमि'," धनुरिवा० ' प्रभृति अथर्ववेदीय मन्त्रों में गभ शब्द उसी तरह से लिंग का वाचक हैं, जैसे कि 'आहतं गर्भे पसो' इस तैत्तिरीय संहिता के मन्त्र मे । सायणभाष्य में यही अर्थ किया गया है । छान्दोग्य उपनिषद् में भी अग्निहोत्र के रूप में यही अर्थ वर्णित है । वास्तव में देखा जाय तो अधर्म और धर्म का निर्णय केवल शास्त्र के सहारे ही किया जा सकता है । इसीलिये असगोत्र और असपिण्ड कुल की विवाहित पत्नी में ऋतुकाल में किया गया सह-वास पुण्यजनक तथा एक गोत्र में सपिण्ड कुल की दुहिता, भगिनी आदि में किया गया वहो कार्य पापजनक माना जाता है । इसी तरह से शास्त्र उपदिष्ट कर्म, उपासना आदि के प्रसंग में बताई गई सभी विधियाँ पुण्यजनक ही मानी जायगी, इसमें अश्लीलता का कोई प्रसंग नही है । गृहस्थों के लिये कामशास्त्र की शिक्षा भी आवश्यक है । कामशास्त्र का भी आधार वेद ही है । इसीलिये कुछ आर्य-समाजी भी पूर्वोक्त मन्त्र और ब्राह्मण के वाक्यों का और उनके अनुसार इन वचनों की व्याख्या करने वाले कात्यायन, उच्चट, सायण, महीधर प्रभृति के ग्रन्थों का भी महत्त्व स्वीकार करते हैं । वेद मन्त्रों में और आयुर्वेद में बाजीकरण के प्रसंग में निर्बल मनुष्यों को

१७१० वेदार्थपारिजात अजस्थ पेत्वस्य च । अथ ऋषभस्य ये वाजाः (वीर्याणि ) तान् अस्मिन् पुरुषे धेहि तनूव शिन् ' ( अ० ४| ४ | ८ ), ' मृतप्रजे ओषधि शेपहर्षणीम्' ( अथर्व० ४ | ४| १ ) इत्यादिष्वश्लीलत्वकथनमात्रेण सत्यार्थापलाप सर्वथा अयुक्त एव । 'मेढ्र ते शुन्धामि पायुं ते शुन्धामि' ( वा० सं० ६।१४ ) इति मन्त्रस्य याज्ञिकानां रीत्याश्वमेधीयाश्वस्य मेढादिशोधने विनियोगो भवति । दयानन्देन तु हे शिष्य, अहं त्वदीयं लिङ्गं पवित्रं करोमि, त्वदीयं गुदं पवित्रं करोमीत्यस्य मन्त्रस्य व्याख्या कृता । तद्रीत्या कुमारीणा- मपि कृते हे शिष्ये, त्वदीयेत्याद्यर्थो वक्तव्य एव, किमत्राश्लीलत्वं नास्ति । महीधरादिभाष्येषु महिष्या अश्वेन मैथुनादिकं सर्वथा नोक्तम्, तथापि बहिर्मुखै सामाजिके रश्लीलत्वकल्पनया तत्र बहुनिरर्गल आरोप कृतः । 'संज्ञप्तेषु पशुषु होत्राभिमेथिते ब्रह्मा वावातामभिमेथेत' ( लाट्यायन श्री० सू० ९।१०।३ ) । तत्राग्निस्वामि भाष्यम्–'अभिमेथन नाम असंयततया मन्त्रवत्या वाचा उक्तिप्रत्युक्ती' । तत्रैव ( ९।१०।७ ) सूत्रेऽभिमेथनशान्त्यर्थमाचम्य वामदेव्यगानं कर्तव्यमित्युक्तम् । 'त्रैगुण्यविषया वेदा:' ( भ० गी० २।६५ ) इति गीतावचनानुसारेण साध्यसाधनात्मक- गुण्यप्रतिपादने वेदानामवान्तरं तात्पर्यमभ्युपेयते, महातात्पयं तु ब्रह्मण्येव । त्रैगुण्ये च सात्त्विका इव राजसास्तामसाइच भावाः सन्त्येव । सर्वविद्यामूलत्वाच्च वेदे तामस्यो राजस्यश्च विद्या सन्त्येव । यथा शरीरे मूत्रपुरीषभागोऽप्यनिवार्यरूपेण तिष्ठति, तथैव विहितस्याश्लीलभाषणस्याप्यश्वमेधीयमहापूर्वसिद्धावुपयोग इति तद्वर्णनं नासङ्गतम् । साख्यैर्यथा हिंसाया अनर्थजनकत्वेऽपि क्रतूपकारकत्वमभ्युपेयते, यथा वा आमतक्रस्योदरे कफहन्तृत्वेऽपि कण्ठे कफकरत्वमभ्युपेयते, तद्वत् । पूर्व- मीमांसकैस्तु विहितस्यानर्थंकरत्वाभावेऽपि विधानादेवाश्लीलभाषणानन्तरं प्रायश्चित्तरूपेण ' दधिक्राव्णो अकारिषम्' इत्यादि- मन्त्रस्य जपोऽङ्गीक्रियते । अश्लीलभाषणेन चायुषोपक्रमणं मुखदोगंन्ध्यं जायते, विहितमन्त्रजपेन तु तत्समाधानम् ॥ राक्षसासुरमन्त्रोच्चारणेनापि प्रायश्चित्तरूपेण जलस्पर्शः क्रियते । वैवाहिके यज्ञे च यमादिक्रूरदेवतानां मन्त्रोच्चारणानन्तरं भी सबल बनाने के विधान मिलते हैं । 'अश्वस्थ अश्वतरस्य०', 'शेपहर्षिणीम्' इत्यादि मन्त्रो में अश्लील शब्दो का प्रयोग देखकर वस्तु- स्थिति का अपलाप करना उचित नही माना जायगा । इतना समझ लेना चाहिये कि महीधर प्रभृति के भाष्य मे राजमहिषी के अश्व के साथ मैथुन की बात कही नही लिखी गई है, तो भी आर्यसमाजियो ने अपनी स्थूल दृष्टि के आधार पर महीधर पर अश्लील अर्थ करने का निराधार आरोप कर दिया है! 'पशुओं का संज्ञपन करने के उपरान्त होता के उपहास कर लेने पर ब्रह्मा नावाता से हंसी करे' इस लाट्यायन श्रौतसूत्र का भाष्य करते हुए अग्निस्वामी ने कहा है कि -- मन्त्रमयी असंयत अर्थं वाली उक्ति- प्रत्युक्ति को अभिमेथन कहा जाता है । इसी श्रोत- सूत्र में इस अभिमेथन कर्म की शान्ति के लिये आचमन करने के उपरान्त वामदेव सामगान का विधान किया है । 'त्रैगुण्यविषया वेदाः' इस गीता वचन के अनुसार त्रिगुणात्मक साध्यसाधनात्मक लौकिक व्यवहार की सिद्धि के लिये वेदों का अवान्तर तात्पर्य माना जाता है । वास्तव में इनका महातात्पर्य तो ब्रह्मतत्त्व के साक्षात्कार में ही है । जब वेदों में त्रिगुणात्मक व्यवहार का प्रतिपादन भी माना जाती' है, तो तीन गुणों में सात्त्विक गुण के सामान राजस और तामस गुणों की भी और तदनुरूप विधि-विधानों की भी सत्ता माननी ह पडेगी । वेद से ही जब सभी तरह के ज्ञान प्रकाशित होते हैं, तो उसमें राजस और तामस स्वभाव की बातें भी आयेंगी ही । जैसे शरीर में मूत्र और पुरीष आदि के रूप में अपवित्र अंश भी रहता है, उसी तरह से वेदविहित अश्लील भाषण भी अश्वमेघीय विधान का अंग बन कर अपूर्व की उत्पत्ति में सहायक होता है, इसलिये इस प्रकार का वर्णन यहाँ गलत नही माना जा सकता । सांख्य दर्शन मैं हिंसा को अनर्थ का कारण माना गया है, किन्तु इसको यज्ञ के लिये उपकारक भी माना है । उदाहरण के रूप में इसको इस तरह से समझा जा सकता है कि मट्ठा जैसे पेट के कफ का नाश करते हुए भी कण्ठ मे कफ को बढ़ा देता है, उसी तरह से एक ही वस्तु कही इष्ट फल और कही अनिष्ट फल देती है । पूर्वमीमासको का तो कहना है कि विहित कर्म कभी अनर्थजनक नहीं हो सकता, तो भी वैदिक विधि के अनुसार ही अश्लील भाषण करने के उपरान्त प्रायश्चित्त के रूप में 'दधिक्राव्णो' इस मन्त्र का जप करना चाहिये | अश्लील भाषण करने से आयु का क्षय होता है और मुंह से दुर्गन्ध निकलती है । विहित मन्त्र का जप करने से इन दोषों की शान्ति हो जाती है । राक्षस और असुरों के बोधक मन्त्रों का उच्चारण करके भी प्रायश्चित्त के रूप में जल का स्पर्श किया जाता है ।"

वेदार्थपारिजातः १७११ प्रणीतोदकस्पर्शः प्रसिद्ध । अन्यपाशुकयज्ञेऽपि सम्भावितपातकनिवृत्यर्थम् ' इदमापः प्रवहत अवद्यं च मूलं च यत् । यच्चाभि- दुद्रोह अनृतं यच्च शेपे अभीरुणम् । आपो मा तस्मादेनस पवमानश्च मुञ्चन्तु' ( वा० सं ० ६।१७ ), ' चात्वाले मार्जयन्ते सपत्नीका इदमापः प्रवहतेति' ( का० श्री० सू० ६/ ६/ २९ ) इति सूत्रानुसारेण सर्वे ऋत्विजश्चात्वालसमीपेऽद्धिरात्मान- मभ्युक्षन्ति । मन्त्रार्थस्तु – हे आपः । इदं पशुसंज्ञपननिमित्तं पापं प्रवहत अपनयत । किञ्च यच्चावद्यमभिशापादि यच्च मलं शरीरलग्नं प्रसिद्धं तच्च प्रवहत अपनयत । किञ्च यदहमनृतमसत्यमुक्त्वाऽभिदुद्रोह द्रुग्धवानस्मि यच्चाहमभीरुणं बिभेतीति भीरु भीरुरभीरुस्तमभीरुणमनपराधिनम्, अपराधी हि बिभेति । तस्मादभीरुरनपराध्येव 1। तमेवंविधमहं शेपे शपितवानस्मि । तस्मादेनसः पापात् मा मा मुञ्चन्तु पृथक् कुर्वन्तु । पवमानश्च सोमो वायुर्मा तस्मात्पापान्मुञ्चतु । तथैवाश्वमेधीयपशु- संस्कारार्थं यदश्लीलभाषणं तस्याश्वमेधयागोपकारकत्वेऽप्यायु रपक्रमणहेतुत्वमिति तन्निवारणाय दधिक्राव्ण इत्यादि- मन्त्रजप' । होलिकाप्रसङ्गेऽद्यापि वासन्तिकोन्मादप्रभाविता अश्लील गायन्ति, श्वपचादीश्च स्पृशन्ति, पश्चात् स्नानादिकं च कुर्वन्ति । वसन्तर्तोः कुसुमाकरत्वात् स्त्रीपुसामुन्मादकत्वम् । कामपूजापि तदानी विहितास्ति शास्त्रेषु । वैरविग्रह- विस्मृतिपूर्वक मुञ्चावचभाबापनोदनेन तस्मिन् काले सर्वसामरस्यं जायते । 'चैत्रे मासि महाबाहो पुण्ये तु प्रतिपद्दिने । यस्तत्र श्वपचं स्पृष्ट्वा स्नानं कुर्यान्नरोत्तमः ॥ न तस्य दुरितं किञ्चिन्नाधयो व्याधयो नृप । कृत्वा चावश्यकार्याणि सन्तर्प्य पितृदेवताः । वन्दयेद् होलिकाग्नि च सर्वदुःखोपशान्तये ॥ ' इति हेमाद्रौ लिखितं निर्णयसिन्धौ ( ६ । ३४५ ) इत्यत्रोद्धृतम् । फाल्गुनमासे विशेषतः पौर्णमास्यां होलिकायामश्लीलभाषणं भारतीयसभ्यतायामनुमतमेव । ज्योर्तिनिबन्धे — 'पञ्चमीप्रमुखास्तास्तु तिथयोऽनन्तपुण्यदाः । दश स्युः शोभनास्तासु काष्ठस्तेयं विधीयते । चाण्डालसूतिकागेहात् शिशुहारित- विवाह प्रभृति शुभ कार्यो के अवसर पर यम प्रभृति क्रूर देवताओ के मन्त्रों का उच्चारण करने के उपरान्त प्रणीता पात्र के जल का स्पर्श किया जाता है । अन्य पशु यज्ञो में भी सम्भावित पातक से छुटकारा पाने के लिये ' इदमाप:' इस मन्त्र का उच्चारण करते हुए कात्यायन श्रौतसूत्र में बताई गई विधि के अनुसार सभी ऋत्विग्गण चबूतरे के पास खडे होकर जल से अपने शरीर का मार्जन कर पवित्रता का सम्पादन करते हैं । मन्त्र का अर्थ यह है -हे जल देवता, इस पशु सज्ञपन से उत्पन्न पाप को आप वहाँ ले जाइये । इसके साथ ही अभिशाप प्रभृति निन्दनीय कर्म को और हमारे शरीर में लगे मैल को भी आप वहाँ ले जाइये । असत्य बोल कर मैने जो द्रोह किया है और अनपराधी व्यक्ति को जो मैने गाली दी है, इस पाप से भी आप मुझे मुक्त कर दीजिये । पवमान नामक सौम्य पवन भी मुझे इस पाप से मुक्त कर दे । इसी तरह से अश्वमेधीय पशु के संस्कार के प्रसंग में किया गया अश्लील भाषण यद्यपि अश्वमेघ याग का उपकारक है, तो भी यह आयु को कम करने वाला और मुख दोष का कारण बनता है, इस दोष की निवृत्ति के लिये 'दधिक्राव्ण' इस मन्त्र का जप किया जाता है । होली के दिनों में आज भी वसन्त ऋतु के उन्माद से प्रभावित मनुष्य नाना प्रकार की अश्लील चेष्टाएँ करते है और चाण्डाल आदि का स्पर्श करते है, किन्तु बाद में वे स्नान आदि करके शुद्ध होते हैं । वसन्त ऋतु उन्मादक होती है, अतः इन दिनो स्त्री-पुरुष उम्मत्त हो जाते है । शास्त्रो में इन्ही दिनो मे काम की पूजा का विधान है । लडाई-झगड़ा, शत्रुता भूलकर और ऊँच- नीच की भावना को छोडकर उस समय सभी समानता का व्यवहार करते हैं, सभी समरस हो जाते है, घुलमिल जाते है । निर्णयसिन्धु मे ---- उद्धृत हेमाद्रि के वचन में यही बात कही गई है - 'हे महाबाहु, चैत्र मास की पवित्र तिथि प्रतिपदा के दिन जो श्रेष्ठ व्यक्ति चाण्डाल का स्पर्श कर स्नान करता है, उसके सारे पाप नष्ट हो जाते है । उसके शरीर और मन के सारे रोग नष्ट हो जाते है । आवश्यक कार्यों को पूरा करके और अपने पितृगणों को तृप्त कर के सभी दुःखो की शान्ति के लिये होली की अग्नि को प्रणाम करना चाहिये । फाल्गुन के महीने में, विशेष रूप से पूर्णमासी के दिन होली जलाते समय अश्लील भाषण करना भारतीय सभ्यता में स्वीकृत है । किसी ज्योतिष शास्त्र के ग्रन्थ में बताया गया है- ' पंचमी से लेकर पूर्णमासी पर्यन्त दस तिथियाँ अत्यन्त पुण्य देने वाली

१७१२ वेदार्थपारिजात वह्निना । प्राप्तायां पूर्णिमाया तु कुर्यात्तत्काष्ठदीपनम् । ग्रामाद्बहिश्च मध्ये वा तूर्यनादसमन्वितः । स्नात्वा राजा शुचिर्भूत्वा स्वस्तिवाचनतत्परः । दत्त्वा दानानि भूरीणि दीपयेद्धोलिकाचितिम् ॥ ततोऽभ्युक्ष्य चितिं सर्वा साज्येन पयसा सुधीः ॥ नारिकेराणि देयानि बीजपूरफलानि च । गीतवाद्यैस्तथा नृत्ये रात्रिः सा नीयते जनैः ॥ तमग्नि त्रिः परिक्रम्य शब्दलिङ्ग- भगाङ्कितैः । तेन शब्देन सा पापा राक्षसी तृप्तिमाप्नुयात् ॥ ' इति । होलिकाविषये च भविष्यपुराणे उत्तरपर्वणि १३२तमेऽध्याये -' युधिष्ठिर उवाच - किमर्थं फाल्गुनस्यान्ते पौर्णमास्यां जनार्दन 1। उत्सवो जायते लोके ग्रामे ग्रामे पुरे पुरे ॥१ ॥ किमर्थं शिशवस्तस्यां गेहे गेहेऽतिवादिनः । होलिका दीप्यते

कस्मात् फाल्गुनान्ते किमुच्यते ||२|| श्रीकृष्ण उवाच - आसीत्कृतयुगे पार्थं रघुर्नाम नराधिप । शूर. सर्वगुणोपेतः प्रियवादी बहुश्रुतः ॥ ४॥ तस्यैवं शासतो राज्यं क्षात्रधर्मरतस्य वै । पोरा. सर्वे समागम्य पाहि पाहीत्यथाब्रुवन् ॥७॥ पौरा ऊचुः - अस्माक हि गृहे काचिद् ढोण्ढा नामेति राक्षसी । दिवारात्री समागम्य बालान् पीडयते बलात् ||८ || रक्षया कण्डकेनापि

भेषजैर्वा नराधिप 1। मन्त्रज्ञे. परमाचार्यैः सा नियन्तु न शक्यते ||९|| पौराणा वचन श्रुत्वा रघुर्विस्मयमागतः । विस्मयाविष्ट- हृदय पुरोहितमथाब्रवीत् ॥१० ॥ रघुरुवाच - ढौण्ठेति राक्षसी केय कि प्रभावा द्विजोत्तम । कथमेषा नियन्तव्या मया दुष्कृत- कारिणी ॥११ ॥ वशिष्ठ उवाच -शृणु राजन् पर गुह्य यन्नाख्यातं मया क्वचित् । ढोण्ढा नामेति विख्याता राक्षसी मालिनः

सुता ॥ १३॥ तया चाराधितः शम्भू रौद्रेण तपसा पुरा । प्रीतस्तामाह भगवान् वर वरय सुव्रते || १४|| यत्ते मनोऽभिलषितं

तद्ददाम्यविचारितम् ॥ ढोण्ढा आह महादेवं यदि तुष्ट स्वयं मम ॥ १५ ॥ न च वध्या सुरादीनां मनुजानां च शङ्कर ॥ मा कुरु त्व

और मनोरंजक होती है । इनमें काष्ठ की चोरी, अश्लील भाषण आदि खुलकर करना चाहिये । चाण्डाल के सूतिकागृह से किसी बालक के हाथ अग्नि मँगवाना चाहिये और पूर्णिमा लग जाने पर उससे शुभ मुहूर्त मे लकडियो को जला देना चाहिये । गाँव के बाहर या बीच में इस तरह से गाजे -बाजे के साथ होली जलाना चाहिये । राजा स्वयं पवित्र होकर, स्वस्ति वाचन कराता हुआ, ढेर सारा दान देकर होली मे आग लगावे | बाद में जलती हुई होली पर जल छिड़क कर घी और दूध के साथ नारियल और बीजपूर चढाना चाहिये । गाजे- बाजे के साथ नाच -गान करके सारी रात बितानी चाहिये । इसके बाद सभी व्यक्ति होली की तीन परिक्रमा करें और भग और लिंग शब्द से बनी हुई गालियों का खुलकर प्रयोग करें । इस तरह के अपशब्दो के उच्चारण से वह पापिनी होलिका राक्षसी प्रसन्न हो जाती है । होली के विषय में भविष्यपुराण के उत्तर पर्व के १३२ वें अध्याय में लिखा गया है -'युधिष्ठिर ने भगवान् श्रीकृष्ण सेपूछा कि-हे जनार्दन, फाल्गुन मास के अन्त मे पूर्णमासी के दिन गांव-गांव, नगर-नगर मे जो उत्सव होता है, उसमें छोटे- छोटे बालक क्यों बढ -बढ़ कर घर- घर में गाली-गलौच करते है । फाल्गुन मास के अन्त में होली क्यो जलाई जाती है? इसके उत्तर में भगवान् श्रीकृष्ण ने कहा कि हे युधिष्ठिर, सत्ययुग में रघु नाम का एक राजा हुआ था । वह पराक्रमी, प्रियवादी, बहुश्रुत और सभी गुणो से संपन्न था । इस तरह से क्षत्रिय धर्म का पालन करते हुए वह राजा जब अपना शासन सुचारु रूप से चला रहा था, तभी एक दिन उसकी प्रजा उसके पास आकर अपनी रक्षा की प्रार्थना करने लगी । प्रजा ने कहा कि हे राजन्, हमारे घर में कोई ढोण्ढा नाम की राक्षसी आकर दिन -रात बालकों को पीडा पहुँचाती रहती है । बच्चो की रक्षा के लिये गंडे -ताबीज, दवा का उस पर कुछ भी प्रभाव नहीं पड़ता और न बड़े बड़े मन्त्र ही उसको अपने नियन्त्रण में रख पाते है । प्रजा जनों की यह बात सुनकर राजा रघु आश्चर्य में पड़ गया और अपने पुरोहित को बुलाकर उसने पूछा कि -हे द्विजवर, यह ढोण्ढा नामकी राक्षसी कौन है? इसका क्या प्रभाव है और इस पापिनी को मैं किस तरह से अपने नियन्त्रण में ला सकता हूँ । उस रघु राजा के पुरोहित वसिष्ठ जी ने कहा कि हे राजन्, सुनो! आज मैं तुमको ऐसी रहस्य की बात बता रहा हूँ, जिसको कि मैंने आज तक किसी से नही कहा था । मालो की पुत्री ढोण्ढा नाम को एक राक्षसी प्रसिद्ध हो गई है । इसने अपनी उग्र तपस्या से भगवान् शंकर की आराधना की । इससे प्रसन्न होकर शंकर ने उससे कहा कि- है सुव्रते ( सुन्दर व्रत का पालन करने वाली ) तुम वर माँगों । तुम्हारी किसी भी अभिलाषा को मैं बिना विचार किये पूरा करूंगा । -ढोण्ढा राक्षसी वे महादेव से कहा कि यदि आप मेरे ऊपर सन्तुष्ट हैं, तो हे शंकर मुझे देवताओं और मनुष्यों से आप अवश्य बना

वेदार्थपारिजातः १७१३ त्रिलोकेश शस्त्रास्त्राणा तथैव च ॥ १६॥ शीतोष्णवर्षासमये दिवारात्री बहिर्गृहे । अभयं सर्वदा में स्यात् त्वत्प्रसादान्महेश्वर

॥१७॥ शङ्कर उवाच - एवमस्त्वित्यथोक्त्वा ता पुनः प्रोवाच शूलभृत् । उन्मत्तेभ्यः शिशुभ्यश्च भयं ते सम्भविष्यति ॥ ऋता- वृतौ महाभागे मा व्यथां हृदये कृथाः || १८|| एव दत्त्वा वरं तस्यै भगवान् भगनेत्रहा । स्वप्ने लब्धो यथार्थार्थस्तत्रैवान्तर्हितोऽ- भवत् || १ ९ || एवं लब्धवरा सा तु राक्षसी कामरूपिणी । नित्यं पीडयते बालान् सस्मृत्य हरभाषितम् || २० || अडाडयेति

गृह्णाति सिद्धमन्त्रं कुटुम्बिनी । गृहेषु तेन सा लोके डाडेत्यभिधीयते ॥ २१ ॥ एतत्ते सर्वमाख्यातं ढोण्ढायाश्चरितं मया । साम्प्रतं

कथयिष्यामि येनोपायेन हन्यते ॥ २२॥ अद्य पञ्चदशी शुक्ला फाल्गुनस्य नराधिप । शीतकालो विनिष्क्रान्तः प्रातग्रीष्मो

भविष्यति ॥२३॥ अभयप्रदान लोकाना दीयता पुरुषोत्तम । अडाड्याशङ्किता लोका रमन्ति च हसन्ति च ॥ २४॥ दारुजानि

च खण्डानि गृहीत्वा समरोत्सुका । योधा इव विनिर्यान्तु शिशवः सम्प्रहर्षिताः || २५ || सञ्चयं शुष्ककाष्ठानामुपलानां च कारयेत् । तत्राग्नि विधिवद् हुत्वा रक्षोघ्नेमंन्त्रविस्तरैः || २६|| ततः किलकिलाशब्देस्तालशब्दैर्मनोहरैः । तमग्नि त्रिः परिक्रम्य गायन्तु च हसन्तु च || जल्पन्तु स्वेच्छया लोका निःशङ्का यस्य यन्मतम् ॥२७॥ तेन शब्देन सा पापा होमेन च निराकृता ।

अदृष्टघातैडिम्भानां राक्षसी क्षयमेष्यति ॥ २८ ॥ सर्वदुष्टापहो होमः सर्वरोगोपशान्तिदः । क्रियतेऽस्यां द्विजैः पार्थ तेन सा

होलिका मता ॥ २९॥ ' इति ।

यथा यदि नि.श्वासपायिसर्पविषनिवारणार्थमर्कपत्रभक्षणं क्रियते, तज्जन्यदोषनिवारणाय चौषधान्तरमुपयुज्यते, तथैव किञ्चिद्दोषनिवारणायाश्लीलभाषणं प्रायश्चित्तेन च तदेनसोऽणकरणं युज्यत एव । पाश्चात्त्याश्च यद्यपि होलिकोत्सव- दीजिये जिससे मुझे कोई भी शस्त्र अस्त्र से न मार सके । जाडे मे, गर्मी मे अथवा वर्षाकाल में, दिन में, रात में, घर के बाहर मुझे आप सब तरह के भय से मुक्त कर दीजिये । भगवान् शंकर ने उससे कहा कि-जैसा तुम वर मांग रही हो, वैसा ही होगा । त्रिशूलधारी भगवान् ने उससे पुन: कहा कि उन्मत्त आदमी और बालकों को समय समय पर तुमसे कुछ पोडा पहुँच सकती है, किन्तु तुम इसकी चिन्ता मत करना | भग देवता के नेत्रों को नष्ट कर देने वाले भगवान् शंकर इस तरह ने उसको वरदान देकर वहाँ से उसी तरह से अन्तर्हित हो गये, जैसे स्वप्न में मिला हुआ धन जागने पर नही दिखाई पड़ता । अपनी इच्छा के अनुसार रूप बना लेने वाली बह राक्षसी इस तरह से वरदान पाकर भगवान् शंकर की बात को याद कर बालको को सदा पीडा पहुंचाती रहती है । घर घर मे गृहणियाँ इससे बचने के लिये सिद्धमन्त्र का उच्चारण करती रहती है, इसलिये लोक में यह अडाडा के नाम से प्रसिद्ध हो गई है । इस तरह से मैने तुमको ढोण्ढा की सारी कथा कह सुनाई है । अब मैं इसको मार डालने का उपाय बताता हूँ । हे राजन्, आज फाल्गुन मास की शुक्ल पक्ष की पन्द्रहवी तिथि ( पूर्णिमा ) है । शीतकाल आज समाप्त हो गया है और कल प्रातःकाल से ग्रीष्म ऋतु लग जायगी । हे पुरुषोत्तम, इस ढोण्ढा राक्षसी को मार कर तुम सभी लोगो को अभय प्रदान करो, जिससे कि आज इस राक्षसी से डरे हुए सभी लोग हँसने- खेलने लगें । लकडी के टुकडों को हाथ मे लेकर ये बालक उसी तरह से हंसते-गाते घर से निकल पडें, जैसे कि कोई योद्धा युद्ध के लिये निकल पडता है । सूखी लकडी और उपलो का एक जगह ढेर लगा देना चाहिये और उसमे राक्षसों का नाश करने वाले मन्त्रों का उच्चारण कर विधिपूर्वक आग लगा देनी चाहिये । इसके बाद किलकारी भरते, ताली बजाते हुए उसको तीन परिक्रमा करनी चाहिये और खूब गाना तथा हँसी-मजाक करना चाहिये । जो मन में आवे बकना चाहिये, जिसके जो मन में आवे बिना संकोच के उसको कह देना चाहिये । इन शब्दों मे और पवित्र राक्षसनाशक मन्त्रो के उच्चारण के साथ किये गये इस होम से उस राक्षसी से जनता को छुटकारा मिल जायगा, जो कि गर्भस्थित शिशुओ को ही मार डालने के पाप के बोझ से पूरी तरह से भर गई है । यह होम सभी दुष्टों का नाश करने वाला और सब प्रकार के रोगों को शान्त करने वाला है । हे राजन्, इस होम को इसलिये विद्वान् मनुष्य होलिका के नाम से जानते हैं । जैसे किसी व्यक्ति के सास के सहारे अपने विष को उसके शरीर में प्रविष्ट करा देने वाले सर्प के विष को मारने के लिये आक के पत्ते खाये जाते हैं और फिर आक के पत्ते खाने से पैदा होने वाले दोष की शान्ति के लिये दूसरी औषधि का सेवन किया २१५

वेदार्थपारिजातः १७१४ मुपहसन्ति, तथापि ( एप्रिल फूल ) उत्सवं स्वयमभ्युपगच्छन्ति । इदानी तु विशिष्टनृत्यगृहेषु ( क्लब ) अर्धनग्ना नग्नाश्च स्त्रीपुरुषाः परस्परं हस्तबद्धा नृत्यन्ति, चुम्बन्ति, प्रकाशावरोधेन यत्किञ्चिदाचरन्ति तथापि ते होलिकोत्सवमुपहसन्ति । शरीरेषु तदीयशिराधमन्यादिषु च स्फूर्तिविशेषोत्पादनाय विविधरङ्गादिनिःक्षेपोऽपि तदानी क्रियते । वसन्तश्च कामसख उच्यते । तेन कामवेगोऽपि सम्भाव्यते । शोकहर्षादिवेगा अपि मूत्रपुरीषवेगवदनिष्टकरा भवन्ति तथैव कामवेगोऽप्यश्मरीवीर्य- हान्यादिकरो भवति । नृत्य-वादित्र गायन यथेच्छभाषणादिभिः स वेग उपशाम्यति । रोदनेन शोकवेगोऽपगच्छति 1। हासविला- सादिभिर्हर्षंवेगोऽपि शाम्यति । 'अति सर्वत्र वर्जयेत्', 'नाति कुत्रापि शोभते', ' सर्वमत्यन्तगर्हितम्' इति न्यायेन सर्वत्र सर्वदा निरतिशयं गाम्भीर्यमपि नोचितमिति कचिदेशे काले नियमशृङ्खलाशैथिल्यमप्यपेक्षितमिति तस्यापि विधानं नानुचितम् । ऐतिहासिकानां रीत्या कदाचिच्छेवेन वरेण प्रवृद्धा ढुण्ढा नाम्नी राक्षसी बालान् बाधते स्म । तदानी लिङ्गभगादिशब्दबहुलै-गलिमयैर्वाक्यैस्तदुपशान्तिरुपदिष्टा ( भविष्यपुराणे उत्तरपर्वणि १३२ अध्याये ) । वचनानि चोद्धृतान्येव । ' ये रूपाणि प्रतिमुञ्चमाना असुराः सन्तः स्वधया चरन्ति । परापुरो निपुरो ये भरन्ति अग्निस्तान् लोकान् प्रणुदाति अस्मान् ॥ ' ( वा० सं ० २१३० ) । 'उल्मुकं परस्तात् करोति ये रूपाणीति' ( का० श्री० सू० ४| ११ ९ ) इयं त्रिष्टुप् कव्यवाहनाग्निदेवत्या । स्वधया पैतृकान्नेन निमित्तेन पितॄणामन्नमस्माभिर्भक्षणीयमिति हेतोः स्वीयरूपाणि प्रतिमुञ्चमानाः पितृसमानरूपाणि स्वीकुर्वन्तः सन्तो ये असुरा देवविरोधिनश्चरन्ति पितृयज्ञस्थाने प्रसरन्ति, तथा ये असुरा पुरः निपुरश्च भरन्ति पराक्रान्ताः पुरः परापुरः स्थूलदेहान् निपुरः सूक्ष्मदेहान् धारयन्ति स्वस्यासुरत्व प्रच्छादयितुं स्थूलसूक्ष्मशरीराणि धारयन्ति । अग्निरुल्मुकरूपः> अस्माल्लोकात् पितृयज्ञस्थानात् तानसुरान् प्रणुदाति प्रणुदतु प्रकर्षेणापसारयत्वित्यर्थः । जाता है, उसी तरह से किसी दोष की निवृत्ति के लिये पहले अश्लील भाषण किया जाता है और फिर प्रायश्चित्त के द्वारा इस दोष को दूर किया जाता है । पाश्चात्य लोग यद्यपि होली के उत्सव का उपहास करते है, किन्तु स्वयं 'एप्रिल फूल' उत्सव मनाते है । आजकल तो बड़े बड़े क्लबो और नाचघरो मे अर्धनग्न अथवा पूरी तरह से नंगे स्त्री-पुरुष आपस में हाथ मिलाकर नाचते है, परस्पर चुम्बन लेते हैं और बिजली गुल करके मनमानी करते हैं, ऐसे ही लोग होली के उत्सव का उपहास करते है, यह आश्चर्य की ही बात है । होली के दिनों में शरीर मे और नस-नाडी मे फुर्ती पैदा करने के लिये तरह तरह के रंग- रोगन आदि भी डाले जाते हैं । बसन्त को कामदेवता का मित्र कहा जाता है । इसलिये इस ऋतु मे काम के वेग की भी सम्भावना रहती ही है । मूत्र और पुरीष के वेग की तरह शोक, हर्ष आदि का वेग भी रोकने पर कष्ट का कारण बनता है । काम के वेग को रोकने से भी पथरी, स्वप्नदोष आदि रोग हो सकते हैं । नृत्य, वाद्य, गायन और मनभाना बकने से उस काम वेग की शान्ति हो जाती है । रोने से शोक का वेग शान्त हो जाता है । हँसी-मजाक करने से हर्ष का वेग शान्त हो जाता है । 'किसी भी बात की अति ( अधिकता ) नहीं होनी चाहिये' इस अभिप्राय के वचनों के आधार पर सदा सब जगह पूरी गम्भीरता से रहना भी अच्छा नही लगता । अतः उचित जगह पर उचित समय में कुछ नियमों को ढीला कर देना भी आवश्यक हो जाता है । इस तरह से होलिका जैसे उत्सवों का आयोजन गलत नही माना जा सकता । पूर्वोक्त इतिहास- पुराण के वचनों के अनुसार कभी शिव के वरदान से बलवती बनी ढोण्ढा नाम की राक्षसी बच्चों को पोड़ा पहुँचाती थी । उस समय भग और लिंग शब्द से भरी गाली देने से उसकी शान्ति बताई गई थी । ' ये रूपाणि० ' इस यजुर्वेदीय मन्त्र में होली जलाने का सा आभास मिलता है । कात्यायन श्रौतसूत्र के अनुसार इस मन्त्र से जलती हुई लकड़ी हाथ में लेकर आग लगाई जाती है । इस मन्त्र का छन्द त्रिष्टुप् है । इसका देवता वह अग्नि है, जो कि पितरों के पास उसकी हवि ( कव्य ) को पहुँचाता है । पितरों के निमित्त दिये गये अन्न को हम बीच में ही हड़प लें, इस अभिप्राय से अपने वास्तविक रूप को छिपा कर और पितरों के समान अपना स्वरूप बनाकर जो देवविरोधी असुरगण इस पवित्र पितृयज्ञ के स्थल पर मँडरा रहे हैं, जो असुर हमारे आगे-पीछे कभी स्थूल शरीर को और कभी सूक्ष्म शरीर को धारण कर मँडरा रहे हैं, उन सब को यह उल्मुक रूप अन्ति, जलती हुई लकड़ी में सुलगती हुई अग्नि इस पवित्र स्थल से उन सबको भगा दे । ऋग्वेदीय मन्त्र में बताया गया है कि बिना अग्नि के देवता प्रसन्न नही होते । अग्नि में दी गई हवि ही देवताओं को प्राप्त होती है । 1

वेदार्थपारिजात १७१५ अश्वमेधोऽपि वसन्तर्तों प्रारभ्यते -'तद्वै वसन्त एवाभ्यारभेत वसन्तो वै ब्राह्मणस्यर्तुः । य उ कश्चन यजते ब्राह्मणीभूयैव यजते । तस्माद्वसन्त एवाभ्यारभेत' ( ० १३| ४| १ | ३ ) | अत्रापि वसन्तप्रत्यासन्नः फाल्गुनशुक्ल एवात्र वसन्त उक्त: । ' सा यासौ फाल्गुनी पौर्णमासी भवति तस्यै पुरस्तात् षडहे वा सप्ताहे वत्विजरूपसमायान्त्यध्वर्युश्च होता च ब्रह्मा चोद्गाता चैतान् वा अन्वन्य ऋत्विज:' ( श० १३ |४| १४ ) इति श्रुतेः । 'प्रजापतिरकामयत सर्वान् कामानाप्नुयां सर्वा व्युष्टीर्व्यश्नुवीयेति स एतमश्वमेधं त्रिरात्रयज्ञक्रतुमपश्यत्तमाहरत्तेनायजत' ( श० १३| ४| १| १ ), 'सर्व सवत्सरः सर्वमश्वमेधः सर्वस्याप्त्यै सर्वस्यावरुद्धयै ' ( रा० १३| ४ | १ | ५ ), ' सर्वं वै वर:' ( श० १३|४| १ | १० ), ' सर्वाभ्यो देवताभ्यो अश्व आलभ्यते' ( श० १३/ २/ ९/ १ ), 'तस्मादश्वमेधयाजी सर्वा दिशोऽभिजयति' ( श ० १३।२।३ ), ' तथैव सर्वातिर्वा एषा वाचो यदभिमेथिकाः । सर्वे कामा अश्वमेधे सर्वया वाचा सर्वान् कामानवाप्नुवामेति' ( रा० १३| ४| ४ |९ ) । शिष्टः संस्कृता भाषा उच्यन्त एव ॥ अश्वमेधोयाश्वमेधसंस्कारप्रसङ्गे श्लीलवाचोऽपि भाष्यन्ते । तेन वाचा सर्वाप्तिर्भवति । कर्मणा स्वतो न साधुत्वमसाधुत्वं वा । निषिद्धस्याधर्मत्वं विहितस्य धर्मत्वम् । ' न शास्त्रविहितं किञ्चिदप्य कर्तव्यतामियात्' इति शाङ्करभाष्यम् ( ईशावास्योपनिषदि) | ' अप वा एतेभ्य. प्राणाः क्रामन्ति ये यज्ञेऽपूतां वाचं वदन्ति दधिक्राव्णोऽकारिषमिति सुरभिमतोमृचमन्ततोऽन्वार्वाचमेव पुनते नैभ्यः प्राणा उत्क्रामन्ति' ( श० १३/ २२ ९१९ ) इत्येतेनापि विज्ञायते यदभिमेथिकामन्त्राणामश्लीलभाषणपरत्वमेव व्याख्यान युक्तम्, अन्यथा वाचामपूतत्वे प्राणापक्रमणशङ्कानुदयात् । दधिक्राव्ण इत्यादि मन्त्रपाठेन वाचा पूतता प्राणानामनपक्रमण- कथनमपि तदेव युक्तं स्यात् ॥ 'दधिक्राव्णो अकारिषं जिष्णोरश्वस्य वाजिनः । सुरभि नो मुखाकरत् प्रण आयूंषि तारिषत् ॥ ' ( वा० अश्वमेध यज्ञ का प्रारम्भ भी वसन्त ऋतु में ही होता है । 'तद्वै वसन्त एवाभ्यारभेत' यह शतपथ श्रुति इसमें प्रमाण हैं । वसन्त ऋतु में भी उसके आसपास का फाल्गुन शुक्ल पक्ष ही यहाँ वसन्त नाम से गृहीत है । 'सा यासी' इस शतपथ श्रुति में फाल्गुन पूर्णमासी के आसपास के दिनो का स्पष्ट उल्लेख है । शतपथ श्रुति के अनुसार सभी कामनाओ की पूर्ति के लिये अश्वमेघ यज्ञ किया जाता है । अश्वमेध को संवत्सर का और सभी अच्छाइयों का प्रतीक माना गया है । अश्वमेध यज्ञ मे जिस अश्व का आलभन किया जाता है, वह सभी देवताओं की तृप्ति के लिये किया जाता है । अश्वमेध यज्ञ करने वाला सभी दिशाओं को जीत लेता है । इन्ही वचनो के साथ शतपथ में अभिमेथिका वाक्यों का विनियोग भी सभी कामनाओं की प्राप्ति के लिये किया गया है । शिष्ट जन संस्कृत वाणी का तो सदा ही उपयोग करते हैं, किन्तु अश्वमेधीय अश्व ( घोड़े ) के संस्कार के लिये अभिमेथिका ( अश्लील वचन ) वाक्यो का भी वे उच्चारण करते हैं । इससे वाणी की सभी कामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं । कोई कार्य स्वत भला या बुरा नही होता, किन्तु निषिद्ध कार्य अधर्म और विहित कार्य धर्म की कोटि में आता है । शाकर भाष्य में बताया गया है कि 'शास्त्र विहित कोई भी कार्य अकर्तव्य कोटि में नही आ सकता' । 'अप वा एतेभ्य:' इस शतपथ श्रुति में बताया गया है कि जो यज्ञ के अवसर पर अश्लील वाणी का उपयोग किया जाता है, उससे ऋत्विजो के प्राण ऊपर उठने लगते हैं । उसकी शान्ति के लिये ' दधिक्राव्णो०' इस मन्त्र का जप करना चाहिये । इस वाक्य से भी यही स्पष्ट होता है कि इन अभिमेथिका वाक्यों की व्याख्या अश्कील भाषण के रूप में ही करनी चाहिये । अन्यथा अश्लील भाषण न करने से प्राणों के उत्क्रमण की कोई आशंका ही नही उठेगी । 'दधिक्राव्णो' इत्यादि मन्त्रो का जप करने की, इससे वाणी के पवित्र होने की और अन्ततः प्राणों के अपक्रमण के रुक जाने की बात तभी संगत हो सकती है, जब कि पहले अश्लील भाषण करने से प्राणों के उत्क्रमण को आशंका उत्पन्न हुई हो । कहने का अभिप्राय यह हैं कि स्वामी दयानन्द की व्याख्या के अनुसार जब यहाँ अश्लील भाषण है ही नही, तब इस तरह की आशंका और उसके समाधान का क्या प्रयोजन हो सकता है? यह शंका और उसका समाधान ही इस बात को सिद्ध करने का सबसे बड़ा प्रमाण है कि यहां मुख्यतः अश्लील भाषणपरक अर्थ करना ही शतपथ ब्राह्मण को भी अभिप्रेत है । 'दधिक्राव्णो' इस मन्त्र का अर्थ भी अश्लीलतापरक व्याख्या का ही समर्थन करता है । दधिक्रावा उस अश्व को कहते हैं, जो कि मनुष्य को अपने ऊपर बैठाकर दौड़ लगाता है । यह प्रजापति का प्रतिनिधि अश्व सर्वत्र विजय प्राप्त करने वाला भी है । इस

वेदार्थपारिजातः १७१६ | ), सं० २३ ३२ इति मन्त्रस्यार्थोऽपि तदनुगुण एव । यतो दधिक्राव्णो दधाति नरमिति दधिः दधिः सन् क्राम्यतीति दधिक्रावा अश्व:, जिष्णोर्जयनशीलस्य प्राजापत्यस्य वाजिनोऽश्वस्य संस्कारायेति शेषः, अश्लीलभाषणं कृतवन्तः । अश्लील- भाषणेन हि दुर्गन्धीनि पापहेतुत्वान्नो मुखानि सुरभीणि सुगन्धीनि करत् करोतु यज्ञ इत्यध्याहारः । किञ्च, प्र ण आयूंषि दारिषत् प्रतारिषत् प्रवर्धयतु चेत्याद्युव्वटभाष्यम् । सर्वथापि मन्त्रब्राह्मणसूत्ररामायणमहाभारतादिसम्म- तोव्वटमहोधरा दिव्याख्यानविरुद्धमेव दयानन्दीयं व्याख्यानं मन्त्रब्राह्मणाद्यज्ञानविजृम्भितमेवेति न मनागपि तत्रास्था विद्वद्भिः कार्या । दयानन्दीय भाष्यप्रतिज्ञाविषयपर्यालोचनम् अत्र दयानन्देनोक्तम् — ' अत्र वेदभाष्ये कर्मकाण्डस्थ वर्णनं संक्षेपतः करिष्यते । परन्त्वेतैर्वेदमन्त्रः कर्मकाण्ड- विनियोजितैर्यत्र यत्राग्निहोत्राद्यश्वमेधान्ते यद्यत् कर्तव्यं तदत्र विस्तरशो न वर्णयिष्यते । कुतः? कर्मकाण्डानुष्ठानस्यैतरेय- शतपथब्राह्मणपूर्वमीमांसाश्रौतसूत्रादिषु यथार्थं विनियोजितत्वात्' ( पृ० ३८३ ) इत्यादि, तदपि न सम्यक्, तत्कृतार्थस्य पूर्वोक्तरीत्या मन्त्रब्राह्मणमीमांसाश्रौतसूत्रादिविरुद्धत्वात् । एवमुपासनाकाण्डज्ञानकाण्डपर व्याख्यानमपि तदीयमसङ्गतमेव, पातञ्जलवैयासिकसूत्रादिविरोधात् । विरोधस्य च तत्र तत्र प्रदर्शितत्वात् । पारम्पर्येण यादृशो वेदपाठः सस्वरः प्रचलति स तु सामाजिकैरद्य यावन्न कर्तुं पार्यते । एवं पिङ्गलाचार्य- कृतसूत्रानुसारेण प्रतिच्छन्द स्वरलेखनप्रतिज्ञा कृता । 'यद्यपि यच्छन्दोन्वितो यो मन्त्रस्तस्य स्वस्वरेणैव वादित्रवादनपूर्वक-, ' गानव्यवहाराप्रसिद्धिस्तेनैवाङ्गीता । किञ्च अत्र वेदमन्त्राणां संस्कृतप्राकृतभाषाभ्यां सप्रमाणः पदशोऽर्थो लेखिष्यते ( पृ० ३८३ ) इति दयानन्देन प्रतिज्ञातम् । ग्रन्थारम्भेऽपि तथैव प्रतिज्ञातम् । 'संस्कृतप्राकृताभ्यां यद् भाषाभ्यामन्वितं शुभम् । तरह के इस अश्व के संस्कार के लिये हमने अश्लील भाषण किया है । इस अश्लील भाषण करने से हमारे मुख दुर्गन्धि से भर गये हैं, क्योकि यह अचील भाषण पाप का कारण है । इस तरह से दुर्गन्धि से भरे हमारे मुँह को यह यज्ञ भगवान् सुगन्धि से भर दे । साथ ही यह यज्ञ देवता हमारी आयु में भी वृद्धि करे, जिसका कि अश्लील भाषण करने से क्षय अवश्यम्भावी था । मन्त्र का यह अर्थ उव्वट के भाष्य के अनुसार किया गया है । अन्तत • यही कहना पडता है कि इस तरह से विचार करने पर यह सिद्ध हो जाता है कि स्वामी दयानन्द की व्याख्या सभी दृष्टियों से मन्त्र, ब्राह्मण, श्रौतसूत्र, रामायण, महाभारत के प्रमाणों के आधार पर की गई उब्वट, महीघर, सायण प्रभूति की व्याख्याओ से एक दम विपरीत है । उनकी सारी व्याख्या मन्त्र और ब्राह्मण ग्रन्थों के उनके अज्ञान को ही उजागर करती है । अतः इस तरह की व्याख्या में विद्वानो को थोडी सी भी आस्था नही रखनी चाहिये । प्रतिज्ञा विषयक विचार इस प्रकरण का आरम्भ करते हुए दयानन्द कहते हैं -' इस वेदभाष्य में शब्द और उनके अर्थ द्वारा कर्मकाण्ड का वर्णन करेंगे । परन्तु कर्मकाण्ड में लगाये हुए वेद मन्त्रो में से जहाँ जहाँ जो जो कर्म अग्निहोत्र से लेकर अश्वमेष पर्यन्त करने चाहिये, उनका वर्णन यहाँ नही किया जायगा, क्योकि उनके अनुष्ठान का यथार्थ विनियोग ऐतरेय, शतपथ आदि ब्राह्मण, पूर्वमीमासा, श्रोत ओर गृह्यसूत्र आदि में कहा हुआ है' ( पृ० ३८३-३८४ ) किन्तु उनका ऐसा कहना ठीक नही है, क्योंकि उनका किया हुआ अर्थ पूर्व प्रदर्शित पद्धति से विपरीत ही पड़ता है । इसी तरह से उनका उपासना और ज्ञानकाण्डपरक अर्थ भी असंगत है, क्योंकि यह पातञ्जल, व्यास प्रभृति के सूत्रों के विरुद्ध है, जैसा कि पहले ही बताया जा चुका है । परम्परा से जैसा सस्वर वेदपाठ प्रचलित है, वैसा करने में आर्यसमाजी आज तक समर्थ नही हो सके हैं ॥ इसी तरह स्वामी दयानन्द ने पिंगलाचार्य के छन्दःसूत्र के अनुसार प्रत्येक छन्द के स्वरों को लिखने की प्रतिज्ञा की है । उन्होंने लिखा है कि जिस मन्त्र का जो छन्द हो, उसके अपने स्वर के अनुसार ही गायन आदि की व्याख्या करनी चाहिये । उन्होंने यह भी लिखा है कि इस "भाष्य में संस्कृत और प्राकृत ( हिन्दी ) भाषा में मन्त्रों के पदों का अर्थ लिखा जायगा । इस भूमिका का प्रारम्भ करते हुए भी

वेदार्थपारिजात. १७१७ मन्त्रार्थवर्णनं चात्र क्रियते कामधुङ् मया ॥ ' इति । परमिदानी हिन्दीभाषायामसमाधेयाशुद्धिबाहुल्यं दृष्ट्वा युधिष्ठिरादिभिः सामाजिकेस्तदपलापोऽपि क्रियते । युधिष्ठिरेण स्वमुच्यते यत् - ' बहुत्र भाषार्थः संस्कृताद् भिद्यते । वैपरीत्यं भजते । तस्मात् पण्डितैर्निर्मापित:' ( पृ० ३८३ टि० ) इति, तदपि तत्समाधानासम्भवेन पलायनमेव । किञ्च यदि तदाचार्य एव मिथ्याप्रतिज्ञ- स्तदा तदनुयायिना सत्यप्रतिज्ञत्वे कथं विश्वासः स्यात् । यत्तु -'सायणाचार्यादिभिः स्वेच्छानुसारतो लोकप्रवृत्त्यनुकूलतञ्च लोके प्रतिष्ठार्थं भाष्यं लिखित्वा प्रसिद्धी - कृतम्' ( पृ० ३८३ ) इति, तत्तु मोहमूलकमेव, तदर्थानभिज्ञानात् । यथा चैतत्तथा प्रदर्शित प्रदर्शयिष्यते च ॥ यूरोपखण्ड- निवासिनस्तु यथा दुरुद्देश्येन व्याख्यानानि प्रस्तुतवन्तः, तथा रामायणमीमासायामस्माभि. प्रपञ्चितम् । तेषु विशिष्टबुद्धय एव सायणभाष्यमनुसृतवन्तः । यत्तु - 'निमित्तकारणस्येश्वरस्यास्मिन् कार्ये जगति सर्वाङ्गव्याप्तिमत्त्वात्, कार्यस्येश्वरेण सहान्वयाच्च नैवेश्व- रस्यैकस्मिन्नप्यर्थे त्यागो भवतीति' (पृ ० ३८३ ) तत्तु विचित्रमेव, अनुपपत्तेः । तथाहि किं व्याकरणकोषाप्तवाक्यव्यवहारादि- जनितशक्तिग्रहादिवशाद् मन्त्राणामीश्वरपरत्वमास्थीयते, आहोस्विज्जगतो निमित्तकारणत्वाद् मन्त्राणा तत्परत्वमिति? नाद्यः, जगन्निमित्तत्वस्यातन्त्रत्वापातात् । नान्त्यः, नास्तिकवच सामपीश्वर परत्वापत्तेः । किञ्चेश्वरस्य जगन्निमित्तत्वमस्तु मा भूत्सर्वमन्त्राणा तत्परत्वम्, तर्हि कि दूषणमिति व्यभिचारशङ्का निवर्तक- उन्होने लिखा है कि--संस्कृत और प्राकृत ( हिन्दी ) भाषा में मैं सभी कामनाओ को देने वाले मन्त्रो का अर्थ करने में लग रहा हूँ । किन्तु यहाँ आकर टिप्पणी करते हुए युधिष्ठिर मीमासक हिन्दी भाषा की भयंकर अशुद्धियो को देखकर स्वयं ही लिखते हैं कि -' अनेक स्थलों पर हिन्दी भाषा का अर्थ संस्कृत अर्थ से भिन्न पडता है, कभी कभी विरुद्ध भी हो जाता है, इससे प्रतीत होता है कि अन्य पण्डितो से यह लिखवाया गया था' ( पृ० ३८३ टि० ) । उनका यह कथन कुछ समाधान न मिलने से पलायनवाद का सहारा लेने के समान है । जब उनके आचार्य ही झूठी प्रतिज्ञा कर सकते हैं, तब उनके अनुयायियो की बात कैसे सही मानी जा सकती है? 'सायण प्रभृति आचार्यों ने मनमाने तरीके से लोगो की प्रवृत्ति को देखकर अपनी प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिये तदनुसार ही भाष्य लिख दिये हैं ' ( पृ० ३८४ ) ऐसा कहना भी अपने अज्ञान का हा प्रकट करना है । स्वामी दयानन्द इनके अर्थ को समझ ही नही सके है । इस बात को हम अनेक बार बता चुके हैं और आगे भी बतायेंगे । यूरोप देशवासी जिस बुरे उद्देश्य से वेद मन्त्रों की व्याख्या करते है, इसका विस्तार से निरूपण हमने रामायणमीमासा में किया है । उनमें कुछ विशिष्ट विद्वान् ही सायण भाष्य का अनुसरण करते है । ' वेदो मे कोई एक भी मन्त्र ऐसा नही है, जिसमें कि ईश्वर की चर्चा न आवे । ईश्वर इस कार्य जगत् का निमित्तकारण है, वह इसकी रग - रग में समाया हुआ है । इस तरह से प्रत्येक कार्य ईश्वर से सम्बद्ध ही है' ( पृ० ३८३ ) उनका यह कथन भी विचित्र सा लगता है, क्योकि ऐसा सम्भव ही नही है । क्या व्याकरण, कोश, आत वाक्य, व्यवहार आदि से प्राप्त शब्दसंकेत के अनुसार सभी मन्त्रों की व्याख्या आप ईश्वरपरक करते है, अथवा ईश्वर के जगत् का निमित्तकारण होने से आप मन्त्रों की व्याख्या ईश्वरपरक करते हैं? इनमें पहला पक्ष इसलिये नही बनेगा कि मन्त्रो का अर्थ करने में जगत् की निमित्तकारणता का कोई उपयोग नही हो सकता । दूसरा पक्ष भी इसलिये नही बनेगा कि व्याकरण प्रभृति प्रमाणों के आधार पर तो नास्तिकों के वचन भी ईश्वरपरक ही माने जाने लगेंगे, जब कि वे ईश्वर को मानते ही नही । दूसरी बात यह भी है कि यदि हम आपसे तर्क करें कि ईश्वर जगत् का निमित्तकारण भले ही हो, किन्तु सभी मन्त्रों का अर्थ ईश्वरपरक ही हो, ऐसा कोई आवश्यक नही है । हमारे इस तर्क में आप कोई दोष बताइयें, तो आपको बात में इस तरह से उठाये गये व्यभिचार दोष की आशंका को दूर करने वाला कोई तर्क आपके पास नही है । इस तरह से निमित्तकारण के साथ सभी मन्त्रों के अर्थ के सम्बद्ध रहने की जो व्याप्ति आप बनाना चाहते हैं, वह नही बन पाती । प्रत्येक कार्य का ईश्वर से सम्बद्ध होना

वेदार्थपारिजातः १७१८ तर्कायोगेन व्याप्त्यसिद्धे । नहि कार्येण सहान्वयोऽपि तत्र हेतुः सम्भवति, आकाशस्य घटादिना सहान्वयेऽपि घटार्थत्वा-, भावात् । निमित्तत्वेन कार्ये सर्वाङ्गव्यापितापि न सम्भवति निमित्तानामपि कुलालदण्डचक्रचीवरादीना घटसर्वाङ्ग- व्यापित्वाभावात् । प्रश्नोत्तरविषयकविचारः एवमेव प्रश्नोत्तरविषयोऽपि तदीयो नि सारः । यच्च -'प्रश्न. - किमर्था वेदानां चत्वारो विभागाः सन्ति? उत्तरम् - भिन्नभिन्नविद्याज्ञापनाय' (पृ० ३८५ ) इति, तदपि निःसारम्, जैमिनिसूत्रादिविरुद्धत्वात् । तत्र तु - 'सा ऋग्यत्रार्थ-वशेन पादव्यवस्था, गीतिषु सामाख्या, शेषे यजुः शब्द:' इत्युक्तम् । अथर्वाङ्गिरसा दृष्टत्वादाथर्वणत्वमुक्तम् । 'ऋग्भिः स्तुवन्ति, , ' 'यजुर्भिर्यजन्ति सामभिर्गायन्ति इत्यादिभिस्तु ऋगादीनां प्रयोजनमुक्तम् । ऋचा त्वः पोषमःस्ते पुपुष्वान् गायत्रं त्वो गायति शक्वरीषु । ब्रह्मा त्वो वदति जातविद्या यज्ञस्य मात्रां विमिमीत उत्व ॥ ' ( ऋ ० सं ० १ । ७१ । ११ ) इत्यनेन मन्त्रेण चतुर्णा मन्त्रात्मकानां वेदानां कार्यमुक्तम् । 'ऋचामेक पोषमास्ते पुपुष्वान् होतगचनी ' ( नि ० ११८ ) इत्यादिना निरुक्तकारैरपि तदेवोच्यते । एक ऋत्विग् यज्ञकाले स्वकीयवेदगतानामृचां पुष्टि कुर्वन् भिन्नप्रदेशेष्वाम्नातानाम् ऋचा सङ्घमेकत्र सम्पाद्यैता-वदिद शास्त्रमिति क्लुप्ति करोति । अच्यते प्रशस्यतेऽनया देवविशेष क्रियाविशेष. साधनविशेष इति ऋक् । एक उद्गातृ-नामक ऋत्विग् गायत्रशब्दाभिधेयस्तोत्रं शक्वरीशब्दाभिधेयासु ऋक्षु गायति । एको ब्रह्मा जाते जाते विद्या वदति । तदा तदोत्पन्ने यज्ञे प्रस्तुते प्रणयनादिकर्मणि विद्यामनुज्ञां वदति ' ब्रह्मन्नपः प्रणेष्यामि' इत्येवं सम्बोधितः 'ओम् प्रणय' ,इत्यनुजानाति । एकोऽध्वर्युर्यज्ञस्य मात्रां स्वरूपं विमिमीते यजुभिरेव यागादिक्रियानिष्पत्तेः । अन्यत्तु पूर्वमेव निराकृतम् । भी इस बात में कारण नही माना जा सकता, क्योकि आकाश सभी कार्यों से सम्बद्ध होता हुआ भी घट आदि का कारण नही माना जाता । निमित्तकारण होने से वह कार्य के सभी अंगो के साथ सदा जुटा रहेगा, ऐसा भी नहीं माना जा सकता, क्योकि कुलाल ( कुम्हार ), दण्ड, चक्र, चीवर प्रभृति सभी घट के निमित्तकारण है । वे क्या घट के सभी अंगों के साथ जुटे रहते है? कहने का तात्पर्य यह है कि जैसे ये निमित्तकारण घट के साथ सदा जुटे हुए नही रहते, उसी तरह से सभी कार्यो का निमित्तकारण होते हुए भो ईश्वर उनसे सदा जुटा हुआ नही रह सकता । स्वामी दयानन्द का यह कहना उचित नही है कि प्रत्येक मन्त्र के अर्थ से ईश्वर को अनिवार्य रूप से सम्बद्ध मानना ही पडेगा । प्रश्नोत्तर विषयक विचार इस तरह से उनका प्रश्नोत्तर विषयक विचार भी निःसार है । जैसे कि उन्होने प्रश्न किया है कि वेदो के चार विभाग क्यों किये है? फिर उत्तर दिया है कि भिन्न भिन्न विद्या जनाने के लिये ( पृ० ३८६ ), किन्तु यह सारा कथन निःसार है, क्योकि इसका जैमिनि सूत्र से स्पष्ट विरोध है । जैमिनि सूत्र में बताया गया है कि जहा अर्थ के अनुसार पादों ( चरणो ) की व्यवस्था की गई है, वह ऋग्वेद है; जो गाये जाते है, वे सामवेद है और बचे हुए मन्त्र यजुर्वेद के नाम से जाने जाते हैं । 'ऋग्भिः स्तुवन्ति' इन वाक्यो में तो इनका प्रयोजन बताया गया है । 'ऋचा त्व:' इस मन्त्र में भी चारो वेदो का अर्थ बताया गया है । 'ऋचामेकः' ऐसी व्याख्या करते हुए निरुक्तकार भी इसी बात को स्पष्ट करते हैं कि एक ऋत्विक् ( होता ) यज्ञ के अवसर पर अपने वेद की ऋचाओं की पुष्टि करता हुआ, अर्थात् भिन्न भिन्न स्थानो में पढ़े गये मन्त्रो को इकट्ठा करता हुआ यह बताता है कि इतने मन्त्रो का एक शस्त्र नामक स्तोत्र बनता है । ऋक् शब्द का अर्थ यह है कि जिससे देवता विशेष क्रिया विशेष, साघन विशेष की अर्चना, प्रशंसा की जाती है । दूसरा ऋत्विक् ( उद्गाता ) गायक शब्द से जाने जानेवाले स्तोत्र को शक्वरी नाम की ऋचाओ मे गाता है । तीसरा ब्रह्मा जब भी यज्ञ प्रस्तुत होता है, अर्थात् यज्ञ का आरम्भ किया जाता है, उस समय प्रणयन आदि कर्मों की अनुज्ञा ( अनुमति ) देता है । जब उससे पूछा जाता है कि हे ब्रह्मन्, अब मैं जल का प्रणयन करता हूँ, तब वह अनुमति देता है कि हाँ ऐसा करो । चौथा अध्वर्यु यज्ञ के स्वरूप को बताता है, क्योंकि याग आदि का पूरा स्वरूप यजुर्वेद के अनुसार ही बनता है । इसके अतिरिक्त इस प्रकरण में प्रश्नोत्तर शैली में वर्णित अन्य बातों का खण्डन हम पहले ही कर चुके हैं ।