Gherandasamhita7
घेरण्ड उवाच- समाधिश्च परो योगो बहुभाग्येन लभ्यते। गुरोः कृपाप्रसादेन प्राप्यते गुरुभक्तितः ॥१॥ घेरण्ड ऋषि बोले - यह समाधि रूपी सर्वश्रेष्ठ योग बड़े सौभाग्य से प्राप्त होता है। यह गुरु की कृपा और अनुग्रह से, तथा गुरु के प्रति अनन्य भक्ति से ही प्राप्त किया जा सकता है।
विद्याप्रतीतिः स्वगुरुप्रतीतिरात्मप्रतीतिर्मनसः प्रबोधः। दिने दिने यस्य भवेत् स योगी सुशोभनाभ्यासमुपैति सद्यः ॥२॥ जिस योगी को प्रतिदिन विद्या का अनुभव, अपने गुरु का प्रत्यक्ष ज्ञान, आत्मा का अनुभव और मन की जागृति प्राप्त होती है, वह शीघ्र ही उत्तम अभ्यास को प्राप्त करता है।
घटाद्भिन्नं मनः कृत्वा ऐक्यं कुर्यात् परात्मनि। समाधिं तं विजानीयान्मुक्तसंज्ञो दशादिभिः ॥३॥ शरीर (घट) से मन को भिन्न (अलग) करके, उसे परमात्मा में एकाकार करे। विभिन्न अवस्थाओं आदि से ऊपर उठकर, उस अवस्था को मुक्त (मोक्ष) कहा जाता है, ऐसा जानना चाहिए।
अहं ब्रह्म न चान्योऽस्मि ब्रह्मैवाहं न शोभवाक्। सच्चिदानन्दरूपोऽहं नित्यमुक्तः स्वभाववान् ॥४॥ मैं ब्रह्म हूँ, और इससे भिन्न कुछ भी नहीं हूँ। मैं केवल ब्रह्म ही हूँ, विनाशशील नहीं। मैं सत्, चित् और आनन्द स्वरूप हूँ, नित्य मुक्त और अपने स्वभाव में स्थित हूँ।
शाम्भव्या चैव खेचर्या भ्रामर्या योनिर्मुद्रया। ध्यानं नादं रसानन्दं लयसिद्धिश्चतुर्विधा ॥५॥ शिव से संबंधित, खेचरी, भ्रामरी और योनि मुद्रा के साथ-साथ ध्यान, नाद, रसानन्द और लय, ये चार प्रकार की सिद्धियाँ होती हैं।
पञ्चधा भक्तियोगेन मनोमूर्च्छा च षड्विधा। षड्विधोऽयं राजयोगः प्रत्येकमवधारयेत् ॥६॥ भक्ति योग पाँच प्रकार का होता है और मन का मूर्च्छित होना भी छह प्रकार का होता है। यह राजयोग छह प्रकार का है, प्रत्येक को विस्तार से समझना चाहिए।
अथ ध्यानयोगसमाधिः। शाम्भवीं मुद्रिकां कृत्वा आत्मप्रत्यक्षमानयेत्। बिन्दुब्रह्ममयं दृष्ट्वा मनस्तत्र नियोजयेत् ॥७॥ अब ध्यानयोग की समाधि का वर्णन है। साधक को शाम्भवी मुद्रा (आँखों की एक विशेष मुद्रा) करके, आत्मा को अपने प्रत्यक्ष में लाना चाहिए। तत्पश्चात, उस बिन्दु (नाद) और ब्रह्म से युक्त स्वरूप को देखकर, अपने मन को उसमें एकाग्र कर देना चाहिए।
खमध्ये कुरु चात्मानं आत्ममध्ये च खं कुरु। आत्मानं खमयं दृष्ट्वा न किञ्चिदपि बाधते। सदानन्दमयो भूत्वो समाधिस्थो भवेन्नरः ॥८॥ मनुष्य को चाहिए कि वह अपने मन को आकाश की तरह निर्लिप्त और विशाल बनाए और आत्मा को उसी में लीन कर दे। इसी प्रकार, आत्मा के भीतर भी आकाश की विशालता को अनुभव करे। जब मनुष्य आत्मा को आकाशमय (सर्वव्यापी, निराकार) अनुभव करने लगता है, तो उसे कोई भी वस्तु या परिस्थिति किंचित भी बाधा या कष्ट नहीं पहुंचा पाती। इस प्रकार, सच्चिदानंदमय होकर मनुष्य समाधि में स्थित हो जाता है।
अथ नादयोगसमाधिः। साधनात् खेचरीमुद्रा रसनोर्ध्वगता यदा। तदा समाधिसिद्धिः स्याद्धित्वा साधारणक्रियाम् ॥९॥ अब नादयोग समाधि का वर्णन है। जब साधना के बल पर खेचरी मुद्रा सिद्ध हो जाती है, अर्थात जिह्वा का ऊपरी तालु में जाना संभव हो जाता है, तब साधारण क्रियाओं को छोड़कर समाधि की सिद्धि प्राप्त होती है।
अथ रसनान्दयोगसमाधिः। अनिलं मन्दवेगेन भ्रामरीकुम्भकं चरेत्। मन्दं मन्दं रेचयेद्वायुं भृङ्गनादं ततो भवेत् ॥१०॥ अब रसना (जिह्वा) के आनन्द के योग से प्राप्त होने वाली समाधि का वर्णन है। साधक को चाहिए कि वह प्राणवायु को धीमी गति से भ्रामरी कुम्भक (साँस को रोकना) के साथ करे। फिर धीरे-धीरे वायु को बाहर निकाले। इसके पश्चात भौंरे के समान ध्वनि उत्पन्न होती है।
अन्तस्थं भ्रमरीनादं श्रुत्वा तत्र मनो नयेत्। समाधिर्जायते तत्र आनन्दः सोऽहमित्यतः ॥११॥ आंतरिक भँवरे की ध्वनि को सुनकर, वहाँ मन को लगाना चाहिए। वहाँ समाधि उत्पन्न होती है, और इसलिए वह आनंद 'मैं ब्रह्म हूँ' (सोऽहम्) का अनुभव होता है।
अथ लयसिद्धियोगसमाधिः। योनिमुद्रा समासाद्य स्वयं शक्तमयो भवेत्। सुश्रंगाररसेनैव विहरेत् परमात्मनि ॥१२॥ अब लयसिद्धि योग की समाधि का वर्णन है। योनिमुद्रा को प्राप्त करके साधक स्वयं शक्तिमय हो जाता है। तत्पश्चात वह उत्कृष्ट श्रृंगार रस में ही, अर्थात ब्रह्मचर्य के द्वारा प्राप्त दिव्य आनंद में लीन होकर, परमात्मा में विहार करता है।
आनन्दमयः सम्भूय ऐक्यं ब्रह्मणि संभवेत्। अहं ब्रह्मेति वाद्वैतं समाधिस्तेनजायते ॥१३॥ आनंदमय होकर, सभी मिलकर ब्रह्म में एकता को प्राप्त करें। 'मैं ब्रह्म हूँ' - इस प्रकार की अद्वैत भावना से ही वह समाधि उत्पन्न होती है।
अथ भक्तियोगसमाधिः। स्वकीयहृदये ध्यायेदिष्टदेवस्वरूपकम्। चिन्तयेद् भक्तियोगेन परमाह्लादपूर्वकम् ॥१४॥ अब भक्तियोग से समाधि का वर्णन है। साधक को अपने हृदय में इष्टदेव के स्वरूप का ध्यान करना चाहिए और भक्ति योग के द्वारा अत्यंत आनंदपूर्वक उसका चिंतन करना चाहिए।
आनन्दाश्रुपुलकेन दशाभावः प्रजायते। समाधिः सम्भवेत्तेन सम्भवेच्च मनोन्मनी ॥१५॥ आनंद के आँसू और (शरीर पर) रोमांच के रूप में वह अवस्था प्रकट होती है, और उस अवस्था से समाधि तथा मनोन्मनी (मन की उन्मनी अवस्था) उत्पन्न हो सकती है।
अथ राजयोगसमाधिः। मनोमूर्च्छां समासाद्य मन आत्मनि योजयेत्। परात्मनः समायोगात् समाधिं समवाप्नुयात् ॥१६॥ अब राजयोग की समाधि का वर्णन है। मन को मूर्च्छित अवस्था (अर्थात् बाह्य विषयों से रहित) प्राप्त कराकर, फिर उस मन को आत्मा में युक्त करे। परमात्मा के साथ इस प्रकार के संयोग से समाधि को प्राप्त कर लेता है।
अथ समाधियोगमहात्म्यम्। इति कथितश्चण्ड समाधिर्मुक्तिलक्षणम्। राजयोगसमाधिः स्यदेकात्मन्येव साधनम्। उन्मनी सहजावस्था सर्वे चैकात्मवाचकाः ॥१७॥ अब समाधियोग की महिमा का वर्णन है। इस प्रकार चंड ने समाधि को मोक्ष का लक्षण बताया है। राजयोग समाधि एक आत्मा में ही साधन है। उन्मनी और सहज अवस्था - ये सभी एक आत्मा के ही वाचक हैं।
जले विष्णुः स्थले विष्णुर्विष्णुः पर्वतमस्तके। ज्वालामालाकुले विष्णुः सर्वं विष्णुमयं जगत् ॥१८॥ जल में विष्णु हैं, स्थल पर भी विष्णु हैं, और पर्वत के शिखर पर भी विष्णु हैं। अग्नि की लपटों से घिरे हुए (स्थान) में भी विष्णु हैं। यह सारा जगत विष्णु से परिपूर्ण है।
भूचराः खेचराश्चामी यावन्तो जीवजन्तवः। वृक्षगुल्मलतावल्लीतृणाद्या वारि पर्वताः। सर्वं ब्रह्म विजानीयात् सर्वं पश्यति चात्मनि ॥१९॥ भूमि पर चलने वाले, आकाश में उड़ने वाले, और ये जितने भी जीव-जन्तु हैं, साथ ही वृक्ष, झाड़ियाँ, लताएँ, बेलें, घास, जल और पर्वत भी - इन सभी को ब्रह्म ही जानना चाहिए। क्योंकि सब कुछ उसी आत्मा में देखा जाता है।
आत्मा घटस्थचैतन्यमद्वैतं शाश्वतं परम्। घटाद्विभन्नतो ज्ञात्वा वीतरागं विवासनम् ॥२०॥ वह आत्मा, जो घड़े में स्थित चैतन्य के समान है, वह अद्वितीय, शाश्वत और परम है। यह जानकर कि आत्मा घड़े से भिन्न है, व्यक्ति राग और वासनाओं से रहित हो जाता है।
एवं मिथः समाधिः स्यात् सर्वसङ्कल्पवर्जितः। स्वदेहे पुत्रदारादिबान्धवेषु धनादिषु। सर्वेषु निर्ममो भूत्वा समाधिं समवाप्नुयात् ॥२१॥ इस प्रकार, सभी संकल्पों से रहित होकर, अपने शरीर में, पुत्र, स्त्री, संबंधी, धन आदि में, सभी में 'मेरा' यह भाव छोड़कर, व्यक्ति समाधि को प्राप्त करे।
तत्त्वं लयामृतं गोप्यं शिवोक्तं विविधानि च। तेषां संक्षेपमादाय कथितं मुक्तिलक्षणम् ॥२२॥ तत्त्व (सत्य), विनाश रूपी अमृत, गोपनीय, और शिव (ईश्वर) द्वारा कथित (कही गई) अनेक प्रकार की वस्तुएँ (या ज्ञान) - इन सबका सार लेकर मोक्ष का लक्षण कहा गया है।
इति ते कथितश्चण्ड समाधिर्दुर्लभः परः। यं ज्ञात्वा न पुनर्जन्म जायते भूमिमण्डले ॥२३॥ हे चण्ड! इस प्रकार तुम्हें वह दुर्लभ और परम समाधि बताई गई है, जिसे जान लेने के पश्चात् इस पृथ्वी पर फिर कभी जन्म नहीं होता है।
इति श्रीघेरण्डसंहितायां घेरण्डचण्डसंवादे घटस्थयोगसाधने योगस्य सप्तसारे समाधियोगो नाम सप्तमोपदेशः समाप्तः ॥ इस प्रकार श्री घेरंड संहिता में, घेरंड और चंड के संवाद के अंतर्गत, घटस्थ योग साधना में, योग के सात सार (अंगों) में, समाधि योग नामक सातवां उपदेश समाप्त हुआ।
॥ इति श्रीघेरण्डसंहिता समाप्ता ॥