बृहद्देवता – मूलमात्रम्

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अध्यायः १

।। अथ शौनकीयबृहद्देवताप्रारम्भः ।। अब शौनक के द्वारा रचित बृहद्देवता का प्रारम्भ है।
मन्त्रदृग्भ्यो नमस्कृत्वा समाम्नायानुपूर्वशः ।
सूक्तर्गर्धर्चपादानाम् ऋग्भ्यो वक्ष्यामि दैवतम् ।। १ ।। मंत्रों के द्रष्टाओं (ऋषियों) को नमस्कार करके, और समाम्नाय (वेद के क्रम) के अनुसार, मैं सूक्तों के, प्रत्येक सूक्त के, ऋचाओं के, और चरणों के, ऋचाओं के देवता का वर्णन करूँगा ।
वेदितव्यं दैवतं हि मन्त्रे मन्त्रे प्रयत्नतः ।
दैवतज्ञो हि मन्त्राणां तदर्थमवगच्छति ।। २ ।। प्रत्येक मंत्र में प्रयत्नपूर्वक देवता को जानना चाहिए, क्योंकि देवता का ज्ञाता ही मंत्रों के अर्थ को समझता है ।
 तद्धितांस्तदभिप्रायान् ऋषीणां मन्त्रदृष्टिषु ।
विज्ञापयति विज्ञानं कर्माणि विविधानि च ।। ३ ।। जो ज्ञान ऋषियों के मंत्रों के दर्शनों में उस (देवता) से संबंधित (और) उसके रहस्य (अर्थ) को स्पष्ट करता है, (और) विभिन्न प्रकार के कर्मों (को भी स्पष्ट करता है) ।
न हि कश्चिदविज्ञाय याथातथ्येन दैवतम् ।
लौक्यानां वैदिकानां वा कर्मणां फलमश्नुते ।। ४ ।। निश्चित रूप से कोई भी, लौकिक या वैदिक कर्मों का, यथार्थ रूप से देवता को बिना जाने, फल प्राप्त नहीं करता है ।
प्रथमो भजते त्वासां वर्गोऽग्निमिह दैवतम् ।
द्वितीयो वायुमिन्द्रं वा तृतीयः सूर्यमेव च ।। ५ ।। इनका पहला समूह यहाँ देवता के रूप में अग्नि का भजन करता है, दूसरा वायु या इन्द्र का, और तीसरा केवल सूर्य का ।
अर्थमिच्छन्नृषिर्देंवं यं यमाहायमस्त्विति ।
प्राधान्येन स्तुवन्भक्त्या मन्त्रस्तद्देव एव सः ।। ६ ।। यदि कोई ऋषि किसी देवता से अर्थ (इच्छा) की पूर्ति चाहता है, तो वह जिस देवता का मुख्य रूप से भक्तिपूर्वक स्तुति करता है, वह मंत्र उसी देवता का ही होता है।
स्तुतिस्तु नाम्ना रूपेण कर्मणा बान्धवेन च ।
स्वर्गायुर्धनपुत्राद्यैर् अर्थैराशीस्तु कथ्यते ।। ७ ।। स्तुति तो नाम से, रूप से, कर्म से और संबंध से होती है। स्वर्ग, आयु, धन, पुत्र आदि (वस्तुओं) से (जो कामना की जाती है), उसे आशीर्वाद कहा जाता है।
स्तुत्याशिषौ तुऽ यास्वृक्षु दृश्येतेऽल्पास्तु ता इह ।
ताभ्याश्चाल्पतरास्ताः स्युः स्वर्गो याभिस्तु याच्यते ।।८।। जिन वृत्तियों में स्तुति और आशीर्वाद (दोनों) दिखाई देते हैं, वे यहाँ थोड़े (कम) होते हैं। और उन दोनों (स्तुति और आशीर्वाद) से भी थोड़े वे होते हैं, जिनसे स्वर्ग मांगा जाता है।
स्तुवन्तं वेद सर्वोऽयम् अर्थयत्येष मामिति ।
स्तौतीत्यर्थं ब्रुवन्तं च सार्थं मामेष पश्यति ।।९।। जो स्तुति करता है, उसे यह (देवता) जानता है कि 'यह मुझसे याचना कर रहा है'। और जो 'स्तुति करता हूँ' इस प्रकार अर्थ कहता है, उसे यह (देवता) अर्थ सहित देखेगा।
स्तुवद्भिर्वा ब्रुवद्भिर्वा ऋषिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ।
भवत्युभयमेवोक्तम् उभयं ह्यर्थतः समम् ।। १० ।। तत्त्व को देखने वाले ऋषियों के द्वारा स्तुति करने वालों के द्वारा, अथवा कहने वालों के द्वारा, दोनों ही (स्तुति और याचना) कहे हुए होते हैं। निश्चित रूप से अर्थ की दृष्टि से दोनों समान ही होते हैं।
प्रत्यक्षं देवतानाम यस्मिन्मन्त्रेऽभिधीयते ।
तामेव देवतां विद्यान् मन्त्रे लक्षणसंपदा ।। ११ ।। जिस मन्त्र में प्रत्यक्ष रूप से देवताओं का अभिधान (वर्णन) होता है, उसे लक्षणों की सम्पन्नता से मन्त्र में (उसी) देवता को जानना चाहिए।
तस्मात्तु देवतां नाम्ना मन्त्रे मन्त्रे प्रयोगवित् ।
बहुत्वमभिधानां च प्रयत्नेनोपलक्षयेत् ।। १२।। इसलिए, प्रयोग का ज्ञाता (ज्ञानी पुरुष) प्रत्येक मन्त्र में देवता को नाम से और अभिधानों (वर्णनों) की बहुलता को भी प्रयत्नपूर्वक जानना चाहिए।
सम्पूर्णमृषिवाक्यं तु सूक्तमित्यभिधीयते ।
दृश्यन्ते देवता यस्मिन्न् एकस्मिन् बहुषु द्वयोः ।। १३ ।। सम्पूर्ण ऋषि वाक्य को तो 'सूक्त' कहा जाता है। जिसमें देवता एक में, बहुत में या दो में देखे जाते हैं।
देवतार्षार्थछन्दस्तो वैविध्यं च प्रजायते ।
ऋषिसूक्तं तु यावन्ति सूक्तान्येकस्य वै स्तुतिः ।। १४ ।। देवता, ऋषि, अर्थ और छन्द से (इनमें) विविधता उत्पन्न होती है। जहाँ तक ऋषि-सूक्तों का प्रश्न है, तो वे जितने सूक्त हैं, वे सब एक की ही स्तुति हैं।
श्रूयन्ते तानि सर्वाणि ऋषेः सूक्तं हि तस्य तत् ।
यावदर्थसमाप्तिः स्याद् अर्थसूक्तं वदन्ति तत् ।। १५ ।। वे सभी (सूक्त) सुने जाते हैं, वे उस ऋषि के ही सूक्त हैं। जब तक अर्थ की समाप्ति न हो, तब तक उसे 'अर्थसूक्त' कहते हैं।
समानछन्दसो याः स्युस् तच्छन्दः सूक्तमुच्यते ।
वैविध्यमेवं सूक्तानाम् इह विद्याद्यथातथम् ।। १ ६।। जो सूक्त समान छंद वाले होते हैं, उन्हें छन्दोबद्ध सूक्त कहा जाता है। इस प्रकार सूक्तों की विविधता को यहाँ यथावत जानना चाहिए।।
देवतानामधेयानि मन्त्रेषु त्रिविधानि तु ।
सूक्तभाञ्ज्यथवरभाञ्जि तथा नैपातिकानि तु ।। १७ ।। मंत्रों में देवताओं के नाम तीन प्रकार के होते हैं। वे सूक्त भाग वाले, वर भाग वाले और इसी प्रकार नैपातिक (विशेष रूप से संबंधित) होते हैं।।
सूक्तभाञ्जि भजन्ते वै सूक्तान्यृग्भाञ्जि वै ऋचः ।
मन्त्रैऽन्यदैवतेऽन्यानि निगद्यन्तेऽत्र कानिचित् ।। १ ८।। सूक्त भाग वाले (मंत्र) सूक्तों में, और ऋचा भाग वाले (मंत्र) ऋचाओं में भाग लेते हैं। कुछ मंत्रों को अन्य देवताओं से संबंधित कहा जाता है।।
सालोक्यात्साहचर्याद्वा तानि नैपातिकानि तु ।
तस्माद्बहुप्रकारेऽपि सूक्ते स्यात्सूक्तभागिनी ।। १९ ।। सालोक्य (समान लोक में वास) से अथवा साहचर्य (साथ रहने) से वे नैपातिक (विशेष रूप से संबंधित) होते हैं। इसलिए, बहु प्रकार के होने पर भी, सूक्त में सूक्त का भाग हो सकता है।।
देवता तद्यथा सूक्तम् अविशेष्यं प्रतीयते ।
भिन्ने सूक्ते वदेदेव देवतामिह लिङ्गतः ।। २० ।। जैसे कि बिना विशेषण के देवता के रूप में सूक्त प्रतीत होता है, उसी प्रकार भिन्न सूक्त में वह (अर्थात देवता) लिंग (चिन्ह) से ही यहाँ कहा जाता है।।
तत्र तत्र यथावच्च मन्त्रान्कर्मसु योजयेत् ।
देवतायाः परिज्ञानात् तद्धि कर्म समृध्यते ।। २१ ।। वहाँ वहाँ कर्मों में यथाविधि मन्त्रों को लगाना चाहिए। देवता के परिचय से वह कर्म सफल होता है।
आद्यन्तयोस्तु सूक्तानां प्रसङ्गपरिकीर्तनात् ।
स्तोतृभिर्देवता नाम्ना उपेक्षेतेह मन्त्रवित् ।। २२ सूक्तों के आदि और अंत में प्रसंग के कीर्तन से, मन्त्रों का ज्ञाता यहाँ स्तुति करने वालों द्वारा देवता के नाम की उपेक्षा करता है।। ।
तत्खल्वाहुः कतिभ्यस्तु कर्मभ्यो नाम जायते ।
सत्त्वानां वैदिकानां वा यद्वान्यदिह किंचन ।। २३ ।। वह निश्चित रूप से कहते हैं कि कितने कर्मों से नाम उत्पन्न होता है, सत्ताओं का, वैदिकों का, या जो कुछ भी यहाँ अन्य है।
नवभ्य इति नैरुक्ताः पुराणाः कवयश्च ये ।
मधुकः श्वेतकेतुश्च गालवश्चैव मन्वते ।। २४ ।। निरुक्तकार, पुराणकार और जो कवि हैं, वे मधुकादि, श्वेतकेतु और गालव भी मानते हैं कि यह नौ से होता है।
निवासात्कर्मणो रूपान् मङ्गलाद्वाच आशिषः ।
यदृच्छयोपवसनात् तथामुष्यायणाच्च यत् ।। २५ ।। निवास से, कर्म से, रूप से, मङ्गल से, वाणी से, आशीर्वाद से, यदृच्छया, उपवास से, और इस प्रकार अमुष्यायण (पितरों के नाम) से जो होता है।
चतुर्भ्य इति तत्राहुर् यास्कगार्ग्यरथीतराः ।
आशिषोऽथार्थवैरूप्याद् वाचः कर्मण एव च ।। २६ ।। इस विषय में यास्क, गार्ग्य और रथीत्तर ये आचार्य कहते हैं कि (नाम के भेद) चार हैं: आशीर्वाद, अर्थ की विभिन्नता, वाणी और कर्म। ये चार प्रकार के भेद हैं।
सर्वाण्येतानि नामानि कर्मतस्त्वाह शौनकः ।
आशी रूपं च वाच्यं च सर्वं भवति कर्मतः ।।२७।। शौनक ने तुझे कहा है कि ये सभी नाम कर्म से ही (उत्पन्न होते हैं)। आशीर्वाद, रूप और वाच्य (कथनीय) यह सब कर्म से ही होता है।
यदृच्छयोपवसनात् तथामुष्यायणाच्च यत् ।
तथा तदपि कर्मैव तच्छृणुध्वं च हेतवः ।। २८ ।। मनमाने ढंग से उपवास करने से, तथा वंश परंपरा से जो (नाम उत्पन्न होता है), वह भी कर्म ही है। उसके कारणों को भी तुम सुनो।
प्रजाः कर्मसमुत्था हि कर्मतः सत्त्वसंगतिः ।
क्वचित्संजायते सच्च निवासात्तत्प्रजायते ।। २९ ।। निश्चित रूप से सृष्टि कर्म से उत्पन्न होती है, और कर्म से ही सत्वों (जीवों) की संगति होती है। कहीं पर सत्व (जीव) निवास से उत्पन्न होता है, वह (जीव) उससे (कर्म से) उत्पन्न होता है।
यादृच्छिकं तु नामाभिधीयते यत्र कुत्रचित् ।
औपम्यादपि तद्विद्याद् भावस्यैवेह कस्यचित् ।। ३० ।। तो जहां कहीं भी किसी का मनमाना नाम कहा जाता है, उसको भी तुम इस लोक में किसी भाव (अवस्था, गुण) के सादृश्य से ही जानो।
नाकर्मकोऽस्ति भावो हि न नामास्ति निरर्थकम् ।
नान्यत्र भावान्नामानि तस्मात्सर्वाणि कर्मतः ।। ३१ ।। कर्म से रहित कोई भाव नहीं होता है, और न ही कोई नाम निरर्थक होता है। भावों से भिन्न कोई नाम नहीं होते हैं, इसलिए सभी नाम कर्म से ही उत्पन्न होते हैं। (३१)
मङ्गलात्क्रियते यच्च नामोपवसनाच्च यत् ।
भवत्येव तु सा ह्याशीः स्वस्त्यादेर्मङ्गलादिह । । ३२ ।। मंगल (शुभ कार्य) से जो नाम रखा जाता है और उपवास से जो नाम किया जाता है, वह (नाम) वास्तव में एक आशीर्वाद ही होता है। यहाँ स्वस्ति आदि (शुभ कामनाओं) से मंगल से (किया जाने वाला नाम) होता है। (३२)
अपि कुत्सितनामायम् इह जीवेत्कथं चिरम् ।
इति क्रियन्ते नामानि भूतानां विदितान्यपि ।। ३३ ।। यह जीव कुत्सित नाम वाला होकर भी यहाँ कैसे दीर्घकाल तक जीवित रहेगा, इस प्रकार प्राणियों के ज्ञात (गुणों) के आधार पर भी नाम रखे जाते हैं। (३३)
मन्त्रा नानाप्रकाराः स्युर् दृष्टा ये मन्त्रदर्शिभिः ।
स्तुत्या चैव विभूत्या च प्रभावाद्देवतात्मनः ।। ३ ४।। मंत्र द्रष्टाओं द्वारा देखे गए मंत्र विभिन्न प्रकार के होते हैं, जो स्तुति से, ऐश्वर्य से और देवतात्मा के प्रभाव से (निष्पन्न होते हैं)। (३४)
स्तुतिः प्रशंसा निन्दा च संशयः परिदेवना ।
स्पृहाशीः कत्थना याञ्चा प्रश्नः प्रैषः प्रवह्लिका ।। ३५।। स्तुति, प्रशंसा, निन्दा, संशय, परिदेवना, स्पृहा (इच्छा), आशीर्वाद, कथन, याचना, प्रश्न, प्रेषण (आदेश), पहेली। (३५)
नियोगश्चानुयोगश्च श्लाघा विलपितं च यत् ।
आचिख्यासाथ संलापः पवित्राख्यानमेव च ।। ३६ ।। आज्ञा, पूछताछ, प्रशंसा, विलाप, जो कुछ प्रकट करने की इच्छा, वार्तालाप, और पवित्र कथा का वर्णन भी।
आहनस्या नमस्कारः प्रतिराधस्तथैव च ।
संकल्पश्च प्रलापश्च प्रतिवाक्यं तथैव च ।। ३७ ।। आह्वान (बुलाना), नमस्कार, प्रतिशोध (बदला), उसी प्रकार संकल्प, प्रलाप (बकवास), और उत्तर भी।
प्रतिषेधोपदेशौ च प्रमादापह्नवौ च ह ।
उपप्रैषश्च यः प्रोक्तः संज्वरो यश्च विस्मयः ।। ३८ ।। निषेध (मना करना) और उपदेश, प्रमाद (भूल) और अपह्नव (छिपाना) भी, जो उपप्रैष (अनुनय-विनय) कहा गया है, संज्वर (क्रोध) और जो विस्मय (आश्चर्य) है।
आक्रोशोऽभिष्टवश्चैव क्षेपः शापस्तथैव च ।
उपसर्गो निपातश्च नाम चाख्यातमित्यपि ।। ३९ ।। आक्रोश (गाली देना), अभिशंस्तव (स्तुति), क्षेप (आक्षेप करना), शाप उसी प्रकार, उपसर्ग (व्याधि), निपात (पतन), नाम और आख्यान (कथन) भी।
भूतं भव्यं भविष्यं च पुमान् स्त्री च नपुंसकम् ।
एवंप्रकृतयो मन्त्राः सर्ववेदेषु सर्वशः ।। ४० ।। भूत (अतीत), भव्य (भविष्य), भविष्य (वर्तमान), और पुल्लिंग, स्त्रीलिंग तथा नपुंसक लिंग, इस प्रकार की प्रकृति वाले मन्त्र सभी वेदों में सर्वत्र (सभी प्रकार से) हैं।
वाक्यार्थदर्शनार्थीया ऋचोऽर्धर्चाः पदानि च ।
ब्राह्मणे चाथ कल्पे च निगद्यन्तेऽत्र कानिचित् ।। ४१ ।। वाक्यार्थ के दर्शन के इच्छुक ऋचाएँ, अर्धर्च और पद, ब्राह्मण ग्रंथ में और कल्प में भी, यहाँ कुछ कहे गए हैं। (४१)
शब्देनोच्चरितेनेह येन द्रव्यं प्रतीयते ।
तदक्षरविधौ युक्तं नामेत्याहुर्मनीषिणः ।। ४२ ।। यहाँ जिस उच्चरित शब्द से द्रव्य (अर्थ) प्रतीत होता है, विद्वान् उसे अक्षर-भेद में युक्त 'नाम' कहते हैं। (४२)
अष्टौ यत्र प्रयुज्यन्ते नानार्थेषु विभक्तयः ।
तन्नाम कवयः प्राहुर् भेदे वचनलिङ्गयोः । । ४३ ।। जहाँ अनेक अर्थों में आठ विभक्तियाँ प्रयोग की जाती हैं, कवि उसे वचन और लिंग के भेद में 'नाम' कहते हैं। (४३)
क्रियासु बह्वीष्वभिसंश्रितो यः पूर्वापरीभूत इहैक एव ।
क्रियाभिनिर्वृत्तिवशेन सिद्ध आख्यातशब्देन तमर्थमाहुः ।।४४।। बहुत सी क्रियाओं में आश्रित, पूर्व और अपर को धारण करने वाला, जो यहाँ एक ही है और क्रिया की समाप्ति के वश से सिद्ध है, उस अर्थ को 'आख्यात' (क्रियापद) शब्द से कहते हैं। (४४)
क्रियाभिनिर्वृत्तिवशोपजातः कृदन्तशब्दाभिहितो यदा स्यात् ।
संख्याविभक्त्यव्ययलिङ्गयुक्तो भावस्तदा द्रव्यमिवोपलक्ष्यः ।। ४५ ।। जब क्रिया की समाप्ति के वश से उत्पन्न कृदन्त शब्द से कहा गया भाव, संख्या, विभक्ति, अव्यय और लिंग से युक्त हो, तब वह द्रव्य के समान उपलब्ध होता है। (४५)
यथा नानाविधैः शब्दैर् अपश्यन्नृषयः पुरा ।
विविधानीह वाक्यानि तान्यनुक्रमतः शृणु ।। ४६ ।। जैसे प्राचीन काल में ऋषियों ने विभिन्न प्रकार के शब्दों से (वेद में) विभिन्न प्रकार के वाक्यों को देखा, उन वाक्यों को क्रम से सुनो।
रूपादिभि स्तुतिः प्रोक्ता आशीः स्वर्गादिभिस्तथा ।
यानि वाक्यान्यतोऽन्यानि तान्यपि स्यूरनेकधा ।।४७।। रूप आदि से स्तुति कही गई है, और स्वर्ग आदि से आशीर्वाद (कहा गया है)। इनसे जो वाक्य अन्य हैं, वे भी अनेक प्रकार के हो सकते हैं।
मन्त्रे प्रशंसा भोजस्य चित्र इत् सोभरे स्तुतिः ।
आक्रोशार्थास्तु दृश्यन्ते माता चेत्यभिमेथति ।। ४८ ।। मन्त्र में भोजन की प्रशंसा होती है, विचित्र इस प्रकार सुंदर स्तुति (भी होती है)। आक्रोश (निन्दा) के अर्थ वाले (वाक्य) तो दिखाई देते हैं, 'माता' और इसी प्रकार (अन्य निन्दात्मक शब्द भी) कहे जाते हैं।
ऋङ् मोघमन्नं निन्दा च शापो यो मेत्यृगेव तु ।
याञ्चा यदिन्द्र चित्रेति क्षेपोऽभीदमिति त्वचि ।। ४९ ।। ऋक् (मंत्र) व्यर्थ भोजन (की निन्दा), और शाप (के अर्थ वाले हैं), 'मे' (यह ऋचा है)। याचना 'हे इन्द्र चित्र' (यह ऋचा है) तथा निन्दा 'अभी त्वचि' (यह ऋचा है) (के अर्थ वाली हैं)।
आशीस्तु वात आ वातु दण्डेति परिदेवना ।
प्रश्नश्च प्रतिवाक्यं च पृच्छामि त्वेत्यृचौ पृथक् ।। ५० ।। आशीर्वाद तो 'वात आ वातु' (वायु बहे) (यह ऋचा है), 'दण्ड' (यह ऋचा है) विलाप (के अर्थ वाली है)। प्रश्न 'हे इन्द्र' (यह ऋचा है) और उत्तर 'मैं पूछता हूँ त्व' (यह ऋचा है) (इस प्रकार) अलग-अलग (होते हैं)।
संशयोऽधः स्विदासीच्च कत्थना स्यादहं मनुः ।
इमं नो यज्ञमित्यस्यां नियोगः पाद उच्यते ।। ५१ ।। क्या यह संदेह है कि मैं मनुष्य के रूप में नीचे था, या कथन ऐसा है? 'हमारा यह यज्ञ' इस प्रकार कहा जाने वाला आदेश यहाँ पाद (वाक्य) है।
इह ब्रवीत्वनुयोगः संलाप ऋगुपोप मे ।
प्रतिषेधोपदेशौ तु अक्षैर्मेत्यक्षसंस्तुतौ ।। ५२ ।। यहाँ अनुयोग (प्रश्न) को संलाप कहा गया है। 'मेरे उप (निकट)' ऋचा के उपदेश हैं। 'मेरे अक्षों से' इस प्रकार के निषेध और उपदेश अक्षों के साथ की गई स्तुति में हैं।
आख्यानं तु हये जाये विलापः स्यान्नदस्य मा ।
अवीरामात्मनः श्लाघा सुदेव इति तु स्पृहा ।। ५३ ।। तो हे पत्नी, आख्यान (कथा) है। 'मुझे दास मत बनाओ' यह विलाप है। 'पुत्रहीन मैं अपनी प्रशंसा करता हूँ' यह सुदेव (अच्छा देवता) इस प्रकार की इच्छा है।
नमस्कारः शुनःशेपे नमस्ते अस्तु विद्युते ।
संकल्पयन्निदं तुल्योऽहं स्यामिति यदुच्यते ।। शुनःशेप का नमस्कार 'नमस्ते अस्तु विद्युते' (बिजली को नमस्ते हो) है। 'मैं संकल्प करता हुआ यह समान हो जाऊँगा' ऐसा जो कहा जाता है।। ५४ ।।
संकल्पस्तु यदिन्द्राहं प्रलापस्त्वैतशस्य यः ।
महानग्न्याहनस्या स्यात् प्रतिराधो भुगित्यपि ।। ५५ ।। तो 'यदि इंद्र, मैं...' यह संकल्प है। 'इस एतश का प्रलाप जो है' वह अहनस्य (अहन का) है। 'बड़ी आग' प्रतिराध हो, 'भुग' भी।
प्रमादस्त्वेष हन्ताहं न स स्व इत्यपह्नवः ।
इन्द्राकुत्सेत्युपप्रैषो न विजानामि संज्वरः ।। ५६ ।। मैं प्रदीप्त (प्रमाद) का हन्ता हूँ, वह स्वर्ग नहीं है, यह निषेध है। 'इन्द्राकुत्सेति' (इन्द्र और कुत्स ऐसा) यह समीप जाने का निर्देश है, मैं नहीं जानता, यह ज्वर (उतावलापन) है।
होता यक्षदिति प्रैषः को अद्येति तु विस्मयः ।
जामयेऽपह्नवो नैषा विततादिः प्रवल्हिका ।। ५७ ।। 'होता यज्ञ करेगा' यह आदेश है, 'आज कौन' यह तो आश्चर्य है। 'कुटुम्ब के लिए है' यह निषेध है, 'यह नहीं है' यह विततादि (फैला हुआ आदि) प्रवल्हिका (पहेली) है।
न मृत्युरासीदित्येताम् आचिख्यासां प्रचक्षते ।
अभिशापोऽप्रजाः सन्तु भद्रमाशीस्तु गोतमे ।। ५८ ।। 'मृत्यु नहीं थी' इस प्रकार इस बताने की इच्छा को कहते हैं। (और) 'संतान रहित हों' यह शाप है। 'गौतम को कल्याण हो' यह आशीर्वाद है।
बह्वप्येवंप्रकारं तु शक्यं द्रष्टुमितीदृशम् ।
वक्तुं प्रयोगतश्चैषाम् ऋक्सूक्तार्धर्चसंश्रितम् ।। ५९ ।। इस प्रकार का बहुत सारा भी देखना संभव है, ऐसा कहना प्रयोग से और इनका (इन वाक्यों का) ऋचाओं के सूक्तों और अर्धर्चों पर आधारित (होना) है।

एते तु मन्त्रवाक्यार्था देवतां सूक्तभागिनीम् ।
संश्रयन्ते यथान्यायं स्तुतिस्त्वत्रानुमानिकी ।। ६० ।। ये मंत्र वाक्यों के अर्थ, सूक्त का भाग देने वाली देवता को न्याय के अनुसार आश्रय लेते हैं। तो इसमें स्तुति तो अनुमान से की जाने वाली है।
भवद्भूस्य भव्यस्य जङ्गमस्थावरस्य च ।
अस्यैके सूर्यमेवैकं प्रभवं प्रलयं विदुः ।। ६१ ।। इस (सृष्टि) की, जो होने वाली है, और जो जङ्गम (चलने वाले) तथा स्थावर (स्थिर) दोनों प्रकार की है, इन दोनों के लिए कुछ लोग एक सूर्य को ही इसका (अर्थात सृष्टि का) उत्पत्ति का कारण और प्रलय का कारण जानते हैं।
असतश्च सतश्चैव योनिरेषा प्रजापतिः ।
यदक्षरं च वाच्यं च यथैतद्ब्रह्म शाश्वतम् ।। ६२ ।। यह प्रजापति (ब्रह्मा) ही असत् (जो उत्पन्न नहीं हुआ) से और सत् (जो उत्पन्न हुआ) से (सभी प्रजाओं की) योनि (उत्पत्ति का कारण) हैं। जैसे यह शाश्वत ब्रह्म है, जो अक्षर (अविनाशी) और वाच्य (कथन करने योग्य) है।
कृत्वैष हि त्रिधात्मानम् एषु लोकेषु तिष्ठति ।
देवान्यथायथं सर्वान् निवेश्य स्वेषु रश्मिषु ।। ६३ ।। इसने (प्रजापति ने) ही तीन प्रकार से अपने स्वरूप को विभक्त करके इन लोकों में स्थित होता है। तथा सभी देवताओं को अपनी-अपनी किरणों में यथा योग्य स्थापित करके।
एतद्भूतेषु लोकेषु अग्निभूतं स्थितं त्रिधा ।
ऋषयो गीर्भिरर्चन्ति व्यञ्जितं नामभिस्त्रिभिः ।। ६४ ।। यह (परमेश्वर) इन लोकों में और भूतों में तीन प्रकार से अग्नि रूप में स्थित है। ऋषिजन तीन नामों से व्यक्त किए गए (उसके स्वरूप) की स्तुतियों के द्वारा (उसकी) पूजा करते हैं।
तिष्ठत्येष हि भूतानां जठरे जठरे ज्वलन् ।
त्रिस्थानं चैनमर्चन्ति होत्रायां वृक्तबर्हिषः ।। ६५ ।। यह (परमेश्वर) प्राणियों के पेट-पेट में अग्नि रूप से जलता हुआ स्थित होता है। और कुश (तिनके) बिछाकर यज्ञ में (इस) तीन स्थानों वाले (परमेश्वर) की पूजा करते हैं।
इहैष पवमानोऽग्निर् मध्यमोऽग्निर्वनस्पतिः ।
अमुष्मिन्नेव विप्रस्तु लोकेऽग्निः शुचिरुच्यते ।। ६६ ।। यहाँ यह पवमान (वायु से चलने वाला) अग्नि मध्य (अंतरिक्ष) में है। वनस्पति भी अग्नि है। तो उस द्युलोक में विप्र (सूर्य) ही अग्नि और 'शुचि' कहा जाता है।
इहाग्निभूतस्त्वृषिभिर् लोके स्तुतिभिरीळितः ।
जातवेदा स्तुतो मध्ये स्तुतो वैश्वानरो दिवि ।। ६७ ।। आप यहाँ (पृथ्वी पर) अग्नि रूप हैं, ऋषियों द्वारा स्तुतियों से अंतरिक्ष लोक में स्तुति की गई है। जातवेदा (अग्नि) अंतरिक्ष में स्तुति की गई है, और द्युलोक में वैश्वानर (अग्नि) स्तुति की गई है।
रसान् रश्मिभिरादाय वायुनायं गतः सह ।
वर्षत्येव च यल्लोके तेनेन्द्र इति स स्मृतः ।। ६८ ।। यह (सूर्य) अपनी किरणों से रसों (जल) को लेकर वायु के साथ गया है। और जो लोक (पृथ्वी) में वर्षा करता है, उससे वह 'इंद्र' इस प्रकार स्मरण किया गया है।
अग्निरस्मिन्नथेन्द्रस्तु मध्यतो वायुरेव च ।
सूर्यो दिवीति विज्ञेयास् तिस्र एवेह देवताः ।। ६९ ।। इसमें (पृथ्वी पर) अग्नि, तो मध्य (अंतरिक्ष) से इंद्र, और द्युलोक में सूर्य हैं। इस प्रकार यहाँ तीन ही देवता जानने योग्य हैं।
एतासामेव माहात्म्यान् नामान्यत्वं विधीयते ।
तत्तत्स्थानविभागेन तत्र तत्रेह दृश्यते ।। ७० ।। इनकी ही महिमा से नामों की भिन्नता की जाती है। उस-उस स्थान के विभाजन से वहाँ-वहाँ यहाँ (यह भिन्नता) दिखाई देती है।
तासामियं विभूतिर्हि नामानि यदनेकशः ।
आहुस्तासां तु मन्त्रेषु कवयोऽन्योन्ययोनिताम् ।। ७१ ।। उनका यह ऐश्वर्य ही है कि उनके नाम अनेक हैं। विद्वान लोग मन्त्रों में उन (देवताओं) की आपस में योनि (कारण) रूपता कहते हैं।
यथास्थानं प्रदिष्टास्ता नामान्यत्वेन देवताः ।
तद्भक्तास्तत्प्रधानाश्च केचिदेवं वदन्ति ताः ।। ७२ ।। अपने-अपने स्थान पर निर्दिष्ट वे देवता, (और) उन (देवताओं) के नाम। कुछ लोग उन (देवताओं) के भक्तों को और उन (देवताओं) को प्रधान मानकर इस प्रकार कहते हैं।
पृथक्पुरस्ताद्ये तूक्ता लोकादिपतयस्त्रयः ।
तेषामात्मैव तत्सर्वं यद्यद्भक्तिः प्रकीर्त्यते ।। ७३ ।। पहले जो तीन लोकों के आदिपति पृथक कहे गये हैं, उन (लोकादिपतियों) का वह सब (कुछ) आत्मा ही है, जो जो भक्ति कही जाती है।
तेजस्त्वेवायुधं प्राहुर् वाहनं चैव यस्य यत् ।
इमामैन्द्रीं च दिव्यां च वाचमेवं पृथक् स्तुताम् ।।७४।। जिसका जो तेज है, उसमें ही आयुध और वाहन कहते हैं। इस ऐन्द्री (इंद्र की) और दिव्य वाणी की इस प्रकार पृथक स्तुति की गई है।
बहुदेवता स्तुतयो द्विवत्संस्तुतयश्च याः ।
प्राधान्यमेव सर्वासु पतीनामेव तास्वपि ।। ७५ ।। जो अनेक देवताओं की स्तुतियाँ हैं और दो का (या जोड़े का) स्तुति है, उन सब में प्रधानता पतियों की ही है, उन (स्तुतियों) में भी।
स्थानं नामानि भक्तीश्च देवताया स्तुतौ स्तुतौ ।
संपादयन्नुपेक्षेत यां कांचिदिह संपदम् ।।७६।। देवता की स्तुति में स्थान, नाम और भक्ति का सम्पादन करके, इस (कर्म) में किसी भी सम्पदा की उपेक्षा न करे।
अग्निभक्तिस्तुतान्सर्वान् अग्नावेव समापयेत् ।
यदिन्द्रभक्ति तच्चेन्द्रे सूर्ये सूर्यानुगं च यत् ।। अग्निभक्ति से स्तुत सभी (द्रव्यों) को अग्नि में ही समाप्त करे। यदि इन्द्रभक्ति है, तो वह इन्द्र में, सूर्य की भक्ति है तो सूर्य में, और जो सूर्य के अनुगामी (देवता) की भक्ति है, तो उस (अनुगामी देवता) में उसे समाप्त करे।।७७।
निरुप्यते हविर्यस्यै सूक्तं च भजते च या ।
सैव तत्र प्रधानं स्यान् न निपातेन या स्तुता ।। ७८ ।। जिसके लिए हवि निर्धारित किया जाता है और जो (देवता) सूक्त का आश्रय लेता है, वही उसमें प्रधान होनी चाहिए, न कि वह जिसे केवल वाक्य के अंत में स्तुति की गई हो।
इति त्रयाणामेतेषाम् उक्तः सामासिको विधिः ।
समासेनैवमुक्तस्तु विस्तरेण त्वनुक्रमः ।।७९।। इस प्रकार इन तीनों का संक्षिप्त (सामासिक) विधि कहा गया है। संक्षेप में ही यह कहा गया है, विस्तार से (यह) अनुक्रम है।
अवश्यं वेदितव्यो हि नाम्नां सर्वस्व विस्तरः ।
नहि नामान्यविज्ञाय मन्त्राः शक्या हि वेदितुम् ।।८०।। क्योंकि नामों का सम्पूर्ण विस्तार निश्चित रूप से जानना चाहिए। क्योंकि नामों को जाने बिना मन्त्रों को जानना निश्चित रूप से संभव नहीं है।
सत्त्वान्यमूर्तान्यपि च देवतावन्महर्षयः ।
तुष्टुवुर्ऋषयः शक्त्या तासु तासु स्तुतिष्विह ।। ८१ ।। अमूर्त सत्त्व (प्राणी) और देवताओं के समान महान ऋषियों ने भी, अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार, यहाँ उन-उन स्तुतियों में स्तुति की।
यैस्त्वग्निरिन्द्रः सोमश्च वायुः सूर्यो बृहस्पतिः ।
चन्द्रोऽथ विष्णुः पर्जन्यः पूषा चाप्यृभवोऽश्विनौ ।।८२।। जिन्होंने अग्नि, इन्द्र, सोम, वायु, सूर्य, बृहस्पति, चन्द्रमा, और फिर विष्णु, पर्जन्य, पूषा, ऋभु और अश्विनीकुमारों को।
रोदसी मरुतो देवाः पृथिव्यापः प्रजापतिः ।
देवौ च मित्रावरुणौ पृथक् सह च तावुभौ ।। ८३ ।। द्यौष्-पृथ्वी, मरुत, देव, पृथ्वी, जल, प्रजापति, और मित्र-वरुण नामक देवता को, जो अलग-अलग और साथ में भी थे।
विश्वे च देवाः सविता त्वष्टा वै रूपकृन्मतः ।
अश्वोऽन्नमृत्विजो वज्रो ग्रावणो रथसंयुताः ।।८४ विश्वे देव, सविता, त्वष्टा (जिन्हें रूपकृत् भी माना गया है), घोड़ा, अन्न, ऋत्विज, वज्र, सोम पीसने का पत्थर, और रथ से युक्त।।
स्तुताः पृथक् पृथक् स्वैः स्वैः सूक्तैर्ऋग्भिश्च नामभिः ।
स्तुतौ स्तुतौ प्रवक्ष्यामि तानि तेषामनुक्रमात् ।।८५।। अपने-अपने सूक्तों, ऋचाओं और नामों से अलग-अलग जिनकी स्तुति की गई है, उन सबका क्रम से मैं स्तुति की गई स्तुतियों को कहूंगा।
व्यवस्येन्मन्त्रमाग्नेयं लिङ्गैरग्नेश्च लक्षितम् ।
हविष्पङ्क्तिप्रधानैश्च नामाह्वानैश्च केवलैः ।। ८६ ।। अग्नि से संबंधित मंत्र को उसके चिह्नों से, जैसे कि हविष्य की पंक्ति से, मुख्यता से तथा केवल नाम के आह्वान से समझा जाना चाहिए।
ऐन्द्रस्तु मन्त्रो वायव्यैर् लिङ्गैरैन्द्रैश्च लक्ष्यते ।
नामधेयैश्च वज्रस्य बलकृत्या बलेन च ।। ८७ ।। इन्द्र से संबंधित मन्त्र को वायु से संबंधित चिह्नों, इन्द्र से संबंधित चिह्नों, नामों, वज्र के कार्यों और बल से पहचाना जाता है।
सौर्यस्तु लिङ्गैः सूर्यस्य गुणैः सर्वैश्च तैजसैः ।
नामधेयैश्च चन्द्रस्य सूक्तं च भजतेऽत्र यैः ।। ८८ ।। सूर्य से संबंधित मन्त्र को सूर्य के चिह्नों, उसके सभी तेजस्वी गुणों, चन्द्रमा के नामों और यहाँ प्राप्त होने वाले सूक्तों से समझा जाता है।
एतासां देवतानां तु नामधेयानुकीर्तनैः ।
यस्य यस्येह यावन्ति न व्यवस्यन्त्यतोऽन्यथा ।।८९।। इन देवताओं के नामों के कीर्तन से, जिसका जिसका यहाँ (अर्थात् इन मन्त्रों में) जितना बोध होता है, उससे अन्यथा (विपरीत) नहीं होता।
अयं प्रयोगस्त्वेतेषां ज्योतिषां त्रिषु वर्तताम् ।
लोकेषु मन्त्रविद्विद्वान् प्रयोगे नावसीदति ।। ९० ।। इन ज्योतिषों का यह प्रयोग तीनों लोकों में प्रचलित रहे, क्योंकि मंत्रों को जानने वाला विद्वान् प्रयोग में कभी दुखी नहीं होता।
नीयतेऽयं नृभिर्यस्मान् नयत्यस्मादसौ च तम् ।
तेनेमौ चक्रतुः कर्म सनामानौ पृथक् पृथक् ।। ९१ ।। जिससे यह मनुष्यों द्वारा खींचा जाता है और वह (सूर्य) भी उससे (मनुष्यों द्वारा) खींचा जाता है, इसलिए समान नाम वाले ये दोनों (सूर्य और अग्नि) अलग-अलग कर्म करते हैं। (९१)
यद्विद्यते हि जातः सञ् जातैर्यद्वात्र विद्यते ।
तेनेमौ तुल्यनामानौ उभौ लोकौ समाप्न्रुतः ।। ९२ ।। निश्चय ही, जो उत्पन्न होने वालों के साथ उत्पन्न होता है, अथवा जो यहां (इस लोक में) विद्यमान है, उससे ये दोनों समान नाम वाले (सूर्य और अग्नि) दोनों लोकों में व्याप्त हो गए। (९२)
विसृजन्नयमेतेषां भ्राजते व्योम्नि मध्यमः ।
निपातमात्रे कथ्यन्ते तथाग्नेयानि कानिचित् ।। ९३ ।। उत्सर्जित करता हुआ यह मध्य (सूर्य) आकाश में चमकता है। उसी प्रकार, केवल गिरने मात्र से (अग्नि की ज्वाला) कही जाती है, और अग्नि से संबंधित कुछ (किरणें) कही जाती हैं। (९३)
अर्चिभिः केश्ययं त्वग्निर् विद्युद्भिश्चैव मध्यमः ।
असौ तु रश्मिभिः केशी तेनैनानाह कैशिनः ।। ९४ ।। किरणों से यह अग्नि केशी (केशों वाला) है, और बिजलियों से मध्य (सूर्य) है। वह (सूर्य) तो किरणों से केशी है, इसलिए इनको (सूर्य, अग्नि, बिजली) केशी कहा जाता है। (९४)
एतेषां तु पृथक्त्वेन त्रयाणां केशिनामिह ।
संलक्ष्यन्ते प्रक्रियासु त्रयः केशिन इत्यृचि ।। ९५ ।। इन तीनों केशियों का (अर्थात अग्नि, बिजली और सूर्य का) अलग-अलग कर्मों में यहाँ (ऋचा में) तीन केशी इस प्रकार देखे जाते हैं। (९५)
न चैवैषां प्रसूतिर्वा विभूतिस्थानजन्म वा ।
निर्वक्तुं शक्यमेतैर्हि कृत्स्नं व्याप्तमिदं जगत् ।। ९६ ।। और न ही इनकी उत्पत्ति, न ऐश्वर्य का स्थान और न ही जन्म का वर्णन इनके द्वारा (इन देवताओं द्वारा) संभव है, क्योंकि इनके द्वारा ही यह सारा संसार व्याप्त है।
वैश्वानरं श्रितो ह्यग्निर् अग्निं वैश्वानरः श्रितः ।
अनयोर्जातवेदास्तु तथैते जातवेदसी ।। ९७ ।। क्योंकि अग्नि वैश्वानर को आश्रित है, और वैश्वानर अग्नि को आश्रित है। इसी प्रकार इन दोनों (वैश्वानर और अग्नि) का जातवेदा है, तो ये दोनों भी जातवेदा हैं।
सालोक्याच्चैकजातत्वाद् व्याप्तिमत्त्वात्तु तेजसः ।
तस्य तस्येह देवत्वं दृश्यन्ते च पृथक् स्तुताः ।।९८।। सालोक्य (समान लोक) से, एक ही जाति के होने से, और तेज (प्रकाश) की व्यापकता के कारण, उस उस (देवता) का इस लोक में देवत्व (देवता के रूप में पहचान) है, और वे अलग-अलग स्तुति किए हुए देखे जाते हैं।
यत्त्वाग्नेयमिति ब्रूमः सूक्तभाक् तत्र पार्थिवः ।
जातवेदस्यमित्युक्ते सूक्तेऽस्मिन्मध्यमः स्मृतः ।। ९९ ।। जो 'आग्नेय' है, ऐसा हम कहते हैं, उसमें सूक्त का अधिकारी पार्थिव (पृथ्वी से संबंधित अग्नि) है। 'जातवेदीय' ऐसा कहे जाने पर, इस सूक्त में मध्यम (अंतरिक्ष में स्थित अग्नि) माना गया है।
वैश्वानरीयमिति तु यत्र ब्रूमोऽथ वा क्वचित् ।
सूर्यः सूक्तस्य भाक् तत्र ज्ञेयो वैश्वानरस्तुतौ ।। १०० ।। और जहाँ 'वैश्वानरीय' है, ऐसा हम कहते हैं, या कहीं भी, तो उसमें सूर्य सूक्त का अधिकारी है। वैश्वानर (देवता) की स्तुति में (इसे) जानना चाहिए।
सूर्यप्रसूतावग्नी तु दृष्टौ पार्थिवमध्यमौ ।
एतेषामेव लोकानां त्रयाणामध्वरेऽध्वरे ।। १०१ ।। सूर्य से उत्पन्न अग्नि, और पार्थिव (पृथ्वी सम्बन्धी) तथा मध्यमा (वायु या अन्तरिक्ष सम्बन्धी) ये तीनों अग्नि देखे जाते हैं। इन्हीं तीनों लोकों के, यज्ञ में, यज्ञ में (इनका स्थान है)।
रोहात्प्रत्यवरोहेण चिकीर्षन्नाग्निमारुतम् ।
शस्त्रं वैश्वानरीयेण सूक्तेन प्रतिपद्यते ।। १०२ ।। ऊपर की ओर चढ़ने के लिए (यज्ञ आदि की क्रियाएँ) तथा नीचे की ओर अवतरित होने के लिए (प्रसाद आदि का वितरण) इच्छा करने वाला (व्यक्ति) वायु सम्बन्धी अग्नि के लिए वैश्वानर (सर्वव्यापी अग्नि) सम्बन्धी सूक्त (मन्त्र) से शासक (स्तोत्र) को प्राप्त करता है (अर्थात् उसका आरम्भ करता है)।
ततस्तु मध्यमस्थाना देवतास्त्वनुशंसति ।
रुद्रं च मरुतश्चैव स्तोत्रियेऽग्निमिमं पुनः ।। १०३ ।। उसके बाद तो वह मध्यमा (वायु सम्बन्धी) स्थान की देवताओं की स्तुति करता है। और रुद्र को तथा मरुत (वायु) को भी, स्तुति योग्य इस अग्नि की फिर (स्तुति करता है)।
यथैतदुक्तमेतेषां विभूतिस्थानसंभवम् ।
तथा च देवदेवस्य तत्र तत्रेह दृश्यते ।। १०४ ।। जैसे इनकी (अग्नियों की) महिमा का स्थान और उत्पत्ति कही गई है, वैसे ही देवताओं के देव (ईश्वर) की महिमा भी वहाँ वहाँ इस लोक में देखी जाती है।
यद्यत्र पृथिवीस्थानं पार्थिवं चाग्निमाश्रितम् ।
तत्सर्वमानुपूर्व्येण कथ्यमानं निबोधत ।। १०५ ।। जो कहीं पृथ्वी का स्थान है, और (जो) पार्थिव (पृथ्वी सम्बन्धी) तथा अग्नि पर आधारित है, वह सब क्रम से कहे जा रहे (वर्णन को) जानो।
जातवेदाः श्रितो ह्यग्निम् अग्निं वैश्वानरः श्रितः ।
द्रविणोदास्तथेध्मश्च श्रितश्चाग्निं तनूनपात् ।। १०६।। जातवेदा (अग्नि का एक नाम) निश्चय ही अग्नि को आश्रित है। वैश्वानर (अग्नि का एक नाम) अग्नि को ही आश्रित है। उसी प्रकार द्रविणोदा (अग्नि का एक नाम) और इध्म (समिधा) भी अग्नि को आश्रित हैं। तनूनपात (अग्नि का एक नाम) भी अग्नि को आश्रित है। १०६
नराशंसः श्रितश्चैनम् एनमेवाश्रितस्त्विलः ।
बर्हिर्द्वारश्च देव्योऽग्निम् एनमेव तु संश्रिताः ।। १०७ ।। नराशंस (अग्नि का एक नाम) भी इस अग्नि को आश्रित है। त्विल (अग्नि का एक नाम) इसी अग्नि को ही आश्रित है। बर्हि (अग्नि का एक नाम) और द्वार (अग्नि का एक नाम) भी अग्नि को आश्रित हैं। देव्य (देवता) भी इसी अग्नि को ही आश्रित हैं। १०७
नक्तोषासा च दैव्यौ च होतारावेतदाश्रयौ ।
देव्यस्तिस्रः श्रिताश्चैनं त्वष्टा चैवैतदाश्रयः ।। १०८ ।। नक्तोषासा (रात्रि और उषा, दोनों मिलकर अग्नि का रूप) और ये दोनों दैव्य (देवता) होतृ (यज्ञ करने वाले) इस (अग्नि) के आश्रय वाले हैं। तीन देवियाँ भी इस अग्नि को आश्रित हैं। और त्वष्टा (विश्वकर्मा, अग्नि का एक रूप) भी इसी (अग्नि) को आश्रित है। १०८
श्रितो वनस्पतिश्चैनं स्वाहाकृतय एव च ।
अश्वश्च शकुनिश्चैव मण्डूकाश्चैतदाश्रयाः ।। १०९ ।। वनस्पति (अग्नि का एक नाम) भी इस अग्नि को आश्रित है। स्वाहाकृतियाँ (आहुतियाँ) भी इसी (अग्नि) को आश्रित हैं। अश्व (घोड़ा), शकुनि (पक्षी) और मेंढक भी इसी (अग्नि) को आश्रित हैं। १०९
ग्रावाणश्चैनमक्षाश्च नराशंसस्तथा रथः ।
दुन्दुभिश्चेषुधिञ्चैनं हस्तघ्नोऽभीशवो धनुः ।। ११० ।। ग्रावा (सोम पीसने का पत्थर) और अक्ष (पासे या धुरा) भी इस अग्नि को आश्रित हैं। उसी प्रकार नराशंस (अग्नि का एक नाम), रथ, दुन्दुभि (ढोल) और इषुधि (तूणीर) भी इस अग्नि को आश्रित हैं। हस्तघ्न (हाथी को मारने वाला), अभीशव (लगाम) और धनुष भी अग्नि को आश्रित हैं। ११०
ज्या च तदाश्रितेषुश्च श्रिता अश्वाजनी च या ।
वृषभो द्रुघणश्चैनम् एनं पितुरुलूखलम् ।।११ १ ।। और ज्या (एक देवी), तथा उस पर आश्रित देवियाँ, श्रिता, अश्वाजनी (एक देवी) जो हैं, और वृषभ (देवता), द्रुघण (देवता) भी इसको (यानी देव को) अपने पिता के ऊखल के समान (पूजते हैं)।
नद्यश्चैवैनमापश्च सर्वा ओषधयश्च ह ।
रात्र्यप्वाग्नाय्यरण्यानी श्रद्धेळा पृथिवी तथा ।। ११२ ।। और नदियाँ, तथा जल भी इसको, सभी औषधियाँ भी (इसको पूजती हैं)। रात्रि, जल, अग्नि, वन, श्रद्धा, ईळा (एक देवी) और पृथ्वी भी तथा (इसको पूजती हैं)।
भजेते चैनमेवार्ली द्वन्द्वभूते च रोदसी ।
मुसलोलूखले चैनं हविर्धाने च ये स्मृते ।। ११३ ।। और अर्यमा (एक देवता) भी इसको पूजता है, तथा द्वंद्व (विरोधी) अवस्था में भी द्यौः (आकाश) और पृथ्वी (इसको पूजती हैं)। और मूसल, ऊखल, और हविर्धान (यज्ञ पात्र) जो स्मरण किए जाते हैं, वे भी इसको (पूजते हैं)।
जोष्ट्री चोर्जाहुती चैनं शुतुद्र्या च विपाट् सह ।
यौ च देवौ शुनासीरौ तौ चाग्नी चैतदाश्रयौ ।। ११४ ।। जोष्टी (एक देवी) और ऊर्जाहुति (एक देवी) भी इसको (पूजती हैं), तथा शुतुद्री (नदी) और विपाट् (नदी) भी साथ (इसको पूजती हैं)। और जो दो देवता शुनासीर (इंद्र और वायु) हैं, वे और अग्नि भी इसके आश्रित हैं।
लोकोऽयं यच्च वै प्रातः सवनं क्रियते मखे ।
वसन्तशरदौ चर्तुं स्तोमोऽनुष्टुबथो त्रिवृत् ।। ११५ ।। यह लोक, और जो प्रातःकाल यज्ञ में सवन (सोम का रस निकालना) किया जाता है, वसन्त और शरद ऋतु, तथा स्तोत्र, अनुष्टुभ छंद और त्रिवृत् (सामगान) भी (इसके अधीन हैं)।
गायत्री चैकविंशश्च यच्च साम रथंतरम् ।
साध्याः साम च वैराजम् आप्त्याश्च वसुभिः सह ।। ११ ६।। गायत्री (साम), इक्कीस (साम), और जो रथंतर साम है। साध्य (साम), वैराज (साम), और वसुओं के साथ आप्ति (साम)।
इन्द्रेण च मरुद्भिश्च सोमेन वरुणेन च ।
पर्जन्येनर्तुभिश्चैव विष्णुना चास्य संस्तवः ।। ११७ ।। और इंद्र द्वारा, मरुद्गणों द्वारा, सोम द्वारा, वरुण द्वारा, पर्जन्य (वर्षा) द्वारा, और ऋतुओं द्वारा, तथा विष्णु द्वारा इसका (ईश्वर का) संस्तव (प्रशंसा) है।
अस्यैवाग्नेस्तु पूष्णा च साम्राज्यं वरुणेन च ।
देवतामर्थतत्त्वज्ञो मन्त्रैः संयोजयेद्धविः ।। ११८ ।। इसी के (ईश्वर के) अग्नि के, पूषा (सूर्य) के और वरुण के साम्राज्य का। अर्थतत्त्व का ज्ञाता मंत्रों से देवताओं को हवि (आहुति) को जोड़ना चाहिए।
असंस्तुतस्यापि सतो हविरेकं निरुप्यते ।
देवतावाहनं चैव वहनं हविषां तथा ।। ११९ ।। प्रशंसा न किए गए के भी हुए (तत्त्व) के लिए भी एक हवि (आहुति) अर्पित किया जाता है। और देवताओं का आवाहन तथा हवि का ले जाना उसी प्रकार (किया जाता है)।
कर्म दृष्टे च यत्किंचिद् विषये परिवर्तते ।
इत्युक्तोऽयं गणः सर्वः पृथिव्यग्न्याश्रयो महान् ।। १२० और देखे हुए कर्म में जो कुछ भी विषय में परिवर्तित होता है। इस प्रकार कहा गया है यह सभी पृथ्वी और अग्नि पर आश्रित महान गण है।।
यश्चैन्द्रो मध्यमस्थानो गणः सोऽयमतः परः ।
विमानानि च दिव्यानि गणश्चाप्सरसां तथा ।। १२१ ।। और जो ऐन्द्र (इंद्र से संबंधित) गण मध्यम स्थान में स्थित है, वह यह इससे आगे है। दिव्य विमान और अप्सराओं का गण भी है।
इन्द्राश्रयस्तु पर्जन्यो रुद्रो वायुर्बृहस्पतिः ।
वरुणः कश्च मृत्युश्च देवश्च ब्रह्मणस्पतिः ।। १२२ ।। इंद्र के आश्रय में तो पर्जन्य, रुद्र, वायु, बृहस्पति, वरुण, और मृत्यु, तथा देव और ब्रह्मणस्पति हैं।
मन्युश्च विश्वकर्मा च मित्रः क्षेत्रपतिर्यमः ।
तार्क्ष्यो वास्तोष्पतिश्चैव सरस्वांश्चैवमत्र ह ।। १२३ ।। मन्यु और विश्वकर्मा, मित्र, क्षेत्रपति, यम, तार्क्ष्य (गरुड़), वास्तोष्पति और सरस्वान्, इस प्रकार यहाँ हैं।
अपांनपाद्दधिक्राश्च सुपर्णोऽथ पुरूरवाः ।
ऋतोऽसुनीतिर्वेनश्च तस्यैतस्याश्रयेऽदितिः ।। १२४ ।। अपांनपात्, दधिक्रा और सुपर्ण, पुरूरवा, ऋत, असुनीति, वेन और इसके (इनके) आश्रय में अदिति है।
त्वष्टा च सविता चैव वातो वाचस्पतिस्तथा ।
धाता प्रजापतिश्चैव अथर्वाणश्च ये स्मृताः ।। १ २५।। त्वष्टा और सविता, वात, वाचस्पति तथा धाता, प्रजापति और अथर्वा, जो स्मरण किए गए हैं।
श्येनश्चैवैवमग्निश्च तथेळा चैव या स्मृता ।
विधातेन्दुरहिर्बुध्न्यः सोमोऽहिरथ चन्द्रमाः ।। १२६ ।। शेन (एक पक्षी) और अग्नि भी इसी प्रकार स्मृत हैं, तथा इळा भी। विधाता, चन्द्रमा, अहिर्बुध्न्य, सोम, अहि और चन्द्रमा भी।
विश्वानरश्च वै देवो रुद्राणां संस्तुतो गणः ।
मरुतोऽङ्गिरसश्चैव पितरश्चर्भुभिः सह ।। १२७ ।। विश्वानर नामक देव और रुद्रों का स्तुति किया हुआ गण भी। तथा मरुत, अंगिरस और अर्भु (छोटे) के साथ पितर भी।
राका वाक् सरमाप्त्याश्च भृगवोऽघ्न्या सरस्वती ।
यम्युर्वशी सिनीवाली पथ्या स्वस्तिरुषाः कुहूः ।। १२८ ।। राका, वाणी, सरमा, आप्त्या और भृगु, अघ्न्या (गौ), सरस्वती, यम्या, उर्वशी, सिनीवाली, पथ्या, स्वस्ति, उषा और कुहू।
पृथिव्यनुमतिर्धेनुः सीता लाक्षा तथैव गौः ।
गौरी च रोदसी चैव इन्द्राण्याश्चैष वै पतिः ।। १२९ ।। पृथ्वी, अनुमति, धेनु, सीता, लाक्षा, तथा ही गौ, गौरी और रोदसी भी। और यह इन्द्राणी का ही पति है।
छन्दस्त्रिष्ट्रुप् च पङ्क्तिश्च लोकानां मध्यमश्च यः ।
एतेष्वेवाश्रयो विद्यात् सवनं मध्यमं च यत् ।। १३० ।। छन्द, त्रिष्टुप और पङ्क्ति, तथा लोकों का मध्यम जो (कुछ भी है)। इन (उल्लिखित देवों) में ही आश्रय जानना चाहिए, तथा मध्यम सवन (भी)।
ऋतू च ग्रोष्महेमन्तौ यश्च सामोच्यते बृहत् ।
शक्वरीषु च यद्गीतं नाम्ना तत्साम शाक्वरम् ।। १३१ ।। जो ग्रीष्म और हेमन्त ऋतुएँ हैं, और जो साम वृहत् नाम से कहा जाता है। और जो शक्वरी छन्दों में गाया जाता है, वह नाम से शाक्वर साम है। (१३१)
।। इति बृहद्देवतायां प्रथमोऽध्यायः ।। इस प्रकार बृहद्देवता में पहला अध्याय समाप्त हुआ।

अध्यायः २

आह चैवास्य द्वौ स्तोमाव् आश्रयौ शाकटायनः ।
यश्च पञ्चदशो नाम्ना संख्यया त्रिणवश्च यः ।। १ ।। शाकटायन कहते हैं कि इसके (साम के) दो आधारभूत स्तोम हैं: जो नाम से पंद्रह (स्तोत्र) है, और जो संख्या से उनतीस (स्तोत्र) है। (१)
संस्तुतश्चैव पूष्णा च विष्णुना वरुणेन च ।
सोमवाय्वग्निकुत्सैश्च ब्रह्मणस्पतिनैव च ।। २ और पूषा, विष्णु, वरुण, सोम, वायु, अग्नि, कुत्स तथा ब्रह्मणस्पति से भी स्तुति की गई है। (२)। ।
बृहतस्पतिना चैव नाम्ना यश्चापि पर्वतः ।
कासुचित्केचिदित्याहुर् निपाता स्तुतिषु स्तुताः ।। ३ ।। और बृहस्पति से भी (स्तुति की गई है)। और जो नाम से पर्वत है। कुछ लोग 'कासुचित्', 'केचित्' इत्यादि को स्तुतियों में निपात (अवयव) के रूप में स्तुत (स्तुति किए गए) कहते हैं। (३)
मित्रश्च श्रूयते देवो वरुणेन सहासकृत् ।
रुद्रेण सोमः पूष्णा च पुनः पूषा च वायुना ।। ४ ।। मित्र देव भी वरुण के साथ एक साथ सुने जाते हैं। रुद्र के साथ सोम, पूषा और फिर पूषा वायु के साथ (सुने जाते हैं)। (४)
वातेनैव च पर्जन्यो लक्ष्यतेऽन्यत्र वै क्वचित् ।
ऋक्ष्वर्धर्चेषु पादेषु सूक्तेष्वेषु तु कृत्स्नशः ।। ५ ।। वायु से ही पर्जन्य (इन्द्र) दिखाई देता है, कहीं अन्यत्र (वहाँ नहीं)। परन्तु इन सूक्तों में, ऋचाओं के आधे और चौथाई चरणों में, सम्पूर्णता से (इन्द्र का वर्णन है)।
रसादानं तु कर्मास्य वृत्रस्य च निबर्हणम् ।
स्तुतेः प्रभुत्वं सर्वस्य बलस्य निखिला कृतिः ।। ६ ।। इसका (इन्द्र का) कर्म रस का पान है और वृत्र का संहार है। स्तुति का प्रभुत्व, सबका बल, यह सम्पूर्ण रचना (इन्द्र की है)।
इत्यैन्द्रो मध्यमस्थानो गणः सम्यगुदाहृतः ।
यः परस्तु गणः सौर्यो द्युस्थानस्तं निबोधत ।। ७ ।। इस प्रकार इन्द्र से संबंधित, मध्य स्थान में रहने वाला गण अच्छी प्रकार कहा गया है। जो दूसरा गण सूर्य से संबंधित, आकाश में रहने वाला है, उसको जानो।
तस्य मुख्यतमौ देवाव् अश्विनौ सूर्यमाश्रितौ ।
वृषाकपायी सूर्योषाः सूर्यस्यैव तु पत्नयः ।। ८ ।। उसके (सौर गण के) मुख्यतम दो देव अश्विनी कुमार हैं, जो सूर्य पर आश्रित हैं। वृषाकपायी, सूर्य की उषा, ये सूर्य की ही पत्नियाँ हैं।
अमुतोऽर्वाङ् निवर्तन्ते प्रतिलोमास्तदाश्रयाः ।
पुरोदयात्तामुषसं सूर्यां मध्यंदिने स्थिते ।। ९ उन पर आश्रित (पत्नियां) उससे नीचे (अर्थात् पश्चिम की ओर) विपरीत दिशा में लौटती हैं। पहले उषा के उदय होने पर, (और) मध्य दिन में सूर्य के स्थित होने पर उसे (अर्थात् उषा को)।। ।
वृषाकपायीं सूर्यस्य तामेवाहुस्तु निम्रुचि ।
तस्याश्रये सरण्यूश्च भगः पूषा वृषाकपिः ।। २.१० ।। सूर्य की उस (ऊर्जा) को ही वृषाकपायी कहा जाता है, विशेषकर अस्त के समय। उसके आश्रय में सरन्यू, भग, पूषा और वृषाकपि (ये सभी देव) हैं।
यमो वैश्वानरो विष्णुर् वरुणश्चैकपादजः ।
पृथिवी च समुद्रश्च देवाः सप्तर्षयश्च ये । । ११ । ।
आदित्याः केशिसाध्याश्च सविता वसुभिर्मनुः ।
दध्यङ्ङथर्वा विश्वे च वाजिनो देवपत्नयः ।। १ २।। यम, वैश्वानर, विष्णु, वरुण और एकपादज। पृथ्वी और समुद्र। और वे जो सप्तर्षि देव हैं। आदित्यों, केशि, साध्य, सविता, वसु, मनु, दध्यङ् अथर्वा, विश्वे और वाजिन (ये सभी देव) और देवपत्नियां (भी इसी समूह में हैं)।
असौ तृतीयं सवनं लोकः साम च रैवतम् ।
वैरूपं चैव वर्षाश्च शिशिरोऽथ ऋतुस्तथा ।। १३ ।। यह तीसरे सवन (या काल), लोक, रैवत साम, वैरूप साम, वर्षा ऋतु, शिशिर ऋतु और वैसे ही अन्य ऋतुएं हैं।
त्रयस्त्रिंशश्च य स्तोमः क्लृप्त्या सप्तदशश्च यः ।
छन्दश्च जगती नाम्ना तथातिछन्दसश्च याः ।। १४ ।। और जो तैंतीस स्तोम (यज्ञ-विशेष), क्लृप्ति (या व्यवस्था) से युक्त सत्रह (स्तोम) और जो जगती नाम का छंद है, तथा अतिछन्दस (छंद) जो हैं।
पौरुषं चाहुरस्यैतत् सर्वमेव ते पौरुषम् ।
एतस्यैव तु विज्ञेया देवाः संस्तविकास्त्रयः ।। १५ ।। और वे (पुराणों में) इसे सर्वव्यापी पुरुष (ब्रह्म) कहते हैं, वह सब पौरुष ही है। परन्तु इसके ही (अर्थात ब्रह्म के ही) स्तुति के योग्य तीन देव जानने योग्य हैं।
चन्द्रमाश्चैव वायुश्च यं च संवत्सरं विदुः ।
केचित्तु निर्वपन्त्यस्य सौर्यवैश्वानरं हविः ।। १६ ।। चन्द्रमा, वायु और जिसे (अन्य) संवत्सर (वर्ष) जानते हैं, कुछ लोग तो इसका सूर्य और अग्नि से संबंधित (सौर्यवैश्वानर) हवि (यज्ञ) करते हैं ।। १६ ।।
सौर्यवैश्वानरीयं हि तत्सूक्तमिव दृश्यते ।
ऋगर्धर्चोऽथवा पादो द्वृचो वा यदि वा तृचः ।। १७ ।। वह सूर्य और अग्नि से संबंधित (सूक्त) जैसा ही दिखाई देता है। ऋचा का आधा या चौथाई, अथवा चरण, दो ऋचाओं वाला या तीन ऋचाओं वाला (सूक्त) ।। १७ ।।
अनेन तु प्रवादेन दृष्टा मूर्धन्वता स्तुतिः ।
सूर्यवैश्वानराग्नीनाम् ऐकात्म्यमिह दृश्यते ।। १८ ।। इस कथन से (यह) मूर्धन्य (सर्वोच्च) की स्तुति देखी गई है। यहाँ सूर्य और वैश्वानर अग्नि की एकता दिखाई देती है ।। १८ ।।
हरणं तु रसस्यैतत् कर्मामुत्र च रश्मिभिः ।
येन नातिविजानन्ति सर्वभूतानि चक्षुषा ।। १९ ।। यह रस (सार) का हरण है और किरणों से इस लोक (या पारलौकिक) में कर्म है, जिससे सभी प्राणी आँखों से भलीभाँति नहीं जानते ।। १९ ।।
विभागमिममेतेषां विभूतिस्थानसंभवम् ।
संयग्विजानन्मन्त्रेषु तं तु कर्मसु योजयेत् ।। २.२० ।। इनका यह ऐश्वर्य के स्थान से उत्पन्न विभाग (विभाजन) है। जो मंत्रों में भलीभाँति जानता है, उस (ज्ञान) को कर्मों में लगाना चाहिए ।। २.२० ।।
‘अध्यापयन्नधीयानो मन्त्रं चैवानुकीर्तयन् ।
स्थानं सालोक्यं सायुज्यम् एतेषामेव गच्छति ।। २१ ।।
अग्नेस्तु यानि सूक्तानि पञ्च नामानि कारवः।
षड्विंशतिस्तथेन्द्रस्य प्राहुः सूर्यस्य सप्त च ।। २२ ।। कर्म करने वाले (ऋषि) अग्नि के पाँच नाम, इन्द्र के छब्बीस और सूर्य के सात नाम कहते हैं।
तेषां पृथङ्निर्वचनम् एकैकस्येह कर्मजम् ।
उच्यमानं यथान्यायं शृणुध्वमखिलं मया ।। २३ ।। उनमें से प्रत्येक के, यहाँ कर्म से उत्पन्न होने वाले अलग-अलग अर्थों को, मेरे द्वारा उचित रूप से कहा जा रहा सब सुनो।
जातो यदग्रे भूतानाम् अग्रणीरध्वरे च यत् ।
नाम्ना संनयते वाङ्गं स्तुतोऽग्निरिति सूरिभिः ।। २४ ।। जो भूतों में सबसे पहले उत्पन्न हुआ, और जो यज्ञ में अग्रणी है, पंडितों द्वारा स्तुति किया गया वह 'अग्नि' नाम से सब (अर्थों) को एक साथ करता है।
द्रविणं धनं बलं वापि प्रायच्छद्येन कर्मणा ।
तत्कर्म दृष्ट्वा कुत्सस्तु प्राहैनं द्रविणोदसम् ।। २५ ।। जिस कर्म से वह धन, धन या बल भी देता है, उस कर्म को देखकर कुत्स ने तो इसको 'द्रविणोदस्' कहा।
अयं तनूनपादग्निर् असौ हि तननात्तनुः ।
ततस्तु मध्यमो जज्ञे स्थानेऽयं मध्यमात्ततः ।। २६ ।। यह तनूनपात (अग्नि) है, वह (पूर्व) विस्तार से तनु (शरीर) है। और उससे फिर मध्यम (अग्नि) उत्पन्न हुआ, यह (मध्यम) उसी मध्यम से (उत्पन्न हुआ) है। (२६)
अनन्तरां प्रजामाहुर् नपादिति कृपण्यवः ।
नपादमुष्य चैवायम् अग्निस्तेन तनूनपात् ।। २७ ।। कृपण (थोड़े धन वाले) लोग अनन्तर (समीपस्थ) प्रजा को नपात् (पुत्र) कहते हैं। और वह (अग्नि) भी उसका (ईश्वर का) नपात् (पुत्र) है, इसलिए (वह) तनूनपात् (तनू-न-पात्, जो शरीर को फैलाता है) है। (२७)
पृथक्त्वेन समासैस्तु यज्ञे यच्छस्यते नृभिः ।
स्तुवन्त्याप्रीषु तेनेमं नराशंसं तु कारवः ।। २८ ।। और यज्ञ में मनुष्यों द्वारा पृथक् भाव से (अलग-अलग) समूहों द्वारा (यह अग्नि) दिया जाता है। कवि (स्तुति करने वाले) लोग तो इससे (इस अग्नि की) आप्रियों (यज्ञ के देवताओं) में नराशंस (मनुष्यों द्वारा प्रशंसनीय) के रूप में स्तुति करते हैं। (२८)
पुनाति यदिदं विश्वम् एवाग्निः पार्थिवोऽथ च ।
वैखानसर्षिभिस्तेन पवमान इति स्तुतः ।। २९ ।। यह पार्थिव (पृथ्वी पर रहने वाला) अग्नि ही इस विश्व को पवित्र करता है, और भी वैखानस ऋषियों द्वारा उससे (इस अग्नि की) 'पवमान' (पवित्र करने वाला) इस प्रकार स्तुति की गई है। (२९)
भूतानि वेद यज्जातो जातवेदाथ कथ्यते ।
यच्चैष जातविद्योऽभूद् वित्तं जातोऽधिवेत्ति वा ।। २.३० ।। जो उत्पन्न हुआ, वह भूतों को जानता है, इसलिए वह जातवेदा कहा जाता है। और यदि यह उत्पन्न हुआ ज्ञानवान हुआ, या उत्पन्न धन को जानता है, तो भी वह जातवेदा कहलाता है।
विद्यते सर्वभूतैर्हि यद्वा जातः पुनः पुनः ।
तेनैष मध्यभागेन्द्रो जातवेदा इति स्तुतः ।। ३ १ ।। निश्चित रूप से जो सभी भूतों से उत्पन्न होता है, या जो बार-बार उत्पन्न होता है, उससे यह मध्यभागेन्द्र जातवेदा इस प्रकार स्तुति किया गया है।
अणिष्ठ एष यत्तु त्रीन् व्याप्यैको व्योम्नि तिष्ठति ।
तेनैनमृषयोऽर्चन्तः कर्मणा वायुमब्रुवन् ।।३२।। क्योंकि यह सबसे छोटा होकर भी तीनों लोकों को व्याप्त करके आकाश में एक रहता है, इसलिए इसे ऋषि लोग पूजा करते हुए कर्म से वायु कहा।
त्रीणीमान्यावृणोत्येको मूर्तेन तु रसेन यत् ।
तयैनं वरुणं शक्त्या स्तुतिष्वाहुः कृपण्यवः ।। ३३ ।। जो यह एक मूर्त (रूप वाले) रस से इन तीन को ढकता है, उससे दीन पुरुष इसे शक्ति से स्तुतियों में वरुण कहते हैं।
अरोदोदन्तरिक्षे यद् विद्युद्वृष्टिं ददन्नृणाम् ।
चतुर्भिर्ऋषिभिस्तेन रुद्र इत्यभिसंस्तुतः ।। ३४ ।। क्योंकि अंतरिक्ष में मनुष्यों के लिए बिजली वर्षा देते हुए (अपने आप) रोया नहीं (अर्थात स्वयं कष्ट नहीं उठाया), उससे चार ऋषियों द्वारा यह रुद्र इस प्रकार भलीभाँति स्तुति किया गया है।
चतुर्विधानां भूतानां प्राणो भूत्वा व्यवस्थितः ।
ईष्टे चैवास्य सर्वस्य तेनेन्द्र इति स स्मृतः ।। ३५ ।। जो चार प्रकार के भूतों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु) में प्राण बनकर व्यवस्थित होकर स्थित है और इन सब पर शासन करता है, इसलिए वह इंद्र कहलाया है।
इरां दृणाति यत्काले मरुद्भिः सहितोऽम्बरे ।
रवेण महता युक्तस् तेनेन्द्रमृषयोऽब्रुवन् ।। ३६ ।। जिस समय वह (इंद्र) वायुओं के साथ आकाश में बड़ी गर्जना से युक्त होकर पृथ्वी को विदीर्ण करता है, इसलिए ऋषियों ने उसे इंद्र कहा।
यदिमां प्रार्जयत्येको रसेनाम्बरजेन गाम् ।
कालेऽत्रिरौर्वशश्चर्षी तेन पर्जन्यमाहतुः ।। ३७ ।। यदि वह अकेला (या एक) आकाश से उत्पन्न रस (जल) से समय पर पृथ्वी को सिंचित करता है, तो अत्रि और औरव ऋषियों ने उसे पर्जन्य (मेघ) कहा।
तर्पयत्येष यल्लोकाञ् जन्यो जनहितश्च यत् ।
परो जेता जनयिता यद्वाग्नेयस्ततो जगौ ।। ३८ ।। यह लोकों को तृप्त करता है, उत्पन्न करने वाला है, सबके हित के लिए है, श्रेष्ठ है, विजेता है, उत्पन्न करने वाला है, अथवा अग्नि से संबंधित है, इसलिए (ऐसा) कहा गया।
बृहन्तौ पाति यल्लोकाव् एष द्वौ मध्यमोत्तमौ ।
बृहता कर्मणा तेन बृहस्पतिरितीळितः ।। ३९ ।। यह मध्यम और उत्तम दोनों लोकों की विशालता से रक्षा करता है, इसलिए इस विशाल कर्म से वह बृहस्पति कहा गया है।
ब्रह्म वाग् ब्रह्म सत्यं च ब्रह्म सर्वमिदं जगत् ।
पातारं ब्रह्मणस्तेन शौनहोत्र स्तुवञ्जगौ ।। २.४० ।। ब्रह्म ही वाणी है, ब्रह्म ही सत्य है और यह सारा संसार ब्रह्म है। इसलिए, ब्रह्म के उस पालनहार की, शौनक के पुत्र (वामदेव) ने स्तुति करते हुए गान किया।
अन्नं क्षितिभ्यो विदधद् यदृतुष्वविशत्क्षितौ ।
तेनैनमाह क्षेत्रस्य वामदेव स्तुवन्पतिम् ।। ४१ ।। पृथ्वी से अन्न उत्पन्न करते हुए, जो ऋषियों (या ऋतुओं) में पृथ्वी पर प्रवेश करता है, उससे वामदेव ने क्षेत्र (भूमि) के स्वामी को स्तुति करते हुए कहा।
मनसेमं तु यद्दृश्यं मध्यमं लोकमाश्रितम् ।
शंसत्सत्येन सत्ये वै स एष स्तुतवानृतम् ।। ४२ ।। इस दृश्य, मध्यम (अंतरिक्ष) लोक को मन से आश्रित करके, सत्य में सत्य के द्वारा स्तुति करता हुआ, उसने निश्चित रूप से यथार्थ (ऋत) की स्तुति की।
रवेणान्तारसैः क्षिप्तै स्थितो व्योम्न्येष मायया ।
ऋतस्य श्लोक इत्येष पुनश्चैनं ततोऽब्रवीत् ।। ४३ ।। सूर्य की किरणों से भीतर के रसों के साथ फेंके हुए (या बाहर निकाले हुए), यह (सूर्य) आकाश में माया से स्थित है। 'यह ऋत (यथार्थ) का प्रकाश है', इस प्रकार उसने फिर से उसे तब कहा।
वास्तुप्रयच्छंल्लोकस्य मध्यमः स तु पाति यत् ।
तेन वास्तोष्पतिं प्राह चतुर्भिरिममौर्वशः ।। ४४ ।। लोक को निवास स्थान देते हुए, वह मध्यम (अंतरिक्ष) तो पालन करता है, जो। उससे वास्तोष्पति (घर का स्वामी) को चार (श्लोकों) से यह कहा।
वाचा वेदा ह्यधीयन्ते वाचा छन्दांसि तत्र ह ।
अथो वाक् सर्वमेवेदं तेन वाचस्पति स्तुतः ।। ४५. ।। वाणी से ही वेद पढ़े जाते हैं, और वाणी से ही छंद (वेदांग) सीखे जाते हैं। अतः वाणी ही यह सब कुछ है। इसलिए वाणी के स्वामी (बृहस्पति) की स्तुति की गई है।
न कुतश्चन यद्दीनो वृत्वा तिष्ठति मध्यमः ।
राहूगण ऋषिस्तेन प्राहैनं गोतमोऽदितिम् ।। ४६ ।। जो पुरुष किसी भी कारण से दीन (अपेक्षाकृत) रहकर नहीं जीता, मध्यम (संतोषी) रहता है। राहुगण ऋषि ने गौतम (ऋषि) से अदिति (माता) से इस प्रकार कहा।
प्रजाभ्यस्त्वेष यच्छर्म कमिच्छन्मनसा सुखम् ।
हिरण्यगर्भस्तेनैनम् ऋषिरर्चन्नुवाच कम् ।। ४७ ।। यह (वाणी) प्रजाओं के लिए जो सुख देती है, किसको चाहता हुआ मन से सुख (पाता है)। हिरण्यगर्भ (ब्रह्मा) की ऋषि पूजा करता हुआ बोला, किसको (यह सुख देता है)।
इह प्रजाः प्रयच्छन्स संगृहीत्वा प्रयाति च ।
ऋषिर्विवस्वतः पुत्रं तेनाहैनं यमो यमम् ।। ४८ ।। इस लोक में प्रजाओं को देता हुआ और (धन) संग्रह करके जाता है। विवस्वान (सूर्य) के पुत्र (यम) ने ऋषि से कहा, इसको (यह) यम (नियंत्रण) है।
मित्रीकृत्य जना विश्वे यदिमं पर्युपासते ।
मित्र इत्याह तेनैनं विश्वामित्र स्तुवन्स्वयम् ।। ४९ ।। सारे लोगों को मित्र बनाकर, यदि इसको (वाणी को) सेवा करते हैं। 'मित्र' इस प्रकार बोला। विश्वामित्र ऋषि स्वयं इसकी स्तुति करता हुआ बोला।
निदाघमासातिगमे यदृतेनावति क्षितिम् ।
विश्वस्य जनयन्कर्म विश्वकर्मैष तेन सः ।। २.५० ।। ग्रीष्म ऋतु के बीत जाने पर, जब वह (सूर्य) जल से पृथ्वी को सींचता है। संसार के कर्मों को उत्पन्न करता हुआ, वह (सूर्य) इस कारण से विश्वकर्मा है। (यह श्लोक सूर्य की विश्वकर्मा के रूप में स्तुति करता है, क्योंकि वह ऋतुओं को चलाता है और जीवन के लिए आवश्यक जल की व्यवस्था करता है।)
सरांसि घृतवन्त्यस्य सन्ति लोकेषु यत्त्रिषु ।
सरस्वन्तमिति प्राह वाचं प्राहुः सरस्वतीम् ।। ५१ ।। क्योंकि उसके (सूर्य के) तीनों लोकों में घी से युक्त सरोवर हैं। उसे 'सरस्वन्तम' कहते हैं। वाणी को (भी) सरस्वती कहते हैं। (यह श्लोक सूर्य को 'सरस्वन्तम' इसलिए कहता है क्योंकि उसके पास जल रूपी घी है, और वाणी को सरस्वती कहने से यह तुलना करता है कि जैसे वाणी ज्ञान देती है, वैसे ही सूर्य जल देता है।)
प्राणभूतस्तु भूतेषु यद्वेनत्येषु तिष्ठति ।
तेनैनं वेनमाहर्षिर् वेनो नामेह भार्गवः ।। ५२ ।। और जो भूतों में प्राण स्वरूप होकर इनमें (भूतों में) संचार करता है। हे भार्गव! ऋषि इसे 'वेन' कहते हैं, (इस लोक में) उसका नाम वेन है। (यह श्लोक 'वेन' नाम की उत्पत्ति बताता है, जो जीवन शक्ति के संचार से जुड़ा है।)
ससृजे मासि मास्येनम् अभिमत्य तपोऽग्रजम् ।
तेनैनं मन्युरित्याह मन्युरेव तु तापसः ।। ५३ ।। इस महीने में तप के आदि कारण को भावना करके (रचना की)। उसके द्वारा इसे 'मन्यु' कहते हैं। वही तपस्वी मनु है। (यह श्लोक 'मन्यु' नाम की उत्पत्ति को तप और रचना से जोड़ता है, और उस तपस्वी को मनु बताता है।)
यदन्तकाल भूतानाम् एक एव नयत्यसून् ।
तेनासुनीतिरुक्तोऽयं स्तुवता श्रुतबन्धुना ।। ५४ ।। भूतों के अंतकाल में (जब) एक ही (ईश्वर) प्राणों को ले जाता है। इसलिए यह (ईश्वर) 'असुनीति' कहलाता है, ऐसा श्रुतबन्धु (नाम के स्तुति करने वाले) ने कहा। (यह श्लोक ईश्वर को 'असुनीति' इसलिए कहता है क्योंकि वही अंतकाल में सभी के प्राण हर लेता है।)
निदाघमासातिगमे जन्म मध्ये भवत्यपाम् ।
नप्तारमाह तेनैनम् ऋषिर्गृत्समद स्तुवन् ।। ५५ ।। ग्रीष्म का महीना बीत जाने पर, जल के बीच में (या जल से) जन्म होता है। इसीलिए इस (देवता) को नाती के रूप में कहकर ऋषि गृत्समद स्तुति करते हुए कहते हैं।
अपामम्बरगर्भौघम् आदधत्सोऽष्टमासिकम् ।
यत्क्रन्दत्यसकृन्मध्ये दधिक्रास्तेन कथ्यते ।। ५६ ।। जल के आकाश रूपी गर्भ के समूह को धारण करते हुए, वह (अर्थात् यह बालक) आठ महीने का होकर जब बार-बार बीच में रोता है, इसीलिए उसे दधिक्रा कहा जाता है।
मासेन संभृतं गर्भं नवमेनाथ मासिकम् ।
स्वयं क्रन्दन्दधात्युर्व्यां धातेत्यृग्भिः स गीयते ।। ५७ ।। एक महीने में अच्छी तरह से भरा हुआ गर्भ, नौवें महीने में (पूर्ण होने पर) वह स्वयं रोता हुआ पृथ्वी पर धारण करता है। इसीलिए 'धाता' (धारण करने वाला) इस प्रकार ऋचाओं से वह गाया जाता है।
स्तीर्णेऽन्तरिक्षे क्षियति यद्वा तूर्णं क्षरत्यसौ ।
अरिष्टनेमिस्तार्क्ष्यर्षिस् तार्क्ष्यं तेनैवमुक्तवान् ।। ५८ ।। जब वह फैले हुए आकाश में रहता है, या शीघ्रता से बहता है, यह (सूर्य) है। तार्क्ष्य ऋषि अरिष्टनेमि ने तार्क्ष्य को उससे ही ऐसा कहा था।।
रुवन्व्योम्न्युदयं याति कृन्तत्राद्विसृजन्नपः ।
पुरूरवसमाहैनं स्ववाक्येनोरुवासिनी । । ५९ ।। आकाश में शब्द करते हुए उदय को प्राप्त होता है, अंधकार को काटते हुए जल (किरणों) को छोड़ता हुआ। उरुवासिनी नाम की (देवी) ने अपने वचन से इसे (पुरूरवा को) कहा। ।
यत्तु प्रच्यावयन्नेति घोषेण महता मृतम् ।
तेन मृत्युमिमं सन्तं स्तौति मृत्युरिति स्वयम् ।। २.६० ।। जो कुछ बड़े गर्जन के साथ पतन कराते हुए आता है, (उसे) मृत्यु के समान मानकर, उससे (अर्थात् सूर्य की उस शक्ति से) मृत्यु स्वयं मृत्यु की स्तुति करता है। ।
नाम्ना संकुसुको नाम यमपुत्रो जघन्यजः ।
संवर्तयंस्तमः सूर्याद् उषसं च प्रवर्तयन् ।। ६१ ।। नाम से संकुसुको नाम का, यम का सबसे छोटा पुत्र, अंधकार को समेटे हुए, सूर्य से उषा को और (उषा से) (उसे) प्रवर्तित करता हुआ (वह है)। ।
उदितो भासयंल्लोकान् इमांश्चैष स्वरश्मिभिः ।
स्वयं वसिष्ठस्तेनैनम् ऋषिराह स्तुवन्भगम् ।। ६२ ।। उदित होकर इन लोकों को अपने किरणों से प्रकाशित करता हुआ, यह (सूर्य) स्वयं भग (सूर्य) को स्तुति करता हुआ वसिष्ठ ऋषि ने इससे (सूर्य से) कहा। ।
१२-पूषन्, विष्णु, केशिन्, विश्वानर, वृषाकपिं
पुष्यन् क्षितिं पोषयति प्रणुदन् रश्मिभिस्तमः ।
तेनैनमस्तौत्पूषेति भरद्वाजस्तु पञ्चभिः ।। ६३ ।। हे पूषा (सूर्य), हे विष्णु, हे केशी, हे विश्वानर, हे वृषाकपि! यह सूर्य पालन पोषण करता हुआ अपनी किरणों से अन्धकार को दूर हटाता है। भरद्वाज ऋषि ने इस (सूर्य) की 'पूषा' इस प्रकार पाँच मंत्रों से स्तुति की है।
त्रीणि भान्ति रजांस्यस्य यत्पदानि तु तेजसा ।
तेन मेधातिथिः प्राह विष्णुमेनं त्रिविक्रमम् ।। ६४ ।। इसके (विष्णु के) वे तीन स्थान (या तेज) सुशोभित होते हैं। अपने तेज से उन (तीन) पदों (स्थानों) को ढक लेने के कारण मेधातिथि ऋषि ने इस (विष्णु) को त्रिविक्रम कहा।
कृत्वा सायं पृथग्याति भूतेभ्यस्तमसोऽत्यये ।
प्रकाशं किरणैः कुर्वंस् तेनैनं केशिनं विदुः । । ६५ ।। सायंकाल (रात्रि) के अन्धकार से प्राणियों को अलग करके, अन्धकार के व्यतीत होने पर, अपनी किरणों से प्रकाश करता हुआ (सूर्य) जाता है। उसी कारण वे (ऋषि) इसे 'केशी' (केशों वाले, किरणों वाले) सूर्य के रूप में जानते हैं।
संप्रत्येकैकशस्त्वेनं यन्मन्यन्ते पृथङ्नराः ।
विश्वे विश्वानरस्तेन कर्मणा स्तुतिषु स्तुतः ।। ६६ ।। इस समय मनुष्य जो इसे (सूर्य को) एक-एक करके अलग-अलग मानते हैं, (उस कारण) 'सब में रहने वाले' (विश्वानर) सूर्य को, उस कर्म से स्तुतियों में स्तुत किया गया है।
वृषैष कपिलो भूत्वा यन्नाकमधिरोहति । बलवान कपिल होकर जो स्वर्ग पर चढ़ता है।
वृषाकपिरसौ तेन विश्वस्मादिन्द्र उत्तरः^[१] ।
रश्मिभिः कम्पयन्नेति वृषा वर्षिष्ठ एव सः ।। ६७ ।। वह (सूर्य) अपनी किरणों से कम्पित करता हुआ आता है, वह शक्तिशाली और सबसे अधिक वर्षा करने वाला ही है।
सायाह्नकाले भूतानि स्वापयन्नस्तमेति यत् ।
वृषाकपिरितो वा स्याद् इति मन्त्रेषु दृश्यते ।। ६८ ।। जो शाम के समय प्राणियों को सुलाते हुए अस्त होता है, वह वृषाकपि यहाँ से (या इस कारण से) हो सकता है, ऐसा मन्त्रों में देखा जाता है।
त्रिषु धन्वेति हीन्द्रेण प्रयुक्तो वारिषाकपे ।
विष्णातेर्विशतेर्वा स्याद् वेवेष्टेर्व्याप्तिकर्मणः ।
विष्णुर्निरुच्यते सूर्यः सर्वं सर्वान्तरश्च यः ।। ६९ ।। जल-वृषाकपि निश्चित रूप से तीनों स्थानों (या लोकों) में इन्द्र द्वारा प्रयुक्त होता है। वह विष्णु धातु 'विष्' (सबको व्याप्त करना), 'विष्' (प्रवेश करना) से या 'वेष्ट्' (लपेटना) धातु से, जो व्याप्त करने के अर्थ वाली है, व्युत्पन्न होता है। विष्णु को सूर्य कहा जाता है, जो सब कुछ है और सबके भीतर रहने वाला है।
पञ्च षड्विंशतिश्चैव यानि नामानि सप्त च ।
सम्यगग्नीन्द्रसूर्याणां तान्युक्तानि यथाक्रमम् ।। २.७० ।। पांच, छह, बीस और सात, जो अग्नि, इन्द्र और सूर्य के नाम हैं, वे क्रम से ठीक से कहे गए हैं।
नैपातिकानां नाम्नां तु प्रागुक्तैर्नामलक्षणैः ।
संपन्नानां पृथक्त्वेन परिसंख्या न विद्यते ।। ७१ ।। नैपातिक (विशेष) नामों के तो, पहले कहे गए नाम-लक्षणों से युक्त होने वाले नामों की अलग से कोई गिनती नहीं है।
पार्थिवी मध्यमा दिव्या वागपि त्रिविधा तु या ।
तस्याः सूक्तानि नामानि यथास्थानं निबोधत ।। वाणी भी पार्थिव, मध्यमा और दिव्या - इस प्रकार तीन प्रकार की होती है। उसकी सूक्तों (मंत्रों) और नामों को अपने स्थान पर जानो।।७२।।
कृत्स्नं तु भजते सूक्तम् एषा नद्य स्तुता भुवि ।
यदा चैनं भजन्त्यापो यदा चौषधयो यदा ।। ७३ ।। पृथ्वी पर स्तुति की गई यह नदी सम्पूर्ण सूक्त (मंत्र) का सेवन करती है (अर्थात्, उस सूक्त में वर्णित गुणों को धारण करती है) जब जल उसका सेवन करते हैं, जब औषधियाँ उसका सेवन करती हैं, और जब [ये सभी] उसका सेवन करते हैं।
अग्नायी नामतोऽप्येषा भूत्वाग्नेयेषु केषुचित् ।
स्तुता निपातमात्रेण तत्र तत्रेह दृश्यते ।। ७५ ।। यह (नदी) नाम से 'अग्नायी' भी होकर, अग्नि से संबंधित किसी में (देवता आदि में) होकर, केवल नाम मात्र से स्तुति की गई (या स्तुति करने योग्य) यहाँ वहाँ देखी जाती है।
मध्ये सत्यदितिर्वाक् च भूत्वा चैषा सरस्वती ।
समग्रं भजते सूक्तं त्रिभिरेव तु नामभिः ।। ७६ ।। बीच में सत्यदिति (नाम) और वाणी (वाक्) होकर, यह (नदी) सरस्वती (नाम) होकर, केवल तीन ही नामों से समस्त सूक्त (मंत्र) का सेवन करती है।
एषैव दुर्गा भूत्वर्चं कृत्वा स्यात्सूक्तभागिनी ।
तन्नामानि यमीन्द्राणी सरमा रोमशोर्वशी ।
भवत्यग्र५या सिनीवाली राका चानुमतिः कुहूः ।। ७७ ।। यह (नदी) दुर्गा होकर, पूजा करके सूक्त की भागिनी हो सकती है। उसके नाम यमीन्द्राणी, सरमा, रोमशा, उर्वशी, अग्रगता सिनीवाली, राका, अनुमति और कुहू होती हैं।
गौर्धेनुर्देवपत्न्योऽघ्न्या पथ्या स्वस्तिश्च रोदसी ।
नैपातिकानि ऋग्भाञ्जि येषां नामानि कानिचित् ।। ७८ ।। गौ, धेनु, देवपत्न्यः, अघ्न्या, पथ्या, स्वस्ति और रोदसी, जिनके कुछ नाम नैपातिक (यानि व्याकरण के नियमों से हटकर विशेष प्रयोग वाले) ऋग्भाञ्जि (ऋग्वेद में आने वाले) हैं।
यदा तु वाग्भवत्येषा सूर्यामुं लोकमाश्रिता ।
तथा सूक्तमुषा भूत्वा सूर्या च भजतेऽखिलम् । । ७९ ।। जब यह वाणी सूर्य को इस लोक में आश्रित होकर प्राप्त होती है, तब उषस् (देवी) सूक्त बनकर और सूर्या (देवी) भी सम्पूर्ण (जगत्) को भजती है।
वृषाकपाय्यृचं भूत्वा सरण्यूर्द्वे च ते ध्रुवम् ।
निपातमात्रं भजते द्युवच्च पृथिवी सती ।। २.८० ।। वृषाकपि ऋचा होकर और सरन्यू नामक दो (देवियों) के रूप में भी वे निश्चित रूप से केवल निपात (अव्यय) मात्र को भजती हैं, साथ ही द्युलोक और सती पृथ्वी (भी उन्हें भजती हैं)।
सूर्यामेव सतीमेतां गौरीं वाचं सरस्वतीम् ।
पश्यामो वैश्वदेवेषु निपातेनैव केवलाः ।। ८१ ।। हम वैश्वदेव (यज्ञ) में केवल निपात (अव्यय) से ही सूर्य को, इस सती, गौरी, वाणी और सरस्वती को देखते हैं।
घोषा गोधा विश्ववारा अपालोपनिषन्निषत् ।
ब्रह्मजाया जहूर्नाम अगस्त्यस्य स्वसादितिः ।। ८२ ।। घोषा, गोधा, विश्ववारा, अपालोपनिषन्निषत्, ब्रह्मजाया, जहू नाम की अगस्त्य की बहन अदिति (ये सभी देवियाँ हैं)।
इन्द्राणी चेन्द्रमाता च सरमा रोमशोर्वशी ।
लोपामुद्रा च नद्यश्च यमी नारी च शश्वती ।। ८३ ।। इन्द्राणी और इन्द्रमाता, और सरमा, रोमशा, उर्वशी, लोपामुद्रा, और नदियाँ, यमी, शाश्वत नारी (ये सभी देवियाँ हैं)।
श्रीर्लाक्षा सार्पराज्ञी वाक् श्रद्धा मेधा च दक्षिणा ।
रात्री सूर्या च सावित्री ब्रह्मवादिन्य ईरिताः ।। ८४ ।। श्री, लाक्षा, सर्पराज की पत्नी, वाणी, श्रद्धा, मेधा, दक्षिणा, रात्रि, सूर्या, सावित्री और ब्रह्मवादिनी कही गई हैं।
नवकः प्रथमस्त्वासां वर्गस्तुष्टाव देवताः ।
ऋषिभिर्देवताभिश्च समूदे मध्यमो गणः ।। ८५ ।। इनका पहला वर्ग (समूह) देवताओं को प्रसन्न किया। मध्यम गण (समूह) ऋषियों और देवताओं द्वारा मिल गया।
आत्मनो भाववृत्तानि जगौ वर्गस्तथोत्तमः ।
उत्तमस्य तु वर्गस्य य ऋषिः सैव देवता ।। ८६ ।। और उत्तम वर्ग (समूह) ने अपने भाव और वृत्तांत गाए। उत्तम के तो समूह का जो ऋषि (था) वही देवता (है)।
आत्मानमस्तौद्वर्गस्तु देवतां यस्तथोत्तमः ।
तस्मादात्मस्तवेषु स्याद् य ऋषिः सैव देवता ।। ८७ ।। समूह ने तो अपने आप को स्तुति की, वह उत्तम (समूह) देवता की। इसलिए आत्म-स्तुतियों में जो ऋषि (होता) है, वही देवता (होनी) चाहिए।
संवादेष्वाह वाक्यं यः स तु तस्मिन्भवेदृषिः ।
यस्तेनोच्येत वाक्येन देवता तत्र सा भवेत् ।। ८८ ।। संवादों में जो वाक्य कहता है, वह तो उसमें ऋषि होता है। जो वाक्य उसके द्वारा कहा जाए, वहाँ देवता वह (वाक्य) होती है।
उच्चावचेषु चार्थेषु निपाताः समुदाहृताः ।
कर्मोपसंग्रहार्थे च क्वचिच्चौपम्यकारणात् ।। ८९ ।। ऊँचे और नीचे के अर्थों में निपात (अव्यय) कहे गए हैं। और कर्म के संग्रह के अर्थ के लिए तथा कहीं उपमा के कारण से भी (निपात कहे गए हैं)।।
ऊनानां पूरणार्था वा पादानामपरे क्वचित् ।
मिताक्षरेषु ग्रन्थेषु पूरणार्थास्त्वनर्थकाः ।। २.९० ।। कमियों को भरने के अर्थ वाली या कहीं चरणों की (पूर्ति करने वाली) होती हैं। कम अक्षरों वाले ग्रन्थों में (निपात) भरते (पूर्ति करते) हैं, परन्तु निरर्थक भी होते हैं।।
कमीमिद्विति विज्ञेया ये त्वनेकार्थकाश्च ते ।
इव न चिन्नु चत्वार उपमार्था भवन्ति ते ।। ९१ ।। 'कमी', 'इव', 'इति' ये (निपात) जाने जाने चाहिए। और जो अनेक अर्थों वाले हैं, वे 'इव', 'न', 'चिन्नु', ये चार उपमा के अर्थ वाले होते हैं।।
उपमार्थे नकारस्तु क्वचिदेव निपात्यते ।
मिताक्षरेषु ग्रन्थेषु प्रतिषेधे त्वनल्पशः ।। ९२ ।। उपमा के अर्थ में नकार तो कहीं ही निपात होता है। कम अक्षरों वाले ग्रन्थों में और निषेध में तो (नकार) बहुत अधिक (निपात होता है)।।
इयन्त इति संख्यानं निपातानां न विद्यते ।
वशात्प्रकरणस्यैते निपात्यन्ते पदे पदे ।। ९३ ।। निपातों की 'इतने' ऐसी कोई संख्या नहीं है। ये प्रकरण के वश में होकर पद-पद में निपात होते हैं।।
उपसर्गास्तु विज्ञेयाः क्रियायोगेन विंशतिः ।
विवेचयन्ति ते ह्यर्थं नामाख्यातविभक्तिषु ।। ९४ ।। क्रिया के योग से बीस उपसर्ग जाने जाते हैं। वे नाम, आख्यात और विभक्ति में अर्थ को भिन्न करते हैं।।
अद्य श्रदन्तरित्येतान् आचार्यः शाकटायनः ।
उपसर्गान् क्रियायोगान् मेने ते तु त्रयोऽधिकाः ।।९५।। आचार्य शाकटायन ने 'अद्य', 'श्रदन्तर' आदि को उपसर्गों और क्रिया के योग से माना है। वे (उपसर्ग) तो तीन अधिक (अर्थात् तेईस) हैं।।
त्रीण्येव लोके लिङ्गानि पुमान् स्त्री च नपुंसकम् ।
नामसूक्तप्रयोगेषु वाच्यं प्रकरणं तथा ।। ९६ ।। संसार में केवल तीन लिंग हैं: पुल्लिंग, स्त्रीलिंग और नपुंसक लिंग। नाम-सूक्त प्रयोगों में प्रकरण के अनुसार (वाच्य) तथा (यह भेद) कहा जाता है।।
तेषां तु नामभिर्लिङ्गैर् ग्रहणं सर्वनामभिः ।
कृताकृतस्य सदृशो गृहीतस्य पुनर्ग्रहः ।। ९७ ।। उनका (अर्थात् लिंग का) ग्रहण नामों और लिंगों से होता है, सर्वनामों से भी होता है। किए हुए और न किए हुए का समान ग्रहण होता है, और ग्रहण किए हुए का पुनः ग्रहण होता है।।
पादसूक्तऋगर्धर्चनामान्यन्यानि यानि च ।
सर्वे नामानि चैवाहुर अन्ये चैवं यथा कथा ।। ९८ ।। पाद-सूक्त, ऋग्, अर्धर्च, और अन्य जो नाम हैं, उन सभी नामों को दूसरे लोग भी इस प्रकार कहते हैं, जैसे कहानी कहते हैं।।
प्रधानमर्थः शब्दो हि तद्गुणायत्त इष्यते ।
तस्मान्नानान्वयोपायैः शब्दानर्थवशं नयेत् ।। ९९ ।। प्रधान अर्थ ही है, शब्द तो उसके गुण पर आश्रित माना जाता है। इसलिए, अनेक प्रकार की वाक्य-रचनाओं और उपायों से शब्दों को अर्थ के वश में करना चाहिए।
अतिरिक्तं पदं त्याज्यं हीनं वाक्ये निवेशयेत् ।
विप्रकृष्टं च संदध्याद् आनुपूर्वीं च कल्पयेत् ।। २.१०० ।। अतिरिक्त पद को त्याग देना चाहिए, हीन (कम) पद को वाक्य में निवेश करना चाहिए, और दूर के (अस्पष्ट) पद को जोड़ना चाहिए, तथा क्रम की कल्पना करनी चाहिए।
लिङ्गं धातुं विभक्तिं च संनमेत्तत्र तत्र च ।
यद्यत्स्याच्छान्दसं मन्त्रे तत्तत्कुर्यात्तु लौकिकम् ।। १०१ ।। मंत्र में जो कुछ भी लिंग, धातु, विभक्ति वैदिक हो, उसको लौकिक (आम बोलचाल के) के अनुरूप बनाना चाहिए।
यावतामेव धातूनां लिङ्गं रूढिगतं भवेत् ।
अर्थश्चाप्यभिधेयः स्यात् तावद्भिर्गुणविग्रहः ।। १ ०२।। जितनी ही धातुओं का लिंग रूढ़ि (प्रचलित प्रयोग) के अनुसार हो और अर्थ जिसका कथन किया जाए, उतने ही गुणों का विग्रह (स्वरूप) होता है।
धातूपसर्गावयवगुणशब्दं द्विधातुजम् ।
बह्वेकधातुजं वापि पदं निर्वाच्यलक्षणम् ।। १०३ ।। धातु, उपसर्ग, अवयव और गुण शब्दों से युक्त, दो धातुओं से उत्पन्न, या अनेक या एक धातु से उत्पन्न पद, निर्वाच्य (व्याख्या योग्य) लक्षण वाला होता है।
धातुजं धातुजाज्जातं समस्तार्थजमेव वा ।
वाक्यजं व्यतिकीर्णं च निर्वाच्यं पञ्चधा पदम् ।। १०४।। पद पाँच प्रकार का होता है: धातु से उत्पन्न, धातु से उत्पन्न हुए से उत्पन्न, समस्त अर्थ से उत्पन्न, वाक्य से उत्पन्न और मिश्रित। अनिर्वचनीय पद पाँच प्रकार का होता है। (यह १०४वां श्लोक है)।
द्विगुर्द्वन्द्वोऽव्ययीभावः कर्मधारय एव च ।
पञ्चमस्तु बहुव्रीहिः षष्ठस्तत्पुरुषः स्मृतः ।। १०५ ।। समास के छः भेद हैं: द्विगु, द्वन्द्व, अव्ययीभाव, कर्मधारय, पाँचवाँ बहुव्रीहि और छठा तत्पुरुष समास कहा गया है। (यह १०५वां श्लोक है)।
विग्रहान्निर्वचः कार्यं समासेष्वपि तद्धिते ।
प्रविभज्यैव निर्भूयाद् दण्डार्हो दण्ड्य इत्यपि ।। १० ६।। समासों में और तद्धित प्रत्ययों में विग्रह (शब्दों को अलग-अलग करके अर्थ बताना) से निर्वचन (स्पष्ट व्याख्या) करना चाहिए। 'दण्ड के योग्य' और 'दण्डित' इस प्रकार भी अलग-अलग करके ही स्पष्ट करना चाहिए। (यह १०६वां श्लोक है)।
भार्या रूपवती चास्य रूपवद्भार्य इत्यपि ।
इन्द्रश्च सोमश्चेत्येवम् इन्द्रासामौ निदर्शनम् ।। १०७ ।। उसकी पत्नी सुन्दर है, और 'सुन्दर पत्नी वाला' भी। इसी प्रकार 'इन्द्र' और 'सोम' कहकर 'इन्द्रासामौ' (इन्द्र और सोम) एक उदाहरण है। (यह १०७वां श्लोक है)।
शब्दरूपं पदार्थश्च व्युत्पत्तिः प्रकृतिर्गुणः ।
सर्वमेतदनेकार्थं दशानवगमे गुणाः ।। १०८ ।। शब्द का रूप, उसका अर्थ, व्युत्पत्ति, प्रकृति, गुण - यह सब अनेकार्थक (अनेक अर्थों वाला) है। इन दस (अर्थों) के समझने पर (ये) गुण (हैं)। (यह १०८वां श्लोक है)।
सामान्यवाचिनः शब्दा विशेषे स्थापिताः क्वचित् ।
पलायने यथा वृत्तिः को नु मर्या इतीषते ।। १ ०९।। कभी-कभी सामान्य अर्थ का बोध कराने वाले शब्दों को विशेष अर्थ में स्थापित किया जाता है। जैसे 'पलायन' (भागना) के अर्थ में 'मर्या' शब्द का प्रयोग किया जाता है। यहाँ 'कौन मर्यादा चाहता है' ऐसा प्रश्न उठता है, जो पलायन का ही भाव दर्शाता है।
विशेषवाचिनस्त्वन्ये सामान्ये स्थापिताः क्वचित् । दूसरे (शब्द) जो विशेष का बोध कराने वाले हैं, वे कहीं-कहीं सामान्य अर्थ में स्थापित कर दिए जाते हैं।
हिमेनाग्निमिति मन्त्रे हिमशब्दो निदर्शनम् । । मंत्र में 'हिमेनाग्नि' (हिम से अग्नि) इस (प्रयोग) में 'हिम' शब्द एक उदाहरण है। २.११० ।।
पदमेकं समादाय द्विधा कृत्वा निरूक्तवान् ।
पूरुषादः पदं यास्को वृक्षेवृक्ष इति त्वचि ।। १११ ।। यास्क ने 'पूरुषाद' नामक ऋषि के द्वारा एक शब्द को लेकर, उसे दो प्रकार से विभाजित करके उसका अर्थ बताया है। जैसे 'वृक्ष' शब्द को वृक्ष (पेड़) और त्वचा (छाल) के अर्थ में निरूक्त किया है। यह दर्शाता है कि एक ही शब्द के अनेक अर्थ हो सकते हैं और उन्हें अलग-अलग संदर्भों में समझा जा सकता है।
अनेकं सत्तथा चान्यद् एकमेव निरुक्तवान् ।
अरुणो मा सकृन्मन्त्रे मासकृद्विग्रहेण तु ।। ११ २।। इसी प्रकार (यास्क ने) अनेक 'सत्' (अस्तित्व) तथा अन्य (शब्दों) को भी केवल एक ही रूप में निरुक्त किया है। जैसे 'अरुण' (सूर्य का सारथी) शब्द को मंत्र में 'एक बार' (सकृत्) के अर्थ में और 'मासकृत्' (समयानुसार, एक मास में) के अर्थ में विग्रह (विश्लेषण) द्वारा निरुक्त किया है। इससे पता चलता है कि एक ही शब्द को अलग-अलग संदर्भों में अनेकों अर्थों में प्रयोग किया जा सकता है।
पदव्यवायेऽपि पदे एकीकृत्य निरुक्तवान् ।
गर्भं निधानमित्येते न जामय इति त्यृचि ।। ११३ ।। शब्दों के व्यवधान (एक दूसरे से अलग होने) में भी, (यास्क ने) एक ही शब्द में (उनका अर्थ) एकीकृत करके निरुक्त किया है। जैसे 'गर्भं' और 'निधानम्' इन दोनों शब्दों को 'जामयः' (जाँघों से उत्पन्न) के अर्थ में (एक करके) उस ऋचा (मंत्र) में निरुक्त किया है। यह दर्शाता है कि अलग-अलग शब्दों को भी संदर्भ के अनुसार एक साथ जोड़कर समझा जा सकता है।
पदजातिरविज्ञाता त्वः पदेऽर्थः शितामनि ।
स्वरानवगमोऽधायि वने नेत्यृचि दर्शितः ।। ११ ४।। शब्दों की जाति (प्रकार) अज्ञात होने पर, 'तुम' (त्वः) शब्द का अर्थ, 'शितामनि' (विशेषण) के रूप में, उस शब्द में (छिपा हुआ) है। स्वर का अवगम (ज्ञान) न होने के कारण, 'वने' (वन में) का अर्थ 'नहीं' (नेति) के रूप में उस ऋचा (मंत्र) में दिखाया गया है। इससे यह सूचित होता है कि कभी-कभी स्वर के भेद से या शब्द के अज्ञात प्रकार से अर्थ समझना कठिन हो जाता है।
शुनःशेपं नराशंसं द्यावा नः पृथिवीति च ।
निरस्कृतेतिप्रभृतिष्व् अर्थादासीत्क्रमो यथा ।। ११५ ।। जैसे शुनःशेप, नराशंस, द्यावा नः पृथिवी (और) इस प्रकार निरस्कृति आदि में अर्थ से क्रम हुआ।
वर्णस्य वर्णयोर्लोपो बहूनां व्यञ्जनस्य च ।
अत्राणीति कपिर्नाभा दनो यामीत्यघासु च ।। ११ ६।। वर्ण का, दो वर्णों का, और बहुत से व्यञ्जन का लोप होता है। यहाँ 'अणी' ऐसा कपि नाभि में, और 'यामि' ऐसा दनु पापों में (लोप को प्राप्त होता है)।।
अर्थात्पदं स्वाभिधेयं पदाद्वाक्यार्थनिर्णयः ।
पदसंघातजं वाक्यं वर्णसंघातजं पदम् ।। ११७।। अर्थ से (शब्द) अपने वाच्यार्थ को बताता है, पद से वाक्य का अर्थ निर्णय होता है, पद समूह से वाक्य उत्पन्न होता है, और वर्ण समूह से पद उत्पन्न होता है।
अर्थात्प्रकरणाल्लिङ्गाद् औचित्याद्देशकालतः ।
मन्त्रेष्वर्थविवेकः स्याद् इतरेष्विति च स्थितिः ।। ११ ८।। मंत्रों में अर्थ का विवेक अर्थ से, प्रकरण से, लिंग से, औचित्य से, और देश-काल से होता है, और अन्यत्र (गद्य आदि में) इस प्रकार स्थिति है।
इति नानान्वयोपायैर् नैरुक्ते यो यतेत सः ।
जिज्ञासुर्ब्रह्मणो रूपम् अपि दुष्कृत्परं व्रजेत् ।।१ १ ९।। इस प्रकार अनेक अन्वय (संबंध) के उपायों से जो निरुक्त (शास्त्र) में प्रयत्न करता है, वह ब्रह्म के स्वरूप को जानने की इच्छा वाला सर्वोच्च दुष्कर्म (भी) प्राप्त करता है (अर्थात् उसका ब्रह्मज्ञान सर्वोत्कृष्ट होता है)।।
यथेदमग्रे नैवासीद् असदप्यथवापि सत् ।
जज्ञे यथेदं सर्वं तद् भाववृत्तं वदन्ति तु ।। २.१२०।। जैसे पहले यह (ब्रह्म) न तो असत् (अस्तित्वहीन) था, और न ही सत् (अस्तित्ववान)। जैसे यह सब (ब्रह्म) उत्पन्न हुआ, तो उसे भाववृत्त (भाव की स्थिति - उत्पत्ति, अस्तित्व, परिणाम, वृद्धि, क्षय, विनाश) कहते हैं।
भावप्रधानमाख्यातं षड्विकारा भवन्ति ते ।
जन्मास्तित्वं परीणामो वृद्धिर्हानं विनाशनम् ।। १२१ ।। भाव प्रधान (उत्पत्ति, विकास आदि) को आख्यात (कहा गया) है, वे छह प्रकार के विकार होते हैं: जन्म, अस्तित्व, परिणाम, वृद्धि, हानि और विनाश।
एतेषामेव षण्णां तु येऽन्ये भावविकारजाः ।
ते यथावाक्यमभ्यूह्याः सामर्थ्यान्मन्त्रवित्तमैः ।। १२२।। इन छः (विकारों) से ही जो अन्य भाव-विकारों से उत्पन्न होते हैं, उनका मन्त्रों को भली-भाँति जानने वालों द्वारा वाक्य के अनुसार सामर्थ्य से अनुमान लगाना चाहिए।
देवानां च पितॄणां च नमस्कारैस्तथैव च ।
अथ व्यस्तं समस्तं वा शृणु व्याहृतिदैवतम् ।। १२३।। देवताओं और पितरों के नमस्कारों से और उसी प्रकार, अतः अलग-अलग या सबको मिलाकर व्याहृति के देवता को सुनो।
व्याहृतीनां समस्तानां दैवतं तु प्रजापतिः ।
व्यस्तानामयमग्निश्च वायुः सूर्यश्च देवताः ।। १२४।। सबको मिलाकर व्याहृतियों का देवता तो प्रजापति है। अलग-अलग (व्याहृतियों के) यह अग्नि, वायु और सूर्य देवता हैं।
वाग्देवत्योऽथवाप्यैन्द्रो यदि वा परमेष्ठिनः ।
ओंकारो वैश्वदेवो वा ब्राह्मो दैवः क एव वा ।। १२५ ।। या तो वाणी की देवी से सम्बंधित, या इंद्र से सम्बंधित, या परमेश्वर का। ओंकार, विश्वदेव से सम्बंधित, या ब्रह्मा से सम्बंधित, अथवा दिव्य कौन सा है? (अर्थात्, ये सब ओंकार के ही रूप हैं)।
आग्नेयं प्रथमं सूक्तं मधुछन्दस आर्षकम् ।
ज्ञेयाः सर्वेऽन्यदेवत्यास् तृचाः सप्तात उत्तराः ।। १ २६।। पहला सूक्त अग्नि से सम्बंधित और मधुछन्दस ऋषि से सम्बंधित है। सात ऋचाओं के बाद के सभी अन्य देवताओं से सम्बंधित त्रिक (सूक्त) जानने योग्य हैं।
वायव्यः प्रथमस्त्वेषाम् एन्द्रवायव उत्तरः ।
मैत्रावरुणोऽथाश्विनोऽप्यैन्द्रोऽतो वैश्वदेवकः ।। १ २७।। इनमें से पहला वायु से सम्बंधित है। उसके बाद इंद्र और वायु से सम्बंधित है। फिर मित्र और वरुण से सम्बंधित, अश्विनीकुमारों से सम्बंधित, इंद्र से सम्बंधित, और इसके बाद विश्वदेव से सम्बंधित है।
तन्नामा विश्वलिङ्गो वा गायत्रोऽन्त्यस्तु यस्तृचः ।
बहुदैवतमन्यत्तु वैश्वदेवेषु शस्यते ।। १ २८।। उस नाम वाला या विश्व का चिह्न वाला, और अंत में जो गायत्री छन्द वाला त्रिक (सूक्त) है। अन्य बहुदेवतात्मक (सूक्त) विश्वदेवों में प्रशंसनीय है।
लुशे दुवस्यौ शार्याते गोतमेऽथ ऋजिश्वनि ।
अवत्सारे परुच्छेपे अत्रौ दीर्घतमस्यृषौ ।।१२९।। लुश, दुवस्य, शार्यात, गोतम, फिर ऋजिश्वा, अवत्सार, परुच्छेप, अत्रि और दीर्घतम ऋषि (के सूक्त)।
वसिष्ठे नाभानेदिष्ठे गये मेधातिथौ मनौ ।
कक्षीवति विहव्ये च बहुष्वन्येष्वथर्षिषु ।।२.१३०।। वसिष्ठ, नाभानेदिष्ठ, गय, मेधातिथ, मनु, कक्षीवान, विहव्य और फिर बहुत से अन्य ऋषियों में।
अगस्त्ये बृहदुक्थे च विश्वामित्रे च गाथिनि ।
दृश्यन्ते विप्रवादाश्च तासु तासु स्तुतिष्विह ।।१३१।। अगस्त्य, बृहदुक्थ, विश्वामित्र और गाथि में (भी) यहाँ उन-उन स्तुतियों में विपर्यास (या वैविध्य) दिखाई देते हैं।
बह्वीनां संनिपातस्तु यस्मिन्मन्त्रे प्रदृश्यते ।
आचार्यौ यास्कशाण्डिल्यौ वैश्वदेवं तदाहतुः ।। १३२।। जिस मंत्र में अनेक (देवताओं का) संयोग दिखाई देता है, आचार्य यास्क और शाण्डिल्य उसे वैश्वदेव कहते हैं।
पादं वा यदि वार्धर्चम् ऋचं वा सूक्तमेव वा ।
वैश्वदेवं वदेत्सर्वं यत्किंचिद्बहुदैवतम् ।। १३३ ।। चाहे चरण हो, या अर्धर्च, या ऋचा, या सूक्त ही हो, जो कुछ भी अनेक देवताओं वाला हो, उन सबको वैश्वदेव कहना चाहिए।
ऋषिभिर्देवताः सर्वा विश्वाभि स्तुतिभि स्तुताः ।
संज्ञा तु विश्वमित्येषा सर्वावाप्तौ निपातिता ।। १३४।। सभी देवताओं की सभी स्तुतियों द्वारा ऋषियों ने स्तुति की है। यह 'विश्व' संज्ञा तो सब कुछ प्राप्त करने में रखी गई है।
सारस्वतस्तु सप्तम एताः प्रउगदेवताः ।
सरस्वतीति द्विविधम् ऋक्षु सर्वासु सा स्तुता ।। १३५।। सारस्वत तो सातवें (देवता) हैं, ये प्रउग की देवताएँ हैं। सरस्वती नाम से दो प्रकार की (देवताएँ) हैं, सभी ऋचाओं में उनकी स्तुति की गई है।
नदावद्देवतावश्च तत्राचार्यस्तु शौनकः ।
नदीवन्निगमाः षट् ते सप्तमो नेत्युवाच ह ।। १३६।। और वहाँ आचार्य शौनक नदी के समान (माने जाते हैं) और देवता के समान (माने जाते हैं)। वे छह निगम (वेदवाक्य) नदी के समान हैं, सातवें को नहीं माना, ऐसा उन्होंने निःसंदेह कहा।
अम्ब्येका च दृषद्वत्यां चित्र इच्च सरस्वती ।
इयं शुष्मेभिरित्येतं मेने यास्कस्तु सप्तमम् ।। १३७।। दृषद्वती नदी में एक अम्ब (माता) और सरस्वती, ये चित्र (विचित्र) ही हैं। 'यह शक्तिशाली है' इस प्रकार यास्क ने सातवें (देवता) को माना।
पशोः सारस्वतस्यैतां याज्यां मैत्रायणीयके ।
प्राधान्याद्धविषः पश्यन् वाच एवैतरोऽब्रवीत् ।। १३८।। मैत्रायणीय शाखा में पशु की सारस्वत (देवता) की इस याज्या को हविष्य की प्रधानता के कारण देखते हुए, दूसरे (आचार्य) ने इसे वाणी की ही कहा।
सुरूपकृत्नुमित्यैन्द्रं सप्त चान्यान्यतः परम् ।
षळादह स्वधामनु मारुत्योऽनन्तरा ऋचः ।। १३९।। 'सुन्दर रूप बनाने वाले' इस प्रकार यह ऐन्द्र (देवता) है। सात और अन्य (देवताएँ) हैं। उसके बाद स्वधा के अनुसार छह मारुत (वायु) से संबंधित अन्दर की ऋचाएँ हैं।
एका वीळु चिदिन्द्राय मरुद्भिः सह गीयते ।
तस्या एकान्तरायास्तु अर्धर्चोऽन्त्यो द्विदेवतः ।। २.१४० ।। एक बलवान् (स्तुति) इन्द्र के लिए मरुतों के साथ गाई जाती है। उसकी (स्तुति की) एक अन्तर वाली (यानी दो भागों वाली) है, परन्तु अन्तिम आधा ऋचा दो देवताओं वाली है।
मरुद्गणप्रधानो हीत्थं चेन्द्रो विचिकित्सितः ।
मन्दू समानवर्चसा मन्दुना वा सवर्चसा ।। १४१ क्योंकि इस प्रकार इन्द्र मरुद्गण को प्रधान मानने वाला होने के कारण सन्देह में है। 'मन्दू' (शब्द) समान तेज वाली (मरुतों) के द्वारा या समान तेज वाले (मरुतों) से (किया गया है)।।
मन्दू इति प्रगृह्णन्ति येषामेव द्विदेवतः ।
एकदेवत्यमाश्राव्यो विज्ञायाध्ययनात्पदम् ।। १४२ ।। जिनका (ऋचा) दो देवताओं वाला ही है, वे 'मन्दू' इस प्रकार (शब्द) ग्रहण करते हैं। पद को अध्ययन से जानकर एक देवता वाला (ऋचा) श्रवण योग्य है।
रोदसी देवपत्नीनाम् अथर्वाङ्गिरसे यथा ।
मरुद्गणप्रधानेयम् आचार्याणां स्तुतिर्मता ।। १४३।। जैसे अथर्वाङ्गिरस (ऋषि) के (ग्रन्थों में) द्युलोक और पृथ्वी देवताओं की पत्नियों का (वर्णन है), उसी प्रकार यह (स्तुति) मरुद्गण को प्रधान मानने वाली आचार्यों की स्तुति मानी गई है।
मरुद्गणप्रधानत्वाद् इन्द्रस्तु विचिकित्सितः ।
मरुद्गणं महेन्द्रस्य समांशं सकलं विदुः ।। १४४।। मरुद्गण को प्रधान मानने के कारण इन्द्र तो सन्देह में है। (परन्तु) महेन्द्र (अर्थात् इन्द्र) का मरुद्गण सम्पूर्ण (भाग वाला) और समान (भाग वाला) जानते हैं।
अग्निमित्यग्निदैवत्यं पादस्तत्र द्विदेवतः ।
निर्मथ्याहवनीयार्थाव् अग्निनाग्निः समिध्यते ।। १४५।। यहाँ 'अग्निम्' (अग्नि को) अग्नि-देवता वाला पाद है। वहाँ दो देवताओं वाला चरण है। निर्मंथन से उत्पन्न आहवनीय (यज्ञ) के लिए अग्नि द्वारा अग्नि प्रदीप्त की जाती है।
‘पादो द्वधग्निदैवतो निर्मथ्याहवनीयौ’ ।
द्वितीये द्वादशर्चे तु प्रत्यृचं यास्तु देवताः ।
स्तूयन्ते ह्यग्निना सार्धं तासां नामानि मे शृणु ।। १४६।।
प्रथमायां स्तुतश्चेध्मो द्वितीयायां तनूनपात् ।
नराशंसस्तृतीयायां चतुर्थ्यां स्तूयते त्विळः ।। १४७।। पहली ऋचा में ईंधन (ईश्वरों) की स्तुति की गई है, दूसरी में नूनपात् की, तीसरी में नराशंस की, और चौथी में त्विळ की स्तुति की जाती है।
बर्हिरेव तु पञ्चम्यां द्वारो देव्यस्ततोऽन्यया ।
नक्तोषासा तु सप्तम्याम् अष्टम्यां संस्तुतौ सह ।। १४८।। पाँचवी में केवल बर्हि की स्तुति है, उसके बाद द्वार देवियों की। सातवी में नक्त और उषा की स्तुति की जाती है, और आठवीं में साथ में स्तुति की गई है।
दैव्याविति तु होतारौ नवम्यामृचि संस्तुताः ।
तिस्रो देव्यो दशम्यां तु ज्ञेयस्त्वष्टैव तु स्तुतः ।। १४९।। नौवी ऋचा में 'दैव्याविति' (दिव्य होते हुए) ऐसा कहकर होताओं की स्तुति की गई है। दसवी में तीन देवियों की, और ग्यारहवीं में त्वष्टा की स्तुति की गई है, यह जानना चाहिए।
एकादश्यां तु सूक्तस्य स्तुतं विद्याद्वनस्पतिम् ।
द्वादश्यां तु स्तुता देवीर् विद्यात्स्वाहाकृतीरिति ।। २.१५०।। ग्यारहवें सूक्त में वनस्पति को स्तुति योग्य जानना चाहिए। बारहवें में स्वाहा के रूप में स्तुति की गई देवियों को जानना चाहिए। (२.१५०)
सूक्तेऽस्मिन्प्रत्यृचं यास्तु देवता परिकीर्तिताः ।
ता एव सर्वास्वाप्रीषु द्वितीया तु विकल्पते ।। १५१ ।। इस सूक्त में प्रत्येक ऋचा में जो देवता वर्णित किए गए हैं, वे सभी आप्री (देवताओं) में ही हैं, दूसरी (देवता) तो विकल्प से होती है। (१५१)
प्रैषैः सहाप्रीसूक्तानि तान्येकादश सन्ति च ।
यजूंषि प्रैषसूक्तं वा दशैतानीतराणि तु ।। १५२।। प्रैषों के साथ ग्यारह आप्रीसूक्त हैं, और दस अन्य (सूक्त) या प्रैषसूक्त (हैं)। (१५२)
सौत्रामणानि तु त्रीणि प्राजापत्याश्वमेधिके ।
पुरुषस्य तु यन्मेधे यजुःष्वेव तु तानि षट् ।। १५३ ।। सौत्रामणी (यज्ञ) में तीन (सूक्त) हैं। प्राजापत्य और पुरुष (यज्ञ) में, तथा जिस अश्वमेध में, उनमें छह यजुःओं में ही हैं। (१५३)
अत्रैव प्रैषसूक्तं स्यान् न यजुःष्वाद्रियेत तत् ।
तेषां प्रैषगतं सूक्तं यच्च दीर्घतमा जगौ ।। १५४।। प्रैषसूक्त यहीं होना चाहिए, यजुःओं में उसका आदर नहीं करना चाहिए। उन (अन्य) का प्रैष में स्थित सूक्त और जो दीर्घतमा ने कहा। (१५४)
मेधातिथौ यदुक्तं च त्रीण्येवोभयवन्ति तु ।
ऋषौ गृत्समदे यच्च वाध्र्यश्वे च यदुच्यते ।। १५५।। मेधातिथि में जो कहा गया है और जो तीन उभयवन्ति (दोनों पक्षों वाले) हैं, तथा गृत्समद ऋषि में जो कहा गया है और वाध्र्यश्व में जो कहा जाता है। (श्लोक १५५)
नराशंसवदत्रेश्च ददर्श च यदौर्वशः ।
तनूनपादगस्त्यश्च जमदग्निश्च यज्जगौ ।। १५६ ।। अत्रि से नराशंस की तरह (देखा) और यौर्वश (ने) देखा और तनूनपात्, अगस्त्य और जमदग्नि ने जो कहा। (श्लोक १५६)
विश्वामित्र ऋषिर्यश्च जगौ वै काश्यपोऽसितः ।
मेधातिथेर्ऋचां यास्तु प्रोक्ता द्वादश देवताः ।। १५७ ।। विश्वामित्र ऋषि और जो वास्तव में काश्यप और असित ने कहा। मेधातिथि की ऋचाओं में जो बारह देवता कहे गए हैं।
संपद्यन्ते यथाग्निं ताः संपदं तां निबोधत ।
इध्मो यः सर्वमेवाग्निर् अयं हीध्मः समिध्यते ।। जैसे अग्नि में संपन्न होते हैं, उस संपत्ति को जानो। जो ईंधन है, वह सर्व ही अग्नि है, यह ईंधन जलता है।
ध्मातेर्वै तत्कृतं रूपं ध्मातो हीध्मः समिध्यते ।। १५८।। धमन से ही वह किया गया रूप है, धमन से ही ईंधन जलता है। (श्लोक १५८)
।। इति बृहद्देवतायां द्वितीयोऽध्यायः ।। इस प्रकार बृहद्देवता में दूसरा अध्याय समाप्त हुआ।

अध्यायः ३

तनूनपादयं त्वेव नाम्ना यच्छत्यसौ तनुम् ।
नापादिति प्रजामाहुर् अमुतोऽस्य च संभवम् ।।१।। यह तनूनपात् (अग्नि) अपने नाम के अनुसार ही शरीर (तनु) को देता है। इसलिए प्रजाएं कहती हैं कि 'नापाद्' (शरीर) से इसका (अग्नि का) संभव (उत्पत्ति) है।
नराशंसमिहैके तु अग्निमाहुरथेतरे ।
नराः शंसन्ति सर्वेऽस्मिन्न् आसीना इति वाध्वरे ।।२।। यहाँ कुछ लोग तो नराशंस (अग्नि) को अग्नि ही कहते हैं। और दूसरे (विद्वान्) कहते हैं कि यज्ञ में बैठे हुए सभी मनुष्य इसकी (अग्नि की) प्रशंसा करते हैं, इस प्रकार (इस नाम का कारण है)।
एतमेवाहुरन्येऽग्निं नराशंसोऽध्वरे ह्ययम् ।
नरैः प्रशस्य आसीनैर् आहुश्चैर्ऋत्विजो नरः ।। ३ ।। अन्य (विद्वान्) इसी अग्नि को नराशंस कहते हैं, क्योंकि यज्ञ में यह निश्चित रूप से मनुष्यों द्वारा प्रशंसा किया गया होता है। बैठे हुए ऋत्विज भी इसे मनुष्य कहते हैं।
इळस्त्वृषिकृतं रूपम ईडेश्च स्तुतिकर्मणः ।
इळावांस्तेन वोक्तोऽग्निर् इडिना वर्द्धिकर्मणा ।। ४ ।। इळा (अग्नि) तो ऋषि द्वारा निर्मित रूप है, और 'ईड' (ईडच) से 'स्तुति कर्म' (ईडच) का अर्थ होता है। इसलिए, 'इडिना' (स्तुति द्वारा) और 'वर्द्धिकर्मणा' (वृद्धि कर्म से) तुम्हें यह अग्नि 'इळावान' (स्तुत) कहा गया है।
बर्हिरेवायमग्निस्तु सर्वं हि परिबृंहितम् ।
अन्नेन यद्धतो वा सन्न् इध्मेन परिबृंहितः ।। ५ ।। यह अग्नि तो 'बर्हि' (कुश) के समान है, क्योंकि यह निश्चित रूप से सब कुछ संवर्धित करता है। इसलिए, जो अन्न से या ईंधन से संवर्धित होता है (वह अग्नि है)।
द्वारस्तु देव्यौ याः प्रोक्ता विश्वेषां तास्तु पत्नयः ।
अग्नायीमनुवर्तन्ते तथाग्नाय्यग्निमेव च।।६।। जो दो देवियाँ द्वार कही गई हैं, वे सबके (अर्थात् यज्ञ आदि के) पत्नियाँ हैं। वे अग्नि को तथा अग्नि की पत्नी भी अग्नि का ही अनुसरण करती हैं।
.अग्नौ ध्रुवं स्थितास्तास्तु संस्तूयन्तेऽग्निना सह ।
प्राधान्यं तासु कैवाग्ने स्तुतिष्वेव हविःषु च ।। ७ ।। वे (देवियाँ) निश्चयपूर्वक अग्नि में स्थित हैं और अग्नि के साथ उनकी स्तुति की जाती है। हे अग्नि! उन देवियों में स्तुतियों में और हवियों में कौन सी प्रधानता है?
नक्तोषासौ च ये देव्याव् आग्नेय्यावेव ते स्मृते ।
श्याव्याग्नेयी हि कालस्य तस्यैवोषाः कलेव तु ।। ८ ।। रात्रि और उषा, ये दो देवियाँ भी आग्नेय (अग्नि से उत्पन्न) ही कही जाती हैं। क्योंकि श्याम (अंधकार) काल की अग्नि है और उसकी उषा (सुबह) उसकी कला के समान है।
तम उच्छत्युषा नक्तानक्तीमां हिमबिन्दुभिः ।
अपि वाव्यक्तवर्णेति नञ्पूर्वाञ्चेरिदं भवेत् ।। ९ ।। उषा अंधकार को फैलाती है, (और) रात्रि ओस की बूंदों से (छा जाती है)। या 'अव्यक्तवर्णा' (स्पष्ट रंग वाली नहीं) ऐसा यह 'न' (निषेधवाचक) पूर्व में जोड़कर हो सकता है।
सा हि दोषा भवत्यादौ निशीथे सा तमस्वती ।
नाम्ना भवत्युषाश्चैव सैषा प्रागुदयाद्रवेः ।। १० ।। वह (उषा) ही आदि में रात्रि होती है, और आधी रात में वह अंधकार युक्त (रात्रि) होती है, और उसी का नाम उषा भी होता है। यह वही उषा है जो सूर्य के उदय से पहले होती है।
देव्याविति तु होताराव् अग्नि पार्थिवमध्यमौ।
दिव्यादग्नेर्हि जज्ञाते दैव्यौ तेनेह जन्मना ।। ११ ।। यहाँ होता (यज्ञ करने वाले) दो अग्नियों को देवियों के रूप में कहा गया है, एक दिव्य अग्नि और दूसरी पार्थिव (पृथ्वी सम्बन्धी) मध्यस्थ अग्नि। वे दोनों ही दिव्य अग्नि से उत्पन्न होते हैं, इसलिए इस जन्म से वे दोनों दैवी (दिव्य) हैं।
तिस्रस्तु देव्यो याः प्रोक्तास् त्रिस्थानैवेह सा तु वाक् ।
त्रिविधेनोच्यते नाम्ना ज्योतिःषु त्रिषु वर्तिनी ।। १२।। जो तीन देवियाँ कही गई हैं, वह वाणी (वाक्) वास्तव में तीन स्थानों में ही रहती है। वह तीन प्रकार से कही जाती है और तीनों लोकों में (ज्योतिषु त्रिषु) निवास करने वाली है।
अग्निमेवानुगेळा तु मध्यं प्राप्ता सरस्वती ।
अमुं स्थिताधि लोकं तु भारती भवति ह्यसौ ।। १३ ।। जो अग्नि का ही अनुसरण करती हुई मध्य (लोक) में प्राप्त होती है, वह सरस्वती है। और इस लोक में स्थित रहने वाली वह भारती (वाणी) होती है।
सैषा तु त्रिविधा वाग्वै दिवि च व्योम्नि चेह च ।
व्यस्ता चैव समस्ता च भजत्यग्नीनिमानपि ।। १४।। यह वही तीन प्रकार की वाणी है जो द्युलोक में, व्योम (अंतरिक्ष) में और यहाँ (पृथ्वी पर) रहती है। यह व्यस्त (अलग-अलग) भी है और समस्त (एक साथ) भी, और इन अग्नियों को भी भजती है।
त्वष्टा तु यस्त्वयमेव पार्थिवोऽग्निरिति स्तुतिः ।
पार्थिवस्यास्य वर्चः स्युः कस्याप्यृक् चार्तवेषु च ।।१५।। त्वष्टा तो जो यह स्वयं पार्थिव (पृथ्वी सम्बन्धी) अग्नि है, वही स्तुति (प्रशंसा) है। इस पार्थिव (अग्नि) का तेज किसी भी ऋचा (श्लोक) में और ऋतुओं (काल) में होगा।
त्विषितस्त्वक्षतेर्वा स्यात् तृर्णमश्नुत एव वा ।
कर्स्मसृऽत्तारणो वेति तेन नामैतदश्नुते ।। १६ ।। या वह दीप्तिमान त्वचा से (उत्पन्न) होता है, या तृण को ही प्राप्त करता है। या कर्म की चाल से तारने वाला होता है, इसलिए यह नाम (त्वष्टा) प्राप्त करता है।
यः सहस्रतमो रश्मी रवेश्चन्द्रमुपाश्रितः ।
सोऽपि त्वष्टारमेवाग्निं परं चेह च यन्मधु ।। १७ ।। सूर्य की सहस्रवीं किरण जो चन्द्रमा का आश्रय लेती है, वह भी त्वष्टा को ही (मानती है), और इस लोक में परम अग्नि और जो मधु है।
प्रादाद्ब्रह्मापि सुप्रीतः सुताय तदथर्वणः ।
स चाभवदृषिस्तेन ब्रह्मणा दीप्तिमत्तरः ।। १८ ।। ब्रह्मा ने भी अत्यंत प्रसन्न होकर उस अथर्वा (ऋषि) के पुत्र को (मधु) दिया। और वह (अथर्वा) ऋषि हुआ, उस ब्रह्म (ज्ञान) से वह अधिक दीप्तिमान हो गया।
तमृषिं निषिषेधेन्द्रो मैवं वोचः क्वचिन्मधु ।
न हि प्राक्ते मधुन्यस्मिञ् जीवन्तंत्वोत्सृजाम्यहम् ।। १९।। इन्द्र ने उस ऋषि को (इस प्रकार) निषेध किया (और कहा) 'इस प्रकार मत बोलो, (और) कभी (यह) मधु (मत कहना)। वास्तव में, इससे पहले तुम्हारे इस मधु में मैं जीवित (रहकर) उत्पन्न नहीं करता हूँ'।
तमृषिं त्वश्विनौ देवौ विवक्ते मध्वयाचताम् ।
स च ताभ्यां तदाचष्टे यदुवाच शचीपतिः ।। २० ।। अश्विनीकुमारों ने (या देवों ने) उस ऋषि से मधु के विषय में पूछा और माँगा। तब उसने उन दोनों से वही कहा जो शचीपति (इन्द्र) ने कहा था।
तमब्रूतां तु नासत्याव् आश्व्येन शिरसा भवान् ।
मध्वाशु ग्राहयत्वावां मेन्द्रश्च त्वा वधीत्ततः ।।२१ ।। तब उन्होंने (अश्विनीकुमारों ने) कहा, 'हे नासत्य! आप घोड़े के सिर से शीघ्र ही सोम का पान कराओ, तत्पश्चात् इन्द्र और हम दोनों तुम्हें मारेंगे।' (यह अश्विनीकुमारों ने दध्यङ्ङ से कहा था)।
आश्व्येन शिरसा तौ तु दध्यङ्ङाह यदश्विनौ ।
तदस्येन्द्रोऽहरत्स्वं तन् न्यधत्तामस्य यच्छिरः ।।२२।। तब दध्यङ्ङ ने उन दोनों (अश्विनीकुमारों) से कहा, 'हे अश्विनीकुमारों! आपने घोड़े के सिर से सोमपान करवाया। वह (सोम का प्रभाव) उसके (इन्द्र के) सिर को हरने वाला हुआ, इसलिए उन्होंने (इन्द्र ने) उस सिर को (मेरे) शरीर से अलग कर दिया।'
दधीचश्च शिरश्चाश्व्यं कृतं वज्रेण वज्रिणा ।
पपात सरसो मध्ये पर्वते शर्यणावतो ।। २३ ।। इन्द्र द्वारा वज्र से किया गया वह दधीच का घोड़े का सिर शर्यणावत नामक पर्वत पर तालाब के बीच में गिर पड़ा।
तदद्भ्यस्तु समुत्थाय भूतेभ्यो विविधान्वरान् ।
प्रादाय युगपर्यन्तं यास्वेवाप्सु निमज्जति ।। २४ ।। वह (गिरकर) जल से उत्पन्न होकर, भूतों (प्राणियों) को विभिन्न प्रकार के वरदान देकर, युग के अंत तक उन्हीं जल में डूब जाता है।
त्वष्टा रूपविकर्ता च योऽसौ माध्यमिके गणे ।
स्तुतः स च निपातेन सूक्तं तस्य न विद्यते ।। २५ ।। और जो मध्यलोक में समूह में स्तुति किया गया रूप-विकारकर्ता त्वष्टा है, उसका (इस पतन के कारण) कोई अच्छा सूक्त (मंत्र) विद्यमान नहीं है।
वनस्पतिं तु यं प्राहुर् अयं सोऽग्निर्वनस्पतिः ।
अयं वनानां हि पतिः पाता पालयतीति वा ।। २६ ।। जिसे वनस्पति कहा जाता है, वही यह अग्नि वनस्पति है। यह वनों का स्वामी है, या पालन करने वाला होने के कारण 'पालयति' (पालन करता है) कहलाता है।।
अग्निर्गृत्समदेनायं वनस्पतिरितीळितः ।
मन्दस्वेत्यस्य सूक्तस्य षळृचस्य तृतीयया ।। २७ ।। यह अग्नि, गृत्समद ऋषि द्वारा 'वनस्पति' इस प्रकार स्तुति की गई है। यह छः ऋचाओं वाले इस सूक्त की तीसरी ऋचा के 'मन्दस्व' (धीमा हो जाओ) इस प्रकार कहने से संबंधित है।।
यूपवत्तरुवच्चैव स्तुतिर्यास्य प्रसङ्गजा ।
सर्वेणाञ्जन्ति सूक्तेन तृतीये सा तु मण्डले ।। २८ ।। जिसकी स्तुति यूप (यज्ञस्तंभ) के समान और वृक्ष के समान प्रसंगवश उत्पन्न होती है, वह तो तीसरे मंडल में सभी सूक्तों के द्वारा (उस अग्नि की) व्याप्ति समझी जाती है।।
स्वाहाकृतयोऽनेकाश्च विदुषां मतयोऽभवन् ।
तत्सर्वं त्वयमेवाग्निर् भवतीति विनिश्चयः ।। २९ ।। विद्वानों के अनेक मत हुए हैं कि स्वाहा की क्रियाएं (अग्नि में डाली जाने वाली आहुतियां) क्या-क्या हैं। परंतु यह निश्चय है कि यह सब (अर्थात सभी स्वाहाकृतियाँ) यही अग्नि ही होता है (सबका आधार यही अग्नि है)।।
अयं हि कर्ता स्वाहानां कृतिस्तासामिहैकजा ।
अयं प्रसूतिर्भूतानां सर्वेषामयमव्ययः ।। ३० ।। यह अग्नि ही स्वाहा की क्रियाओं का कर्ता है। उन क्रियाओं की इस लोक में यही एकमात्र उत्पत्ति का कारण है। यह सभी भूतों (प्राणियों) की उत्पत्ति का कारण है, यह अविनाशी है।।
तनूनपाद्द्विताया च नराशंसवती च या ।
समस्येते प्रयोक्तव्ये त्रिष्वेवोभयवत्सु तु ।। ३१ ।। तनूनपात् (अग्नि) और नराशंसवती (स्तुति वाली) जो दूसरी है, ये दोनों ही ऐसे हैं जो उभयवत् (दो या अधिक का समूह) कहे जाते हैं, उन्हें तीनों (साम्ना आदि) में प्रयोग करना चाहिए।
नराशंसवती वा स्याद् द्वितीया च प्रजार्थिनाम् ।
बलकामोऽन्नकामो वा भूतिमिच्छेदथापि यः ।।३२।। प्रजा की इच्छा रखने वालों के लिए या बल या अन्न की इच्छा रखने वाले अथवा ऐश्वर्य चाहने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए यह दूसरी (स्तुति) नराशंसवती हो सकती है।
आग्नेयं सूक्तमैभिर्यद् वैश्वदेवमिहोच्यते ।
तद्विश्वलिङ्गं गायत्रं वैश्वदेवेषु शस्यते ।। ३३ ।। इन (पहले कहे गए) सूक्तों के द्वारा जो यहाँ वैश्वदेव (सब देवताओं से संबंधित) कहा जाता है, वह विश्वलिंग (सब देवताओं से युक्त) और गायत्र (गाथा) वैश्वदेव में प्रशंसित है।
इन्द्र सोमं पिबेतीदं यद्द्वादशकमार्तवम् ।
तस्मिन्सहर्तुना सप्त प्रत्यृचं स्तौति देवताः ।। ३४ ।। यह बारह (ऋतुओं) का जो (सूक्त) है, उसमें इन्द्र और सोम (देवता) पीते हैं, और उसमें सात देवता प्रत्येक ऋचा में ऋतुओं के साथ स्तुति करते हैं।
तत्रर्तुनेति षदस्वृक्षु चतसृष्वृतुभिः सह ।
पुनर्द्वयोर्ऋतुनेति बहुत्वैकत्वलक्षिताः ।। ३५ ।। वहाँ छः ऋचाओं में 'ऋतुना' (एकवचन) और चार ऋचाओं में 'ऋतुभिः सह' (ऋतुओं के साथ, बहुवचन) है। फिर दो ऋचाओं में 'ऋतुना' (एकवचन) ऐसा कहा गया है, जो बहुवचन और एकवचन से लक्षित (या भिन्न) हैं।
ऋतवो देवताभिश्च निपातेनेह संस्तुताः ।
तथर्तुप्रैषसूक्ते च तथा गार्त्समदेऽपि च ।। ३६ ।। ऋतुएँ और देवता विशेष नामों के द्वारा इस (ऋग्वेद में) स्तुत किए गए हैं। तथा ऋतुप्रैष सूक्त में भी और गार्त्समद (वंश) में भी ऐसा ही है।
मुख्यया त्विन्द्रमेवास्तौन् मरुतस्तु द्वितीयया ।
तृतीयया तु त्वष्टारं चतुर्थ्या चाग्निमेव च ।। ३७ ।। मुख्य (प्रथम) मंत्र से तो इन्द्र की ही स्तुति की गई है। मरुतों की तो दूसरे (मंत्र) से, तीसरे (मंत्र) से त्वष्टा की और चौथे (मंत्र) से अग्नि की ही स्तुति की गई है।
पञ्चम्या तु पुनः शक्रं षष्ट्या देवावृतावृधौ ।
सप्तम्याद्याभिरग्निं च चतुर्भिर्द्रविणोदसम् ।। ३८ ।। पांचवें (मंत्र) से फिर इन्द्र को, छठवें (मंत्र) से देवों का वर्धन करने वाले (सूर्य) को, सातवें (मंत्र) से आरंभ करके और चार (मंत्रों) से अग्नि को तथा धन देने वाले (अग्नि) को स्तुत किया गया है।
आदेशाद्दैवतं ज्ञेयम् ऋङ्मन्त्राणां न लिङ्गतः ।
न शक्यं लिङ्गतो ह्यासां ज्ञातुं तत्त्वेन दैवतम् ।।३९।। ऋचाओं के देवता का निर्धारण (आदेश) से ही जानना चाहिए, व्याकरणिक लिंग से नहीं। वास्तव में इन (ऋचाओं) का देवता व्याकरणिक लिंग से जानना संभव नहीं है।
एकादश्या तु नासत्यौ द्वादश्याग्निमिमं पुनः ।
पृथक्पृथक्स्तुतीदं तु सूक्तमाह रथीतरः ।। ४० ।। ग्यारहवें (मंत्र) से तो नासत्य (अश्विनीकुमारों) को, बारहवें (मंत्र) से फिर इस अग्नि को (स्तुत किया गया है)। यह सूक्त अलग-अलग स्तुतियों को रथीतर (ऋषि) ने कहा है।
बहुदैवे द्विदैवे वा गुणैर्वा यत्र कर्मजैः ।
स्तूयते देवतैकैका विभक्तस्तुति तद्विदुः ।। ४१ ।। जहाँ एक-एक देवता की स्तुति अनेक देवताओं में, या दो देवताओं में, या कर्म से उत्पन्न गुणों से की जाती है, उसे जानने वाले 'विभक्तस्तुति' (अलग-अलग स्तुति) कहते हैं। (४१)
वैश्वदेवानि सूक्तानि त्रिविधानि भवन्ति तु ।
सूर्यसंस्तवसंयुक्तं विश्वलिङ्गं पृथक्स्तुति ।। ४२ ।। वैश्वदेव सम्बन्धी सूक्त निश्चित रूप से तीन प्रकार के होते हैं: सूर्य की स्तुति से युक्त, विश्वलिंग (सर्वव्यापी देवता का बोध कराने वाला), और पृथक्स्तुति (अलग-अलग देवताओं की स्तुति)। (४२)
पृथक्स्तुतीति यत्प्रोक्तं तद्विद्याद्बहुदैवतम् ।
विश्वलिङ्गं तु तद्यत्र विश्वैः स्वैः कर्मजैर्गुणैः ।। ४३ ।। जिसे पृथक्स्तुति कहा गया है, उसे बहुदैवत (अनेक देवताओं का) जानना चाहिए। और विश्वलिंग तो वह है जहाँ सब अपने कर्म से उत्पन्न गुणों से (युक्त हों)। (४३)
विश्वानुद्दिश्य यद्देवान् स्तौति सूर्यमनेकधा ।
देवानेवाभिसंस्तौति तं प्राहुः सूर्यसंस्तवम् ।। ४४ ।। जो विश्व को उद्देश्य करके देवताओं की, और अनेक प्रकार से सूर्य की स्तुति करता है, और देवताओं की ही भली-भाँति स्तुति करता है, उस (प्रकार) को सूर्यसंस्तव (सूर्य की स्तुति) कहते हैं। (४४)
न तु भागस्य सूक्तादौ सक्तेष्वेवौषसेषु वा ।
न सावित्रे ह्रयामीति न सूर्यायां क्रतौ मखे ।। ४५ ।। तो भाग (की) सूक्त के आरम्भ में, या रक्त (प्रिय) औषध (दिवस) में नहीं। न सावित्र (सूर्य सम्बन्धी) 'ह्रयामी' ऐसा, न सूर्य (सूर्य की) क्रतौ (यज्ञ) में, या मखे (यज्ञ) में। (४५)
न चैवैवं प्रवादेषु मन्त्रेष्वन्येषु केषुचित् ।
न च यत्र सजोषेति पदं वा स्यात्सजूरिति ।। ४६ ।। और न ही इस प्रकार के वाद-विवादों में, न ही अन्य किसी मंत्र में। और न ही जहां 'सजोषति' या 'सजूरिति' यह पद हो।
यस्मिन्प्रसङ्गादपि तु बह्वीनां परिकीर्तनम् ।
वैश्वदेवं तदप्याह स्थविरो लामकायनः ।। ४७ ।। जिसमें प्रसंगवश ही बहुत सी स्तुतियों का कीर्तन होता है, उसे स्थविर लामक वैश्वदेव होम भी कहते हैं।
असंस्तुतं स्तुतं वापि प्रदिष्टं दैवतं क्वचित् ।
मन्त्रैस्तदृषयोऽर्चन्ति तां तु बुध्येत शास्त्रवित् ।। ४८ ।। चाहे वह किसी देवता की मंत्रों द्वारा स्तुति हो, जो प्रशंसित हो या प्रशंसित न हो, या कहीं कही गई हो। शास्त्रज्ञ व्यक्ति को उस (स्तुति) को समझना चाहिए।
आदौ हि मध्ये चान्ते च पृथक्त्वेषु च कर्तृभिः ।
कर्माण्यनपदिष्टानि प्रदिष्टान्यपि तु क्वचित् ।।४९।। आरंभ में, मध्य में, अंत में और अलग-अलग स्थानों में भी कर्ताओं द्वारा। कर्म (किये जाते हैं) चाहे वे अनपदिष्ट (न कहे गए) हों, या कहीं कहे गए हों।
कर्मैव तावत्सावित्र्यां निविदि स्तौति कर्मणा ।
यद्धेनुः सप्त्यनड्वाहौ वोळहा दोग्ध्याशुरेव वा ।।५०।। सावित्र (गायत्री) में कर्म ही तब तक निर्वचन (अर्थ) में कर्म द्वारा स्तुति करता है। जैसे कि गाय, घोड़ा, या बैल (बोझ) ढोता है, या दूध देने वाली (गाय)।
भागे यत्स्तौति चाग्न्यादीन् मित्राधींश्चाश्वसंस्तुतौ ।
यदैभिरिति चैतस्मिन् वैश्व देवेऽग्निमर्चति ।। ५१ ।। जिस भाग में (ऋषि) अग्नि आदि और अश्वस्तुति में मित्रों आदि की स्तुति करता है, और 'एभिर' इत्यादि (मंत्रों द्वारा) वैश्वदेव में अग्नि की अर्चना करता है।।
तदाहुरादावन्ते च प्रायशोऽन्या स्तुवन्नृचः ।
प्रतियोगात्प्रसङ्गाद्वा स्तौत्यन्यामपि देवताम् ।। ५२ ।। तब वे कहते हैं कि प्रायः आरम्भ में और अन्त में (एक ही सूक्त में) अन्य (देवताओं की) ऋचाएँ स्तुति करती हैं, या विपरीत योग से अथवा प्रसंगवश (एक देवता की स्तुति करते हुए) अन्य देवता की भी स्तुति करता है।।
यस्यां वदत्यर्थवादान् सा ज्ञेया सूक्तभागिनी ।
यां तु स्तौति प्रसङ्गेन सा विज्ञेया निपातिनी ।। ५३ ।। जिस (देवता) के विषय में अर्थवाद (कारण बताने वाले वाक्य) कहे जाते हैं, वह सूक्तभागिनी (मुख्य देवता) जाननी चाहिए। जिसको (ऋषि) प्रसंगवश स्तुति करता है, वह निपातिनी (गौण देवता) जाननी चाहिए।।
चतुर्धा भण्यते तस्मिन् सूक्ते वा सक्तूभागिनी ।
पस्मिन्सर्वास्तु राजर्षीन् ऋषीन्वापि स्तुवन्नृषिः ।। ५४ ।। उस (सूक्त) में चार प्रकार से कहा जाता है, या सक्तूभागिनी (जिसमें एक ही देवता की स्तुति हो) । जिसमें ऋषि सभी राजर्षियों को अथवा ऋषियों को स्तुति करता है।।
मेधातिथिरगस्त्यस्तु बृहदुक्थो मनुर्गयः ।
ऋजिश्वा वसुकर्णश्च शार्यातो गोतमो लुशः ।। ५५ ।। मेधातिथि, अगस्त्य, बृहदुक्थ, मनुर्गय, ऋजिश्वा, वसुकर्ण, शार्याति, गौतम और लुश (ये ऋषि हैं)।।
स्वस्त्यात्रेयः परुच्छेपः कक्षीवान् गाथिनौर्वशौ ।
नाभाकश्चैव निर्दिष्टो दुवस्युर्ममतासुतः ।। ५६ ।। स्वस्ति, आत्रेय, परुच्छेप, कक्षीवान, गाथिन और उर्वश (उर्वशी के पुत्र) तथा ममता के पुत्र दुवस्यु का भी नाभाग के रूप में उल्लेख किया गया है।
विहव्यः कश्यप ऋषिर् अवत्सारश्च नाम यः ।
वामदेवो मधुच्छन्दाः पार्थो दक्षसुतादितिः ।। ५७ ।। विहव्य, कश्यप ऋषि, अवत्सार नाम के (ऋषि), वामदेव, मधुच्छन्दा, पार्थ (पृथा के पुत्र) तथा दक्षपुत्री अदिति (का नाम आता है)।
जुहूऽर्गृत्समदश्चर्षिर् देवाः सप्तर्षयश्च ये ।
यमोऽग्निस्तापसः कुत्सः कुसीदी त्रित एव च ।। ५८ ।। जुहू, गृत्समद ऋषि, देवता, जो सप्तर्षि हैं, यम, अग्नि, तापस, कुत्स, कुसीदी और त्रित भी (कहे गए हैं)।
बन्धुप्रभृतयश्चैव चत्वारो भ्रातरः पृथक् ।
विष्णुश्च नेजमेषश्च नाम्ना संवननश्च यः ।। ५९ ।। इसी प्रकार बन्धु आदि चार भाई भी पृथक-पृथक (कहे गए हैं) तथा विष्णु, नेजमेष और जो नाम से संवनन है (उनका भी उल्लेख है)।
एते तु सर्व एवास्य विश्वैः स्वैः कर्मजैर्गुणैः ।
समस्तैरथ च व्यस्तैः पृथक्सूक्तेषु तुष्टुवुः ।। ६० ।। ये सभी अपने-अपने कर्मों से उत्पन्न सभी गुणों से, चाहे वे समस्त (एकत्रित) हों या व्यस्त (अलग-अलग), पृथक-पृथक सूक्तों में स्तुति करते हैं।
पार्थिवौ द्रविणोदोऽग्निः पुरस्ताद्यस्तु कीर्तितः ।
तमाहुरिन्द्रं दातृत्वाद् एके तु बलवित्तयोः ।। ६१ ।। जो पहले पृथ्वी से उत्पन्न धन देने वाला अग्नि कहा गया है, उसे दान देने के कारण कुछ लोग इन्द्र कहते हैं। कुछ लोग उसे बल और धन वाला मानते हैं।
अयं हि द्रविणोदोऽग्निर् अयं दाता बलस्य हि ।
जायते च बलेनायं मथ्यत्यृषिभिरध्वरे ।। ६२ ।। यह अग्नि ही धन देने वाला है, यह बल का दाता भी है। यह बल से उत्पन्न होता है और ऋषियों द्वारा यज्ञ में इसका मंथन किया जाता है।
हवींषि द्रविणं प्राहुर् हविषो यत्र जायते ।
दातारश्चर्त्विजस्तेषां द्रविणोदास्ततः स्वयम् ।।६३।। हवन सामग्री को धन कहा जाता है, जहाँ से (यह) उत्पन्न होता है। ऋत्विज उनका दान करने वाले हैं, इसलिए (यह) स्वयं द्रविणोदस् (धन देने वाला) है।
ऋषीणां पुत्र इत्येषां दृश्यते सहसो यहो ।
मध्यमाद्वा यतो जज्ञे तस्माद्वा द्राविणोदसः ।।६४।। यह ऋषियों का पुत्र ऐसा दिखाई देता है, या यह अचानक जिससे (उत्पन्न हुआ) है, इसलिए (इसे) द्रविणोदस् कहते हैं।
द्रविणोदोऽग्निरेवायं द्रविणोदास्तदोच्यते ।
आग्नेयेष्वेव दृश्यन्ते प्रवादा द्रविणोदसः ।। ६५ ।। यह अग्नि ही द्रविणोदस् है, इसलिए उसे द्रविणोदास् कहा जाता है। द्रविणोदस् के प्रवाद (कथन/उपाख्यान) आग्नेय (अग्नि से सम्बन्धित) में ही दिखाई देते हैं।
ऐन्द्रस्य नवकस्येह यदैन्द्रावरुणं परम् ।
तस्योत्तरं च सोमानं स्तूयते ब्रह्मणस्पतिः ।। ६६ ।। इस (सूक्त में) ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित) नवक (नौ सूक्तों के समूह) में जो ऐन्द्रावरुण (इन्द्र और वरुण से संबंधित) प्रधान है, उसके बाद वाले सोम (सूक्त) की स्तुति की जाती है, और ब्रह्मणस्पति (देवता) की भी स्तुति की जाती है।
ऋग्भिः पञ्चभिराद्याभिस् तिसृभिः सदसस्पतिः ।
नराशंसोऽन्त्यया चर्चा सोमेन्द्रौ तु निपातितौ ।।६७।। आरम्भिक पांच ऋचाओं द्वारा (किसी देवता की स्तुति है), और तीन ऋचाओं द्वारा सदसस्पति (देवता की स्तुति है)। अंतिम चर्चा (स्तुति) नराशंस (देवता की है)। तो सोम और इन्द्र (देवताओं को) निर्दिष्ट किया गया है (अन्यत्र)।
चतुर्थ्यां सोम इन्द्रश्च पञ्चम्यां दक्षिणाधिका ।
प्रसङ्गादृषिणा प्रोक्ताः सम्बन्धा स्थानलोकयोः ।। ६८ ।। चौथी (ऋचा में) सोम (देवता का उल्लेख है) और इन्द्र (देवता का उल्लेख है)। पांचवी (ऋचा में) दक्षिणा (दान) से अधिक (महत्व का वर्णन है)। प्रसंगवश, ऋषि द्वारा स्थान और लोकों के सम्बन्ध (देवताओं से) कहे गए हैं।
प्राजापत्यं तथेन्द्रः स्याद् इति तस्येह नामनी ।
कथिते द्वै च षट् चान्या एषां चाद्यः प्रजापतिः ।। ६९।। प्राजापत्य (नाम) और उसी प्रकार इन्द्र (नाम) होना चाहिए। इस प्रकार उसके (देवताओं के) दो नाम इस (प्रसंग में) कहे गए हैं। और छह अन्य (नाम) भी हैं। इनमें से पहला प्रजापति (है)।
शिष्टानि यानि नामानि तानि वक्ष्याम्यतः परम् ।
सत्पतिः कश्च कामश्च सदसस्पतिरेव च ।।७०।। शेष जो नाम हैं, मैं उन्हें इसके बाद कहूंगा। सत्पति (देवता), और काम (देवता) तथा सदसस्पति (देवता) ही (अन्य नामों में से हैं)।
इळस्पतिर्वाचस्पतिस् ततस्तु ब्रह्मणस्पतिः ।
तृतीयान्त्ये तु सूक्तस्य प्रथमं पञ्चमं च यत् ।।७१।। इळा (पृथ्वी) का स्वामी, वाणी का स्वामी, उसके पश्चात् तो ब्रह्मा (यज्ञ) का स्वामी है। तीसरे और अंतिम सूक्त का पहला और पाँचवाँ (श्लोक)।
चतुर्भिरितरैस्त्वेनं न सूक्तं नाप्यृगश्नुते ।
सर्वाण्येव तु सर्वासां देवतानां प्रजापतेः ।। ७२ ।। चारों अन्य (देवताओं) से इसको न सूक्त प्राप्त करता है और न ही ऋचा। सभी देवताओं की और प्रजापति की तो सभी (ऋचाएँ)।
नामानि कथयन्त्येते सम्यग्भक्तिदिदृक्षवः ।
तदाहुनैंतदेवं स्याद् अष्टानामेष हि स्मृतः ।। ७३ ।। ये अच्छी तरह भक्ति देखने की इच्छा वाले नाम कहते हैं। तब कहते हैं कि यह इस प्रकार नहीं हो सकता, यह तो आठों का कहा गया है।
तैरेव चास्य कल्प्यन्ते क्रतवश्च हवींषि च ।
मरुद्भिर्मध्यमस्थानैर् अयमग्निस्तु पार्थिवः ।। ७४ ।। उनसे ही इसके यज्ञ और हवन सामग्री कल्पित होते हैं। मरुतों द्वारा मध्यम स्थान वाले, यह अग्नि तो पार्थिव (पृथ्वी का) है।
नवकेनेह सूक्तेन प्रति त्यमिति संस्तुतः ।
मरुतां साहचर्यात्तु सूक्तेऽस्मिन्नाग्रिमारुते ।। ७५ ।। यहाँ नौ (संख्या) से इस प्रकार स्तुति की गई है। मरुतों के साथ होने के कारण तो इस सूक्त में आग्रिमारुत (अग्नि और मरुतों का) है।
मन्यते मध्यमं चैव यान्कोऽग्निं न तु पार्थिवम् ।
स्यादयं पार्थिवस्त्वेव तथा रूपं हि दृश्यते ।। ७६ ।। माना जाता है कि मध्यम (वायु) अग्नि को, न कि भौतिक (पृथ्वी) को। परन्तु यह भौतिक ही होगा, क्योंकि रूप तो वैसा ही दिखाई देता है। (७६)
हूयसे पीतये चेति वैद्युते न तदस्ति हि ।
अथ स्यादभिधानस्य देवतायाः पृथक् पृथक् ।।७७।। विद्युत अग्नि में पीने के लिए आहुति नहीं दी जाती है। अतः, यह (अग्नि) नाम के अनुसार देवता का अलग-अलग (हो सकता है)। (७७)
ऋचोऽर्धर्चस्य पादस्य कथं जायेत दैवतम् ।
यथा निविदि सावित्र्यां स्तूयते कर्म कर्मणा ।। ७८ ।। ऋचा का, आधे ऋचा का, या चरण का देवता कैसे उत्पन्न हो सकता है? जैसे निवि (मंत्र) में सावित्र (सूर्य) की स्तुति कर्म द्वारा कर्म की जाती है। (७८)
दोग्ध्री धेनुर्वोढानड्वान् आशुः सप्तिः पुरंधिया ।
यथा च शंनोमित्रीया वरुणः प्राविता भुवत् ।। ७९ ।। दूध देने वाली गाय, ढोने वाला बैल, तेज घोड़ा, घर की स्त्री। जैसे मित्रवत वरुण रक्षा करने वाला हो। (७९)
सूक्तप्रावेणौभिरग्ने परोक्ष्यास्तत्र देवताः ।
शब्दानां द्वैपदादीनां द्विदैवबहुदैवतम् ।। ८० ।। सूक्त (मंत्र) और प्रावेण (एक प्रकार के यज्ञ) के द्वारा अग्नि को (संबोधित किया जाता है)। वहाँ देवता परोक्ष (छिपे हुए) होते हैं। दो पद वाले आदि शब्दों का (अर्थ) दो देवता या बहुत देवता (हो सकता है)। (८०)
असंस्तुतं संस्तुतवत् प्रदिष्टं दैवतं क्वचित् ।
यत्र द्विदैवते मन्त्र एकवद्देवतोच्यते ।। ८१ ।। कभी-कभी जिसका पहले स्तुति नहीं किया गया है, उसे स्तुति किए हुए की तरह बताया गया है। जहाँ दो देवताओं वाले मंत्र में एक ही देवता की तरह कहा जाता है।
विभक्तस्तुति तद्विद्याद् बहुष्वबहुवच्च यत् ।
आशीर्वादेषु संज्ञासु कर्मसंस्थासु देवताः ।
बह्व्यो ह बहुवत्तत्र द्विपदे यत्र संस्तुते ।। ८२ ।। विभक्त स्तुति को वैसा ही जानना चाहिए, जो बहुवचन में एकवचन की तरह हो। आशीर्वादाें में, संज्ञाओं में, कर्मों की स्थापनाओं में देवता बहुत होते हैं, वहाँ बहुवचन की तरह ही होते हैं, जहाँ द्विपद (दो पद वाले) में स्तुति की गई है।
सुधन्वन आङ्गिरसस्यासन्पुत्रास्त्रयः पुरा ।
ऋभुर्विभ्वा च वाजश्च शिष्यास्त्वष्टुश्च तेऽभवन् ।।८३।। पहले सुधन्वा आङ्गिरस के तीन पुत्र थे। ऋभु, विभ्वा और वाज। वे त्वष्टा के शिष्य हुए।
शिक्षयामास तांस्त्वष्टा त्वाष्ट्रं यत्कर्म किंचन ।
परिनिष्ठितकर्माणो विश्वे देवा उपाह्वयन् ।।८४।। त्वष्टा ने उन्हें त्वष्टा सम्बन्धी जो भी कोई कर्म था, उसकी शिक्षा दी। निपुणता पूर्वक कर्म करने वाले उन विश्वे देवताओं ने उन्हें बुलाया।
विश्वेषां ते ततश्चक्रुर् वाहनान्यायुधानि तु ।
धेनुं सबर्दुघां चक्रुर् अमृतं सवरुच्यते ।। ८५ ।। तब उन (ऋभु, विभ्वा, वाज) ने विश्व के लिए वाहन और आयुध बनाए। और सब कुछ दुहने वाली गौ बनाई। अमृत को 'सवर' कहते हैं।
बृहस्पतेरथाश्विभ्यां रथं दिव्यं त्रिवन्धुरम् ।
इन्द्राय च हरी देवप्रहितेनाग्निनापि यत् ।। ८६ ।। और फिर बृहस्पति के लिए, अश्विनीकुमारों के लिए, इन्द्र के लिए, देवों द्वारा भेजे गए अग्नि के द्वारा भी, वह दिव्य और तीन बंधनों वाला रथ [दिया गया]।
एकं चमसमित्युक्ते ज्येष्ठ आहेत्यथो दिवि ।
उक्त्वा ततक्षुश्चमसान् यथोक्तं तेन हर्षिताः ।।८७।। एक चमस [मांगा गया] ऐसा कहे जाने पर, ज्येष्ठ [देवता] ने कहा। उसके पश्चात्, स्वर्ग में, कहकर, उन्होंने चमस (पात्रों) को वैसा काटा जैसा कहा गया था, उससे वे प्रसन्न हुए।
त्वष्टा च सविता चैव देवदेवः प्रजापतिः ।
सर्वान्देवान् समामन्त्र्य अमृतत्वं ददुश्च ते ।। ८८ ।। त्वष्टा और सविता ही, देवताओं का देव, प्रजापति ने, सभी देवताओं को आमन्त्रित करके, उन्हें अमरत्व दिया।
तेषामाद्यन्त्ययोर्नाम्ना दृश्यते बहुवत्स्तवः ।
तृतीयसवने तेषां तैस्तु भागः प्रकल्पितः ।। ८९ ।। उनका पहले और अंतिम नाम से बहुसंख्यक स्तोत्र दिखाई देता है। तीसरे सवन में उनका भाग उनके द्वारा निश्चित किया गया।
अपिबत्सोममिन्द्रश्च तैस्तत्र सवने सह ।
तेषां स्तुतिरिदं सूक्तं त्वयमित्यष्टकं परम् ।। ९० ।। और इन्द्र ने उनके साथ वहाँ सवन में सोम (रस) पिया। उनका यह सूक्त 'त्वं' से आरम्भ होने वाला आठ श्लोकों वाला उत्कृष्ट स्तोत्र है।
इहेन्द्राग्नी स्तुतौ देवौ तृतीयस्वादिरश्विनौ ।
हिरण्यपाणिं सावित्र्यश् चतस्रश्चाप्यथोत्तराः ।।९१।। यहाँ इन्द्र और अग्नि दो देवता स्तुति में हैं, तीसरे आदि अश्विनीकुमार हैं। स्वर्ण-हाथ वाले सावित्र और उसके बाद चार उत्तरावर्ती (बाद वाले)।
एकाग्नेर्द्वे तु देवीनां द्वादश्यां देवपत्नयः ।
इन्द्राणी वरुणानी च अग्नायी च पृथक् स्तुताः ।। ९२ ।। एक अग्नि की दो, देवियों की (स्तुति) और बारहवीं में देवताओं की पत्नियाँ, इन्द्राणी, वरुणाणी और अग्नायी, अलग-अलग स्तुति की गई हैं।
द्यावापृथिव्यौ द्वे च स्यात् स्योनेत्यृक् पार्थिवी स्मृता।
देवानां वात इत्येषा सूक्तशेषस्तु वैष्णवः ।। ९३ ।। द्यौः और पृथ्वी दो (ऋचाएँ) हों, 'स्योना' यह ऋचा पार्थिवी कही गई है। 'देवताओं का वायु' यह सूक्तशेष तो वैष्णव (विष्णु से संबंधित) है।
वायोस्तीव्रेन्द्रवायुभ्यां द्वृचो द्वाभ्यां ततः परम् ।
तृचो मित्रावरुणयोस् तथेन्द्राय मरुत्वते ।।९४।। वायु की तीव्र (ऋचाएँ), इन्द्र और वायु से दो-दो ऋचाएँ, उसके बाद मित्र और वरुण के तीन ऋचाओं का समूह, उसी प्रकार इन्द्र के लिए मरुत्वान (स्तुति)।
तृचो विश्वेषां देवानां पूष्ण आघृणये तृचः ।
आसक्तो हि घृणिस्तस्य दध्नः पूर्णो दृती रथे ।।९५।। सभी देवताओं के लिए तीन ऋचाओं का समूह, पूषा के 'आघृणि' के लिए तीन ऋचाओं का समूह। निश्चित रूप से उसका घृणि (देवता) लगा हुआ है, जिसका दही पूर्ण चमड़े के पात्रों में रथ पर (है)।
आघृणिस्तत्स्तुतः पूषा कीरिभी रिभ्यते ततः ।
यथा हि मधुनः पूर्णो दृतिरर्थ्येति चाश्विनौ ।। ९६ ।। और सूर्य, जिसकी स्तुति की जाती है, पोषक (देवता) के रूप में स्तुति करने वालों द्वारा स्तुति की जाती है। जैसे कि मधु से भरा हुआ चमड़े का थैला इच्छाओं को पूरा करने वाला (होकर) अश्विनी कुमारों के पास जाता है।
आ वर्तनि मधुनेति दृतिरेव च दृश्यते ।
अर्धाष्टमा अपां ज्ञेया अध्यर्धान्त्याग्निदेवता ।। ९७ ।। और 'मार्ग मधु के साथ' इस प्रकार का चमड़े का थैला ही देखा जाता है। जल के आधे आठवें (भाग) और डेढ़ अंतिम (भाग) को अग्नि देवता के रूप में जानना चाहिए।
कस्य नूनं तु कार्य्याद्या आग्नेय्यृक् सवितुस्तृचः ।
भगमक्तस्य भागी वा परं यच्चिच्च वारुणम् ।।९८।। निश्चित रूप से किसका कार्य आदि (आरंभ होता है)? सूर्य का आग्नेय त्रिपाद (है)। जो कहा गया है, वह भाग्य या भाग का है, और परम जो है, वह वरुण (से संबंधित) है।
वसिष्वा हीति चाग्नेये ऋगग्नेर्मध्यमस्य तु ।
जराबोधेति विज्ञेया वैश्वदेव्युत्तमा नमः ।। ९९ ।। और 'निवास करो' इस प्रकार की आग्नेय ऋचा अग्नि की मध्यम (ऋचा) है। 'जरा बोध' इस प्रकार की वैश्वदेव (देवता) की उत्तम नमस्कार (ऋचा) जानने योग्य है।
पराश्चतस्रो यत्रेति इन्द्रोलूखलयो स्तुतिः ।
मन्येते यास्ककात्थक्याव् इन्द्रस्येति तु भागुरिः । । १०० ।। जहाँ 'चार दूर' इस प्रकार की इंद्र और ऊलूखल (मूसल) के लिए स्तुति है। यास्क और कात्थक्य उसे इंद्र का मानते हैं। तो भागुरि (उसे) इंद्र का (मानते हैं)।
यच्चिद्ध्यूलूखलस्य द्वे द्वे परे मुसलस्य तु ।
चर्माधिषवणीयं वा सोमं वान्त्या प्रशंसति ।। १०१ ।। जो भी ओखली के दो (सूक्त) और मूसल के दो (सूक्त) या चमड़े से ढका हुआ (ओखली-मूसल) या सोम रस को पीता है, उसकी प्रशंसा करता है।
ऐन्द्र यच्चिद्धि सत्येति उत्तरं चाश्विनातृचात् ।
आश्विनादुत्तरः कस्त उषस्यस्तृच उत्तमः ।। १०२ ।। इंद्र से संबंधित 'यत् चित् सत्या' (यह सूक्त) अश्विनीकुमारों के सूक्त से बाद का है। अश्विनीकुमारों से बाद का कौन है? उषा (देवी) से संबंधित त्रिक (तीन ऋचाओं का समूह) उत्तम है।।
स्तूयमानः शश्वदिति प्रीतस्तु मनसा ददौ ।
शुनःशेपाय दिव्यं तु रथं सर्वं हिरण्मयम् ।। १०३ ।। प्रसन्न होकर, निरंतर स्तुति करते हुए मन से, (उन्होंने) सुनःशेप को दिव्य और संपूर्ण स्वर्णमय रथ दिया।
आग्नेयं यत्त्वमैन्द्रे च त्रिश्चिदित्याश्विनं ततः ।
ऋतेऽर्थवादं कर्मैतद् इन्द्रस्येति तु शंसति ।। १०४ ।। अग्नि से संबंधित (सूक्त) और इंद्र से संबंधित 'त्रिश्चिदित्या' (सूक्त), उसके बाद अश्विनीकुमारों से संबंधित (सूक्त) है। अर्थवाद (व्याख्या) के सिवाय, यह कर्म इंद्र का है, ऐसा कहता है।
पादोऽग्नये ह्वयामीति मैत्रावरुण उत्तरः ।
तृतीयो रात्रिसंस्तावः सूक्तं सावित्रमुच्यते ।। १ ०५।। 'अग्नये ह्वयामीति' (मैं अग्नि का आह्वान करता हूँ) यह मैत्रावरुण सूक्त है। उसके बाद का तीसरा रात्रि संस्तव (स्तुति) सावित्र (सूर्य से संबंधित) सूक्त कहा जाता है।
पञ्चैतानि जगौ दृष्ट्वा सूक्तान्याङ्गिरसो मुनि ।
हिरण्यस्तूपतां प्राप्य सख्यं चेन्द्रेण शाश्वतम् ।।१ ०६।। आङ्गिरस ऋषि ने इन पांच सूक्तों को गाकर, हिरण्यस्तूपता को प्राप्त करके और इन्द्र के साथ शाश्वत मित्रता को पाकर।
आग्नेयं प्रेति मरुतां क्रीळं त्रीणि पराण्यतः ।
उत्तिष्ठ ब्राह्मणस्पत्यं यं रक्षन्ति त्रयस्तृचाः ।। १०७ ।। आग्नेय, प्रेति, मरुतों के, क्रीड़, तीन पराण्यतः। उत्तिष्ठ ब्राह्मणस्पत्य (जिसको तीन तृचों से रक्षा प्राप्त है)।
वरुणार्यममित्राणां मध्यं आदित्यदैवतः ।
पौष्णं सं पूषन्षड्रौद्र्यस् तृतीया न तु केवला ।।१ ०८।। वरुण, अर्यमा और अमित्रों के मध्य में आदित्य दैवत (सूर्य देव)। पौष्ण (पूषा संबंधी), सं (सम्यक) पूषा, षड्रौद्र्य (छह रूद्र) - यह तीसरा है, न कि केवल (अन्य)।
मित्रेण वरुणेनात्र विश्वेदेवैश्च संस्तवः ।
उक्तमत्रर्षिणा पूर्वम् आदेशाद्दैवतं विना ।। १०९ ।। मित्र द्वारा, वरुण द्वारा और विश्वेदेवों द्वारा यहाँ स्तुति (की गई है)। ऋषि द्वारा यहाँ पूर्व में आदेश से देवता के बिना (यह) कहा गया है।
ज्ञातुं न शक्यते लिङ्गात् तथापि क्वचिदुच्यते ।
आदित्या वसवो रुद्रास् त्वमग्न इति संस्तुताः ।।१ १०।। चिन्ह से जानना संभव नहीं है। तथापि कहीं कहा जाता है 'आदित्य, वसु, रुद्र, तुम अग्नि हो' इस प्रकार स्तुति की गई है।
तिस्रः सौम्योऽग्न आग्नेये प्रगाथेनाश्विनौ स्तुतौ ।
सहोषसा लिङ्गभाजा अयं सोम सुदानवः ।। ११ १।। तीन (देवताओं की स्तुति) सौम्य (चंद्रमा), आग्नेय (सूर्य-संबंधी) अग्नि (देव) के हैं। प्रगाथ नामक छंद द्वारा अश्विनियों (अश्विनी कुमारों) की स्तुति की गई है। वे उषा के साथ लिंग धारण करते हुए, हे सोम (चंद्रमा), तुम सुंदर दान देने वाले हो।
अर्धर्चो देवदेवस्य एषो इत्याश्विने परे ।
आदित्यं मन्यते यास्को हविषेति सह स्तुतम् ।।११२।। देवताओं के देवता (सूर्य) का यह आधा ऋचा अश्विनियों (देवताओं) में बाद में (मान्य) है। यास्क (निरुक्तकार) इसे हवि (यज्ञ सामग्री) के साथ स्तुत मानते हैं।
सहौषसे ततः सौर्यम् उदु त्यमिति संस्तुतः ।
द्युभक्तिर्येन वरुणो रोगघ्नस्तृच उत्तमः ।। ११३ ।। उषा के साथ, उसके बाद सूर्य-संबंधी (देवता) 'उदु त्यम्' (इस प्रकार) से स्तुत हैं। जिससे द्युलोक का भक्त (सूर्य) के द्वारा, रोगों को नष्ट करने वाला उत्तम त्रिच (तीन ऋचाओं का समूह) वरुण (देव) का है।
रोगापनुत्तिराद्याभ्याम् उद्यन्निस्युत्तमे तृचे ।
अर्धर्चे तु द्विषद्द्वेषः ऐन्द्रः सव्यः शतर्चिषु ।। ११४ ।। पहले दो त्रिचों से रोगों का निवारण है, उत्तम त्रिच में 'उद्यन्' (उदय होते हुए) है। और आधे ऋचा में शत्रु का द्वेष है। ऐन्द्र (इन्द्र-संबंधी) बायां (भाग) शतर्चि (सूर्य) में है।
स्वयमिन्द्रसमं पुत्रम् इच्छतोऽङ्गिरसो मुनेः ।
वज्र्येव सव्यो भूत्वर्षेर् योगित्वात्पुत्रतां गतः ।। १ १५।। स्वयं इन्द्र के समान पुत्र चाहने वाले ऋषि अंगिरा के लिए, वज्रधारी (इन्द्र) ही बायां (भाग) होकर, ऋषि की योग्यता के कारण पुत्र का पद प्राप्त किया।
प्रथमे मण्डले ज्ञेया ऋषयस्तु शतर्चिनः ।
क्षुद्रसूक्तमहासूक्ता अन्त्ये मध्येषु मध्यमाः।।११६।। पहले मंडल में शतर्चि ऋषि को जानना चाहिए। क्षुद्र सूक्त और महासूक्त अंत में हैं, और मध्यम ऋषि बीच में हैं।।
नवकं जातवेदस्यं नन् चिद् यत्तु वया इति ।
वैश्वानरीयं तत्सूक्तं वह्निमाग्नेयमुत्तरम् ।। ११७ ।। जावेद (अग्नि) का नवक (नौ ऋचाओं का समूह) 'न चिद् यत्तु वया' (अर्थात 'व' से प्रारंभ होने वाले) इस प्रकार का है। वह सूक्त वैश्वानर (अग्नि) से संबंधित है, और यह बाद वाला अग्नि से संबंधित है।।
ऐन्द्राण्यस्मै ततस्त्रीणि वृष्णो शर्धाय मारतम् ।
आग्नेयानि तु पश्वेति नवशश्वद्धि वामिति ।। १ १८।। उसके बाद वृष्ण (इंद्र) के बल के लिए तीन इंद्र से संबंधित (सूक्त) हैं, और मरुत (देवताओं) से संबंधित, और अग्नि से संबंधित, तो पशु (देवता) के लिए नौ बार या इस प्रकार (सूक्त) हैं।।
दशाश्विनानीमानीति इन्द्रावरुणयो स्तुतिः ।
सौपर्णेयास्तु याः काश्चिन्निपातस्तुतिषु स्तुताः ।।१ १९।। 'मान' (अर्थात् 'मान' से प्रारंभ होने वाले) दस अश्विन (देवताओं) से संबंधित (सूक्त) हैं, यह इंद्र और वरुण की स्तुति है। तो गरुड़ से संबंधित जो कोई भी (सूक्त) हैं, वे निपात (शब्द) स्तुतियों में स्तुति की गई है।।
उपप्रयन्तः सूक्तानि आग्नेयान्युत्तराणि षट् ।
हिरण्यकेशो रजसः तृचोऽग्नेर्मध्यमस्य तु ।। १२० ।। उपप्रयंत (नाम के) सूक्त अग्नि से संबंधित बाद वाले छह (सूक्त) हैं। हिरण्यकेश ऋषि के 'रजसः' (सूर्य से संबंधित) के तीन ऋचाओं के समूह, तो यह अग्नि के मध्यम (मंडल) का है।।
इत्थेति पञ्च त्वैन्द्राणि यामित्यस्यां निपातिताः ।
दध्यङ् मनुरथर्वा च मारुतानि प्र ये ततः ।। १२१।। इस प्रकार पाँच इन्द्र सम्बन्धी सूक्त इसमें (इस अनुक्रमणिका में) स्थापित किए गए हैं। उसके पश्चात् दध्यङ्, मनु, अथर्वा और जो वायु सम्बन्धी (सूक्त) हैं।
चत्वार्या नो वैश्वदेवे द्वे देवानां स्तुतिमते ।
आ नो भद्राश्च देवानां भद्रं यावच्छतं पुनः ।। १२२।। वैश्वदेव (सूक्त) में चार (सूक्त) हैं, और देवताओं की स्तुति के लिए दो (सूक्त) हैं। 'आ नो भद्राः' (ऋचा) देवताओं के कल्याणकारी (विचार) लाती है, और 'शतं पुनः' (ऋचा) सौ बार कल्याण (की कामना करती है)।
मधु वातास्तृचे तस्मिन् परमं मध्वपीष्यते ।
अदितिर्द्यौरिति त्वस्यां विभूतिः कथितादितेः ।।१२३।। उस 'मधु वाताः' त्रिक में, उत्कृष्ट मधु भी चाहा जाता है। 'अदितिः द्यौः' इस (त्रिक) में आदिति की महिमा कही गई है।
त्वं सौम्यमौषसम् एता उ त्यास्तृचोऽश्विनोः ।
अश्विताग्नेः ससोमस्य अग्नीषोमाविति स्तुतिः ।।१२४।। हे सौम्य, औषधियों के स्वामी! ये त्रिक अश्विनियों के हैं। अश्विनि, अग्नि का, सोम के साथ, 'अग्नीषोम' इस प्रकार स्तुति है।
गोतमादौशिजः कुत्सः परुच्छेपादृषेः परः ।
कुत्सद्दीर्घतमाः शश्वत् ते द्वे एवमधीयते ।।१२५।। गोतम, आदौशिज, कुत्स, परुच्छेप से परे ऋषि। कुत्स (और) दीर्घतमा बार-बार। वे दो इस प्रकार पढ़े जाते हैं।
इमं कुत्स आङ्गिरसो ददर्श
जातवेदस्यं जगाद षोळशर्चम् ।
पूर्वो देवा इत्यृचो देवदेवास्
त्रयः पादा उत्तमायास्ततोऽर्धम् ।। १२६ ।। इस जातवेदस (अग्नि) को कुत्स आङ्गिरस ने देखा और सोलह ऋचाओं वाले (इस सूक्त) को कहा। 'पूर्व देवाः' (इस मंत्र के) पहले छन्द (ऋचा) हैं, (और) अंतिम (ऋचा के) तीन पाद (चरण) 'देवदेवाः' (हैं), उससे आधा (पाद) (है)।
तस्यैव वा यस्य तत्पूर्वसूक्तं मित्रा-
दिभ्यो वात्र षड्भ्यः प्रकृताभ्यः ।
अन्त्योऽर्धर्चस्तु वा षण्णां स्तुतानां
पूर्वो देवाः पादस्तु त्रिभि स्तुताः ।। १२७ ।। या तो वह (मंत्र) उसी का है जिसका वह पूर्व सूक्त है, या यहाँ प्रस्तुत छह (देवताओं) मित्रा आदि से (संबंधित) है। अंतिम आधा चरण तो छः स्तुतियों (ओं) का है, (और) 'पूर्व देवाः' (यह) चरण तीन स्तुतियों (ओं) का है।
भरद्वाजे गृत्समदे वसिष्ठे नोधस्यगस्त्ये विमदे नभाके ।
कुत्से नोदर्का बहुदैवतेषु तथा द्विदेवेषु समानधर्मिणः ।।१२८ बहुदेवताओं वाले (सूक्तों में) भरद्वाज, गृत्समद, वसिष्ठ, नोधस, अगस्त्य, विमद, नभक, कुत्स, (और) उदर्का (ये ऋषि) हमारे (समान ऋषि हैं)। उसी प्रकार दो देवताओं वाले (सूक्तों में भी) समान धर्म वाले (हैं)।
द्वे विरूपे सूक्तमौषसायाग्नये स प्रत्नथेति द्रविणोदसेऽग्नये ।
वैश्वानरस्येति वैश्वानरीयम् अस्मात्पूर्वं शुचयेऽग्नये पुनः ।।१२९ औषस (प्रकाश) के लिए दो 'विरूप' (अनिश्चित) सूक्त हैं, अग्नि के लिए। 'स प्रत्नथा' (यह) द्रविणोदा (अग्नि) के लिए (है)। 'वैश्वानरस्य' (यह) वैश्वानर (अग्नि) का (सूक्त) है। इससे पहले 'शुचये' (अग्नि) के लिए (सूक्त) है, फिर से (अग्नि के लिए)।
जातवेदस्यं सूक्तसहस्रमेक
ऐन्द्रात्पूर्वं कश्यपार्षं वदन्ति ।
जातवेदसे सूक्तमाद्यं तु तेषाम्
एकभूयस्त्वं मन्यते शाकपूणिः ।। १३० ।। जातवेदस (अग्नि) का एक हजार सूक्त, ऐन्द्र (इन्द्र और अग्नि) से पहले (माना जाता है), कश्यप ऋषि वाला कहते हैं। उनमें से पहला सूक्त जातवेदस (अग्नि) के लिए (है)। शाकपूणि (आचार्य) तो एक (सूक्त की) बार-बारता (पुनरावृत्ति) मानते हैं।
स यो वृषैन्द्राणि पञ्च वैश्वदेवानि चन्द्रमाः ।
त्रीण्यैन्द्राग्ने य इन्द्राग्नी ततमित्यार्भवे परे ।। १३ १।। वह जो पाँच वृष इन्द्र से संबंधित, पाँच विश्वदेव से संबंधित, और तीन इन्द्र-अग्नि से संबंधित हैं, यदि इन्द्र-अग्नि व्यापक हों, तो उन्हें परे कहा जाता है।
त्रितं गास्त्वनुगच्छन्तं क्रूरा सालावृकीसुताः ।
कूपे प्रक्षिप्य गाः सर्वास् तत एवापजह्रिरे ।। १३२ ।। गीदड़ के क्रूर पुत्रों ने त्रित का गौओं का पीछा करते हुए, उन सभी गौओं को कुएँ में डालकर वहीं से हर लिया।
स तत्र सुषुवे सोमं मन्त्रविन्मन्त्रवित्तमः ।
देवांश्चावाहयत्सर्वांस् तच्छुश्राव बृहस्पतिः ।। १३३ ।। वह मंत्रों को जानने वाला, मंत्रों में सर्वश्रेष्ठ, वहाँ सोम उत्पन्न करके सभी देवताओं का आह्वान किया। उस बात को बृहस्पति ने सुना।
आगच्छतोऽथ तान्दृष्ट्वा क्व वसत्यस्य तत्त्वतः ।
सर्वदृक्त्वं च वरुणस्यार्यम्णश्चेत्युपालभत् ।। १३५ ।। तब आते हुए उनको देखकर (उसने) शिकायत की कि वास्तव में इसका निवास कहाँ है, और वरुण की सर्वज्ञता और आर्यमा की (सर्वज्ञता) क्या है।
कूपेष्टकाभिर्व्रणितान्य् सङ्गान्येवाभयन्मम ।
दृष्ट्वा सर्वानहं स्तौमि यद्यप्येको न पश्यति ।।१ ३५।। कुएँ में ईंटों से घायल और जोड़े हुए (सब) को देखकर, मेरा भय (दूर हो गया)। मैं सभी की स्तुति करता हूँ, यद्यपि एक (अकेला) नहीं देखता है।
बृहस्पतिप्रचोदिता विश्वेदेवगणास्त्रयः ।
जग्मुस्त्रितस्य तं यज्ञं भागांश्च जगृहुः सह ।। १ ३६।। बृहस्पति द्वारा प्रेरित विश्वेदेव गणों में से तीन (गण) त्रित के उस यज्ञ को गए और उन्होंने साथ में भाग भी ग्रहण किए।
बृहस्पतिस्त्रितस्यैतज् ज्ञानं विज्ञानमेव च ।
तृचेनान्त्येन सूक्तस्य जगादर्षिरसाविति । । १३७ । ।
द्यावापृथिव्योरीळेति आग्नेयः पाद उत्तरः ।
आश्विनः सूक्तशेषः स्याद इदं रात्र्युषसो स्तुतिः ।। १३८।। बृहस्पति ने त्रित के इस ज्ञान और विज्ञान को अंतिम त्रिपदी (ऋचा) द्वारा कहा कि यह सूक्त का है, ऋषि यह है। द्यौः और पृथ्वी का 'ईळे' (प्रशंसा करता हूँ) यह उत्तरी पाद आग्नेय (अग्नि से संबंधित) है। सूक्त का शेष भाग आश्विन (अश्विनीकुमारों से संबंधित) होगा, यह रात्रि और उषा की स्तुति है।
इमा रौद्रं परं सौर्यं चित्रं पश्चाश्विनान्यतः ।
नासत्याभ्यामिति त्वन्त्ये अन्त्या दुःस्वप्ननाशिनो ।।१३९।। ये (ऋचाएँ) रौद्र (रुद्र से संबंधित), श्रेष्ठ, सूर्य से संबंधित, चित्र (अद्भुत) हैं। उसके पश्चात् अश्विनीकुमारों से संबंधित हैं, और अंतिम (ऋचाएँ) 'नासत्याभ्याम्' (अश्विनीकुमारों द्वारा) हैं, ये अंतिम (ऋचाएँ) दुःस्वप्नों का नाश करने वाली हैं।
ऐन्द्रं कद्वैश्वदेवं च प्रौषसे पृथुरुत्तरे ।
ऋषिर्दानं च भाव्यस्य प्रातरित्यत्र शंसति ।। १४० ।। क्या इन्द्र से संबंधित (ऋचा) है? और विश्वेदेव (देवताओं से संबंधित) तथा प्रौषस (एक देवता) से संबंधित (ऋचा) है? विस्तृत (और) उत्तरी (ऊपर की) (ऋचा) है। ऋषि होने वाले (भाव्य) के दान (प्रदान) के विषय में प्रातःकाल (इस मंत्र में) कहता है।
काक्षीवतं कदित्थेति यदैन्द्रमुपदिश्यते ।
परोक्षं वैश्वदेवं तत् प्रदिष्टं स्वरसामसु ।। १४१ ।। जब काक्षीवत (ऋषि) द्वारा 'क्या इस प्रकार' (कहा जाता है) और इन्द्र से संबंधित (ऋचा) उपदेश की जाती है, तो वह पररोक्ष (अप्रत्यक्ष) वैश्वदेव (देवताओं से संबंधित) स्वरसाम (सामवेद के साम) में निर्दिष्ट किया गया है।
अधिगम्य गुरोर्विद्यां गच्छन्स्वनिलयं किल ।
कक्षीवानध्वनि श्रान्तः सुष्वापारण्यगोचरः ।। १४२ ।। गुरु से विद्या प्राप्त करके, अपने घर को जाता हुआ कक्षीवान् मार्ग में थक जाने के कारण वन में सो गया।
तं राजा स्वनयो नाम भावयव्यसुतो व्रजन् ।
क्रीडार्थं सानुगोऽपश्यत् सभार्यः सपुरोहितः ।।१४३।। उस (कक्षीवान्) को, जाते हुए, खेलने के लिए, अपने अनुचरों, पत्नी और पुरोहित के साथ, भावयव्य का पुत्र स्वनय नाम का राजा देखा।
अथैनं रूपसंपन्नं दृष्ट्वा देवसुतोपमम् ।
कन्यादाने मतिं चक्रे वर्णगोत्राविरोधतः ।। १४४ ।। फिर, इसको देवपुत्र के समान रूप से सम्पन्न देखकर, वर्ण और गोत्र के विरोध के बिना, (राजा ने) कन्यादान में इच्छा की।
संबोध्यैनं स पप्रच्छ वर्णगोत्रादिकं ततः ।
राजन्नाङ्गिरसोऽस्मीति कुमारः प्रत्युवाच तम् ।। १४५ ।। उसको सम्बोधित करके, वह (राजा) वर्ण, गोत्र आदि के विषय में पूछा। तब, 'हे राजन, मैं आङ्गिरस हूँ' ऐसा कुमार ने उसको प्रत्युत्तर दिया।
पुत्रोऽहं दीर्घतमस औचथ्यस्य ऋषेर्नृप ।
अथास्मै स ददौ कन्या दशाभरणभूषिताः ।। १४६ ।। हे नृप, मैं औचथ्य के ऋषि दीर्घतमस् का पुत्र हूँ। तब, उसने (राजा ने) उसको दस आभूषणों से अलंकृत कन्या दी।
तावतश्च रथाञ्छ्यावान् वीड्वङ्गान्वै चतुर्युजः ।
वधूनां वाहनार्थाय धनकुप्यमजाविकम् ।। १४७ ।। और तब तक, वधुओं के वाहन के लिए, श्याम वर्ण वाले, सब अंग ठीक वाले, चार घोड़ों से जुते हुए रथों को, तथा धन, (धान्यादि) कुप्य (जैसे कम्बल, चमड़ा आदि) और बकरे-बकरियों को दिया।
निष्काणां वृषभाणां च शतं शतमदात्पुनः ।
एतदुत्तरसूक्तेन शतमित्यादिनोदितम् ।। १४८ ।। फिर सौ-सौ निश (स्वर्ण आभूषण) और बैलों को दिए। यह उत्तर सूक्त द्वारा 'सौ' आदि से कहा गया है।
शतमश्वाञ्छतं निष्कान् रथान्दश वधूमतः ।
चतुर्युजो गवां चैव सहस्रं षष्ठ्युपाधिकम् ।। १४९ ।। सौ घोड़े, सौ निश (स्वर्ण आभूषण), दस रथ, बहुओं वाले, चार घोड़ों से जुते हुए, साठ की संख्या वाले एक हजार गौएँ दीं।
स्वनयाद्भावयव्याद्यः कक्षीवान्प्रत्यपद्यत ।
प्रतिगृह्य च तुष्टाव प्रातः पित्रे शशंस च ।। १५० ।। अपने पुत्र के लिए पालन-पोषण आदि करने योग्य यह सब कक्षीवान् को प्राप्त हुआ। स्वीकार करके और स्तुति करके, प्रातःकाल उसने पिता को यह कहा।
फलप्रदर्शनं तस्य क्रियते प्रायशस्त्विह ।
द्वितीयां तु पितापश्यत् सुगुरित्यादिकामृचम् ।। १५१।। उस (ऋषि) का फल-प्रदर्शन इस (मन्त्र में) अधिकतर किया जाता है। तो पिता ने दूसरी 'सुगु' इत्यादि वाली ऋचा को देखा।
काक्षीवतं सर्वमिति भगवानाह शौनकः ।
एषा तु दैर्घतमसी सानुलिङ्गा कथं भवेत् ।। १५२ ।। शौनक भगवान ने कहा कि काक्षीवत सब हैं। यह तो दीर्घतम ऋषि की सानु-चिह्नित (अनुष्ठान-चिह्नित) कैसे हो सकती है?
उच्यते प्रातरित्युक्ते सूनोर्दानेन हर्षितः ।
राज्ञश्चाशिषमाहाथ सुगुरित्यादिना किल ।। १५३ ।। कहा जाता है कि पुत्र के दान से प्रसन्न होकर राजा ने 'सुगुरु' इत्यादि शब्दों से निश्चित ही आशीर्वाद दिया।
कर्माणि याभिः कथितानि राज्ञां
दानानि चोच्चावचमध्यमानि ।
नाराशंसीरित्यृचस्ताः प्रतीयाद्
याभि स्तुतिर्दाशतयीषु राज्ञाम् ।। १५४ ।। जिनके द्वारा राजा द्वारा कहे गए कर्मों को और छोटे-बड़े व मध्यम दानों को (कहा गया है), उन ऋचाओं को 'नाराशंस' समझना चाहिए, जिनके द्वारा दस हजार (मंत्रों) में राजाओं की स्तुति की गई है।
पञ्चामन्दान्भावयव्यस्य गीता जायापत्योः संप्रवादो द्वृचेन ।
संप्रवादं रोमशयेन्द्रराज्ञोर एते ऋचौ मन्यते शाकपूणिः ।। शाकपूणि यह मानते हैं कि भावव्य के पांच मंद (शिष्य) के गाए हुए, जिससे पति-पत्नी के संवाद को दो ऋचाओं से (कहा गया है), ये दो ऋचाएँ रोमशा (पत्नी) और इन्द्र राजा के संवाद को बतलाती हैं।
इन्द्रे जायापत्योश्चेतिहासं द्वृचेऽस्मिन्मन्यते शाकटायनः ।
प्रादात्सुतां रोमशां नाम नाम्ना बृहस्पतिर्भावयव्याय राज्ञो।। शाकटायन इन दो ऋचाओं में इन्द्र के पति-पत्नी के इतिहास को मानते हैं। बृहस्पति ने भावव्य नामक राजा को रोमशा नाम की पुत्री दी।

।। इति बृहद्देवतायां तृतीयोऽध्यायः ।। इस प्रकार बृहद्देवता में तीसरा अध्याय समाप्त हुआ।

अध्यायः ४

ततस्तमर्थं हरिवान्विदित्वा प्रियं सखायं स्वनयं दिदृक्षुः ।
अभ्याजगामाशु शचीसहायः प्रीत्यार्चयत्तं विधिनैव राजा ।। १ ।। उसके बाद उस अर्थ को जानकर, अपने प्रिय मित्र और पुत्र को देखने की इच्छा से, इंद्र शीघ्रता से वहाँ आए। राजा ने प्रेमपूर्वक और विधिपूर्वक उसका सत्कार किया।
अभ्याजगामाङ्गिरसी च तत्र हृष्टा तयोः सा चरणौ ववन्दे ।
इन्द्रः सखित्वादथ तामुवाच रोमाणि ते सन्ति न सन्ति राज्ञि ।। २ ।। और अंगिरस (देवगुरु बृहस्पति) भी वहाँ आए। प्रसन्न होकर उसने उन दोनों (इंद्र और राजा) के चरणों में वंदन किया। इंद्र ने मित्रता के नाते उससे कहा, 'राजन्, तुम्हारे रोम हैं या नहीं?'
सा बालभावादथ तं जगाद उपोप मे शक्र परामृशेति ।
तां पूर्वया सान्त्व्य नृपः प्रहृष्टो अन्वव्रजत्साथ पतिं पतिव्रतां ।। ३ ।। उसने बाल्यावस्था के कारण फिर उससे कहा, 'हे इंद्र, मेरे पास परामर्श के लिए आओ।' राजा, बहुत प्रसन्न होकर, पहले वाली (रीति से) उसे शांत्वना देकर, सती स्त्री के साथ पति के पीछे चला।
अथाग्नेये अग्निमित्युत्तरे यं पञ्चैन्द्राणि प्र तदैन्दव्यृगत्र ।
शं तमिन्द्रापर्वतौ सह स्तुतौ त्विन्द्रं मेन इह यास्कः प्रधानम् ।। ४ ।। फिर आग्नेय (अग्नि से संबंधित) में 'अग्नि' इत्यादि उत्तरी (भाग में) जिसे पाँच इंद्रों से संबंधित (माना गया है), तब ऐन्द्र (इंद्र से संबंधित) ऋचा यहाँ (है)। इंद्र और पर्वत की साथ में स्तुति (की गई है)। यास्क यहाँ इंद्र को प्रधान मानता है।
ऋक्षु स्तुतः पर्वतवद्धि वज्रो द्विवत्स्तुतौ चेन्द्रमाहुः प्रधानम् ।
आ त्वा वायोनव पञ्चेन्द्रवाय्वोर् एका वायोरुत्तरं द्विप्रधानम् ।। ५ ऋचाओं में स्तुति किया हुआ, पर्वत के समान वज्र। दो प्रकार से स्तुति में और इंद्र को प्रधान कहते हैं। तुझे वायु के नव (कहे गए हैं)। पाँच इंद्र-वायु के (हैं)। एक वायु का उत्तर (है)। दो प्रधान (हैं)।। ।
तत्र पञ्च वरुणमित्रदेवा दिवादिभ्यः कथिताभ्यः परे द्वे ।
द्वे द्वे पदे संस्तुते रोदसी च देवाश्चार्धर्चेन विभक्तमन्यत् ।। ६ ।। वहाँ पाँच वरुणमित्रदेव कहे गए गणों से परे हैं। दो-दो पद स्तुति किए गए द्युलोक और पृथ्वी हैं, और देवता भी। अन्य (पद) अर्धर्च से विभक्त हैं। (यह श्लोक संख्या ६ है।)
मैत्रावरुणं सुषुमेति सूक्तं प्रप्र पौष्णं वैश्वदेवं तृतीयम् ।
अस्तु श्रौषड् वैश्वदेवं तृतीयं वैश्वदेवं स्याद्बहुदेवतेषु ।। ७ ।। मैत्रावरुण (सूक्त) सुषुमा है, तीसरा प्रकृष्ट रूप से पूषा का और वैश्वदेव (सूक्त) है। वैश्वदेव सूक्त तीसरा होगा (और) बहुदेवताओं (सूक्तों) में श्रौषट् (सामने) होगा। (यह श्लोक संख्या ७ है।)
बहुशस्तु वैश्वदेवेषु सन्त्यृचः पादार्धर्चा द्वैपदास्त्रैपदाश्च ।
द्विप्रधाना अपि चैकप्रधाना बहुप्रधाना अपि वैश्वदेवाः ।।८ वैश्वदेवों में तो बहुत प्रकार से ऋचाएँ होती हैं। पादार्धर्च, द्विपद और त्रिपद भी। दो प्रधान, एक प्रधान और बहुत प्रधान भी वैश्वदेव होते हैं। (यह श्लोक संख्या ८ है।)
वैश्वदेवी मैत्रावरुणी द्वितीया तिस्रोऽश्विभ्यां तत ऐन्द्री ततोऽग्नेः ।
मारुत्येका तत ऐन्द्राग्न्यनन्तरा बार्हस्पत्या चोत्तमा स्तौति देवान् ।। ९ दूसरी वैश्वदेवी (ऋचा) है, तीन अश्विनों के लिए (ऋचाएँ) हैं, उसके बाद ऐन्द्री (ऋचा) है, उसके बाद अग्नि की (ऋचा) है। एक मारुत की (ऋचा) है, उसके बाद इन्द्राग्नि के बाद (ऋचा) है, और सबसे उत्तम बृहस्पति की (ऋचा) है, जो देवताओं की स्तुति करती है। (यह श्लोक संख्या ९ है।)। ।
ऋषीनृषिर्वा स्तौति दध्यङ्ह मेऽस्याम् आत्मानं वा तेषु शंसन्स्वजन्म ।
तस्मादस्यां विप्रवदन्ति केचिद् इन्द्राग्नी तस्यां तु निपातभाजौ ।। १० ।। ऋषि या ऋषि स्तुति करता है। मेरे इस (ऋचा में) दध्यङ् अपने जन्म को कहकर अपने आप को या उनमें (देवताओं में) कहता है। इसलिए इसमें कुछ विद्वान कहते हैं कि इन्द्र और अग्नि उसमें तो निपात (उपसर्ग) के भागी हैं। (यह श्लोक संख्या १० है।)
द्वावुचथ्यबृहस्पती ऋषिपुत्रौ बभूवतुः ।
आसीदुचथ्यभार्या तु ममता नाम भार्गवी । । ११ ।। उचथ्य और बृहस्पति दो ऋषि पुत्र हुए। उचथ्य की पत्नी ममता नाम की भृगु की पुत्री थी। ।। 11 ।।
तां कनीयान्बृहस्पतिर् मैथुनायोपचक्रमे ।
शुक्रस्योत्सर्गकाले तु गर्भस्तं प्रत्यभाषत ।। १२ ।। छोटे भाई बृहस्पति ने उसे (ममता को) संभोग के लिए आरम्भ किया। शुक्र के वीर्य त्याग के समय तो गर्भ ने उसे (बृहस्पति को) बोला। ।। 12 ।।
इहास्मि पूर्वसंभूतो न कार्यः शुक्रसंकरः ।
तच्छ्रुक्रप्रतिषेधं तु न ममर्ष बृहस्पतिः ।। १३ ।। मैं यहाँ पहले उत्पन्न हुआ हूँ। शुक्र का मिश्रण नहीं करना चाहिए। तो बृहस्पति उस शुक्र के निषेध को सह न सका। ।। 13 ।।
स व्याजहार तं गर्भं तमस्ते दीर्घमस्त्विति ।
स च दीर्घतमा नाम बभूवर्षिरुचथ्यजः ।। १४ ।। उसने उस गर्भ से कहा, 'तुझ पर अन्धकार लम्बा हो।' और वह दीर्घतमा नाम का उचथ्य का पुत्र ऋषि हुआ। ।। 14 ।।
स जातोऽभ्यतपद्देवान् अकस्मादन्धतां गतः ।
ददुर्देवास्तु तन्नेत्रे ततोऽनन्धो बभूव सः ।। १५ ।। वह उत्पन्न होकर देवताओं का तप किया। अचानक वह अन्धापन को प्राप्त हुआ। देवताओं ने तो उसके नेत्र दिए। फिर वह अन्धा हुआ। ।। 15 ।।
स वेदिषद इत्यस्तोच् चतुर्भिर्जातवेदसम् ।
समिद्ध आप्रियोऽन्त्यैन्द्रो तमित्यग्नेः पराणि षट् ।। १६ ।। चार मंत्रों द्वारा 'स वेदिषत्' ऐसा कहकर अग्नि की स्तुति की गई। 'समिद्ध', 'आप्रियो', 'अन्त्यः', 'ऐन्द्रः' तथा 'तम्' इस प्रकार अग्नि की छह उत्कृष्ट (स्तुतियों) का उल्लेख है।।
स्तुतौ तु मित्रावरुणौ सूक्तैर्मित्रमिति त्रिभिः ।
मित्रं मैत्रीं वदन्येताम् आ धेनवश्च शंसति ।। १७ ।। स्तुति में तो मित्र और वरुण की तीन सूक्तों द्वारा 'मित्रम्' इस प्रकार स्तुति की गई। इन्हें 'मित्रं', 'मैत्रीं' और 'आ धेनवः' कहकर गाते हैं।
अदितिं वाथवाप्यग्निं तथा रूपं हि दृश्यते ।
अग्निं मेनेऽदितिं त्वेव कुत्से चेह च शौनकः । । १८ ।। या तो अदिति का या फिर अग्नि का। उस प्रकार का रूप भी दिखाई देता है। अग्नि को ही अदिति माना। कुत्स और शौनक ने यहाँ भी उसी प्रकार (अदिति को अग्नि) माना।
ऋषिरत्र प्रसङ्गाद्वा दर्शनाद्वानुकीर्तयेत् ।
बिष्णोर्नु कमिति त्रीणि वैष्णवानि पराण्यतः ।। १९।। ऋषि यहाँ प्रसंगवश या दर्शन से अनुकीर्तन करता है। 'बिष्णोः नु' इत्यादि तीन वैष्णव उत्कृष्ट (मंत्र) हैं।
प्र वश्च तिसृभिर्ऋग्भिर् इन्द्राविष्णु सह स्तुतौ ।
गृहाणि वा वैष्णवानि ता वामित्यृचि काङ्क्षति ।।२०।। 'प्र वः' और 'च' तीन ऋचाओं द्वारा इंद्र और विष्णु की साथ में स्तुति की गई। 'गृहाणि वा' या वैष्णव (मंत्र) 'ता वाम्' इस ऋचा में (उनकी) इच्छा करता है।
जीर्णं तु दीर्घतमसं खिन्नास्तत्परिचारिणः ।
दासा बद्ध्वा नदीतोये दृष्टिहीनमवादधुः ।। २१ ।। दीर्घतमा (ऋषि) बूढ़े हो गए थे और उनकी सेवा करने वाले दास दुखी थे। उन्होंने दृष्टिहीन (दीर्घतमा) को बाँधकर नदी के जल में डाल दिया।
तत्रैकस्त्रैतनो नाम शस्त्रेणैनमपाहनत् ।
शिरश्चांसावुरश्चैव स्वयमेव न्यकृन्तत ।। २२ ।। वहाँ त्रैतनु नाम के एक व्यक्ति ने शस्त्र से उन्हें (दीर्घतमा को) आघात पहुँचाया। उसने स्वयं ही उनके सिर, कंधों और छाती को काट डाला।
हत्वा दीर्घतमास्तं तु पापेन महता वृतम ।
आत्माङ्गान्यनुदच्चैव तत्रोदोन्मोह्नितो भृशम् ।। २३ ।। उस (त्रैतनु) को बड़े पाप से घिरे हुए दीर्घतमा ने मारकर, अपने अंगों को देखकर वे बहुत मोहग्रस्त होकर वहाँ रोए भी।
अङ्गदेशसमीपे तु तं नद्यः समुदक्षिपन् ।
अङ्गराजगृहे युक्ताम् उशिजं पुत्रकाम्यया ।। २४ ।। अंग देश के समीप नदियों ने (शायद बहकर) उसको (दीर्घतमा को) अंगराज के घर में फेंक दिया, जहाँ उशिज (एक राजा) पुत्र की कामना से (कुछ कर रहे थे)।
राज्ञा च प्रहितां दासीं भक्तां मत्वा महातपाः ।
जनयामास चोत्थाय कक्षीवत्प्रमुखानृषीन् ।। २५ ।। और राजा द्वारा भेजी गई दासी को भक्त (समर्पित) समझकर, महान तपस्वी (दीर्घतमा) ने उठकर कक्षीवान आदि ऋषियों को उत्पन्न किया।
तुष्टाव चैव सूक्ताभ्याम् अबोधीत्यश्विनावृषिः ।
प्रेति द्यावापृथिव्यौ तु पराभ्यामेतदुत्तरम् ।। २६ ।। ऋषि ने सूक्तों से अश्विदेवताओं को प्रसन्न किया और उनसे जागृत हुए। द्यौ और पृथ्वी की प्रार्थना तो की, परन्तु उत्तर उन दोनों से (अश्विदेवताओं से) मिला। (श्लोक २६)
किमार्भवं परे मा नो मेध्यस्याश्वस्य संस्तवः ।
ईर्मान्तास इति त्वस्यां नीयमानं प्रशंसति ।। २७ ।। यह (मंत्र) क्या वंश या उत्पत्ति का है? हे श्रेष्ठ! हमारे पवित्र घोड़े की प्रशंसा न करें। 'ईर्मान्तास' (सीमाओं वाले) इस प्रकार इसमें (घोड़े को) ले जाए जा रहे की प्रशंसा करता है। (श्लोक २७)
स्वयूथ्यास्तस्य चैवात्र बहवः संस्तुता हयाः ।
नियुक्ताश्चानियुक्ताश्च प्रसङ्गादनुकीर्तिताः ।। २८ ।। उसके अपने झुंड के बहुत सारे घोड़े भी यहाँ प्रशंसित हैं। नियुक्त किए गए और बिना नियुक्त किए गए (घोड़ों का भी) प्रसंगवश उल्लेख किया गया है। (श्लोक २८)
संज्ञप्तवदसंज्ञप्तं भविष्यं चाह भूतवत् ।
तस्य मांसस्य सूनस्य चरूणां हविषस्तथा ।। २९ ।। जैसे निपुणता से काटा गया हो और जैसे निपुणता से न काटा गया हो, वैसे ही भविष्य का और जैसे भूतकाल का, वैसे ही उसका मांस, कसाईखाने का, पायसम और होम की सामग्री का वर्णन किया गया है। (श्लोक २९)
वासोऽधिवाससोश्चात्र यद्विशस्यं च कीर्तितम् ।
गात्रस्य शूलस्थूणानां स्वधितेश्च प्रकीर्तनम् ।। ३० यहाँ वस्त्र, ऊपरी वस्त्र, जो काटा जाने वाला है, उसका भी वर्णन किया गया है। शरीर का, बाणों या खूँटियों का और कुल्हाड़ी या छुरे का भी वर्णन किया गया है। (श्लोक ३०)। ।
छागस्य कीर्तनं चात्र इन्द्रापूष्णोः सह स्तुतिः ।
सूक्तं यदस्यवामीयं वैश्वदेवं तदुच्यते ।। ३१ ।। और यहाँ बकरे की स्तुति है। इंद्र और पूषा की साथ में स्तुति है। जो सूक्त इसका वाम (अग्नि) से संबंधित है, वह वैश्वदेव (सब देवताओं का) कहा जाता है।। ३१ ।।
प्रवादा विधिधास्तत्र देवानां चात्र कीर्तनम् ।
सूक्तेऽस्यर्चि परोक्षोक्ता वक्ष्यामि भ्रातरस्त्रयः ।। ३२ ।। वहाँ विविध कथन हैं और यहाँ देवताओं का कीर्तन है। इस सूक्त में अर्चि (एक प्रकार का) परिशिष्ट (अप्रत्यक्ष रूप से कही गई) है। मैं तीन भाइयों के बारे में कहूँगा।। ३२ ।।
अग्निस्तु वामः पलितो वायुर्भ्राता तु मध्यमः ।
घृतपृष्ठस्तृतीयोऽत्र सप्त वै रश्मय स्तुताः ।। ३३ ।। अग्नि तो वाम (और) पालित (सफेद) है। वायु तो मध्यम भाई है। घृतपृष्ठ (घी-पीठ वाला) तीसरा है। यहाँ सात किरणें ही स्तुति की गई हैं।। ३३ ।।
परास्तु कथयन्त्यग्निं यथा वर्षति पाति च ।
अहोरात्रान्दिनान्मासान् ऋतूंश्च परिवर्तिनः ।। ३४ ।। परा (अग्नि के बारे में) तो अग्नि को इस प्रकार कहते हैं कि वह वर्षा करता है और रक्षा करता है। और बदलते हुए दिन-रात, दिन, महीनों और ऋतुओं को।। ३४ ।।
पञ्चधा च त्रिधा चैव षोढा द्वादशधैव च ।
संवत्सरं चक्रवच्च पराभिः कीर्तयत्यृषिः ।। ३५ ।। पाँच प्रकार से, और तीन प्रकार से, और छह प्रकार से, और बारह प्रकार से भी। ऋषि संवत्सर (वर्ष) को चक्र की तरह परा (ऋषि) द्वारा कीर्तन करता है।। ३५ ।।
क्षेत्रज्ञानं च धेनुं च गौरीं वाचं सरस्वतीम् ।
धर्मं पूर्वयुगीयं च साध्यान्देवगणांस्तथा ।। ३६ ।। क्षेत्रज्ञ का ज्ञान, और गाय, और गौरी, वाणी, सरस्वती, पूर्व युग का धर्म, और साध्य देवताओं के गणों को भी।
विविधानि च कर्माणि अग्निवायुविवस्वताम् ।
विभूतिमग्नेर्वायोश्च जगति स्थास्नुजङ्गमे ।। ३७ ।। और अग्नि, वायु और सूर्य के विभिन्न कर्मों, और अग्नि के ऐश्वर्य, और वायु के ऐश्वर्य को, संसार में स्थिर और जंगम में।
हरणं रश्मिभिर्वारो विसर्गं पुनरेव च ।
कर्मानुकीर्तनं चात्र पर्जन्याग्निविवस्वताम् ।। ३८ ।। किरणों से हरण, बार-बार विसर्ग (छोड़ना), और फिर से, और यहाँ पर्जन्य (बादल), अग्नि और सूर्य के कर्मों का वर्णन है।
मातापुत्रौ तु वाक्प्राणौ माता वागितरः सुतः ।
सरस्वन्तमिति प्राणो वाचं प्राहुः सरस्वतीम् ।। ३९ ।। तो माता-पुत्र, वाणी और प्राण हैं। माता वाणी है, और दूसरा (प्राण) पुत्र है। प्राण को 'सरस्वन्तम' (सरस्वती युक्त) कहते हैं, और वाणी को 'सरस्वती' कहते हैं।
शरीरमिन्द्रियैर्युक्तं क्षेत्रमित्यभिधीयते ।
वेद तत्प्राण एवैकस् तस्मात्क्षेत्रज्ञ उच्यते ।। ४० इंद्रियों से युक्त शरीर को 'क्षेत्र' कहा जाता है। वह (शरीर) प्राण को ही जानता है, एकमात्र प्राण ही है। इसलिए (प्राण) को 'क्षेत्रज्ञ' कहा जाता है।। ।
मेधे शकस्तस्य धूमः सलिलं वास एव वा ।
सोम उक्षा भवन्त्यस्य पावकाश्च त्रयोऽधिपाः ।। ४१ ।। मेधा में प्रशंसित का धुआं, जल या वस्त्र होता है। इसके सोम, बैल, अग्नि और ये तीनों अधिपति होते हैं।
गौरीरन्तं वैश्वदेवम् उपरि स्यात्पृथक्स्तुतिः ।
इन्द्रं मित्रमिमे सौर्यौ सौरी वान्त्या सरस्वते ।।४२।। गौरी अंत में वैश्वदेव हो, ऊपर अलग प्रशंसा हो। इन्द्र और मित्र, ये दोनों सूर्य के (मन्त्र) और सूर्य की अंतिम (स्तुति) या सरस्वती के लिए है।
सूक्तमल्पस्तवं त्वेतज् ज्ञानमेव प्रशंसति ।
प्रवादबहुलत्वाच्च ततः सलिलमुच्यते ।। ४३ ।। यह सूक्त कम स्तुति वाला तो है, यह केवल ज्ञान की ही प्रशंसा करता है। और प्रचुरता के कारण, इसलिए इसे जल कहा जाता है।
मारुतैन्द्रस्तु संवादः कयेति परमः स्मृतः ।
मरुतामयुजस्त्वैन्द्रयो युग्माः सर्वाः सहान्त्यया ।। ४४ मरुतों और इंद्र का संवाद 'कया' ऐसा उत्तम माना गया है। मरुतों के विषम (मन्त्र) और इंद्र के सम (मन्त्र) सभी अंतिम के साथ (होते हैं)।। ।
एकादशी प्रथमा च मारुतस्तृच उत्तरः ।
तृचस्यैव तु तत्रोक्तं कर्तृत्वमितरस्य तु ।। ४५।। ग्यारहवीं पहली और मरुतों का तृच बाद का है। उसमें तृच का ही कर्तृत्व कहा गया है, दूसरे का तो (नहीं)।
इतिहासः पुरावृत्त ऋषिभिः परिकीर्त्यते ।
समागच्छन्मरुद्भिस्तु चरन्व्योम्नि शतक्रतुः ।। ४६।। इतिहास को ऋषियों द्वारा पुराने वृत्तांत कहा जाता है। मरुत्गणों के साथ आकाश में घूमते हुए इंद्र का आगमन होता था। (यह श्लोक इतिहास और इंद्र के मरुत्गणों के साथ आकाश में विचरण का वर्णन करता है।)
दृष्टवा तुष्टाव तानिन्द्रस् ते चेन्द्रमृषयोऽब्रुवन् ।
तेषामगस्त्यः संवादं तपसा वेद तत्त्वतः ।। ४७।। उन (मरुत्गणों) को देखकर इंद्र प्रसन्न हुए, और वे (मरुत्गण) इंद्र से बोले। उनमें (ऋषियों में) अगस्त्य संवाद को तपस्या से वास्तव में जानते थे। (यह श्लोक इंद्र के प्रसन्न होने, ऋषियों के बोलने और अगस्त्य के तपस्या से संवाद को जानने का वर्णन करता है।)
स तानभिजगामाशु निरुप्यैन्द्रं हविस्तदा ।
मरुतश्चाभितुष्टाव सूक्तैस्तन्न्विति च त्रिभिः ।।४८।। वह (अगस्त्य) उस समय इंद्र के लिए हव्य अर्पण करके शीघ्रता से उनके पास गया और तीन छोटे रूप वाले सूक्तों से मरुतों की भी स्तुति की। (यह श्लोक अगस्त्य द्वारा इंद्र के लिए हव्य अर्पण करने और मरुतों की स्तुति का वर्णन करता है।)।
महश्चिदिति चैवेन्द्रं सहस्रमिति चैतया ।
निरुप्तं तद्धविश्चैन्द्रं मरुद्भ्यो दातुमिच्छति ।। ४९।। और महान भी, इस प्रकार इंद्र को, हव्य अर्पित किया गया, (और) वह इंद्र का हव्य मरुतों को देना चाहता है। (यह श्लोक इंद्र के हव्य को मरुतों को देने की इच्छा का वर्णन करता है।)
चिज्ञायावेक्ष्य तद्भावम् इन्द्रो नेति तमब्रवीत् ।
न श्वो नाद्यतनं ह्यस्ति वेद कस्तद्यदद्भुतम् ।।५० ।। उस भाव को जानकर और देखकर, इंद्र उसे 'नहीं' बोले। कल या आज का (कुछ नहीं है), कौन है वह जो अद्भुत है, वह (मैं) जानता हूँ। (यह श्लोक इंद्र के मना करने और अद्भुत तत्व को जानने के बारे में बताता है।)
कस्यचित्त्वर्थसंचारे चित्तमेव विनश्यति ।
किं न इत्यब्रवीदिन्द्रम् अगस्त्यो भ्रातरस्तव ।। ५१ ।। किसी के धन के संचय में तो चित्त ही नष्ट हो जाता है। तुम्हारे भाई ने इंद्र से यह क्या नहीं कहा। अगस्त्य ने इंद्र से कहा कि क्या तुम्हारे भाई ने यह नहीं कहा कि किसी के धन के संचय में तो चित्त ही नष्ट हो जाता है।
मरुद्भिः संप्रकल्पस्व वधीर्मा नः शतकतो ।
किं नो भ्रातरिति त्वस्याम् इन्द्रो मान्ययुपालभत् ।।५२।। हे शतक्रतो (इंद्र), मरुतों के साथ संकल्प करो, हमें मत मारो। क्या हमारा भाई है, ऐसा इस (बात पर) इंद्र बोले।
अगस्त्यस्त्वरमित्यस्यां क्षुब्धमिन्द्रं प्रशामयत् ।
प्रादात्संवननं कृत्वा तेभ्य एव च तद्धविः ।।५३ ।। अगस्त्य ने शीघ्र ही, ऐसा कहकर, इस (इंद्र के वचन पर) क्षुब्ध इंद्र को शांत किया। संवनन (वशीकरण) करके और वह हविष्य उनके लिए ही दिया।
सुते चकार सोमेऽथ तानिन्द्रः सोमपीथिनः ।
तस्माद्विद्यान्निपातेन सेन्द्रेषु मरुत स्तुतान् ।। ५४ ।। सोम रस में और सोम के लिए तब इंद्र ने सोम पीने वालों को वह किया। उससे (जानना चाहिए) कि इंद्र सहित मरुतों की स्तुति निपात (गिरावट) से की गई।
प्रीतात्मा पुनरेवर्षिस् तांस्तुष्टाव पृथक्पृथक् ।
मरुतः प्रति सूक्ताभ्याम् इन्द्रं षड्भिः परस्तु सः ।। ५५ ।। प्रसन्नचित्त फिर ऋषि ने उन मरुतों की अलग-अलग, अलग-अलग, प्रत्येक सूक्तों से स्तुति की। वह इंद्र की छः (छः सूक्तों से) स्तुति श्रेष्ठ है।
स्तुतश्चतसृभिश्चेन्द्र स्तुतास इति तैः सह ।
मरुद्भिः सह यत्रेन्द्रो मरुत्वांस्तत्र सोऽभवत् ।। ५६।। चारों (दिशाओं) से स्तुति की गई और मरुतों के द्वारा भी उसकी स्तुति की गई। इस प्रकार उन मरुतों के साथ जहां इन्द्र थे, वहां वे मरुतों से युक्त (मरुत्वान्) हुए।।
ऋतौ स्नातामृषिर्भार्यां लोपमुद्रां यशस्विनीम् ।
उपजल्पितुमारेभे रहःसंयोगकाम्यया ।। ५७ ऋतुकाल में स्नान की हुई, यशस्वी, लोपामुद्रा नामक अपनी पत्नी से, एकांत में मिलन की इच्छा से ऋषि (अगस्त्य) ने वार्तालाप करना आरम्भ किया।। ।
द्वाभ्यां सा त्वब्रवीदृग्भ्यां पूर्वीरिति चिकीर्षितम् ।
रिरंसुस्तामथागस्त्य उत्तराभ्यामतोषयत् ।।५८।। वह (लोपामुद्रा) दो (पश्चिमी) ऋचाओं से बोली कि जो करने की इच्छा है, वह पहले वाली (पश्चिमी) ऋचाओं से है। फिर, संभोग की इच्छा वाले अगस्त्य ने, उन (लोपामुद्रा) को दोनों उत्तरी (ऋचाओं) से संतुष्ट किया।
विदित्वा तपसा सर्वं तयोर्भावं रिरंसतोः ।
श्रुत्वैनः कृतवानस्मि ब्रह्मचार्युत्तमे जगौ ।।५९।। तपस्या से उन दोनों (अगस्त्य और लोपामुद्रा) के संभोग करने की इच्छा वाले भाव को जानकर, 'हे उत्तम ब्रह्मचारी, मैंने (यह) पाप किया है' ऐसा सुनकर (देवता) बोले।
प्रशास्य तं परिष्वज्य गुरू मूर्ध्न्यवजघ्रतुः ।
स्मित्वैनमाहतुश्चोभाव् अनागा असि पुत्रक । । ६ ०।। उसे (देवता को) अनुशासित करके और आलिंगन करके, गुरुओं ने सिर पर चुम्बन किया। और दोनों (गुरु) हँसकर बोले, 'हे पुत्र, तुम निर्दोष हो।'
युवो रजांसीति ततः सूक्तैः पञ्चभिरश्विनौ ।
अगस्त्य एव तुष्टाव कतरेति परेण तु ।। ६१ तत्पश्चात 'युवो रजांसि' आदि पाँच सूक्तों द्वारा अश्विनीकुमारों का स्तुतिगान किया गया। फिर 'कतर' (कौन) इत्यादि से परे (दूसरे) सूक्त के द्वारा अगस्त्य ऋषि ने ही उन (अश्विनीकुमारों) को प्रसन्न किया।। ।
द्यावापृथिव्यौ सूक्तेन आ नो विश्वान्दिवौकसः ।
पितुमन्नं समिद्धाप्र्यो अग्निमग्ने नयेति च । । ६ २।। हे द्यौष् (आकाश) और पृथिवी (पृथ्वी)! एक सूक्त द्वारा (हम) सब दिव्य लोकों में रहने वाले (देवताओं) को हमारे पास (लाओ)। हे अग्नि! प्रज्वलित (होकर) भोजन से युक्त अन्न हमारे पास लाओ।
बृहस्पतेरनर्वाणं कङ्कतोपनिषत्परम् ।
अपां तृणानां सूर्यस्य केचिदेतां स्तुतिं विदुः । । ६३ । ।
ददर्श तदगस्त्यो वा विषघ्नं विषशङ्कया ।
अदृष्टाख्यो नष्टरूपः सूक्तस्यानयोऽत्र तु द्वृचः ।। ६४।। कुछ लोग बृहस्पतेः (बृहस्पति के) अनर्वाणम् (बिना रथ वाले), कङ्कतः (कंक), उपनिषत् (उपनिषद्), परम् (सर्वश्रेष्ठ), अपाम् (जल), तृणानाम् (तृणों) और सूर्यस्य (सूर्य के) को इस स्तुति को जानते हैं। अगस्त्य ने विष की शंका से उस (सूक्त) को विषघ्नम् (विष को नष्ट करने वाला) देखा। यहाँ (इन दोनों सूक्तों में) अदृष्टरूपः (न देखे गए रूप वाला) और नष्टरूपः (नष्ट रूप वाला) सूक्त का द्वृचः (दो ऋचाओं वाला) है।
अस्तौद्गृत्समदोऽग्निं च जातवेदस्यमाप्रियः ।
यज्ञेनाथ समिद्धोऽग्निर् अतोऽग्निं सप्तभिर्हुवे । ।६५। ।
संयुज्य तपसात्मानम् ऐन्द्रं बिभ्रन्महद्वपुः ।
अदृश्यत मुहूर्तेन दिवि च व्योम्नि चेह च ।। ६६ गृत्समद ऋषि ने अग्नि और जातवेदस् (अग्नि) की स्तुति की, जो आप्री (देवताओं के समूह) के लिए है। यज्ञ द्वारा स्वामी, प्रज्वलित अग्नि। इसलिए मैं सात (सूक्तों) द्वारा अग्नि को आह्वान करता हूँ। तपस्या से अपने आप को संयुक्त होकर, इन्द्र से सम्बन्धित महान शरीर धारण करते हुए, वे (अग्नि) क्षण भर में स्वर्ग में, आकाश में और यहाँ भी दिखाई दिए।। ।
तमिन्द्रमिति मत्वा तु दैत्यौ भीमपराक्रमौ ।
धुनिश्च चुमुरिश्चोभौ सायुधावभिपेततुः ।। ६७ ।। उसको इन्द्र मानकर, भयंकर पराक्रम वाले वे दोनों दैत्य, धुनि नामक और चुमुरी दोनों, शस्त्रों सहित उस पर दौड़े।
विदित्वा स तयोर्भावम् ऋषिः पापं चिकीर्षतोः ।
यो जात इति सूक्तेन कर्माण्यैन्द्राण्यकीर्तयत् ।। ६८ ।। उन दोनों का (पाप करने का) मनोभाव जानकर, वह ऋषि, 'जो उत्पन्न हुआ है' इस सूक्त (मन्त्र) से इन्द्र के कर्मों (शौर्य गाथाओं) को कहने लगे।
उक्तेषु कर्मस्वैन्द्रेषु भीस्तावाशु विवेश ह ।
इदमन्तरमित्युक्त्वा ताविन्द्रस्तु निबर्हयत् ।। ६९ ।। इन्द्र से सम्बंधित उन कर्मों को कहे जाने पर, उन दोनों को शीघ्र ही भय ने आ घेरा। 'यह अवसर है' ऐसा कहकर इन्द्र ने उन दोनों को मार गिराया।
निहत्य तौ गृत्समदम् ऋषिं शक्रोऽभ्यभाषत ।
यथेष्टं मां सखे पश्य प्रियत्वं आगतोऽसि मे ।। ७० ।। उन दोनों को मारकर, इन्द्र ने गृत्समद ऋषि से कहा, 'हे मित्र, मुझे मनचाहा देखो, तुम मेरे प्रिय हो गए हो।'
वरं गृहाण मत्तस्त्वम् अक्षयं चास्तु ते तपः ।
प्रह्वस्तं प्रत्युवाचर्षिर् अस्माकं वदतां वर ।। ७१ ।। 'मुझसे तुम वरदान ग्रहण करो, और तुम्हारा तप अक्षय हो।' विनम्रतापूर्वक उन (इन्द्र) से ऋषि बोले, 'हे बोलने वालों में श्रेष्ठ (इन्द्र) हमारे लिए (यह वरदान है)।'
तनूनामस्तु चारिष्टिर् वाक् चास्तु हृदयंगमा ।
सुवीरा रयिमन्तश्च वयं त्वामिन्द्र धीमहे ।। ७२ ।। हमारे शरीरों के लिए कल्याण हो और वाणी हृदय को प्रिय लगने वाली हो। हे इन्द्र, हम (अपने को) अच्छे वीर और धनवान मानते हैं, आपकी ऐसी कल्पना करते हैं।।
इन्द्र त्वां च विजानीमो वयं जन्मनि जन्मनि ।
त्वद्गतञ्चैष मे भावो पापागस्त्वं रथीतरः ।। ७३ ।। हे इन्द्र, हम जन्म-जन्मांतर में आपको जानते हैं। और यह मेरा भाव (समर्पण) आपमें स्थित है, हे पापों को दूर करने वाले, आप रथों से भी श्रेष्ठ हैं।।
निरुक्तं तदिदं वार्यम् इन्द्र श्रेष्ठान्यृचान्त्यया ।
वव्रे वरमिदं सर्वं तदाकर्ण्य शचीपतिः ।। ७४ ।। यह वरणीय (वरदान) कहा गया, हे इन्द्र, श्रेष्ठ ऋचाओं में अंतिम रूप से यह वरदान मांगा। यह सब सुनकर शची के पति (इन्द्र) ने (उसे स्वीकार किया)।।
तथेत्युक्त्वा तुराषाट् तु पाणौ जग्राह दक्षिणे।
ऋषिश्चास्य सखित्वेन पाणिना पाणिमस्पृशत् । । ७५ । ।
सहितौ जग्मतुश्चैवं महेन्द्रसदनं प्रति ।
तत्रैनमार्हयत्प्रीत्या स्वयमेव पुरंदरः । । ७६ ।। हाँ, ऐसा कहकर शीघ्रता से चलने वाले (इन्द्र) ने अपना दाहिना हाथ पकड़ा। और ऋषि ने अपनी मित्रता से अपने हाथ से उनके हाथ को छुआ। इस प्रकार दोनों साथ महान इन्द्र के भवन की ओर गए। वहां पुरंदर (इन्द्र) ने स्वयं ही प्रेम से उसका आदर सत्कार किया।।
कर्मणा विधिदृष्टेन तमृषिं चाभ्यपूजयत् ।
सखित्वाच्च पुनश्चैनम् उवाच हरिवाहनः ।। ७७ ।। शास्त्रोक्त कर्म से उस ऋषि की और पूजा की। और फिर मित्रता के कारण हरिवाहन (इन्द्र) ने उससे कहा।।
गृणन्मादयसे यस्मात् त्वमस्मानृषिसत्तम ।
तस्माद्गृत्समदो नाम शौनहोत्रो भविष्यसि । । ७८ ।। हे ऋषिश्रेष्ठ! जिस कारण से तुम (गान करते हुए) हमें प्रसन्न करते हो, इसलिए तुम शौनहोत्र गृत्समद नाम के होओगे।
ततो द्वादशभिः सूक्तैस् तुष्टावेन्द्रं श्रुधीत्यृषिः ।
ददर्श संस्तुवन्नेव तत्र स ब्रह्मणस्पतिम् ।।७९ ।। उसके पश्चात् श्रुधीति ऋषि ने बारह सूक्तों से इन्द्र की स्तुति की। वह (ऋषि) वहाँ स्तुति करते हुए ही ब्रह्मणस्पति को भी देखा।
बृहस्पतिं तु तुष्टाव दृष्टलिङ्गाभिरेव च ।
स तमप्यभितुष्टाव चतुर्भिरित उत्तरैः ।। ८० ।। और उसने (ऋषि ने) देखे हुए चिह्नों (गुणों) से ही बृहस्पति की भी स्तुति की। उसने चार उत्तर (बाद के) मन्त्रों से उनकी भी प्रचुरता से स्तुति की।
गणानां विश्वमित्यस्यां सहेन्द्राब्राह्मणस्पती ।
बृहस्पतिं प्रसङ्गाद्वा ब्रह्मणस्पतिमेव च ।। ८१ ।। इस 'गणानां विश्वम्' नामक सूक्त में इन्द्र सहित और ब्रह्मणस्पति के साथ, प्रसंगवश बृहस्पति को या ब्रह्मणस्पति को ही (स्तुति की गई है)।
तुष्टाव कर्मणैकेन प्रभावस्यान्तरं द्वयोः ।
मित्रावरुणदक्षांशातुविजातभगार्यम्णाम् । ।८२। ।
आदित्यानामिमाः सूक्तम् इदं वारुणमुच्यते ।
वारुणी यो म इत्याद्या दुःस्वप्नाद्यप्रणाशिनी ।।८३ ।। एक कर्म (कृत्य) से दोनों (मित्रावरुण और अन्य देवों) के प्रभाव का अंतर (उन्होंने) स्तुति की। मित्रावरुण, दक्षांश, तुजात, भग, अर्यमा (इनके) ये सूक्त हैं। यह (सूक्त) वरुण से संबंधित कहा जाता है। 'वारुणी यो मः' इत्यादि (सूक्त) दुःस्वप्न आदि को नष्ट करने वाले हैं।
धृतव्रता वैश्वदेवम् शतमैन्द्रं परं तु यत् ।
प्र हि क्रतुमिति त्वस्याम् इन्द्रासोमौ सह स्तुतौ ।।८४ धृतव्रत वाले, वैश्वदेव, सौ इन्द्र से सम्बंधित (मन्त्र), श्रेष्ठ परन्तु जो 'प्र हि क्रतु' है, इसमें इन्द्र और सोम एक साथ स्तुति में हैं।। ।
सरस्वती त्वमित्यस्मिन्न् अर्धर्चं मध्यमा तु वाक् ।
बृहस्पतिस्तुतिर्यो नस् तं व ऋङ् मरुतां स्तुतिः ।।८५।। इसमें 'सरस्वती त्वम्' आधे मन्त्र में सरस्वती है, परन्तु मध्य वाणी है। बृहस्पति की स्तुति जो 'यो नस् तं व ऋङ्' है, वह मरुतों की स्तुति है।
अस्माकं वैश्वदेवं स्याद् आदावस्येति चास्य ऋक् ।
द्यावापृथिव्योस्त्वाष्ट्र्यौ वा अथवैन्द्र्यौ परे ततः ।।८६ ।। हमारा वैश्वदेव 'आदावस्येति' से आरम्भ होता है, और इसकी ऋचा, द्यौः और पृथ्वी की या ऐन्द्रियाँ बाद में आती हैं, उससे आगे।
द्वे द्वै राकासिनोवाल्योः षड् गुङ्ग्वाद्यास्तथान्त्यया ।
तत्पूर्वं द्वे ऋचौ कुह्वाः कुहूमहमिति स्मृते ।।८७ राका और सिनीवाली की दो-दो (ऋचाएँ) हैं। गुङ्ग्वा आदि और अन्तिम से छह (ऋचाएँ) हैं। उससे पहले कुहू की दो ऋचाएँ 'कुहू अहम्' से स्मरण की जाती हैं।
तदुत्तरे द्वेऽनुमतैर अनु नोऽन्विदिति स्मृते ।
धातुश्चतस्रस्तत्रादो धाता ददातु नो रयिम् ।। ८८ ।। उसके बाद अनुमत की दो ऋचाएँ 'अनु नोऽन्विदिति' से स्मरण की जाती हैं। उसमें चार धातु की ऋचाएँ हैं, आरम्भ में 'धाता ददातु नो रयिम्' (हे धाता! हमें धन दो)।
रौद्रं मारुतं तु प्ररम् आ ते धारावरा इति ।
वामतस्तु मृगं दृष्ट्वा बिभ्यदेत्य ऋषिः स्वयम् ।। ८९ ।। रुद्र जैसा मारुत (वायु) तो प्रारम्भ में है, हे धाराओं वाले, तेरी इस प्रकार। बाईं ओर से तो हिरण को देखकर ऋषि स्वयं डरकर आता है। (श्लोक ८९)
स्तुहि श्रुतमिति त्वस्यां तमेवास्तौत्प्रसादयन् ।
अपां नपादुपेत्यत्र स्तुतः सूक्ते ततः परे ।। ९० ।। स्तुति करो, हे सुने हुए (देवता), इस प्रकार उसमें उसी का प्रसन्न करते हुए स्तुति की। जल के नपात (अग्नि) ने पास आकर यहाँ स्तुति की, उसके बाद अगले सूक्त में। (श्लोक ९०)
तुभ्यमित्यार्तवे सूक्तं सावित्रादाश्विनं परम् ।
सोमः पूषादितिश्चैव सोमपौष्णेऽन्त्यया स्तुताः ।। ९१ ।। तुम्हारे लिए, इस प्रकार, आर्तव (ऋतु संबंधी) सूक्त, सावित्र (सूर्य संबंधी) से, आश्विन (अश्विन कुमार संबंधी) अगला। सोम, पूषा, दिति और सोम-पूषा संबंधी में अंतिम स्तुति की गई। (श्लोक ९१)
वायव्ये चैन्द्रवायवी पञ्चाथ प्राउगास्तृचाः ।
प्रेत्यृक्स्तौति हविर्धाने अग्निस्तत्र निपातभाक् ।
द्यावापृथिव्यौ द्यावेति हविर्धाने ततः परे ।। ९२ ।। वायु संबंधी और इंद्र-वायु संबंधी पांच। उसके बाद दिशा संबंधी तृच (तीन ऋचाओं का समूह)। प्रेत्यृक् (मरे हुए की स्तुति) हविर्धान (यज्ञ के पात्र) में अग्नि वहाँ निपातभाग (क्रिया का भाग) से युक्त है। द्यौ और पृथ्वी, द्यौ (प्रकाश) इस प्रकार हविर्धान (यज्ञ के पात्र) में, उसके बाद अगले। (श्लोक ९२)
स्तुतिं तु पुनरेवेच्छन्न् इन्द्रो भूत्वा कपिञ्जलः ।
ऋषेर्जिगमिषोराशां ववाशास्थाय दक्षिणाम् । । ९३ । ।
स तमार्षेण संप्रेक्ष्य चक्षुषा पक्षिरूपिणम् ।
पराभ्यामभितुष्टाव सूक्ताभ्यां तु कनिक्रदत् ।। ९४ ।। स्तुति को तो फिर से ही चाहते हुए, इंद्र पक्षी कपिञ्जल होकर। ऋषि की जाने की इच्छा वाले की दिशा में ववास (पक्षी) में स्थित होकर दक्षिण (दिशा)। उसने, उस ऋषि के, पक्षी रूप वाले को देखकर, दोनों सूक्तों से अच्छी तरह स्तुति की, तो कनिक्रदत् (पक्षियों की आवाज़)। (श्लोक ९३-९४)
प्रशास्य गां यस्तपसाभ्यगच्छद् ब्रह्मर्षितामेकशतं च पुत्रान् ।
स गथिपुत्रस्तु जगाद सूक्तं सोमस्य मेत्याग्नेयं यत्परे च ।। ९५ ।। जिसने पृथ्वी का शासन करके और तपस्या से ब्रह्मर्षि पद को प्राप्त किया, तथा एक सौ पुत्रों को भी (प्राप्त किया), वह गधिपुत्र तो बोला कि यह सोम का सूक्त है, और बाद वाला (सूक्त) मेरा आग्नेय (अग्नि से संबंधित) है।
वैश्वानरीये समित्समिदाप्र्यो द्वे आग्नेये उत्तरे त्वत्र सूक्ते ।
द्यावापृथिव्या उषसो निपाता आपोऽथ देवाः पितरश्च मित्रः । । ९६ ।। वैश्वानर (अग्नि) से संबंधित, समिधा (यज्ञ की समिधा) से संबंधित दो (सूक्त), और बाद वाले दो आग्नेय (अग्नि से संबंधित) सूक्त हैं। इस सूक्त में द्यौ और पृथ्वी से संबंधित, उषा (भोर) से संबंधित निपात (अव्यय), जल, और फिर देवता, पितर (पूर्वज) तथा मित्र (देवता) हैं।
आग्नेयेषु दृश्यन्ते स्तुतास्तु वैश्वानरो वरुणो जातवेदाः ।
स्तुयेतैका यत्र यत्रास्तुतिर्वा निपात्यर्थांश्चोपमार्थांश्च विद्यात् । । ९७ ।। आग्नेय (अग्नि से संबंधित) सूक्तों में वैश्वानर, वरुण, और जातवेदस (अग्नि) की स्तुति की गई है। जहाँ स्तुति के लिए एक-एक (देवता) हैं, या जहाँ स्तुति नहीं है, वहाँ निपात (अव्यय) के अर्थों को और उपमा (तुलना) के अर्थों को जानना चाहिए।
राजर्षयो गृत्समदा वसिष्ठा भरद्वाजाः कुशिका गोतमाश्च ।
विश्वेऽश्विनावङ्गिरसोऽत्रयोऽदितिर् भोजाः कण्वा भृगवो रोदसी दिशः । । ९८ ।। राजर्षि गृत्समद, वसिष्ठ, भरद्वाज, कुशिका, और गौतम। विश्वे (देवता), अश्विनीकुमार, अंगिरा, अत्रि, अदिति, भोज, कण्व, भृगु, द्यौ और पृथ्वी, तथा दिशाएं (भी यहाँ वर्णित हैं)।
सावित्रसौभ्याश्विनमारुतेषु ऐन्द्राग्नेये रौद्रसौर्यौषसेषु ।
आदावन्ते सक्तमध्ये स्तुतास्तु न व्याघ्नन्ति देवताः सूक्तभाजः ।। ९९ ।। सावित्री, सौभ्या, आश्विन और मरुत (देवताओं) से संबंधित सूक्तों में, इंद्र और अग्नि से संबंधित, रुद्र, सूर्य और उषा से संबंधित सूक्तों में, आरंभ में, अंत में और बीच में भी देवताओं की स्तुति की गई है, वे सूक्तों के भाग के रूप में एक दूसरे को बाधित नहीं करतीं।
अग्नेः सप्तदशोऽध्याय ऊर्ध्वं ऊ षु ण ऊतये ।
एते काण्व्यावृचौ यौप्याव् अञ्जन्ति पञ्च च । । १०० ।। अग्नि के संबंध में सत्रहवाँ अध्याय ऊपर है। हे रक्षा के लिए सुनो, ये काण्व ऋषि की दो ऋचाएं, जो यूप से संबंधित हैं, पांच हैं और उनका अनुष्ठान किया जाता है।
शेषा बहुभ्यो यूपेभ्यो वैश्वदेवी त्वृगष्टमी ।
अस्यान्त्या व्रश्चना योक्ता षष्ठमैन्द्राग्नमुच्यते । । १०१ ।। शेष ऋचाएं अनेक यूपों से संबंधित हैं। वैश्वदेव (सब देवताओं की) ऋचा आठवीं है। इसकी अंतिम ऋचा छेदने (काटने) से जुडी हुई है। छठवीं ऐन्द्र-अग्नि (इन्द्र और अग्नि की) कही जाती है।
अग्निमुषसं वैश्वदेवो दधिक्रामिति चैतया ।
आग्नेन्द्री त्वग्न इन्द्रश्चर्क् परो वैश्वानरस्तृचः ।। १०२ ।। अग्नि को, ऊषा को, और दधिक्रा (नामक देवता) को वैश्वदेव (सब देवताओं का) कहा जाता है। आग्नेन्द्री (अग्नि और इन्द्र की) ऋचा 'अग्नि' और 'इन्द्र' हैं। वैश्वानर (सब मनुष्यों का) एक तृच (तीन ऋचाओं का समूह) है।
प्र यन्तु मारुतञ्चान्त्या शतधारं गुरुस्तवः ।
प्र वो वाजा ऋतून्स्तौति ऋत्विज स्तौति मन्थत ।। १०३ ।। आगे मरुत् (वायु देवता) की अंतिम ऋचा जाएं। सौ धाराओं वाले गुरु (प्रशंसा) स्तोत्र को आगे बढ़ाएं। वह तुम्हें सामर्थ्य और ऋतुओं की स्तुति करता है। वह ऋत्विजों (यज्ञ करने वालों) की स्तुति करता है। मंथन करो।
पुरोष्यास इति त्वस्यां धिष्ण्यानग्नीन्प्रशंसति ।
ज्ञेयाश्चैव तु होतारम् ते दैव्याश्चैव तत्र तु ।। १०४ ।। पुरोष्यास (नामक) इस (ऋचा) में धिष्ण्या (अग्नि के स्थान) और अग्नियों की प्रशंसा करता है। और वे दैवीय (होता) भी जानने योग्य हैं। वहाँ तो होता (यज्ञ करने वाले पुरोहित) को ही जानना चाहिए।
त्रयोविंशतिरैन्द्राणि इच्छन्तीति पराण्यतः ।
सूक्ते प्रेति तु नद्यश्च विश्वामित्रः समूदिरे ।। १०५।। तेईस (मंत्र) ऐन्द्र (इन्द्र से सम्बन्धित) चाहने वाली, इस प्रकार वे श्रेष्ठ हैं। इसके पश्चात सूक्त में 'प्रेति' (जाती है) ऐसा कहा गया है, और नदियाँ एवं विश्वामित्र बोले।
पुरोहितः सन्निज्यार्थं सुदासा सह यन्नृषिः ।
विपाट्छुतुद्रयोः संभेदं शमित्येते उवाच ह ।। १०६ ।। पुरोहित होकर यज्ञ के अर्थ में, सुदास के साथ जो नृषि (ऋषि) थे, उन्होंने विपाशा और सतलुज के मिलन के विषय में कहा कि, 'शांत हुई ये नदियाँ', ऐसा उन्होंने निश्चित रूप से कहा।
प्रवादास्तत्र दृश्यन्ते द्विवद्बहुवदेकवत् ।
अच्छेत्यर्धर्चे पच्छो वा नदीष्वप्येकवन्नि ते ।। १०७ ।। वहाँ द्विवचन के समान, बहुवचन के समान, और एकवचन के समान विभिन्न कथन देखे जाते हैं। 'अच्छेति' (अच्छी प्रकार से) अर्धर्च में, पादशः (पद के अनुसार) या नदियों में भी वे निश्चित रूप से एकवचन के समान हैं।
आद्ये द्वृचे द्विवत्सार्धे विश्वामित्रवचः श्रुतेः ।
एताभिर्ऋग्भिर्वा नद्य ऋषि बहुवदूचिरे ।। १०८ ।। पहले दो ऋचाओं में द्विवचन के समान समझने योग्य विश्वामित्र का वचन सुनने से, इन ऋचाओं से या नदियों के विषय में ऋषि ने बहुवचन के समान कहा।
षष्ट्याष्टम्या चतुर्थ्या च दशम्या चेतरा ऋषेः ।
सप्तम्यामृचि षष्ठ्यां च यौ देवौ परिकीर्तितौ ।। १०९ ।। छठी, आठवीं, चौथी और दसवीं (तिथि) में, और अन्य ऋषि की सातवीं ऋचा में, छठी (ऋचा) में, जो दो देवता वर्णित हैं।
निपातिनौ तु तौ ज्ञेयौ ऐन्द्रापार्वत्यृगुत्तमे ।
करोति पुत्रिकां नाम यथा दुहितरं तथा । । ११० । ।
तस्यां सिञ्चति रेतो वा तच्छासदिति कीर्तितम् ।
रिक्थस्य दुहितुर्दानं नेत्यृचि प्रतिषिध्यते ।। १११ ऐन्द्रा (इंद्र संबंधी) और पार्वत्य (पर्वत संबंधी) उत्तम ऋचाओं में वे दोनों (निपातिनौ) पतित समझे जाने चाहिए। जैसे पुत्री को पुत्रिका नाम से पुकारा जाता है, वैसे ही। उसमें (पुत्रिका में) वीर्य सिंचन करे तो वह (पुत्रिका) उसे (वीर्य को) नियंत्रित करती है, ऐसा कहा गया है। ऋचाओं में संपत्ति का पुत्री को दान निषिद्ध नहीं है।। ।
तस्याश्चाह यवीयांसं भ्रातरं ज्येष्ठवत्सुतम् ।
सुदासश्च महायज्ञे शक्तिना गाथिसूनवे ।। ११२ ।। और उस (पुत्रिका) के छोटे भाई को बड़े पुत्र के समान कहा। सुदास ने भी महान यज्ञ में शक्ति (ऋषि) के द्वारा गाधिपुत्र (विश्वामित्र) के लिए (यह कहा)।
निगृहीतं बलाच्चेतः सोऽवसीदद्विचेतनः ।
तस्मै ब्राह्मीं तु सौरीं वा नाम्ना वाचं ससर्परीम् । । ११३ । ।
सूर्यक्षयादिहाहृत्य ददुस्ते जमदग्नयः ।
कुशिकानां ततः सा वाग् अमतिं तामपाहनत् ।। ११४ ।। मन को बलपूर्वक रोके जाने से वह विचेतन (चेतना रहित) दुखी हुआ। उसके लिए ब्राह्मी या सौरी नाम से ससर्परी वाणी दी गई। जमदग्नि ने सूर्य की क्षय (शक्ति) से यहाँ लाकर (यह वाणी) दी। तब कुशिकाओं (विश्वामित्र के वंश) के लिए उस वाणी ने उस अमति (अज्ञान) को दूर किया।
उपेति चास्यां च कुशिकान् विश्वामित्रोऽनुबोधयत् ।
लब्ध्वा वाचं च हृष्टात्मा तानृषीन्प्रत्यपूजयत् ।।११५ और विश्वामित्र ने कुशिकाओं को (यह वाणी) प्राप्त कराई और उनमें (विश्वामित्र में) बोध कराया। वाणी को प्राप्त करके और हर्षित हृदय वाला होकर उसने उन ऋषियों का पूजन किया।
ससर्परीरिति द्वाभ्याम् ऋग्भ्यां वाचं स्तुवन्स्वयम् ।
स्थिरावित्यनसोऽङ्गान्यनडुहश्च गृहान्व्रजन् ।। ११६ ।। स्वयं ससर्परी, इस प्रकार दो ऋचाओं से वाणी की स्तुति करता हुआ, स्थिरादित्य और अनस के अंगों (भागों) को और अनडुह (ऊंट) के घरों को जाता हुआ।
ततश्च स्वशरीरेण गृहान्गच्छन्परीददे ।
पराश्चतस्रो यास्त्वत्र वसिष्ठद्वेषिण्यः स्मृताः । । ११७ ।। फिर अपने शरीर से घर जाते हुए वह दुखी हुए। यहाँ जो चार श्रेष्ठ (विद्याएँ) वसिष्ठ से द्वेष करने वाली कही गई हैं। ॥ ११७ ॥
विश्वामित्रेण ताः प्रोक्ता अभिशापा इति स्मृताः ।
द्विषद्द्वेषास्तु ता प्रोक्ता विद्याश्चैवाभिचारिकाः ।। ११८ ।। विश्वामित्र द्वारा वे अभिशाप के रूप में कही गई हैं। वे शत्रुओं से द्वेष करने वाली, जादुई विद्याएँ कही गई हैं। ॥ ११८ ॥
वसिष्ठास्ता न शृण्वन्ति तदाचार्यकसंमतम् ।
कीर्तनाच्छ्रवणाद्वापि महादोषश्च जायते ।। ११ ९।। वसिष्ठ उनको नहीं सुनते, तब आचार्यक द्वारा सम्मत (मान्य)। कीर्तन से या सुनने से भी बड़ा दोष उत्पन्न होता है। ॥ ११९ ॥
शतधा भिद्यते मूर्धा कीर्तितेन श्रुतेन वा ।
तेषां बालाः प्रमीयन्ते तस्मात्तास्तु न कीर्तयेत् ।। १२० ।। कीर्तन करने से या सुनने से भी सिर सौ टुकड़ों में टूट जाता है। उनके बालक मर जाते हैं, इसलिए उनका कीर्तन न करे। ॥ १२० ॥
विश्वांश्च देवांस्तुष्टाव चतुर्भिरिममित्यृषिः ।
अस्तौद्विश्वात्मना सर्वान् मन्यमानः परं पदम् । । १२१ ।। और इस प्रकार चार (शब्दों) द्वारा विश्वात्मा को, सभी को सर्वश्रेष्ठ स्थान मानने वाले ऋषि ने देवताओं की स्तुति की। ॥ १२१ ॥
देवानामसुरत्वं तद् एकं महदितीरयन् ।
अश्विनौ मित्र ऋभवो धेनुर्मित्र इहेह वः ।। १ २२।। देवताओं के असुरत्व को एक महान (शक्ति) कहते हुए, अश्विनीकुमार, मित्र, ऋभु, धेनु, मित्र, तुम्हारा यहाँ (यश) है। (मंत्र १, २२)।
वैश्वदेवीति विज्ञेया मैत्री मित्राय पञ्च तु ।
ऐन्द्रार्भवस्तृचस्त्वत्र आर्भवे सूक्त उत्तमः ।। १२३ ।। यह वैश्वदेवी है, यह जानना चाहिए। मित्रता के लिए पांच (मंत्र) मित्र (से संबंधित) हैं। यहाँ ऐन्द्रार्भव नामक तृच (मंत्र समूह) है, और आर्भव (में) सूक्त उत्तम (है)। (मंत्र १२३)।
पूर्वे द्वृचे निपातीन्द्र उषो वाजेन पञ्चमात् ।
औषसादुत्तरास्त्वन्त्ये षट् पृथग्देवतास्तृचाः ।
ऐन्द्रावरुणः प्रथमो बार्हस्पत्यस्तथापरः ।। १२४ ।। पहले दो ऋचाओं में निपात (शब्द) इंद्र और उषा (हैं), वाजेन (शब्द) पांचवें से (शुरू होने वाले) औषस (देवता) से बाद की अंत में हैं। छह अलग-अलग देवताओं के तृच (मंत्र समूह) हैं। पहला ऐन्द्रावरुण है, उसी प्रकार दूसरा बार्हस्पत्य है। (मंत्र १२४)।
पौष्णसावित्रसौम्याश्च मैत्रावरुण उत्तमः ।
तुष्टाव जमदग्निश्च तेन देवावृतावृधौ ।। १२५ ।। पौष्ण, सावित्र, सौम्य और मैत्रावरुण उत्तम (हैं)। जमदग्नि ने स्तुति की, और उससे देवताओं ने वृतावृध (अर्थात, वरण करने वाले और बढ़ाने वाले) स्तुति की। (मंत्र १२५)।
देवर्षिपितृपूजार्थं पापाचान्त्रचाणि यच्छुनः ।
यस्य वै श्येनरूपेण आहरद्वृत्रहा मधु ।। १२६ ।। देव, ऋषि और पितरों की पूजा के लिए, हमें पाप से रहित होकर त्रचाणि (अर्थात, पवित्र मंत्र) देते हैं। जिसके लिए निश्चित रूप से वृत्र का हनन करने वाले (इंद्र) ने बाज के रूप में मधु (सोम) लाया। (मंत्र १२६)।
सोऽग्निं तु पञ्चदशभिर् इन्द्रं षोडशभिः परैः ।
ऋषिस्त्वामिति तुष्टाव सूक्तैरेति तु गौतमः ।। १ २७।। वह (ऋषि) पंद्रह सूक्तों द्वारा अग्नि की, सोलह श्रेष्ठ सूक्तों द्वारा इंद्र की, और इस प्रकार (अन्य सूक्तों द्वारा) स्तुति करते हैं। ऐसा गौतम ऋषि करते हैं।
स भ्रातरमिति त्वासु तिसृष्वग्निर्निपातभाक् ।
वरुणेनाभिसंस्तौति आहुरन्ये निपातिनम् । । १२८ ।। वह (सूक्त) 'हे भाई' इस प्रकार तीन में अग्नि से युक्त है। वरुणा द्वारा अच्छी प्रकार स्तुति की जाती है। दूसरे (ऋषि) उसे निपात (शब्द) से युक्त कहते हैं।
लिङ्गोक्तदैवते सूक्ते एके प्रत्यग्निरेव तु ।
ऋषिर्बोधदिति द्वाभ्यां स्तौति सोमकमेव तु ।। १ २९।। लिंगोक्त दैवतों में कुछ सूक्त प्रत्यक्ष अग्नि को ही (देवता मानते हैं)। ऋषि 'जाना जाता है' ऐसा दो (सूक्तों) द्वारा स्तुति करते हैं, वह सोम ही है।
तस्यैव चायुषोऽर्थाय पराभ्यामश्विनौ स्तुतौ ।
अञ्जसा न जनिष्येऽहं ब्रुवाणं गर्भमेव तु ।। १३० ।। उसी की आयु के लिए दो श्रेष्ठ (सूक्तों) द्वारा अश्विनीकुमारों की स्तुति की गई है। 'मैं सरलता से उत्पन्न नहीं होऊंगा' ऐसा कहते हुए गर्भ ही है।
अन्वशाददितिः पुत्रम् इन्द्रमात्महितैषिणी ।
स जातमात्रो युद्धाय ऋषिमेवाजुहाव तु ।। १३१ अपना हित चाहने वाली अदिति ने इंद्र को पुत्र के रूप में आज्ञा दी। वह (इंद्र) जन्म लेते ही तुरंत युद्ध के लिए ऋषि को ही बुलाया।
गोधयन्वामदेवस्तं कृत्वात्मनि बलं तथा ।
दिनानि दश रात्रीश्च विजिग्ये चैनमोजसा ।। १३२ ।। गोधयन्वामदेव ने उसमें (अपने भीतर) बल और शक्ति को उत्पन्न करके, दस दिन और रातों तक ओज (शक्ति) से उसको (शत्रु को) जीत लिया।
स तं क इममित्यस्यां विक्रीणन्नृषिसंसदि ।
स्वयं तेनामितुष्टाव नकिरिन्द्रेति गौतमः ।। १३२ ।। उस (इन्द्र) को (गौतम ऋषि ने) 'यह कौन है?' इस प्रकार ऋषियों की सभा में (जानने की इच्छा से) पूछते हुए, स्वयं उससे (इन्द्र से) बहुत प्रसन्न होकर प्रशंसा की, (यह कहते हुए) कि 'यह इन्द्र के समान कोई नहीं है'।
किमादुतासीति चास्यां मन्युमर्धे पराणुदत् ।
अथास्य रूपवीर्याणि धैर्यकार्याणि तान्यृषिः ।। १३४ ।। उसमें (अपने हृदय में) 'यह क्या था?' यह सोचकर (अपने) क्रोध को आधे में ही शांत कर दिया। फिर उस ऋषि ने उसके (इन्द्र के) रूप, वीर्य और धैर्यपूर्ण कार्यों का...
विविधानि च कर्माणि शशंसादितये तथा ।
अहमित्यात्मसंस्तावस् तृचे स्तुतिरिवास्य हि ।। १३५ ।। ...भाँति-भाँति के कर्मों की भी आदिति के लिए प्रशंसा की। इसी प्रकार, यह (स्तुति) मानो उसकी (इन्द्र की) आत्म-प्रशंसा ही है, जैसे त्रिपदीय मंत्र में होती है।
प्र सु ष विभ्यो नवभिर् ऋग्भिः श्येनस्य संस्तवः ।
पराभिस्त्वेति पञ्चर्चे सोमेनेन्द्र स्तुतः सह ।। १३६ ।। छः विभिन्न (इन्द्रियों) द्वारा नौ ऋचाओं के साथ, बाज की स्तुति की गई। 'पराजित करने वाले तुम' (इस मंत्र में) पाँच ऋचाओं द्वारा सोम के साथ इन्द्र की स्तुति की गई है।
सोमप्रधानामैतां तु क्रौष्टुकिर्मन्यते स्तुतिम् ।
दिवश्चिदिति चैतेन तृचेनेन्द्रेण संस्तुताम् । । १ ३७।। क्रौस्तुकि (ऋषि) इस स्तुति को सोम-प्रधान मानते हैं। और इस (ऋचा समूह) से इन्द्र के द्वारा स्तुत (को) 'दिवश्चिति' (इस प्रकार) मानते हैं।
उषसं मध्यमां मेने आचार्यः शाकटायनः ।
वाममृचि स्तुताश्चात्र भगः पूषेति चार्यमा ।। १ ३८।। आचार्य शाकटायन ने उषा (देवी) को मध्य (अर्थात, मध्याह्न काल की देवता) माना। यहाँ ऋचा में 'भग', 'पूषा' और 'आर्यमा' (ये नाम) सुंदर (अर्थात, सूर्य के) स्तुत हैं।।
करूळतीति पूषोक्तोऽदन्तकः स इति श्रुतेः ।
अस्माकमुत्तमं सूर्यं स्तौतित्याहाश्वलायनः ।। १३ ९।। पूषा (सूर्य) को 'करूळति' इस प्रकार कहा गया है। श्रुति से (यह ज्ञात होता है कि) वह 'अदंतः' (बिना दाँत वाला) है। आश्वलायन ने कहा है कि यह (सूर्य) हमारा उत्तम सूर्य की स्तुति करता है।
इन्द्रस्य हरयो ह्यश्वा अग्नेरश्वास्तु रोहितः ।
सूर्यस्य हरितश्चैव वायोर्नियुत एव च ।। १४० ।। इन्द्र के घोड़े ही हरित (रंग वाले) हैं। अग्नि के घोड़े तो लाल हैं। सूर्य के हरे और ही (घोड़े) हैं, और वायु के नियुत (संख्या वाले घोड़े) ही हैं।
रासभः सहितोऽश्विभ्याम् अजाः पूष्णश्च वाजिनः ।
पृषत्योऽश्वास्तु मरुतां गावोऽरुण्यस्तथोषसाम् ।। १४१ ।। अश्विनीकुमारों के साथ गधा (है)। पूषा (सूर्य) की बकरियाँ और घोड़े (हैं)। मरुतों के तो रंग-बिरंगे घोड़े हैं, और उषाओं की लाल गौवें हैं।
सवितुर्वाजिनः श्यावा विश्वरूपा बृहस्पतेः ।
सहैते देवताभिस्तु स्तूयन्तेऽप्यल्पशोऽन्यथा ।। १४२ ।। सवितृ (सूर्य) और वाजिन (इन्द्र) के श्यावा (काला), विश्वरूपा (अनेक रूपों वाले) और बृहस्पति के (ये सब) देवता भी स्तुति किए जाते हैं, अन्यथा थोड़ा ही। । १४२ ।।
आयुषं वाहनं चापि स्तुतौ यस्येह दृश्यते ।
तमेव तु स्तुतं विद्यात् तस्यात्मा बहुधा हि सः ।। १४३ ।। जिसके स्तुति में आयु (दीर्घायुष्य) और वाहन (समृद्धि) भी देखे जाते हैं, उसे ही स्तुति किया हुआ जानना चाहिए, क्योंकि वह आत्मा (उसका) अनेक प्रकार से (स्तुति करने वाले के लिए) होता है। । १४३ ।।
कनीनका तूक्तशेषो हर्यो स्तुतिरिहोच्यते ।
चात्वार्यतश्च विज्ञेयान्यू अप्रगृह्याणि विद्रधे ।। १४४ ।। कनीनका (आँख की पुतली) कही गई है, शेष हर्यो (इन्द्र) की स्तुति यहाँ कही जाती है। और चार (पदार्थ) जानने योग्य हैं, जो विद्रधे (संघर्ष या युद्ध में) अप्रगृह्याणि (पकड़ने में न आने वाले) हैं। । १४४ ।।

।। इति बृहद्देवतायां चतुर्थोऽध्यायः ।। इस प्रकार बृहद्देवता में चतुर्थ अध्याय समाप्त हुआ।

अध्यायः ५

प्रेति पञ्चार्भवं त्रीणि दाधिक्राणि पराण्यतः।
ऋग्द्यावापृथिव्यौ स्तौति दाधिक्राणां मुखे तु या ॥१॥ प्रेति (देवता) पाँच अंगों वाले हैं, उनसे परे तीन दाधिक्रा (ऋचाएँ) हैं। ऋचाएँ द्यावापृथिवी की स्तुति करती हैं, और दाधिक्राओं के मुख में जो (ऋचाएँ) हैं।
परोक्षैरमुतो वाग्भिर नामभिश्च स्तुतास्त्रयः।
अग्निर्वायुश्च सूर्यश्च हंसः शुचिषदित्यृचि ॥२॥ अप्रत्यक्ष वाणीओं और नामों से स्तुत वे तीन (देवता) अग्नि, वायु और सूर्य हैं। ऋचा में हंसः शुचिषद् (कहकर उनका उल्लेख है)।
नियुक्ता सूर्यदेवत्या हंस इत्यैतरेयके ।
द्वै त्वैन्द्रावरुणे सूक्ते ततस्त्रीण्याश्विनानि कः ॥३॥ ऐतरेय ब्राह्मण में 'हंस' इस प्रकार सूर्य की देवता के रूप में नियुक्त हैं। उसके बाद ऐन्द्रावरुण सूक्त में दो (ऋचाएँ) हैं, और फिर तीन आश्विन (सूक्त) हैं, कौन (सूक्त)?
अग्रं वायो विहीत्येषु वायव्याः सप्त कीर्तिताः ।
नव चैवेन्द्रवायव्या इन्द्रस्तिस्रः शतेन षट् ॥ ४॥ 'अग्रं वायो विहि' आदि इन (सूक्तों) में सात वायव्य (ऋचाएँ) कही गई हैं। नौ ही इन्द्रवायव्य (ऋचाएँ) हैं, और इन्द्र (की) सौ से छह (ऋचाएँ) हैं।
इदं कथितदेवत्यं यस्तस्तम्भोत्तमो द्वृचः।
स्तुतिरिन्द्राबृहस्पत्योर् अष्टावेता ऋचः स्मृताः॥५॥ यह (सूक्त) कथित देवता वाला है, जो उत्तम स्तम्भ है (वह) दो ऋचाओं वाला है। इंद्र और बृहस्पति की स्तुति (करने वाली) ये आठ ऋचाएं (इस रूप में) स्मरण की जाती हैं।
सूक्तं तु तद्बार्हस्पत्यम् इदमित्यौषसे परे।
पुरोधातुः कर्मशंसा स इन्द्राजोच्यते तृचे ॥६॥ वह सूक्त तो बृहस्पति से संबंधित है। यह (सूक्त) औषस (देवता) से संबंधित है। आगे रखने योग्य कर्म की प्रशंसा (वाला) वह (सूक्त) त्रिपदी (ऋचाओं वाले समूह) में इंद्रज कहा जाता है।
तत्सावित्रे द्वे तु को वैश्वदेवं मही द्यावापृथिवीयं परं तु यत् ।
क्षेत्रस्येति तिस्रस्तु क्षैत्रपत्याः शुनं वाहाः शुनदेवी त्वृगुत्तरा ॥ ७॥ वह सावित्री (देवता) के लिए (हैं)। तो कौन सी वैश्वदेव (देवता) की है? महान द्युलोक और पृथ्वी से संबंधित (है)। परम तो जो 'क्षेत्रस्य' (इस मंत्र से) है, वह क्षेत्रपति (देवता) की तीन ऋचाएं हैं। 'शुवंवाहाः' (ऋचा) शुभ (हल) ले जाने वाली है, 'शुंनदेवी' (ऋचा) शुभ देवी है, और उसके बाद वाली ऋचा (है)।
वायुः शुनः सूर्य एवात्र सीरः शुनासीरौ वायुसूर्यौ वदन्ति ।
शुनासीरं यास्क इन्द्रं तु मेने सूर्येन्द्रौ तौ मन्यते शाकपूणिः ॥ ८॥ वायु 'शुनः', सूर्य 'सीरः' (हल) हैं। यहाँ 'शुनासीरौ' (देवता) वायु और सूर्य कहे जाते हैं। यास्क ने 'शुनासीरं' को इंद्र माना। शाकपूणि उन्हें सूर्य और इंद्र मानते हैं।
शुनासीरौ पञ्चम्यां तु स्तुतौ तौ द्वे तु सीतायै षष्ठी सप्तमी च ।
शुनं नः फालाः कृषिं स्तौति पादः शुनं कीनाशाः कृषिजीवान्मनुष्यान् ॥ ९॥ पांचवीं (ऋचा) में 'शुनासीरौ' (देवताओं) की स्तुति की गई है। वे दो (ऋचाएं) तो सीता के लिए हैं। छठी और सातवीं (ऋचा) हैं। 'शुंनः फालाः' (ऋचा) कृषि की स्तुति करती है। 'शुनं कीनाशाः' (ऋचा) कृषि से जीवन यापन करने वाले मनुष्यों को (स्तुति करती है)।
स्तुतः पादेऽत्र पर्जन्यस्तृतीये अन्त्यं त्वृषिर्धनकामो जगाद ।
कृषिं वा स्तौति सर्वं हि सूक्तं समुद्रादित्यग्नेर्मध्यमस्य ॥१०॥ यहाँ तीसरे चरण में जिसकी स्तुति की गई वह पर्जन्य (बादल/वर्षा) है। धन की इच्छा वाले ऋषि ने अंत में कहा। या तो कृषि की स्तुति करता है, क्योंकि यह पूरा सूक्त (ऋचाओं का समूह) समुद्र, सूर्य और अग्नि के मध्य का है।
आदित्यं वा ब्राह्मणोक्तं प्रदिष्टम् आग्नेयं वाप्याज्यसूक्तं हि दृष्टम् ।
अपां स्तुतिं वा यदि घृतस्तुतिं गव्यमेके सौर्यमेतद्वदन्ति ॥ ११ ॥ या तो सूर्य की स्तुति, जो ब्राह्मणों द्वारा कही गई और बताई गई है, या फिर अग्नि संबंधी आप्याज्य (घी से संबंधित) सूक्त, जो निश्चित रूप से देखा गया है। कुछ लोग इसे जल की स्तुति या यदि घी की स्तुति कहते हैं; यह सूर्य संबंधी है, ऐसा वे कहते हैं।
स्वर्भानुदृष्टं सूर्यस्य अपहत्य तमोऽत्रयः।
सप्तविंशतिभिः सूक्तैर् अबोधीत्यग्निमस्तुवन् ॥१२॥ स्वर्भानु द्वारा देखे गए सूर्य के अंधकार को दूर करके, अत्रि ऋषियों ने सत्ताईस सूक्तों से यह जान लिया कि उन्होंने अग्नि की स्तुति की।
त्रैवृष्णस्त्रसदस्युश्च अश्वमेध ऋणंचयः।
स्तूयमानाः परीक्ष्याः स्युर् अत्रिष्वेते क्वचित्क्वचित् ॥१३॥ त्रैवृष्ण, त्रसदस्यु, अश्वमेध और ऋणंचय, जिनकी स्तुति की जा रही है, वे अत्रिओं में कहीं-कहीं जाँचने योग्य होने चाहिए।
ऐक्ष्वाकुस्त्र्यरुणो रात्रा त्रैवृष्णो रथमास्थितः।
संजग्राहाश्वरश्मींश्च वृशो जानः पुरोहितः॥१४॥ ऐक्ष्वाकु त्र्यरुण, रात्रि के समय त्रैवृष्ण रथ पर सवार हुआ और उसने घोड़ों की रासें पकड़ीं; वृश और जान पुरोहित थे।
स ब्राह्मणकुमारस्य रथो गच्छञ्छिरोऽच्छिनत् ।
एनस्वीत्यब्रवीच्चैव स राजैनं पुरोहितम् ॥ १५॥ वह रथ चलते हुए ब्राह्मणकुमार का सिर काट दिया। उस राजा ने इस पुरोहित से कहा, 'यह तेजस्वी है।' ।१५।।
सोऽथर्वाङ्गिरसान्मन्त्रान् दृष्ट्वा संजीव्य तं शिशुम् ।
क्रोधात्संत्यज्य राजानम् अन्यदेशं समाश्रितः ॥१६॥ वह (अथर्वाङ्गिरस) मंत्रों को देखकर और उस बालक को पुनर्जीवित करके, क्रोध से राजा को छोड़कर दूसरे देश में चला गया। ।१६।।
हरोऽव्यग्नेर्ननाशास्य तस्यापक्रमणादृषेः।
अग्नौ प्रास्तानि हव्यानि न ह्यपच्यन्त कानिचित् ॥१७॥ उस ऋषि के दूर चले जाने के कारण, अग्नि से शिव भी नष्ट नहीं हुए। अग्नि में डाली गई कोई भी हवि (सामग्री) नहीं पचती थी। ।१७।।
ततः प्रव्यथितो राजा सोऽभिगम्य प्रसाद्य तम् ।
आभीत्वा स वृशं जानं पुनरेव पुरोदधे ॥१८॥ उसके पश्चात् वह बहुत व्यथित राजा, जाकर और उनको शांत करके, उस वृश (नाम) को जानकर, पुनः ही पुरोहित बनाया। ।१८।।
स प्रसन्नो वृशोऽन्वैच्छद् धरमग्नेर्नृपक्षये ।
अविन्दत पिशाचीं तां जायां तस्य च भूपतेः ॥ १९ ॥ वह प्रसन्न वृश, राजा के नाश में अग्नि के धर (अर्थात् वह सब कुछ जो अग्नि में भस्म हो जाता है) को ढूंढने लगा। उसको उस राजा की पिशाच (जैसी) पत्नी मिली। ।१९।।
निषणः स तया सार्धम् आसन्द्यां कशिपावपि ।
तामुपामन्त्रयां चक्रे कमेतं त्वमिति त्वृचा ॥ २० ॥ उस स्त्री के साथ पलंग पर और चटाई पर भी बैठे हुए (शिव ने) उस (पार्वती) से इस ऋचा (मंत्र) के द्वारा यह पूछा कि यह कौन है।
हरः कुमाररूपेण ब्रुवंस्तामभ्यभाषत ।
विज्योतिषेति चोक्तायां सहसाग्निरुदज्वलत् ॥ २१॥ शिव ने कुमार (कार्तिक) के रूप से, कहते हुए, उस (स्त्री) से (यह) कहा कि 'विज्योतिष' (ऐसा नाम है) और जब कहा गया, तब अचानक अग्नि प्रज्वलित हो उठी।
सहमानः समायान्तं प्रकाशं च प्रकाशयन् ।
पिशाचीमदहत्तां स यत्र चोपविवेश सा ॥ २२॥ सहन करते हुए, आते हुए प्रकाश को और प्रकाशित करते हुए, उस पिशाचिनी को जला दिया, जहां वह बैठ गई थी।
एव एव परामृष्टो भाल्लविब्राह्मणे द्वृचः।
निदानसंज्ञके ग्रन्थे छन्दोगानामिति श्रुतिः ॥ २३॥ भाल्लवि ब्राह्मण में, निदान नामक ग्रंथ में, सामवेदियों की ऐसा (यह) दो ऋचाओं वाला (मंत्र) इसी प्रकार विचार किया गया है, यह श्रुति (वेद) है।
भवेदेव परामर्शः सूक्तस्यास्य व्यपेक्षया।
भवन्ति बाह्या मन्त्रा हि विधिदृष्टेन चोदिताः ॥ २४ ॥ इस सूक्त (मंत्र समूह) की अपेक्षा से ही विचार होगा, क्योंकि बाह्य मंत्र भी विधि से देखे गए (निर्दिष्ट) और कहे गए होते हैं।
दृश्यन्ते ब्राह्मणे मन्त्रा एकदेशे प्रदर्शिताः।
जामदग्न्यस्तथैवाप्र्य स्तोकीयाश्चैतरेयके ॥ २५॥ ब्राह्मण ग्रंथ में मंत्र एक अंश में प्रदर्शित किए गए हैं। इसी प्रकार जाAMDagn'ya (परशुराम) और ऐतरेय ब्राह्मण में स्तोकीया भी (प्रदर्शित) हैं।
आप्रियः सुसमिद्धाय पञ्चमं सूक्तमत्र तु।
एवमृग्वैश्वदेवी वा अन्त्या चैन्द्राग्न्युपोत्तमे ॥२६ यहाँ (इस संदर्भ में) आप्रीय (सूक्त) अच्छी तरह से प्रज्वलित अग्नि के लिए पांचवां सूक्त है। इसी प्रकार, ऋक्, वैश्वदेवी या अंतिम ऐन्द्रग्नी (सूक्त) उपोत्तम (सूक्त) के रूप में हैं।
ऐन्द्राणि द्वादश त्रीति उशना त्वत्र संस्तुतः।
उशनेति तु पादेन सं ह यद्वामनेन च ॥ २७ ॥ इंद्र से संबंधित बारह (सूक्त) हैं। यहाँ उशना (कवि) की स्तुति की गई है। 'उशना' (शब्द) से या तो पाद (चरण) द्वारा या आम (अविशिष्ट) अथवा वामन (छोटे) के साथ (समझना चाहिए)।
इन्द्राकुत्सेति चैतस्यां कुत्सेनेन्द्र स्तुतः सह ।
यत्त्वा सूर्येति चात्रीणां पञ्चर्ये कर्म कीर्त्यते ॥ २८॥ और इस (सूक्त) में 'इन्द्राकुत्सेति' (इंद्र और कुत्स) में कुत्स द्वारा इंद्र की स्तुति की गई है। 'यत्त्वा सूर्येति' (जो तुम्हें सूर्य की तरह) से अत्रि के पांच ऋचाओं वाले कर्म (सूक्त) की बात कही जाती है।
अनस्वन्तेति सूक्तेऽस्मिन्न् आग्नेयेऽत्रिर्ऋषिः स्वयम् ।
दानतुष्टः शशंसैतान् राजर्षीनिति केचन ॥ २९ ॥ इस 'अनस्वन्तेति' (अनस्वन्ता) नामक अग्नि से संबंधित सूक्त में अत्रि ऋषि स्वयं हैं। कुछ लोग कहते हैं कि दान से प्रसन्न होकर उन्होंने इन राजर्षियों की प्रशंसा की।
आशीरध्येषणाच्चैभ्यो अग्निं प्रति च दृश्यते ।
अयुतं च गवां त्रीणि शतान्यथ च विंशतिम् ॥ ३०॥ आशीर्वाद, याचना और ऐश्वर्य आदि के लिए अग्नि को देखा जाता है। दस हजार गायें, तीन सौ और बीस (यानी १०,३२०) (प्रदान कीं)।
सौवर्णं शकटं गोभ्यां त्र्यरुणोऽदान्नृपोऽत्रये ।
अश्वमेधः शतं चोक्ष्णां त्रसदस्युर्धनं बहु ॥ ३१ ॥ त्र्यरुण राजा ने अत्रि को गायों से युक्त स्वर्ण का रथ दिया। अश्वमेध यज्ञ में सौ बैल और बहुत सा धन त्रसदस्यु (राजा) का (था)।
राज्ञः प्रति च तत्सूक्तं बभाष इति केचन।
आत्मा हि नात्मने दद्याद् अग्रहीन्नृपतेर्ऋषिः ॥ ३२ ॥ कुछ लोग कहते हैं कि राजा के संबंध में वह सूक्त बोला गया, क्योंकि आत्मा स्वयं के लिए नहीं देती, राजा से ऋषि ने (कुछ) नहीं लिया।
अत्रेः सुतमृषिं बभ्रुम् आर्त्विज्याय ऋणंचयः।। अत्रि के पुत्र ऋषि बभ्रु को पुरोहित के कार्य के लिए ऋण (देने वाला) चय।
सहस्रदक्षिणे सोमे वव्रे तं सोऽप्ययाजयत् ॥ ३३ ॥ हजारों दक्षिणाओं वाले सोम यज्ञ में उसने (राजा ने) उसे (ऋषि को) वरण किया, उसने भी (उसका) याजन (यज्ञ) कराया।
ददौ च रौशमो राजा सहस्राणि शतानि च।
तस्मै चत्वारि चत्वारि महावीरं च काञ्चनम् ॥ ३४ ॥ और रौशमी राजा ने उसे हजारों और सैकड़ों ( गायें) दीं, तथा चार-चार (रत्न) और सोने का महावीर (रत्न) दिया। (३४)
प्रवर्ग्येषु महावीराः सौवर्णास्तस्य चाभवन् ।
प्रतिगृह्य ऋषिर्गच्छन् मध्यमेनाग्निना पथि ॥ ३५॥ प्रवर्ग्य (यज्ञ) के अवसरों पर उसके सोने के महावीर (रत्न) हुए। उस ऋषि ने उन्हें ग्रहण करके, मध्यम (मार्ग) से अग्नि के साथ मार्ग में जाते हुए (कहा)। (३५)
पृष्ट इन्द्रेण चाचख्यौ भद्रं चतसृभिश्च तत् ।
को नु वां वैश्वदेवानि एकादश पराण्यतः ॥ ३६॥ इंद्र द्वारा पूछे जाने पर उसने कहा, 'वह चार (त्रिकों) से शुभ है।' (उसने इंद्र से पूछा) 'कौन निश्चित रूप से आप दोनों का (ये) ग्यारह वैश्वदेव (त्रिक) हैं, इसके परे (हैं)?' (३६)
मारुतानि दश प्रेति इळाभीत्यृचि तु स्तुता।
उदित्यृचि तृतीयायां सविता शौनकोऽब्रवीत् ॥ ३७॥ 'दस मरुतों (से संबंधित त्रिक) को इळा (देवता) से जाओ,' इस प्रकार ऋचा में तो स्तुति की गई। उदित (सूर्य) की ऋचा में तीसरे (भाग) में सविता (देवता) ने शौनक (ऋषि) से कहा। (३७)
उपेति बार्हस्पत्यस्तु तृचो मारुत्यृगुत्तरा ।
तमु ष्टुहीति रौद्री तु प्र सुष्टुतिरिति त्वृचि ॥ ३८॥ तो उपति, बृहस्पति से संबंधित, मरुतों से संबंधित ऋचा के बाद वाला त्रिक (है)। 'उस (त्रिक) की ही स्तुति करो' ऐसा रौद्री (रुद्र से संबंधित) (देवता) का है। 'प्रसुष्टुति' (अच्छी स्तुति) ऐसा उस ऋचा में है। (३८)
शौनकादिभिराचार्येर् देवता बहुधेरिता ।
इळस्पतिं शाकपूणिः पर्जन्याग्नी तु गालवः ॥ ३९॥ शौनक आदि ऋषियों और आचार्यों ने देवताओं को अनेक प्रकार से वर्णित किया है। शाकपूनि ने बृहस्पति को इड़ास्पति कहा है, और गालव ऋषि ने पर्जन्य और अग्नि को कहा है।
यास्कस्तु पूषणं मेने स्तुतमिन्द्रं तु शौनकः।
वैश्वानरं भागुरिस्तु मारुत्येष समाश्विना ॥ ४० ॥ यास्क तो पूषा (सूर्य) को मानते हैं, और शौनक ऋषि इन्द्र को स्तुत (पूजनीय) मानते हैं। भागुरि तो वैश्वानर (अग्नि) को मानते हैं, और इन दोनों को (वायु में) अश्विनीकुमारों के रूप में मानते हैं।
वायव्याध्वर्यवः सौमी दशेत्यैन्द्री परा तु या।
अग्निं धर्मं पराञ्जन्ति अश्विनौ स्तोत्यृगच्छ च॥४१॥ वायु से सम्बन्धित ऋचाएँ अध्वर्यु कहलाती हैं। सोम से सम्बन्धित दस (ऋचाएँ) हैं। इन्द्र से सम्बन्धित उत्कृष्ट (ॠचाएँ) जो अग्नि और धर्म को उत्कृष्ट रूप से प्राप्त करती हैं, और अश्विनीकुमारों को स्तुत्य (पूजा के योग्य) के रूप में प्राप्त करो।
प्रेति वायुं पूषणं च अर्धर्चेऽग्निरिहोच्यते ।
प्रथमेऽथ द्वितीये च स्तुता एति दिवौकसः॥४२॥ प्रेति (देवता) के लिए वायु और पूषा (सूर्य) को आधे ॠचा में कहा गया है। पहले और दूसरे अर्धर्च में अग्नि को कहा गया है, और ये दिव्य देवता (स्तुति के योग्य) हैं।
आ वाचं मध्यमां स्तौति ततोऽन्या तु बृहस्पतिम् ।
ज्यायांसमिति चादित्यं प्र वो वायुरिहोच्यते ॥४३॥ पहले वाक् (वाणी) को मध्यम देवता के रूप में स्तुति करता है। उसके बाद अन्य ॠचा तो बृहस्पति को बड़े देवता के रूप में और आदित्य (सूर्य) को भी स्तुति करती है। तुम्हारे लिए वायु को यहाँ प्रकट रूप से कहा गया है।
तं प्रत्नथेति सौमो वा दैव्यैन्द्री वा प्रजापतेः।
परोक्षवैश्वदेवं तद् आह कौषीतकिः स्वयम् ॥४४॥ उस (मंत्र) को 'प्रत्नथ' (प्रयत्न करो) ऐसा कहते हुए, या तो सोम सम्बन्धी, या दैवी इन्द्राणी, या प्रजापति की (स्तुति) है। कौषीतकि ने स्वयं उसे परोक्ष रूप से वैश्वदेव कहा है।
तेषु तृतीयमित्युक्तं देवान्हुव इदं परम् ।
देवानां पत्नीरिति तु देवपत्न्यो द्वृचे स्तुताः ॥४५॥ उनमें (मंत्रों में) तीसरा 'देवान्हुव' (देवों का आह्वान) कहा गया है, यह श्रेष्ठ है। 'देवानां पत्नीः' (देवताओं की पत्नियां) इत्यादि तो दो ऋचाओं में देवपत्नियों की स्तुति की गई है।
अयं चतुर्णामिति चेन्द्रवायू त्रिभि स्तुतौ वायवा याहि वायुम् ।
रथं त्वृचा रोदसी स्तूयतेऽत्र यस्या स्तुता मरुतो रुद्रपत्न्याः ॥४६॥ यदि यह (स्तुति) चार (देवताओं) में से है, तो इन्द्र और वायु की तीन (मंत्रों) से स्तुति की गई है। 'वायवा याहि' (हे वायु, आओ) इस ऋचा से वायु की, और 'रथं त्वृचा' (ऋचा के साथ रथ) से रोदसी (द्युलोक और पृथ्वी) की स्तुति की जाती है। जिसकी स्तुति की गई है, वह रुद्र की पत्नियों के साथ मरुद्गण है।
आ रुद्रास इति त्वस्यां रुद्राणां संस्तुतो गणः ।
मरुतां तु गणस्यैतन् नाम रुद्रा इति स्मृताः ॥४७॥ 'आ रुद्रास' (हे रुद्रगण, आओ) इस (मंत्र) में रुद्रों के समूह की स्तुति की गई है। मरुतों के समूह का तो यह नाम 'रुद्रा' इस प्रकार कहा गया है।
असावग्निरयं चोभाव् अग्नी पार्थिवमध्यमौ ।
अग्ने मरुद्भिरित्यस्यां मरुद्भिः सह संस्तुतौ ॥४८॥ वह अग्नि और यह (दोनों) अग्नि, पार्थिव (पृथ्वी पर) और मध्य (अंतरिक्ष में) हैं। 'अग्ने मरुद्भिः' (हे अग्नि, मरुतों के साथ) इस (मंत्र) में मरुतों के साथ (अग्नि की) स्तुति की गई है।
मध्यमा वाक स्त्रियः सर्वाः पुमान् सर्वश्च मध्यमः।
गणाश्च सर्वे मरुतो गुणभेदात्पृथक् पृथक् ॥४९॥ सभी स्त्रियाँ मध्यम (वाणी) हैं, और सभी पुरुष भी मध्यम (वाणी) हैं। सभी गण और मरुत्, गुणों के भेद से अलग-अलग हैं।
राजर्षिरभवद्दार्भ्यो रथवीतिरिति श्रुतः ।
स यक्ष्यमाणो राजात्रिम् अभिगम्य प्रसाद्य च ॥५०॥ दार्भ्य, रथवीति इस प्रकार प्रसिद्ध राजर्षि हुए। वे यज्ञ करने की इच्छा से राजा त्रि के पास जाकर और उन्हें प्रसन्न करके। द्र. ऋ. ५.६१
आत्मानं कार्यमर्थं च ख्यापयन्प्राञ्जलि स्थितः।
अवृणीतर्षिमात्रेयम् आर्त्विज्यायार्चनानसम् ॥५१॥ अपने आप को, कार्य को और अर्थ (उद्देश्य) को प्रकट करते हुए, हाथ जोड़कर खड़े होकर, उन्होंने आर्त्विज्य (यज्ञ कर्म) के लिए ऋषि मात्रेय अर्चनास को चुन लिया।
स सपुत्रोऽभ्यगच्छत्तं राजानं यज्ञसिद्धये ।
श्यावश्वश्चात्रिपुत्रस्य पुत्रः खल्वर्चनानसः॥५२॥ वे (अर्चनास) पुत्र के साथ यज्ञ की सिद्धि के लिए उस राजा के पास गए। श्यावश्व और अर्चनास, जो निश्चित रूप से अत्रिपुत्र के पुत्र थे।
साङ्गोपाङ्गान्सर्ववेदान् यः पित्राध्यापितो मुदा।
अर्चनानाः सपुत्रोऽथ गत्वा नृपमयाजयत् ॥ ५३ ॥ जिन्हें पिता ने प्रसन्नता से सम्पूर्ण अंगों और उपांगों सहित सभी वेदों का अध्यापन कराया था। फिर अर्चनास ने पुत्र के साथ जाकर राजा का यज्ञ कराया।
यज्ञे च विततेऽपश्यद् राजपुत्रीं यशस्विनीम् ।
स्नुषा मे राजपुत्री स्याद् इति तस्य मनोऽभवत् ॥ ५४॥ और फैले हुए यज्ञ में उसने यशस्विनी राजकुमारी को देखा। 'मेरी बहू राजपुत्री हो' ऐसा उसका मन हुआ। ॥ ५४॥
श्यावाश्वस्य च तस्यां वै सक्तमासीत्तदा मनः।
संयुज्यस्व मया राजन्न् इति याज्यं च सोऽब्रवीत् ॥५५॥ और श्यावाश्व का मन निश्चित रूप से उसमें आसक्त था। तब उसने यज्ञ में बुलाने योग्य (पुरोहित) से कहा, 'हे राजन, मुझसे विवाह करो।' ॥५५॥
श्यावाश्वाय सुतां दित्सुर् महिषीं स्वां नृपोऽब्रवीत् ।
किं ते मतमहं कन्यां श्यावाश्वाय ददामि हि ॥५६॥ श्यावाश्व को अपनी पुत्री देने की इच्छा वाले राजा ने रानी से कहा, 'क्या तुम्हारा मत है? मैं निश्चित रूप से कन्या को श्यावाश्व को दूँ।' ॥५६॥
अत्रिपुत्रोऽदुर्बलो हि जामाता त्वावयोरिति ।
राजानमब्रवीत्सापि नृपर्षिकुलजा ह्यहम् ॥५॥ उसने भी राजा से कहा, 'अत्रिपुत्र निश्चित रूप से तुम दोनों का जमाई है, वह दुर्बल नहीं है। मैं निश्चित रूप से राजर्षि के कुल में जन्मी हूँ।' ॥५॥
नानृषिर्नौ तु जामाता नैष मन्त्रान् हि दृष्टवान् ।
ऋषये दीयतां कन्या वेदस्याम्बा भवेत्तथा।
ऋषिर्मन्त्रदृशं वेदपितरं मन्यते यतः ॥५८॥ हमारा जमाई ऋषि है, यह (श्यावाश्व) मंत्रों को निश्चित रूप से नहीं देखा है। कन्या ऋषि को दी जाए, वह वेद की माता हो, इस प्रकार ऋषि मंत्रों को देखने वाले को वेद का पिता मानता है, क्योंकि। ॥५८॥
प्रत्याचष्टे स तं राजा सह संमन्त्र्य भार्यया।
अनृऋषिर्नैव जामाता कश्चिद्भवितुमर्हति ॥५९॥ राजा ने अपनी पत्नी के साथ सलाह करके उसे (अपने दामाद को) मना कर दिया। कोई भी ऐसा व्यक्ति जो ऋषि नहीं है, दामाद होने योग्य नहीं हो सकता।
प्रत्याख्यात ऋषिस्तेन वृत्ते यज्ञे न्यवर्तत ।
श्यावाश्वस्य तु कन्याया मनो नैव न्यवर्तत ॥६०॥ उसके द्वारा मना कर दिए जाने पर वह ऋषि यज्ञ के समाप्त होते ही लौट गया। परन्तु श्यावाश्व की पुत्री का मन बिल्कुल नहीं लौटा।
ततस्तौ तु निवर्तेताम् उभावेवाभिजग्मतुः।
शशीयसीं तरन्तं च पुरुमीळहं च पार्थिवम् ॥६१॥ फिर वे दोनों ही (श्यावाश्व और उसकी पुत्री) लौट आए और शशीयसी, तरंत और राजा पुरुमीळ्ह से मिले।
तरन्तपुरमीळ्हौ तु राजानौ वैददश्व्यृषी।
ताभ्यां तौ चक्रतुः पूजाम् ऋषिभ्यां नृपती स्वयम् ॥१२॥ तरंत और पुरुमीळ्ह, वे दोनों राजाओं ने वैददश्व के ऋषियों (श्यावाश्व और उसकी पुत्री) की स्वयं पूजा की।
ऋषिपुत्रं महिष्याश्च दर्शयामास तं नृपः।
तरन्तानुमता चैव प्रादाद्बहुविधं वसु ॥६३॥ राजा ने महारानी और ऋषि के पुत्र (श्यावाश्व) को उसे (श्यावाश्व की पुत्री को) दिखाया। तरंत की अनुमति से ही उन्होंने विभिन्न प्रकार का धन दिया।
अजाविकं गवाश्वं च श्यावाश्वाय शशीयसी ।
अत्रिं याज्यार्चितो गत्वा पितापुत्रौ स्वमाश्रमम् ॥६४॥ पिता-पुत्र (श्यावाश्व और उसके पिता) यज्ञ द्वारा पूजित अत्रि ऋषि के पास जाकर, बकरियों, भेड़ों, गायों और घोड़ों को उनके आश्रम में ले आए। (श्यावाश्व के लिए) प्रशंसा योग्य।
अभ्यवादयतामत्रिं महर्षिं दीप्ततेजसम् ।
श्यावाश्वस्य मनस्यासीन् मन्त्रस्यादर्शनादहम् ॥६५॥ उन्होंने दीप्त तेज वाले महान ऋषि अत्रि का अभिवादन किया। श्यावाश्व के मन में यह विचार था कि मंत्र न देखने के कारण मैं...
न लब्धवानहं कन्यां हन्त सर्वाङ्गशोभनाम् ।
अप्यहं मन्त्रदर्शी स्यां भवेद्धर्षो महान्मम ॥ ६६॥ मुझे वह सभी अंगों से सुंदर कन्या प्राप्त नहीं हुई। हाय! यदि मैं भी मंत्र को देखने वाला हो जाऊँ, तो मेरा महान हर्ष होगा।
इत्यरण्ये चिन्तयतः प्रादुरासीन्मरुद्गणः।
ददर्श संस्थितान्पार्श्वे तुल्यरूपानिवात्मनः ॥ ६७॥ इस प्रकार जंगल में सोचते हुए, मरुद्गण (वायु देवताओं का समूह) प्रकट हुए। उन्होंने अपने पास बैठे हुए अपने समान रूप वाले लोगों को देखा।
समानवयसश्चैव मरुतो रुक्मवक्षसः।
तांस्तुल्यवयसो दृष्ट्वा देवान्पुरुषविग्रहान् ॥ ६८॥ और सुनहरे वक्ष वाले, समान आयु वाले मरुतों को। उन समान आयु वाले, पुरुष शरीर वाले देवताओं को देखकर...
श्यावाश्वो विस्मितोऽपृच्छत् के ष्ठेति मरुतस्तदा ।
ततस्तु मरुतो देवान् रुद्रसूनूनबुध्वत ॥ ६९ ॥ तब श्यावाश्व आश्चर्यचकित होकर पूछे, 'कौन ठहरे हैं?' मरुतों ने उस समय रुद्र के पुत्रों को देवताओं के रूप में जान लिया।
य ईं वहन्त इत्याभिर् बुद्ध्वा तुष्टाव तांस्तथा ।
अतिक्रमं हि तं मेने ऋषिर्विपुलमात्मनः ॥ ७० ॥ उनको जो ले जाते हैं, इन (मंत्रों) से जानकर ऋषि ने इस प्रकार उनकी स्तुति की। ऋषि ने अपने इस विस्तृत (ज्ञान) को उसका उल्लंघन माना।
यन्न दृष्ट्वैव तुष्टाव यच्च के ष्ठेति पृष्ठवान् ।
स्तुता स्तुत्या तथा प्रीता गच्छन्तः पृश्निमातरः॥ ७१ ॥ जिससे देखकर ही स्तुति की, और 'कौन ठहरे हैं?' ऐसा पूछा। इस प्रकार स्तुति की गई स्तुति से प्रसन्न होकर, पृश्निमाता (मरुत) जाते हुए।
अवमुच्य स्ववश्नोभ्यो रुक्मं तस्मै तदा ददुः।
मरुत्सु तु प्रयातेषु श्यावाश्वः सुमहायशाः ॥ ७२॥ अपने वस्त्रों से (आभूषण) उतारकर उन्होंने उस समय उनको (श्यावाश्व को) सोने के आभूषण दिए। मरुतों के जाते हुए, महान् यशस्वी श्यावाश्व।
रथवीतेर्दुहितरम् अगच्छन्मनसा तदा।
स सद्य ऋषिरात्मानं प्रवक्ष्यन् रथवीतये ॥ ७३ ॥ उस समय मन से रथवीति की पुत्री को गए। वह ऋषि तुरंत अपने आप को रथवीति के लिए कहते हुए।
एतं मे स्तोममित्याभ्यां दौत्ये रात्रीं न्ययोजयत् ।
रथवीतिमपश्यन्तीं संप्रेक्ष्यार्षेण चक्षुषा ।। ७४ ॥ इस स्तोत्र से (मेरे) दूत के रूप में रात्रि को नियुक्त किया। रथवीति (गाड़ी का रास्ता) को न देखती हुई, ऋषि की दृष्टि से (सही रास्ते को) देखकर। । ७४ ॥
रम्ये हिमवतः पृष्ठे एष क्षेतीति चाब्रवीत् ।
ऋषेर्नियोगमाज्ञाय देव्या रात्र्या प्रचोदितः ॥ ७२ ।। सुंदर हिमालय के पृष्ठभाग पर यह (ब्रह्मचारी) निवास करेगा, ऐसा कहा। ऋषि के आदेश को जानकर, देवी रात्रि द्वारा प्रेरित होकर। ॥ ७२ ॥
आदाय कन्यां तां दार्भ्य उपेयायार्चनानसम् ।
पादौ तस्योपसंगृह्य स्थित्वा प्रह्वः कृताञ्जलिः॥ ७६॥ उस कन्या को लेकर दार्भ्य (पुत्र) पूजा के लिए (उसके) पास आया। उसके पैरों को छूकर, विनम्र होकर और हाथ जोड़े हुए खड़ा रहा।
रथवीतिरहं दार्भ्य इति नाम शशंस च।
मया संगतिमिच्छन्तं त्वां प्रत्याचक्षि यत्पुरा ॥ ७७ ॥ रथवीति ने कहा, 'मैं दार्भ्य हूँ' इस प्रकार (अपना) नाम कहा और (यह भी कहा) 'जो पहले मैंने तुम्हें मुझसे साथ चाहने वाले को मना किया था (उसके लिए क्षमा)।'
तत्क्षमस्व नमस्तेऽस्तु मा च मे भगवन्क्रुधः ।
ऋषेः पुत्रः स्वयमृषिः पितासि भगवन्नृषेः ॥ ७८ ॥ हे भगवन, मुझे क्षमा करो और मुझ पर क्रोधित मत हो। हे भगवन ऋषि, तुम स्वयं ऋषि के पुत्र हो, तुम पिता के समान हो ॥ ७८ ॥
हन्त प्रतिगृहाणेमां स्नुषामित्येवमब्रवीत् ।
पाद्यार्घ्यमधुपर्कैश्च पूजयित्वा स्वयं नृपः ॥ ७९ ॥ अरे, इस प्रकार कहकर राजा ने स्वयं पाद्य, अर्घ्य और मधु पार्क आदि से पूजा करके उस बहू को स्वीकार करने के लिए कहा ॥ ७९ ॥
शुक्लमश्वशतं दत्त्वा अनुजज्ञे गृहान्प्रति ।
शशीयसीं तरन्तं च पुरुमीळ्हं च पार्थिवम् ॥ ८० ॥ सौ सफेद घोड़े देकर, उसने शशीयसी, तरंत, पुरुमील्ह और पार्थिव को घरों की ओर जाने की अनुमति दी ॥ ८० ॥
षडभिःसनदिति स्तुत्वा जगामर्षिरपि क्षयम् ।
ऋतेन मैत्रावरुणान्य् एकादश पराणि तु ॥ ८१ ॥ छह बार इस प्रकार स्तुति करके ऋषि भी घर चले गए। ऋतु के अनुसार मैत्रावरुणों को ग्यारह अन्य (यज्ञ) भी थे ॥ ८१ ॥
षडश्विनानि गर्भार्थं पञ्चर्चोपनिषत्स्तुतिः।
सप्त कृत्वापराधान्यै विफले दारसंग्रहे ॥ ८२ ॥ गर्भ धारण के लिए छह अश्विनीकुमारों से संबंधित हैं। पांच ऋचाओं वाली उपनिषद् स्तुति है। सात अपराध करके भी पत्नी ग्रहण निष्फल था ॥ ८२ ॥
ऋषिः कृतोऽश्वमेधेन भारतेनेति वै श्रुतिः।
तमष्टमेऽपराधे तु वृक्षद्रोण्यां स पार्थिवः ॥ ८३ ॥ श्रुति (वेद) कहती है कि भरत नामक (राजा) ने अश्वमेध यज्ञ के द्वारा ऋषि को (सिद्ध) किया था। उस (ऋषि) को आठवें अपराध में, वह पार्थिव (राजा) एक वृक्ष की द्रोणी (खोखल) में।
ऋबोसे ह विनिक्षिप्य स्कन्नं रात्रौ न्यधारयत् ।
सोऽश्विनाविति सूक्तेन तुष्टावर्षिः शुभस्पती ।। ८४॥ जिन्होंने ऋषियों द्वारा निश्चित करके रात्रि में जो कुछ स्रावित हुआ, उसे धारण किया, उन शुभ के स्वामी अश्विनीकुमारों से प्रसन्न होकर उस (वसिष्ठ) ऋषि ने 'अश्विनौ' इस सूक्त से स्तुति की ॥ ८४ ॥
तौ तं तस्मात्समुद्धृत्य चक्रतुः सफलं पुनः ।
तृचः स्वस्यैव गर्भार्थं स्वपतस्तस्य गर्भवत् ॥ ८५ ॥ वे दोनों (अश्विनीकुमार) उस (गर्भ) को उससे (वृक्ष की द्रोणी से) निकालकर पुनः सफल (पूर्ण) किया। अपने ही गर्भ के लिए, सोते हुए उसके (राजा के) गर्भ के समान (किया)।
यथा वात इति ज्ञेये त्वश्विन्यामितरे ऋचौ।
स्रवतामपि गर्भाणां दृष्टं तदनुमन्त्रणम् ॥ ८६ ॥ जैसे 'वात' (वायु) इस प्रकार जानना चाहिए, और अश्विनी (नक्षत्र) में अन्य ऋचाएँ (हैं)। टपकते हुए भी गर्भो का (अस्तित्व) देखा है, उसका अनुमन्त्रण (मंत्र जप) (भी किया जाता है)।
भाववृत्तं तु तद्वत्स्यात् तथारूपं हि दृश्यते।
जरायुगर्भशब्दाभ्याम् एतद्रूपं हि दृश्यते ॥ ८७॥ भाववृत्त (गर्भाशय) भी उसके समान होता है, क्योंकि वैसा ही रूप दिखाई देता है। जरायु और गर्भ शब्दों से यह रूप निश्चित रूप से दिखाई देता है।
महे उषस्ये सावित्रे युञ्जतेऽच्छेति वै स्तुतः।
पर्जन्यो बलिति त्वस्मिन् पृथिवी मध्यमा स्तुता ॥८८॥ महान ऊषाकाल में, 'अच्छे' (प्रारंभ) के साथ युक्त होकर, निश्चित रूप से सावित्र (सूर्य) के लिए स्तुति की गई है। पर्जन्य (मेघ) बलवान है, इसमें पृथ्वी को मध्यम रूप से स्तुति की गई है।
अद्या नो देव सवितर् इयं दुःस्वप्ननाशनी ।
वारुणं तु प्र सम्राजे इन्द्राग्न्यैन्द्राग्नमुत्तरम् ॥ ८९ ॥ हे देव सवितृ (सूर्य)! आज यह (प्रार्थना) हमारे दुःस्वप्नों को नष्ट करने वाली है। वारुण (वरुण से संबंधित मंत्र) प्रचुरता से सम्राट के लिए है, और इंद्र-अग्नि तथा इंद्र-अग्नि वाला मंत्र उत्तर (आगे का) है।
विष्णुन्यङ्गं परं प्रेति मारुतं सूक्तमुत्तमम् ।
एवयामरुदाख्यातं द्योर्नैन्द्रं प्रतिपूर्वकम् ॥९०॥ विष्णु का अंग (मंत्र) श्रेष्ठ है, यह मारुत (वायु से संबंधित) उत्तम सूक्त की ओर जाता है। इसे एवयामरुत नाम से जाना जाता है, जो द्यौ (आकाश) का इंद्र से संबंधित है और पूर्व की ओर मुख करके (पढ़ा जाता है)।
श्रीसूक्तमाशीर्वादस्तु श्रीपुत्राणां पराणि षट् ।
तत्स्याद्वा लक्ष्म्यपनुदम् अग्निस्तत्र निपातभाक् ॥९१॥ श्रीसूक्त आशीर्वाद है, जो श्री (लक्ष्मी) और पुत्रों के लिए श्रेष्ठ छः (मंत्रों) का है। वह (मंत्र) लक्ष्मी को दूर करने वाला हो सकता है, अग्नि उसमें निपात (अंत) का भाग है।
प्रजावज्जीवपुत्रौ वा गर्भकर्मणि संस्तुतौ ।
नानारूपा पयस्विन्यः संस्रवन्तीति संस्तुताः ॥९२॥ जिन्हें प्रजा की तरह (पुत्रादि के लिए) और जीवित पुत्र वाले (अर्थात् पुत्र की कामना से) गर्भ धारण के कर्म में स्तुति की गई है। विभिन्न रूपों वाली और दूध देने वाली (गौओं) को स्राव करने वाली (अर्थात् दूध देने वाली) कहकर स्तुति की गई है। (यह सब मंत्रों के विषय हैं)।
आशीर्वादेषु संज्ञाषु कर्मसंस्थासु देवता ।
निपातभाग् लिङ्गवाक्यात् परीक्षेतेह मन्त्रवित् ॥९३॥ आशीर्वादों में, संज्ञाओं (नामों) में, कर्मों की विधि में, (और) देवता में, निपात (शब्द) का अंश (या देवताओं के नाम) को लिंग (विशेषण) और वाक्य से मंत्र का ज्ञाता यहाँ परीक्षा करे।
मन्त्र प्रयोगमन्त्रयोः प्रयोगो बलवत्तरः ।
विधेस्तयोः परीक्षा स्यान् मन्त्राः स्युरभिधायकाः ॥९४॥ मंत्र और प्रयोग मंत्र (अर्थात् क्रियान्वयन) में प्रयोग ही अधिक बलवान है। उन दोनों (मंत्र और प्रयोग) की विधि की परीक्षा (अर्थात् महत्व) होनी चाहिए, क्योंकि मंत्र तो (अर्थ के) बोधक होते हैं।
तस्मात्तेन विसंवादो मन्त्राणां तद्गतानि तु ।
गुणाभिधायकानि स्युः संविज्ञानपदानि तु ॥९५॥ इसलिए मंत्रों से उसका (अर्थात् प्रयोग का) कोई विरोध नहीं है। और उसमें स्थित (मंत्रों के) पद तो गुणों को कहने वाले हों। संविज्ञान (अर्थात् प्रयोग) के पद तो (यहाँ प्रधान हैं)।
मन्त्रेषु गुणभूतेषु प्रधानेषु च कर्मसु ।
प्रधानगुणभूताः स्युर् देवता इति गम्यते ॥९६॥ जब मंत्र गौण हों और कर्म प्रधान हों, तब (उस कर्म के अनुसार) देवता भी प्रधान या गौण होते हैं, ऐसा समझा जाता है।
त्रिसांवत्सरिकं सत्त्रं प्रजाकामः प्रजापतिः।
आहरत्सहितः साध्यैर् विश्वैर्देवैः सहेति च ॥ ९७ ॥ सन्तान की इच्छा से प्रजापति ने साध्यगणों और विश्वेदेव नामक देवताओं के साथ तीन वर्ष का यज्ञ किया। ।। ९७ ।।
तत्र वाग्दीक्षणीयायाम् आजगाम शरीरिणी।
तां दृष्ट्वा युगपत्तत्र कस्थाथ वरुणस्य च ॥९८॥ वहाँ दीक्षाकालीन वाणी के समय वह (वाणी) शरीर धारण करके आयी। उसे देखकर कश्यप और वरुण वहाँ एक साथ (आये)। ।। ९८ ।।
शुक्रं चस्कन्द तद्वायुर् अग्नौ प्रास्यद्यदृच्छया।
ततोऽर्चिभ्यो भृगुर्जज्ञे अङ्गारेष्वङ्गिरा ऋषिः ॥ ९९॥ वीर्य गिरा। उस वायु ने यदृच्छा से उसे अग्नि में डाल दिया। फिर ज्वालाओं से भृगु उत्पन्न हुए और अंगारों से अंगिरा ऋषि उत्पन्न हुए। ।। ९९ ।।
प्रजापति सुतौ दृष्ट्वा दृष्टा वागभ्यभाषत।
आभ्यामृषिस्तृतीयोऽपि भवेदत्रैव मे सुतः ॥१००॥ प्रजापति ने (उन) पुत्रों को देखकर (वह) देखी हुई वाणी बोली - 'इन दोनों से तीसरा मेरा पुत्र भी यहीं हो।' ।। १०० ।।
प्रजापतिस्तथेत्युक्तः प्रत्यभाषत भारतीम् ।। प्रजापति ने 'ऐसा ही हो' (ऐसा कहकर) वाणी से उत्तर दिया।
ऋषिरत्रिस्ततो जज्ञे सूर्यानलसमद्युतिः ॥ १०१॥ उनसे सूर्य और अग्नि के समान तेजस्वी ऋषि अत्रि उत्पन्न हुए।।
योऽङ्गारेभ्य ऋषिर्जज्ञे तस्य पुत्रो बृहस्पतिः।
बृहस्पतेर्भरद्वाजो विदथीति य उच्यते ॥ १०२॥ जो ऋषि अंगारों से उत्पन्न हुए, उनके पुत्र बृहस्पति थे। बृहस्पति के (पुत्र) भरद्वाज और विदथ कहे जाते हैं।।
मरुत्स्वासीद्गुरुर्यश्च स एवाङ्गिरसो नपात् ।
सपुत्रस्य तु तस्यैतन् मण्डलं षष्ठमुच्यते ॥ १०३ ॥ जो मरुट्स (वायु) में गुरु थे, वही अंगिरा के पोते (नप्तृ) हैं। पुत्र सहित उनके (इस मण्डल को) छठा मण्डल कहा जाता है।।
त्वं ह्यग्न इति तत्रादाव् आग्नेयानि त्रयोदश।
सूक्तानि त्रीणि मूर्धानत् अग्नेर्वैश्वानरस्य तु ॥ १०४ ॥ 'तुम ही अग्नि हो' ऐसा कहकर वहाँ आरम्भ में तेरह आग्नेय (अग्नि से संबंधित) सूक्त हैं, और वैश्वानर अग्नि के तीन प्रधान सूक्त हैं।।
एकान्नत्रिंशदेवात्र पिबेत्यैन्द्राण्यतः परम् ।
अग्ने स क्षेषदित्यस्यां देवौ यौ तु निपातितौ ॥ १०५॥ इसके बाद इकतीस ऐन्द्र (इंद्र से संबंधित) सूक्त हैं। 'हे अग्नि, वह निकल गया' ऐसा कहकर इसमें दो देवता निपातित (रखे हुए) हैं।।
प्रोतये नू म इत्येते वैश्वदेव्यावृचौ स्मृते ।
ऋग्द्वितीया पदं चान्त्यम् ऐन्द्रमेति गवां स्तुतिः ॥१०६॥ परोतय, नू, मः - ये वैश्वदेव नामक दो ऋचाएं (स्तोत्र) कही जाती हैं। दूसरी ऋचा का अन्तिम पद ऐन्द्र (इन्द्र-विषयक) कहलाता है, यह गौओं की स्तुति है। (१०६)
आसस्राणास इत्यस्यां वायुरिन्द्रश्च संस्तुतौ ।
इन्द्रः प्राधान्यतो वात्र स्तुतो वायुर्निपातभाक् ॥ १०७॥ आसस्राणासः - इस (ऋचा) में वायु और इन्द्र दोनों की स्तुति की गई है। यहाँ इन्द्र की प्रधानता से स्तुति की गई है और वायु को गौण स्थान प्राप्त है। (१०७)
अयं देवस्तृचं सौम्यम् ऐन्द्रमेके प्रचक्षते ।
य आनयदिति त्वस्य तृचोऽधीति बृबुस्तुतिः॥ १०८ ॥ यह देव (सूक्त) तीन ऋचाओं का समूह सोम-विषयक है। कुछ लोग इसे इन्द्र-विषयक कहते हैं। 'य आनयत्' (यह) इत्यादि उसका तीन ऋचाओं का समूह पढ़ा जाता है, वह बृबु नामक की स्तुति है। (१०८)
पितरं स्तौति शंयुश्च तृचस्यान्त्ये पदे स्वकम् ।
स्वादुष्किलायमिति तु सौम्यः पञ्चर्च उत्तरः ॥ १०९॥ शंयु (ऋषि) अपने तीन ऋचाओं के समूह के अंतिम पद में पिता की स्तुति करता है। परन्तु 'स्वादुष्किलायमिति' यह सोम-विषयक पांच ऋचाओं वाला बाद वाला (सूक्त) है। (१०९)
इन्द्रः प्रधानतो वात्र स्तुतः सोमो निपातभाक्।
इन्द्रस्येन्द्रयोऽनुपानीयाः श्रूयन्ते ह्यैतरेयके ॥११०॥ यहाँ इन्द्र की प्रधानता से स्तुति की गई है और सोम गौण स्थान वाला है। क्योंकि ऐतरेय ब्राह्मण में इन्द्र के अनुयायी इन्द्रों का वर्णन सुना जाता है। (११०)
अगव्यूति स्तौति देवान् पादो भूमिमथोत्तरः।
बृहस्पतिं तृतीयस्तु इन्द्रमेवोत्तमं पदम् ॥ १११ ॥ अगव्युति दिशा देवताओं की स्तुति करती है, पाद (भाग) भूमि (पृथ्वी) की, और उसके बाद उत्तर (ऊपरी भाग) की। तीसरा भाग बृहस्पति को, और सबसे उत्तम पद (स्थान) तो इन्द्र का ही है।
वनस्पते वीड्वङ्गः परं यत् तदाचार्या भाववृत्तं वदन्ति ।
ऋचस्तु तिस्रस्तु रथाभिमर्शना उपेति तिस्रो दुन्दुभेः संस्तवोऽत्र ॥ ११२ ॥ हे वीड्वङ्ग (दृढ़ अंग वाले) वनस्पति! जो श्रेष्ठ है, उसे आचार्य भाववृत्त (चरित्र) कहते हैं। रथ को छूने वाली तीन ऋचाएँ हैं, और यहाँ दुन्दुभि (ढोल) की स्तुति के लिए तीन उपेति (उपयुक्त) ऋचाएँ हैं।
समश्वपर्णा इति चार्यमैन्द्रं दशादितोऽग्नेस्तृणपाणिकस्य।
तृचः परो मारुतः पृश्निसूक्ते द्वृचः परो वैश्वदेवः पुनश्च ॥ हे आर्य! 'समान अश्व के पंखों वाली' इस प्रकार इन्द्र संबंधी (सूक्त) दस से आरम्भ होता है। अग्नि की और तृणपाणिक (घास पकड़ने वाले) के तीन ऋचाएँ हैं। पृश्निसूक्त (पृश्नि संबंधी सूक्त) में आगे वायु (मारुत) संबंधी तीन ऋचाएँ हैं, और वैश्वदेव (विश्वदेव संबंधी) में आगे दो ऋचाएँ हैं, फिर और भी हैं।
आदित्यो वा मारुत एव वा स्याद्
आ मा पूषन्निति पौष्णाश्चतस्रः।
द्वृचं परं मारुतं तत्र विद्याद्
अन्त्या द्युभ्वोः कीर्तना पृश्नये वा ॥११४॥ यह या तो आदित्य (सूर्य) संबंधी है या मारुत (वायु) संबंधी। 'आ मा पूषन्' इस प्रकार पूषा संबंधी चार ऋचाएँ हैं। वहाँ आगे दो ऋचाओं वाला मारुत (वायु) संबंधी सूक्त जानना चाहिए। अंतिम ऋचाएँ द्युभु (दिनों) के कीर्तन के लिए हैं, या पृश्नि के लिए।
स्तुषे सूक्तानि वै चत्वारि वैश्वदेवान्यतः परम् ।
द्वितीयाग्निं चतुर्थी च वायुं पञ्चम्यथाश्विनौ ॥ ११५॥ चार वैश्वदेव (विश्वदेव संबंधी) सूक्त हैं। जहाँ से आगे दूसरी (ऋचा) अग्नि को, चौथी (ऋचा) वायु को, और पाँचवी (ऋचा) फिर अश्विन (अश्विनी कुमारों) को स्तुति करती है।
स्तौत्यृक् तु सप्तमी वाचम् अत्र पूषणमष्टमी ।
त्वष्टारं नवमो रुद्रं भुवनस्येत्यथोत्तरे ॥ ११६ ॥ सातवीं ऋचा 'वाचम्' की स्तुति करती है, यहाँ पूषा (सूर्य) आठवीं है। नौवें रुद्र को त्वष्टा कहा गया है, और 'भुवनस्य' इस प्रकार फिर अगले (सूक्तों में) है। ॥ ११६ ॥
मारुत्यौ यो रजांसीति विष्णुमेव जगावृषिः।
अभ्यन्द्रयेति च सावित्री रौदस्याग्नेव्युताश्विनी॥११७॥ जो 'रजांसि' (रज को) मारुत (वायुदेव) से संबंधित दो ऋचाएं हैं, वे विष्णु से ही संबंधित कही गई हैं। 'अभ्यन्द्रयेति' और 'सावित्री' (सूर्य से संबंधित) हैं, और रौद्र (रुद्र से संबंधित) तथा अग्नि और अश्विनीकुमारों से संबंधित हैं। ॥११७॥
अग्नीपर्जन्यावनयो सौर्यौ चोदु त्यदित्यृचौ ।
वयं चत्वारि पौष्णानि त्वैन्द्रापौष्णस्य चोत्तरम् ॥११८॥ अग्नि और पर्जन्य (से संबंधित) हैं, और सूर्य से संबंधित 'चोदु त्यदित्यृचौ' (च, उद, त्यदि, इत्यृचौ) ये ऋचाएं हैं। हम चार पौष्णानि (पूषा से संबंधित) और त्वैन्द्रापौष्णस्य (इंद्र और पूषा से संबंधित) का अगला (वर्णन करेंगे)। ॥११८॥
रथीतमं कपर्दिनं रौद्रमेके प्रचक्षते ।
ऐन्द्राग्ने प्र नु वोचेति इयं सारस्वतं स्तुषे ॥ ११९॥ कुछ लोग 'रथीतमं' (रथियों में श्रेष्ठ) और 'कपर्दिनं' (जटाधारी) को रुद्र से संबंधित कहते हैं। 'ऐन्द्राग्ने प्रनुवोचेति' (इंद्र और अग्नि से संबंधित) यह ऋचा सरस्वती से संबंधित है, जिसकी हम स्तुति करते हैं। ॥ ११९ ॥
आश्विने चोषसे चैव मारुतं तु वपुर्न्विति।
उपेति च द्वृचेऽश्विभ्याम् आराधनं च शंसति ॥१२०॥ अश्विनीकुमारों से संबंधित (ऋचाएं) और उषा से भी, तथा मारुत (वायुदेव) से संबंधित 'वपुर्न्विति' और 'उपेति' ये दो ऋचाओं में अश्विनीकुमारों के लिए आराधना को कहती हैं। ॥१२०॥
मैत्रावरुणमेवैकं विश्वेषां वः सतामिति ।
श्रुष्टीति चैन्द्रावरणं समैन्द्रावैष्णवं परम् ॥ १२१ ॥ मैत्रावरुण (इन्द्र) का ही एक, तुम सब लोगों के स्थित होने के लिए है। और श्रुष्टी (इन्द्र) ऐसा (मानते हैं), ऐन्द्रावरण (इन्द्र और वरुण) तथा उत्कृष्ट समैन्द्रावैष्णव (इन्द्र और विष्णु) का भी है।
द्यावापृथिव्यौ सविता इन्द्रासोमौ बृहस्पतिः।
पृथक्पृथक् परैः सूक्तैः सोमारुद्रेति तौ स्तुतौ ॥१२२॥ द्यौष् (आकाश) और पृथ्वी, सूर्य, इन्द्र और सोम, और बृहस्पति। अलग-अलग अन्य सूक्तों से वे दोनों (सोम और रुद्र) सोमरुद्रेति (सोम और रुद्र) इस प्रकार स्तुत हैं।
चक्रं रथो मणिर्भार्या भूमिरश्वो गजस्तथा।
एतानि सप्त रत्नानि सर्वेषां चक्रवर्तिनाम् ॥ १२३ ॥ चक्र, रथ, मणि, पत्नी, भूमि, घोड़ा, तथा हाथी। ये सात रत्न सभी चक्रवर्तियों के हैं।
अभ्यावर्ती चायमानः प्रस्तोकश्चैव सार्ञ्जयः ।
आजग्मतुर्भरद्वाजं जितौ वारशिखैर्युधि ॥ १२४ ॥ अभ्यावर्ती और आयमान, और प्रस्तोक एवं सारञ्जय। वे युद्ध में वारशिखों द्वारा जीते हुए भरद्वाज के पास आए।
अभिगम्योचतुस्तौ तं प्रसाद्याख्याय नामनी ।
युधि वारशिवैर्ब्रह्मन्न् आवां विद्धि विनिर्जितौ ॥१२५॥ पास जाकर उन दोनों ने उससे कहा, प्रसन्न करके दोनों नाम बताकर, 'हे ब्रह्मन्! युद्ध में वारशिवों से हम दोनों को जीता हुआ जानो।'
भवत्पुरोहितावावां क्षत्रबन्धूञ्जयेवहि ।
क्षत्रं तदपि विज्ञेयं ब्रह्म यत्पाति शाश्वतम् ॥ १२६ ॥ आप दोनों पुरोहित क्षत्रिय बन्धुओं को जीतें। क्षत्रिय वह भी जानना चाहिए जो शाश्वत ब्रह्म रक्षा करता है। (१२६)
ऋषिस्तौ तु तथेत्युक्त्वा पायुं पुत्रमभाषत।
अधर्षणीयौ शत्रूणां कुरुष्वैतौ नृपाविति ॥ १२७ ॥ उन ऋषियों ने तो ऐसा कहकर पायु से पुत्र की तरह कहा। इन दोनों को शत्रुओं के लिए अजेय राजा बनाओ, ऐसा कहा। (१२७)
पितरं स तथेत्युक्त्वा युद्धोपकरणं तयोः ।
जीमूतस्येति सूक्तेन पृथक्त्वेनान्वमन्त्रयत् ॥ १२८॥ उसने पिता से वैसा कहने के बाद, "जीमूतस्य" इस सूक्त से उन दोनों के युद्धोपकरणों का अलग-अलग अनुमंत्रण किया। (१२८)
प्रथमा त्वस्य सूक्तस्य योद्धारं स्तौति वर्मिणम् ।
धनुषश्च द्वितीया तु तृतीया ज्याभिमन्त्रिणी ॥१२९॥ इस सूक्त की पहली ऋचा कवचधारी योद्धा की स्तुति करती है। दूसरी तो धनुष की, और तीसरी ज्या (धनुष की डोरी) का अभिवादन करने वाली है। (१२९)
स्तौत्यृगार्त्नी तु इषुधिं स्तौति पञ्चमी ।
अर्धेन सारथिः षष्ठ्या रश्मयोऽर्धेन संस्तुतः ॥ १३०॥ ऋचा तो तुणीर (तीरों का तरकश) की स्तुति करती है, पाँचवीं स्तुति करती है। छठवीं से आधे से सारथी और आधे से लगाम की स्तुति की गई है। (१३०)
अश्वांस्तु सप्तमी स्तौति आयुधागारमष्टमी।
नवमी रथगोपांस्तु दशमी रणदेवताः ॥ १३१॥ सातवीं तिथि घोड़ों की स्तुति करती है। आठवीं तिथि आयुधागार (शस्त्रागार) की स्तुति करती है। नौवीं तिथि रथगोपों (रथों के रक्षकों) की स्तुति करती है और दसवीं तिथि युद्ध के देवताओं की स्तुति करती है।
इषुं चैकादशी स्तौति द्वादशी कवचस्तुतिः।
त्रयोदशी कशां स्तौति हस्तत्राणं चतुर्दशी ॥१३२॥ ग्यारहवीं तिथि बाण की स्तुति करती है, और बारहवीं तिथि कवच की स्तुति है। तेरहवीं तिथि कोड़े को स्तुति करती है, और चौदहवीं तिथि हाथ के कवच (दस्ताने) की स्तुति करती है।
प्रथमे पञ्चदश्यास्तु पादे दिग्ध इषु स्तुतः।
अयोमुखी द्वितीये तु अर्धेऽस्त्रं वारुणं परे ॥ १३३ ॥ पंद्रहवीं तिथि के पहले चरण (भाग) में विष से सने हुए बाण की स्तुति की गई है। दूसरे (चरण) में लोहे का मुख वाले (तीर) को, और बाद के (भाग) में जल से संबंधित अस्त्र (प्रक्षेपास्त्र) की स्तुति की गई है।
षोळश्यां त्वस्य सूक्तस्य धनुर्मुक्त इषु स्तुतः।
सप्तदश्यां तु युद्धादेः कवचस्य तु बध्यतः॥ १३४ ॥ सोलहवीं तिथि में इस सूक्त (मंत्र) का धनुष से छोड़े गए बाण की स्तुति की गई है। सत्रहवीं तिथि में तो युद्ध आदि की और कवच के धारण करने की स्तुति की गई है।
स्तुतिरष्टादशी ज्ञेया युयुत्सो स्तुतिरुत्तमा।
आशास्ते चोत्तमे पादे ऋषिरात्मन अशिषः ॥ १३५॥ अठारहवीं तिथि में स्तुति जाननी चाहिए। युद्ध करने की इच्छा वाले की स्तुति उत्तम है। और उत्तम चरण (भाग) में ऋषि अपने लिए शुभ आशीषों की आशा करता है।
सूक्तनानेन तु स्तुत्वा संग्रामाङ्गान्यृषिस्तयोः।
ततः प्रस्थापयामास पुनर्वारशिखान्प्रति ॥ १३३ ॥ इस प्रकार सूक्त (गान) से स्तुति करके, उस ऋषि ने उन दोनों (वरिशिखों) को संग्राम के अंग (रणनीति) से संतुष्ट किया। फिर (उन दोनों को) पुनः वरिशिखों की ओर प्रस्थान कराया।
एतत्त्यत्ते चतसृभी राज्ञो साहाय्यकाम्यया।
भरद्वाजोऽभितुष्टाव प्रोतस्तेन पुरंदरः ॥ १३७॥ चारों धन्य (क्षत्रपों) ने सहायता की इच्छा से यह (कार्य) किया। भरद्वाज ने (इन्द्र को) प्रसन्न किया, इसलिए वह इन्द्र उससे (भरद्वाज से) संतुष्ट हुआ।
अभ्यावर्तिनमभ्येत्य हर्युपीयानदीतटे ।
सहितश्चायमानेन जघानैनान्छचीपतिः ॥ १३८॥ हर्युपिया नदी के तट पर अभ्यावर्तिन से मिलकर, और आए हुए (इन्द्र) के साथ में, इन्द्र ने उनको (शत्रुओं को) मारा।
तौ तु वारशिखाञ्जित्वा ततोऽभ्यावर्तिसार्ञ्जयौ।
भरद्वाजाय गुरवे ददतुर्विविधं वसु ॥१३९॥ उन दोनों (अभ्यावर्तिन और सारंजय) ने तो वरिशिखों को जीतकर, फिर (उन्होंने) गुरु भरद्वाज को विविध प्रकार का धन दिया।
भरद्वाजश्च गर्गश्च दृष्टाविन्द्रेण वै पथि ।
द्वयान् प्रस्तोक इत्याभिर् दानं तद्वै शशंसतुः ॥१४०॥ भरद्वाज और गर्ग को इन्द्र द्वारा मार्ग में देखा गया। उन दोनों को प्रस्तोक आदि नामों से उस दान (के कार्य) का निश्चित रूप से वर्णन किया।
ऋषिरप्यभितुष्टाव दानं तत्र च तस्य तु ।
ऋचैकया द्वयाँ अग्ने दत्तं संकीर्तयन् स्वयम् ॥ १४१॥ ऋषि ने भी वहाँ उसकी प्रशंसा की, और स्वयं एक या दो ऋचाओं से, हे अग्नि, दिए गए (दान) का वर्णन करते हुए।
प्रसङ्गात्त्विह याः सूक्ते देवताः परिकीर्तिताः।
ता एव सूक्तभाजस्तु मेने रथीतर स्तुतौ ॥ १४२ ॥ प्रसंगवश, इस सूक्त में जो देवताएँ वर्णित की गई हैं, स्तुति में रथीतर ने तो उन्हें ही सूक्त की भागिनी माना।
प्राजापत्यो मरीचिर्हि मारीचः कश्यपो मुनिः।
तस्य देव्योऽभवञ्जाया दाक्षायण्यस्त्रयोदश ॥ १४३ ॥ मरीचि ही प्रजापति का मारीच (पुत्र) कश्यप मुनि था। उनकी तेरह पत्नियाँ दक्ष की पुत्रियाँ (देवियाँ) हुईं।
अदितिदितिर्दनुः काला दनायुः सिंहिका मुनिः।
क्रोधा विश्वा वरिष्टा च सुरभिर्विनता तथा ॥ १४४ ॥ अदिति, दिति, दनु, कला, दनायु, सिंहिका, मुनि (या क्रोधा), विश्वा, वरिष्ठा, सुरभि, विनता तथा
कद्रूश्चैवेति दुहितः कश्यपाय ददौ स च ।
तासु देवासुराश्चैव गन्धर्वोरगराक्षसाः ॥ १४५ ॥ कद्रू ही इस प्रकार (तेरह) पुत्रियाँ थीं, जिन्हें (दक्ष ने) कश्यप को दिया। और उन (पत्नियों) से देवता, असुर, गन्धर्व, उरग (नाग) और राक्षस हुए।
वयांसि व पिशाचाश्च जज्ञिरेऽन्याश्च जातयः।
तत्रैका त्वदितिर्देवी द्वादशजनयत्सुतान् ॥ १४६ ॥ वहाँ पक्षी, पिशाच और अन्य जातियों के जीव भी उत्पन्न हुए। तो वहाँ अदिति देवी ने बारह पुत्रों को उत्पन्न किया।
भगश्चैवार्यमांशश्च मित्रो वरुण एव च ।
धाता चैव विधाता च विवस्वांश्च महाद्युतिः ॥ १४७॥ भग, आर्यमा, अंश, मित्र, वरुण, धाता, विधाता और महान् कान्ति वाले विवस्वान् (ये भी उनके पुत्र हुए)। ।
त्वष्टा पूषा तथैवेन्द्रो द्वादशो विष्णुरुच्यते ।
द्वन्द्वं तस्यास्तु तज्जज्ञे मित्रश्च वरुणश्च ह ॥ १४८ ॥ त्वष्टा, पूषा, और उसी प्रकार इन्द्र, बारहवें विष्णु कहे जाते हैं। उनसे (अर्थात् अदिति से) मित्र और वरुण का जोड़ा उत्पन्न हुआ।
तयोरादित्ययोः सत्त्रे दृष्ट्वाप्सरसमुर्वशीम् ।
रेतश्चस्कन्द तत्कुम्भे न्यपतद्वासतीवरे ॥ १४९ ॥ उन दोनों आदित्यों के यज्ञ में, अप्सरा उर्वशी को देखकर, वीर्य स्खलित हुआ। वह वीर्य कुम्भ और वासतीवर (पात्र) में गिर गया।
तेनैव तु मुहूर्तेन वीर्यवन्तौ तपस्विनौ ।
अगस्त्यश्च वसिष्ठश्च तत्रर्षी संबभूवतः॥ १५०॥ उसी क्षण में, उन (वीर्य से) वीर्यवान् और तपस्वी, अगस्त्य और वसिष्ठ नामक दो ऋषि वहाँ उत्पन्न हुए।
बहुधा पतिते शुक्रे कलशेऽथ जले स्थले।। जब शुक्र बार-बार कलश में, अथवा जल में और स्थल में गिरा।
स्थले वसिष्ठस्तु मुनिः संभूत ऋषिसत्तमः ॥ १५१ ॥ स्थल में तो वशिष्ठ श्रेष्ठ ऋषि मुनि उत्पन्न हुए। (१५१)
कुम्भे त्वगस्त्यः संभूतो जले मत्स्यो महाद्युतिः।
उदियाय ततोऽगस्त्यः शम्यामात्रो महायशाः ॥१५२॥ कलश में तो अगस्त्य उत्पन्न हुए, जल में महान तेजस्वी मछली। फिर महान यशस्वी अगस्त्य शम्यामात्र (एक नाप के बराबर) के रूप में निकले। (१५२)
मानेन संमितो यस्मात् तस्मान्मान्य इहोच्यते ।
यद्वा कुम्भादृषिर्जातः कुम्भेनापि हि मीयते ॥१५३॥ क्योंकि वे माप से परिमित (निश्चित) हैं, इसलिए यहाँ वे मान्य (पूज्य) कहे जाते हैं। अथवा (वे) कलश से ऋषि उत्पन्न हुए, और वे कलश से ही मापे जाते हैं। (१५३)
कुम्भ इत्यभिधानं तु परिमाणस्य लक्ष्यते।
ततोऽप्सु गुह्यमाणासु वसिष्ठः पुष्करे स्थितः ॥१५४॥ यह 'कुम्भ' नाम तो मात्रा (परिमाण) का लक्ष्य (अर्थ) है। इसलिए जल में छिपाये जाने पर वशिष्ठ पुष्कर में स्थित हुए। (१५४)
नामास्य गुणतो जज्ञे वसतेः श्रैष्ठ्यकर्मणः ।
अदृश्यमृषिभिर्हीन्द्रं सोऽपश्यत्तपसा पुरा ॥ १५६ ॥ इसका नाम श्रेष्ठ कर्म करने वाले वसिष्ठ से गुण के कारण उत्पन्न हुआ। पूर्व काल में, जिस इन्द्र को ऋषिगण नहीं देख सकते थे, उसे उस (वसिष्ठ) ने तपस्या से देखा ॥ १५६ ॥
सोमभागानथो तस्मै प्रोवाच हरिवाहनः ।
ऋषयो वा इन्द्रमिति ब्राह्मणात्तद्धि दृश्यते ॥ १५७ ॥ इसके पश्चात् इन्द्र ने उससे (वसिष्ठ से) सोम के भागों को कहा। (और कहा कि) ऋषिगण अथवा इन्द्र हैं, क्योंकि वह ब्राह्मण से (अर्थात् ब्राह्मण के ज्ञान से) दिखाई देता है ॥ १५७ ॥
वसिष्ठश्च वसिष्ठाश्च ब्राह्मणा ब्रह्मकर्मणि ।
सर्वकर्मसु यज्ञेषु दक्षिणीयतमास्तथा ॥ १५८ ॥ वसिष्ठ और वसिष्ठगण, ब्राह्मण (जो) ब्रह्मकर्म में (ब्राह्मणोचित कर्मों में), सभी कर्मों में और यज्ञों में तथा दक्षिणा के योग्यतम हैं ॥ १५८ ॥
तस्माद्येऽद्यापि वासिष्ठाः सदस्याः स्युस्तु कर्हिचित् ।
अर्हयेद्दक्षिणाभिस्तान् भाल्लवेयी श्रुतिस्त्वियम् ॥१५९॥ इसलिए, जो आज भी कभी वसिष्ठ के वंशज सदस्य (सभासद) हों, तो भाल्लवेयी यह श्रुति (उनको) दक्षिणाओं से अर्हयेत् (पूज्य माने जाने चाहिए) ॥ १५९ ॥
ऋषिस्तु मैत्रावरुणिः सूक्तैः षोळशभिः परैः।
तुष्टावाग्निमिति त्वग्निम् आप्र्यस्तत्र जुषस्व नः ॥१६०॥ तो मैत्रावरुणि ऋषि ने सोलह उत्कृष्ट सूक्तों से अग्नि की स्तुति की। (और कहा) हे आप्र्य (नामक) अग्नि, हमारे (यज्ञ में) वहाँ आनन्दित हो ॥ १६० ॥
प्राग्नयेऽथ प्र सम्राजो द्वितीयं प्राग्नये तृचम् ।
वैश्वानरीयाण्येतानि त्वे हैन्द्राणि पराण्यतः॥१६१ ॥ अग्नि के लिए (सूक्त) और फिर सम्राट के लिए। इसके बाद अग्नि के लिए दूसरा तृच (तीन ऋचाओं का समूह) है। ये (सूक्त) वैश्वानर (सूर्य) से संबंधित हैं, परन्तु इसके बाद इन्द्र से संबंधित अन्य (सूक्त) हैं।
दश पञ्च च सूक्तानि निपातो मरुतां स्तुतिः।
नकिः सुदास इत्यस्यां दानं पैजवनस्य तु ॥ १६२ ॥ दस और पांच सूक्त हैं। मरुतों की स्तुति (एक निपात सूक्त है)। 'नकि सुदास' (नामक सूक्त) में पैजवन (राजा) का दान (वर्णित है)।
वसिष्ठेन चतुर्भिस्तु द्वे नप्तुरिति कीर्तितम् ।। वसिष्ठ द्वारा चार (सूक्त) कहे गए हैं। 'नप्तृ' (नामक सूक्त) दो (हैं) ऐसा कहा गया है।
संवादं सूक्तमैन्द्रं वा श्वित्यञ्चस्तु प्रचक्षते ॥ १६३ ॥ संवाद सूक्त या इन्द्र से संबंधित (सूक्त) को श्वित्यञ्च (ऋषि) कहते हैं।
वसिष्ठागस्त्ययोरत्र कीर्त्यते तनयैः सह ।
इन्द्रेण चैव संवादो महिमा जन्म कर्म च ॥ १६४॥ यहां वसिष्ठ और अगस्त्य का अपने पुत्रों के साथ (वर्णन) किया गया है। इन्द्र के साथ ही संवाद, महिमा, जन्म और कर्म का भी वर्णन किया गया है।
पराणि प्रेति चत्वारि वैश्वदेवानि तत्र तु।
स्तोत्यृगब्जामहिं तत्र मा नोऽहिं बुध्न्यमेव च ॥ १६५ ॥ चार वैश्वदेव यज्ञ (या स्तोत्र) परलोक को जाते हैं और चार इस लोक में रहते हैं। उनमें स्तोता (यज्ञकर्ता) गब्ज (सर्प) और सर्प का उल्लेख करता है। उसमें 'मा नः अहिं बुध्न्यमेव च' (हमें गहराइयों में रहने वाले सर्प से बचाओ) इस प्रकार का मन्त्र है।
अहिराहन्ति मेघान्स एति वा तेषु मध्यमः।
योऽहिः स बुध्न्यो वुध्ने हि णोऽन्तरिक्षेऽभिजायते॥१६६ सर्प मेघों को मारता है, या उनमें से मध्यम (मेघ) को मारता हुआ जाता है। जो सर्प है, वही बुध्न्य (गहराई में रहने वाला) है, क्योंकि वह हमारे अन्तरिक्ष में गहराई में उत्पन्न होता है।
उदु ष्य सवितुः सूक्तं शं नो वाजिनदैवतः।
द्वृचोऽर्धर्चश्च भागोऽत्र भगमुग्र इति श्रुतिः ॥ १६७ ॥ सविता (सूर्य) का 'उदु ष्य' सूक्त उठो, हमारी शांति के लिए है। वाजिना (बलवान) देवता में, दो ऋचाओं वाला भाग और आधा ऋचा यहाँ 'भगम्' (ऐश्वर्य) के रूप में श्रुति (वेद) में प्राप्त होता है।
पादश्चैव तृतीयोऽत्र पञ्चम्यामहिदैवतः।
यथार्धर्चो भगमुग्रस् तथा नूनं भगोऽपि च ॥ १६८ ॥ तीसरा पाद (भाग) भी यहाँ पाँचवीं (ऋचा में) अहि (सर्प) का देवता है। जैसे 'भगमुग्रः' (शक्तिशाली ऐश्वर्य) आधा ऋचा है, वैसे ही निश्चित रूप से भग (ऐश्वर्य) भी है।
स हि रत्नानि सविता सुवातीति भगः स वा।
वैश्वदेवानि पञ्चोर्ध्वः पञ्चर्चो भगदैवतः॥ १६९॥ वही सविता (सूर्य) रत्नों को सुन्दरता से उत्पन्न करता है, वही भग (ऐश्वर्य) है। या वह पाँच ऋचाओं वाला, भग (ऐश्वर्य) को देवता मानने वाला, ऊपर का वैश्वदेव (यज्ञ) है।
प्रातर्जितमुषस्यान्त्या द्रष्टृभ्योऽत्राशिरेव वा।
एके तु द्रातरित्यस्यां भगमेव प्रचक्षते ॥१७० ॥ प्रातः काल में, उषा के अन्त में या जितेन्द्रिय (रूप) में दर्शकों के लिए यहाँ सूर्य (आशि) ही हैं। कुछ तो 'द्रातरित्युपसर्ग' के होने पर उसे भग (सूर्य) ही कहते हैं॥ १७० ॥
आदावन्ते तु ऋषयः कीर्तयन्ति प्रसङ्गतः।
सूक्तेऽस्मिन्देवतास्त्वन्या अन्यास्तत्र भवन्ति च ॥ आरम्भ में और अन्त में ऋषि प्रसंगानुसार कीर्तन करते हैं। इस सूक्त में देवता तो अन्य हैं और वहाँ (अन्य) अन्य होते हैं।
सालोक्यात्साहचर्याद्वा संस्तवादथवा पुनः ।
गणस्थानाद्भक्तितो वा कीर्त्यन्तेऽन्यास्तु देवताः ॥ समान लोक में निवास करने से, साथ रहने से, या प्रशंसा से, अथवा फिर गण (समूह) में स्थान पाने से, या भक्ति से अन्य देवता कीर्तन किए जाते हैं।
दाधिक्रमथ सावित्रं रौद्रमित्यनुपूर्वशः।
दाधिके प्रथमायास्तु देवताः परिकीर्तिताः ॥ १७३ ॥ दाधिक्रम, फिर सावित्र और रौद्र, इस प्रकार क्रम से। दाधिक में पहली (गायत्री) के लिए देवता कहे गए हैं॥ १७३ ॥
ता ज्ञेया आप आप्यं स्याद् आर्भवः प्रथमस्तृचः।
उत्तमा वैश्वदेवी वा आर्भवी वा निगद्यते ॥ १७४ ॥ उन (देवताओं) को जानना चाहिए। 'आप' (जल) आप्य होगा। आर्भव पहला तृच है। उत्तम वैश्वदेवी या आर्भवी कहा जाता है॥ १७४ ॥
वैश्वदेवे तथा शास्त्रे आर्भवं शस्यते हि तत् ।
दशमेऽह्नि समस्तं समुद्रज्येष्ठा अपां स्तुतिः ॥ १७५ ॥ वैश्वदेव में तथा शास्त्र में वह (आर्भव सूक्त) निश्चित रूप से प्रशंसनीय है। दसवें दिन सम्पूर्ण समुद्र से ज्येष्ठ (जल) की स्तुति है। ॥ १७५ ॥

॥ इति बृहद्देवतायां पञ्चमोऽध्यायः ॥ इस प्रकार बृहद्देवता में पाँचवाँ अध्याय है। ॥

अध्यायः ६

१- ऋग्वेद ७.५०-६६ के देवता
आ मामिति तु सूक्तेन प्रत्यृचं देवता स्तुताः ।
मित्रवरुणावग्निश्च देवा नद्यस्तथैव च ।। १ ।। पचास से छियासठ तक के देवता, 'माम्' इस सूक्त से, प्रत्येक ऋचा में स्तुति किए गए हैं। मित्र और वरुण, अग्नि, देवता तथा नदियाँ भी (स्तुति की गई हैं) ॥ १ ॥
तृचावादित्यदेवत्यौ रोदस्योः प्रेति यस्तृचः ।
वास्तोष्पत्यश्चतस्रस्तु सप्त प्रस्वापिन्यः स्मृताः ।। २ ।। दो त्रिच आदित्य-देवता वाले हैं। जाते हुए द्यौः और पृथ्वी के लिए जो त्रिच (है) और वास्तोष्पति के चार (ऋचाएँ), ये सात 'प्रस्वापिन्यः' (सोने के लिए प्रयुक्त) माने गए हैं ॥ २ ॥
परं चत्वारि सूक्तानि मारुतानि क ईमिति ।
तेषां तु पितरं देवं त्र्यम्बकं स्तौत्यृगुत्तमा ।। ३ ।। आगे 'क ईं' (क्या यह) नामक चार सूक्त मरुत (देवताओं) के हैं। उनमें से सबसे उत्तम ऋचा पिता, देवता, त्र्यम्बक की स्तुति करती है ॥ ३ ॥
स्तुतौ तु मित्रावरुणौ सूक्तैर्यदिति सप्तभिः ।
अश्विनौ तु परैर्देवाव् अष्टभिः प्रति वामिति ।। ४ ।। तो 'यदि' नामक सात सूक्तों से मित्र और वरुण की स्तुति की गई है। और 'वाम्' (तुम्हें) नामक आठ सूक्तों से अश्विनीकुमारों की स्तुति की गई है ॥ ४ ॥
यदद्यैकोत्सूर्यस्तिस्र उद्वेतीत्यर्धपञ्चमाः ।
सौर्यस्तच्चक्षुरिति तु गीयते चक्षुर्देवता ।। ५ ।। जो आज सूर्य से संबंधित एक है, और तीन साढ़े चार (अर्थात साढ़े चार) हैं, वह चक्षु (आँख) कहा जाता है, और चक्षु देवता के रूप में गाया जाता है।
२-ऋग्वेद ७.६६-८५ के देवता
आदित्यानां तद्वो अद्य द्वे ऋचौ शौनकोऽब्रवीत् ।
अन्याः सर्वा ऋचः सौर्यो यदद्याद्याः प्रकीर्तिताः ।। ६ ।। ६६-८५ के देवता। शौनक ऋषि ने कहा कि आज आदित्यों के लिए वे दो ऋचाएँ हैं। जो आज ये कही गई हैं, वे सभी अन्य ऋचाएँ सूर्य से संबंधित हैं।
इमे चेतार इत्याद्याः सत्रे मित्रो मितः स्तुतः ।
अर्यम्णो वरुणस्यापि मित्रस्यैता नव स्मृताः ।। ७ ।। सत्र (यज्ञ) में 'इमे चेतारः' आदि मित्र (सूर्य) के लिए कहा गया है। वे मित्र (सूर्य) के मापे हुए और स्तुति किए गए हैं। ये नौ (ऋचाएँ) मित्र, अर्यमा, वरुण और मित्र (सूर्य) की कही जाती हैं।
यदद्य सूर इत्याद्या दशादित्या ऋचः स्मृताः ।
सविता वादितिर्मित्रो वरुणश्चार्यमा भगः ।। ८ ।। जो आज 'सूरः' आदि दस आदित्यों (सूर्य) की ऋचाएँ कही गई हैं, वे सविता (सूर्य), या आदिति (सूर्य), मित्र (सूर्य), वरुण (सूर्य), आर्यमा (सूर्य) और भग (सूर्य) हैं।
स्तुता उदु त्यदित्येतास् तिस्रः सौर्यस्ततः पराः ।
आशीस्तच्चक्षुरित्येताम् आचार्यः शौनकोऽब्रवीत् ।। ९ ।। आदित्य (सूर्य) में स्तुति की गई 'उदु त्यत्' आदि ये तीन (ऋचाएँ) सूर्य से संबंधित हैं। उसके बाद की 'आशीः' और 'तत् चक्षुः' इन ऋचाओं को आचार्य शौनक ने कहा।
उषास्तु सप्तभिर्व्युषाः सूक्तान्येभ्यः पराणि तु ।
चत्वारीन्द्रावरुणेति इन्द्रावरुणयो स्तुतिः ।। १० ।। उषा के लिए सात उत्कृष्ट सूक्त हैं, और इन्द्र तथा वरुण के लिए चार सूक्त हैं। यह इन्द्र और वरुण की स्तुति है। ।। १० ।।
३-वसिष्ठ क्षीर वरुण का कुत्ता ः ऋग्वेद ७.८६-८९
उदु ज्योतिरिति त्वस्मिन्न् अर्धर्चे मध्यम स्तुतः ।
वरुणस्य गृहान्नात्रौ वसिष्ठः स्वप्न आचरत् ।। ११ ।। इस ऋचा के आधे भाग में, 'उदु ज्योतिः' (प्रकाश उदय हो) के अनुसार, मध्य भाग में स्तुति की गई है। वसिष्ठ ने स्वप्न में वरुण के घर में आश्रय नहीं लिया। ।। ११ ।।
प्राविवेशाथ तं तत्र श्वा नदन्नभ्यधावत ।
क्रन्दन्तं सारमेयं स धावन्तं दष्टुसुद्यतम् ।। १२ ।। तब वहाँ एक कुत्ता रंभाता हुआ दौड़ पड़ा। वह (कुत्ता) दौड़ते हुए, काटने के लिए तैयार, रोते हुए सारमेय (कुत्ते) की ओर दौड़ा। ।। १२ ।।
यदर्जुनेति च द्वाभ्यां सान्त्वयित्वा व्यसुष्वपत् ।
स तं प्रस्वापयामास जनमन्यं च वारुणम् ।। १३ ।। जब (उन्होंने) 'अर्जुन' कहकर दो मंत्रों से शांत करके (वसिष्ठ) सो गए, तब उसने (वरुण ने) उसको (वसिष्ठ को) और अन्य वरुण संबंधी व्यक्ति को सुला दिया। ।। १३ ।।
ततस्तु वरुणो राजा स्वैः पाशैः प्रत्यबध्यत ।
स बद्धः पितरं सूक्तैश् चतुर्भिरित उत्तरैः ।। १४ ।। तब वरुण राजा अपने बंधनों से बंध गया। वह बंधा हुआ (पुत्र) चार बाद के सूक्तों से पिता (वरुण) को (मुक्त कराता है)। ।। १४ ।।
अभितुष्टाव धीरेति मुमोचैर्न ततः पिता ।
ध्रुवासु त्वेति चोक्तायां पाशा अस्मात्प्रमोचिरे ।। १५ ।। पिता ने कहा कि तुम ध्रुव (निश्चल) हो, और इस प्रकार स्तुति करके उसने अपने पापों को छोड़ दिया। जब ध्रुवा (स्थिर) तुम हो, ऐसा कहा गया, तो उस (बालक) से पाश (बंधन) छूट गए।
४-ऋग्वेद ७.९०-९६ के देवता ।
पराणि त्रीणि सक्तानि वायव्यानि प्र वीरया ।
अत्र तास्त्वैन्द्रवायव्या स्तुतौ यासु द्विवत्स्तुतिः ।। १६ ।। ९०-९६ के देवता। श्रेष्ठ, वायु से संबंधित तीन मंत्र, वीरतापूर्वक (रचे गए)। यहाँ वे (मंत्र) इंद्र और वायु से संबंधित हैं, उन स्तुतियों में जिनमें द्विवत् (दो प्रकार की) स्तुति है।
प्र वीरयोक्ता वायव्या प्राउगीत्यैतरेयके ।
पदस्य व्यत्ययं कृत्वा वायोः प्राधान्यमुच्यते ।। १७ ।। वीरतापूर्वक कहे गए वायु से संबंधित (मंत्र) ऐतरेय ब्राह्मण के प्राउगीत (भाग) में हैं। पद (शब्द) का स्थान परिवर्तन करके वायु की प्रधानता कही जाती है।
ते सत्येन तृचो यावत् तरश्चतुर्ऋचः पुनः ।
उशन्तैका प्र सोता चर्ग द्वयोरेता नव स्मृताः ।। १८ ।। वे सत्य (मंत्र) से त्रिक (तीन ऋचाओं का समूह) हैं, जब तक आगे चार ऋचाओं का समूह है। फिर उशन्त (नाम की) एक ऋचा, और सोता (नाम की) एक ऋचा। दो (समूहों) में ये नौ ऋचाएँ कही गई हैं।
एन्द्राग्ने शुचिमित्येते प्रेति सारस्वते परे ।
ऋचा सरस्वान् स इति जनीयन्तश्च तिसृभिः ।। १९ ।। इंद्र और अग्नि से संबंधित 'शुचिम्' ये दोनों (मंत्र) हैं। 'प्रेति' सारस्वत (सरस्वती से संबंधित) हैं। अन्य ऋचा 'सरस्वान् स' इस प्रकार (कही जाती है)। और 'जनीयन्त' (नाम की) तीन (ऋचाएँ) हैं।
५-नाहुषऔर सरस्वतीती की कथा ः ऋग्वेद ७.९५-९६
राजा वर्षसहस्राय दीक्षिष्यन्नाहुषः पुरा ।
चचारैकरथेनेमां ब्रुवन् सर्वाः समुद्रगाः ।। २० ।। पूर्वकाल में राजा आहुष, सहस्र वर्षों के लिए दीक्षा लेने की इच्छा से, एक रथ पर बैठकर, यह कहता हुआ कि 'सभी (नदियाँ) समुद्र तक जाने वाली हैं', (उनसे) चला।
यक्ष्ये वहत भागान्मे द्वन्द्वशो वाथवैकशः ।
प्रत्यूचुस्तं नृपं नद्यः स्वल्पवीर्याः कथं वयम् ।। २१ ।। यज्ञ करूँगा, मेरे (भाग) जोड़ी-जोड़ी से या एक-एक करके लाओ। नदियों ने उस राजा से प्रतिउत्तर दिया कि 'हम कम शक्ति वाली, कैसे (ला सकती हैं)?'
वहेम भागात्सर्वांस्ते सत्रे वार्यसहस्रिके ।
सरस्वतीं प्रपद्यस्व सा ते वक्ष्यति नाहुष ।। २२ ।। हम तेरे सभी भाग सहस्र जल वाले यज्ञ में (नहीं) ढो सकती हैं। सरस्वती को जाकर मिल, वह तुझे बताएगी, हे आहुष।
तथेत्युक्त्वा जगामाशु आपगां स सरस्वतीम् ।
सा चैनं प्रतिजग्राह दुदुहे च पयो घृतम् ।। २३ ।। तथास्तु कहकर, वह शीघ्र ही सरस्वती नदी को गया। उसने (सरस्वती ने) उसका स्वागत किया और दूध तथा घी दुहा।
एतदत्यद्भुतं कर्म सरस्वत्या नृपं प्रति ।
वारुणिः कीर्तयामास प्रथमस्य द्वितीयया ।। २४ ।। सरस्वती का राजा के प्रति यह अत्यंत अद्भुत कर्म, वारुणि ने पहले के दूसरे (श्लोक) से कीर्तन किया।
६-ऋग्वेद ७. ९७-१०४ के देवता ।
यज्ञे बार्हस्पत्यमैन्द्रं वैष्णवे तु परे ततः ।
उरुमैन्द्र्यश्च तिस्रः स्युः पार्जन्ये तिस्र उत्तरे ।। २५ ।। यज्ञ में, बृहस्पति से संबंधित (देवता)। उसके बाद विष्णु से संबंधित (देवता)। इंद्र से संबंधित तीन (ऋचाएं) होंगी, और पर्जन्य से संबंधित तीन उत्तरे (बाद वाली ऋचाएं) होंगी।
स्तौतीन्द्रं प्रथमा त्वत्र द्वितीयाद्या बृहस्पतिम् ।
यज्ञ आद्येन्द्रमेवास्तौद् अन्त्या त्विन्द्राबृहस्पती ।।२६।। पहली (ऋचा) यहाँ इंद्र की स्तुति करती है, और दूसरी से लेकर (ऋचाएं) बृहस्पति की। यज्ञ में पहले इंद्र को ही स्तुति की, अंतिम (ऋचा) इंद्र और बृहस्पति दोनों की स्तुति करती है।
तृतीया नवमी चैव स्तौतीन्द्राब्रह्मणस्पति ।
संवत्सरं तु मण्डूकान् ऐन्द्रासोमं परं तु यत् ।। २७ ।। तीसरी और नौवीं (ऋचा) इंद्र और ब्रह्मणस्पति दोनों की स्तुति करती है। संवत्सर को और मेंढकों की (स्तुति)। इंद्र और सोम की, जो बाद वाला है।
ऋषिर्ददर्श राक्षोघ्नं पुत्रशोकपरिप्लुतः ।
हते पुत्रशते तस्मिन् सौदासैर्दुःखितस्तदा ।। २८ ।। पुत्र के शोक से व्याप्त ऋषि ने राक्षसों को मारने वाले (देवता) को देखा। उस समय सौ पुत्रों के मर जाने पर सौदास (वंश) द्वारा दुखी होकर।
७-ऋग्वेद ७. १०४ का विस्तृत विवरण ।
ये पाकशंसमृक्सौम्या आग्नेयी तत् उत्तरा ।
एकादशी वैश्वदेवी सौम्यस्तस्याः परो द्वृचः ।। २९ ।। ये पाकशंस, ऋचाएं सौम्य (देवता से संबंधित) हैं। अग्नि से संबंधित, वह बाद वाली। ग्यारहवीं वैश्वदेवी (देवताओं) से संबंधित है। उसके बाद वाला सौम्य, दो ऋचाओं वाला (है)।
यदि वाहमृगाग्नेयी ऐन्द्री यो मेति तु स्मृता ।
ग्राव्णी प्र या जिगातोति वि तिष्ठध्वं तु मारुती ।।३०।। यदि मैं मृगाग्नेयी, ऐन्द्री, या जो मुझे इस प्रकार कही गई है (स्मृता) और ग्राव्णी कही गई है, वह जाती है। हे मारुती, तुम विशेष रूप से खड़े हों। (श्लोक ३०)
प्र वर्तयेति पञ्चेन्द्र्य पेन्द्रासोमी त्वृगुत्तमा ।
ऋषिस्त्वाशिषमाशास्ते मा नो रक्ष इति त्वृचि ।।३ १।। इंद्र और सोम को चलाओ, और उत्तम ऋग्वेद को भी। ऋषि तुम्हारी कामना करता है। 'मत हमें रक्षा करो' ऐसा उस ऋचा में कहा गया है। (श्लोक ३१)
दिवि चैव पृथिव्यां च तथा पालनमात्मनः ।
उलूकयातुं जह्येतान् नानारूपान्निशाचरान् ।।३२।। स्वर्ग में और पृथ्वी पर भी अपनी रक्षा करो। हे उलूकयातु, इन नाना रूपों वाले निशाचरों को मार डालो। (श्लोक ३२)
पञ्चदश्यां तु सूक्तस्य अष्टम्यां चैव वारुणिः ।
दुःखशोकपरीतात्मा शपते विलपन्निव ।। ३३ ।। पन्द्रहवीं सूक्त की तो और आठवीं वारुणि (देवी) भी। दुःख और शोक से पीड़ित आत्मा, विलाप करते हुए की तरह शाप देता है। (श्लोक ३३)
हते पुत्रशते तस्मिन् वसिष्ठो दुःखितस्तदा ।
रक्षोभूतेन शापात्तु सुदासेनेति वै श्रुतिः ।। ३४।। उस सौ पुत्रों के मारे जाने पर वसिष्ठ तब दुःखी हुए। राक्षस बने हुए (पुत्र) शाप से सुदासेन (नाम से) ऐसा ही श्रुति (शास्त्र) में है। (श्लोक ३४)
अष्टम मण्डल
८-कण्व श्री- प्रगाथ की कथा
कण्वश्चैव प्रगाथश्च घोरपुत्रौ बभूवतुः ।
गुरुणा तावनुज्ञाताव् ऊषतुः सहितौ वने ।। ३५ ।। कण्व और प्रगाथ, दोनों घोर के पुत्र थे। गुरु के द्वारा आज्ञा पाकर, वे दोनों साथ में वन में निवास करने लगे।
वसतोस्तु तयोस्तत्र कण्वपत्न्या शिरः स्वपत् ।
कृत्वा कनीयान्कण्वस्य उत्सङ्गे नान्वबुध्यत ।। ३६ ।। वहाँ निवास करते हुए, कण्व की पत्नी के सिर को अपनी ओर करके, कण्व का छोटा पुत्र (कण्व) अपनी माँ की गोद में सोता रहा, नहीं जगा।
शप्तुकामस्तु तं कण्वः क्रुद्धः पापाभिशङ्कया ।
बोधयामास पादेन दिधक्षन्निव तेजसा ।। ३७ ।। शाप देने की इच्छा वाले कण्व ने, पाप की शंका से, क्रुद्ध होकर, पैर से, मानो अपने तेज से जला देने की तरह, उसे (अपने पुत्र को) जगाया।
विदित्वा तस्य तं भावं प्रगाथः प्राञ्जलि स्थितः ।
मातृत्वे च पितृत्वे च वरयामास तावुभौ ।। ३८ ।। उसके (कण्व के) उस भाव (क्रोधित होने के कारण) को जानकर, प्रगाथ हाथ जोड़कर खड़ा हो गया और माता के रूप में तथा पिता के रूप में उन दोनों (कण्व और उसकी पत्नी) से वरदान माँगा।
स घौरो वाथ काण्वो वा वंशजैर्बहुभिः सह ।
ददर्शान्यैश्च सहित ऋषिर्मण्डलमष्टमम् ।। ३९ ।। वह घोर (का पुत्र) या कण्व (का पुत्र) अपने बहुत से वंशजों के साथ, और दूसरों के साथ में, ऋषि ने आठवें मंडल को देखा।
९-ऋग्वेद ८.१-२१ के देवता
माचिदैन्द्राणि चत्वारि अन्वस्य स्थूरमित्यृचि ।
तुष्टावाङ्गिरसी नारी वसन्ती शाश्वती पतिम् ।। ४० ।। १-२१ के देवतामाचिदैन्द्राणि चत्वारि अन्वस्य स्थूरमित्यृचि ।तुष्टावाङ्गिरसी नारी वसन्ती शाश्वती पतिम् ।। ४० ।।
स्त्रियं सन्तं पुमांसं तम् आसङ्गं कृतवानृषिः ।
स्वस्य दानं स्तुहीत्यृग्भिश् चतुर्भिः परिकीर्तितम् ।।४१।। स्त्रियं सन्तं पुमांसं तम् आसङ्गं कृतवानृषिः ।स्वस्य दानं स्तुहीत्यृग्भिश्चतुर्भिः परिकीर्तितम् ।।४१।।
शिक्षेत्यृग्भ्यां तु काश्यस्य विभिन्दोः परिकीर्तितम् ।
पाकस्थाम्नस्तु भोजस्य चतुर्भिर्यमिति स्तुतम् ।। शिक्षेत्यृग्भ्यां तु काश्यस्य विभिन्दोः परिकीर्तितम् ।पाकस्थाम्नोस्तु भोजस्य चतुर्भिर्यमिति स्तुतम् ।।
पौष्णौ प्रेति प्रगाथौ द्वौ मन्यते शाकटायनः ।
ऐन्द्रमेवाथ पूर्वं तु गालवः पौष्णमुत्तरम् ।। ४३ ।। पौष्णौ प्रेति प्रगाथौ द्वौ मन्यते शाकटायनः ।ऐन्द्रमेवाथ पूर्वं तु गालवः पौष्णमुत्तरम् ।। ४३ ।।
ऐन्द्राणामिह सूक्तानाम् उत्तमस्योत्तमे तृचे ।
दानं राज्ञः कुरुङ्गस्य स्थूरं राय इति स्तुतम् ।। ४४ ।। ऐन्द्राणामिह सूक्तानाम् उत्तमस्योत्तमे तृचे ।दानं राज्ञः कुरुङ्गस्य स्थूरं राय इति स्तुतम् ।। ४४ ।।
१०-ऋग्वेद ८.५-१८ के देवता
दूरादित्याश्विने सूक्ते सप्तत्रिंशत्तमी यथा ।
इत्यर्धर्चो द्वृचश्चान्त्यः कशोर्दानस्तुतिः स्मृता ।। ४५ ।। 5-18 के देवता, दूर, आदित्य और अश्विन सूक्त में सैंतीसवीं (37वीं) जैसे। यह अर्धर्च (आधा श्लोक) और दो ऋचा वाला (द्विपद) अंतिम कश्यप का दानस्तुति (दान की स्तुति) कही गई है।
महानैन्द्रं प्रत्नवत्याम् अग्निं वैश्वानरं स्तुतम् ।
मन्यते शाकपूणिस्तु भार्म्यश्वश्चैव मुद्गलः ।। ४६ ।। शाकपूनि तो प्रत्नवती (पुराने) में महान् ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित महान) और वैश्वानर (सब मनुष्यों के इष्ट) अग्नि को स्तुत (प्रशंसित) मानते हैं, और भार्म्यश्व तथा मुद्गल भी।
तृचे तु शतमित्यस्मिन् दानं तैरिन्दिरं स्मृतम् ।
परं नु मारुतं प्रेति आ नस्त्रीण्याश्विनानि च ।। ४७ ।। त्रैच (तीन ऋचाओं वाले सूक्त में) तो 'शतम्' (सौ) इस (सूक्त) में दान 'तेरिन्द्र' (ते इन्द्र) कहा गया है। दूसरा निश्चित रूप से 'मारुतं' (मरुतों से संबंधित) है। 'प्रेति', 'आ', 'नस्त्रीणी' (दो अश्विनीकुमार) और 'च' (और) भी (इसके अंतर्गत आते हैं)।
त्वमाग्नेयं य इन्द्रेति षळैन्द्राण्युत्तमस्य तु ।
उपोत्तमायामर्धर्चे देवो वास्तोष्पति स्तुतः ।। ४८ ।। उत्तम के तो 'त्वमाग्नेयं' (तुम अग्नि से संबंधित) और 'य इन्द्रेति' (जो इन्द्र है) ये छह ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित) हैं। उपोत्तमा (अंतिम से पहले) के अर्धर्च (आधा श्लोक) में देवता वास्तोष्पति (गृहपति) स्तुत (प्रशंसित) हैं।
इदमादिन्यदेवत्यं तिसृभिस्त्वदिति स्तुता ।
षष्ठ्या चतुर्थ्या सप्तम्या उतेत्याचिन्यगष्टमी ।। ४९ ।। यह आदित्य-देवत्य (आदित्य से संबंधित) है, जिसकी स्तुति तीन 'त्वदि' (तुम) से की गई है। छठी, चौथी, सातवीं और 'उतेति' (उत ऐसा) यह अश्विन-अष्टमी (अश्विनीकुमारों से संबंधित आठवीं ऋचा) है।
११-ऋग्वेद ८.१९ ः त्रसदस्यु के दानों की स्तुति
स्तुताः शमिति पच्छस्तु अग्निसूर्यानिलास्त्रयः ।
वरुणार्यममित्राणां प्रगाथो यमिति स्तुतिः ।। ५० ।। जिन्हें शान्त किया गया है, उनकी स्तुति की गई है। अग्नि, सूर्य और वायु - ये तीन तथा वरुण, सूर्य और मित्र (देवता) की स्तुति, जिसे 'प्रगाथ' कहते हैं, इस प्रकार है। (यह श्लोक त्रसदस्यु के दान की स्तुति के तीन पक्ष बता रहा है)।
आग्नेये स्तुती राजर्षेस् त्रसदस्योरदादिति ।
पञ्चाशतं वधूनां च गवां तिस्त्रश्च सप्ततीः ।। ५१ ।। राजर्षि त्रसदस्यु ने आग्नेय स्तुतियों में (यह कहा कि) उन्होंने पचास वधुओं को, और तिहत्तर (70+3) गौओं को दान दिया।
अश्वोष्ट्राणां तथैवासौ वासांसि विविधानि च ।
रत्नानि वृषभं श्यावं तासामग्नेसरं पतिम् ।। ५२ ।। और इसी प्रकार उन्होंने घोड़ों और ऊंटों को, तथा विभिन्न प्रकार के वस्त्रों और रत्नों को भी दान दिया। उन (वधुओं) में से अग्नि के समान श्रेष्ठ पति (को भी दिया)।
कृत्वा दारानृषिर्गच्छन्न् इन्द्रायैतच्छशंस च ।
वयं सूक्तेन शक्रं च प्रीतस्तेन शचीपतिः ।। ५३ ।। स्त्रियों को (अपनी पुत्रियाँ बनाकर) दान करके, ऋषि जाते हुए इन्द्र से यह बोले। और (इन्द्र) उस सूक्त से प्रसन्न हुए, वे इन्द्र (शचीपति) भी प्रसन्न हुए।
ऋषे वरं वृणीष्वेति प्रह्वस्तमृषिरब्रवीत् ।
काकुत्स्थकन्याः पञ्चाशद् युगपद्रमये प्रभो ।। ५४ ।। विनम्र होकर उस ऋषि ने कहा: 'हे काकुत्स्थ (राम) प्रभु! मुझे पचास कन्याओं को एक साथ सुखी करने का वर दें।'
कामतो बहुरूपत्वं यौवनं चाक्षयां रतिम् ।
शङ्खनिधिं पद्मनिधि मद्गृहेष्वनपायिनम् ।। ५५ ।। अपनी इच्छा से अनेक रूप धारण करने की क्षमता, जवानी और कभी क्षय न होने वाली प्रीति, तथा शंख निधि और पद्म निधि मेरे घरों में स्थायी रूप से रहें। (यह श्लोक ५५ है)।
१२-ऋषि द्वारा मांगे गये वर । सोभरि और चित्र की कथा ।
प्रासादान् विश्वकर्मासौ सौवर्णांस्त्वत्प्रसादतः ।
कुर्वीत पुष्पवाटीं च पृथक्तासां सुरद्रुमैः ।। ५६ ।। आपकी कृपा से विश्वकर्मा आपके लिए सोने के महल बनाएँ और कल्पवृक्षों से उनकी अलग-अलग फूलों की वाटिका भी बनाएँ। (यह श्लोक ५६ है)।
मा भूत्सपत्नीस्पर्धासां सर्वमस्त्विति चाब्रवीत् ।
आ गन्त मारुतं सूक्तं वयमित्यैन्द्रमुत्तरम् ।। ५७ ।। उनमें सौतों का द्वेष न हो और सब कुछ वैसा ही हो, ऐसा कहा। 'हम वायु देवता के पास जाएँ, यह इन्द्र संबंधी उत्तर सूक्त है।' (यह श्लोक ५७ है)।
कण्वस्य सोभरेश्चैव यजतो वंशजैः सह ।
कुरुक्षेत्रे यवाञ्जक्षुर् हवींषि विविधानि च ।। ५८ ।। कण्व और सोभरि अपने वंशजों के साथ यज्ञ करते हुए कुरुक्षेत्र में जौ और विभिन्न प्रकार के हविष्य खाते थे। (यह श्लोक ५८ है)।
आखवः सोऽभितुष्टाव इन्द्रं चित्रं सरस्वतीम् ।
इन्द्रो वेत्यनयर्चा स दानशक्तिं प्रकाशयन् ।। ५९ ।। उस चूहे ने इन्द्र, चित्र (देवता) और सरस्वती की स्तुति की। इन्द्र इस ऋचा से (दान की शक्ति को) प्रकाशित करता हुआ जानता है। (यह श्लोक ५९ है)।
१३-सोभरि और चित्र की कथा ( क्रमशः) । 13-सोभरि और चित्र की कथा (क्रमशः)।ऋग्वेद ८.२२-२५
आखुराजोऽभिमानाच्च प्रहर्षितमनाः स्वयम् ।
संस्तुतो देवयच्चित्र ऋषये तु गवां ददौ ।। ६० ।। चूहा के राजा (इंद्र) ने अभिमान से और स्वयं प्रसन्नचित्त होकर, देव तुल्य चित्र (इंद्र) ने स्तुति किए जाने पर ऋषि को गौएं दीं।
अयुतानां सहस्रं वै निजग्राह स्तुवन्नृषिः ।
ऋषिं चोवाच हृष्टात्मा नाहमर्हाम्यृषे स्तुतिम् ।। ६१ ।। ऋषि स्तुति करता हुआ दस हजार हजार (एक करोड़) को ही पकड़ा। और आनंदित मन वाले (इंद्र) ने ऋषि से कहा, 'हे ऋषि, मैं आपकी स्तुति के योग्य नहीं हूँ।'
तिर्यग्योनौ समुत्पन्नो देवता स्तोतुमर्हसि ।
तमन्त्ययापुनश्चास्तौद् ओ त्यं सूक्तेन चाश्विनौ ।।६२।। पशु योनि में उत्पन्न होने पर भी तुम देवताओं की स्तुति करने के योग्य हो। उस अंत को (इंद्र ने) ओत्य (एक देवता) को सूक्त से और दोनों अश्विन (देवताओं) को फिर स्तुति की।
ईळिष्वेत्येतदाग्नेयं सखायश्चैन्द्रमुत्तरम् ।
यथा वरो सुषाम्या इत्य् उत्तमस्त्वौषसस्तृचः ।। ६३ ।। यह 'ईळिष्व' (स्तुति करो) अग्नि से संबंधित है, और 'सखायः' (मित्र) इंद्र से संबंधित उत्तर (बाद वाला) है। जैसे 'वरः सुषाम्या' (वर और सुषाम्या) है, वैसे ही उत्तम 'औषसस्तृचः' (उषा का तृच) है।
अष्टौ तु सहितास्त्वेता देवता बिभिदुर्बलम् ।
उषाश्चेन्द्रश्च सोमश्च अग्निः सूर्यो बृहस्पतिः ।। ६४ ।। तो ये आठ देवता भी साथ में बल को धारण करती हैं: उषा, इंद्र, सोम, अग्नि, सूर्य, बृहस्पति।
अङ्गिराः सरमा चैव ता वामित्युत्तरस्य तु ।
आदौ मैत्रावरुण्यस्तु नव द्वादश तूत्तराः ।। ६५ ।। अंगिरा और सरमा, इन दोनों के लिए (मन्त्र) हैं। उत्तर (मन्त्र) के आरम्भ में तो मैत्रावरुण (सूर्य) हैं, और नौ तथा बारह उत्तरा (मन्त्र) हैं।
वैश्वदेव्यो वरू राजा यच्चादादृषये वसु ।
कीर्तितं तत्तृचे त्वस्मिन्न् ऋज्रमुक्षण्यायने ।। ६६ ।। वैश्वदेव, वरू, राजा, और जो धन ऋषियों को दिया गया, वह सब इस मन्त्र में ऋज्रमुक्षण्यायन के रूप में कहा गया है।
१४-ऋग्वेद ८.२६-३१ के देवता । ८.२९ २६-३१ के देवता। ८.२९।पृथक्कर्मस्तुति है ।
अश्विनौ ददतुः प्रीतौ तदिहोक्तं सुषामणि ।
आश्विनं तु युवोर्युक्ष्व वायव्या उत्तरास्तु याः ।। ६७ ।। अलग-अलग कर्मों की स्तुति है। अश्विनीकुमार प्रसन्न होकर देते हैं, यह यहाँ सुषामणि (ऋषि) द्वारा कहा गया है। आश्विन (मन्त्र) तो तुम दोनों के लिए प्रयुक्त हैं, और जो वायु सम्बन्धी उत्तरा (मन्त्र) हैं।
यं सवर्णा मनुर्नाम लेभे पुत्रं विवस्वतः ।
वैश्वदेवानि पञ्चैतान्य् अग्निरुक्थे जगाद सः ।। ५८ ।। जिसको सवर्णा नाम से विवस्वान का पुत्र मनु प्राप्त हुआ, उन पांचों को (या इन पांचों के विषय में) अग्नि ने अपने रुक्थ (गान) में कहा।
बभ्रुरेक इति त्वेता लिङ्गतो द्विपदा दश ।
स्तूयन्ते देवता ह्यासु कर्मभिः स्वैः पृथक्पृथक् ।। ६९ ।। बभ्रु एक, इस प्रकार ये दस द्विपद (दो पद वाले) हैं। इनमें देवताओं की स्तुति उनके अपने-अपने कर्मों द्वारा अलग-अलग की जाती है।
स्तुताः कर्मगुणैः स्वैः स्वैर् देवता यत्र तत्र तु ।
पृथक्कर्मस्तुतिर्नाम वैश्वदेवं तदेव तु ।। ७० ।। जहाँ देवता अपने-अपने कर्मों और गुणों से स्तुति किए जाते हैं, वहाँ अलग कर्मों की स्तुति का नाम वैश्वदेव है, वही वैश्वदेव है।
ऋग्वेद ८.३२-३४ के देवता
तासां बभ्रुरिति त्वाद्या सौम्याग्नेयी त्वृगुत्तरा ।
त्वाष्ट्री चैन्द्री च रौद्री च पौष्णी वैष्णव्यृगाश्विनी ।।७१ ।। 32-34 के देवता, उनकी बभ्रुरिति, त्वाद्या, सौम्याग्नेयी, त्वृगुत्तरा, त्वाष्ट्री, चैन्द्री, रौद्री, पौष्णी, वैष्णव्यृगाश्विनी।
नवमी मैत्रावरुणी ऋग्दशम्यत्रिसंस्तवः ।
यजमानप्रसङ्गाच्च य इज्यात्र प्रकीर्तिता ।।७२।। नौवीं मैत्रावरुणी, ऋग्दशम्यत्रिसंस्तवः, यजमान के प्रसंग से भी, जो पूजा यहाँ वर्णित है।
यो जयति द्वृचे शक्रो यजतां पतिरीळितः ।
तस्य द्युमान् द्वृचे यज्वा चतसृष्वपि मक्ष्विति ।।७३।। जो इन्द्र दो ऋचाओं में जीतता है, यज्ञ करने वालों का पालन करने वाला प्रशंसित है, उसका द्युमान्, दो ऋचाओं में यज्ञकर्ता, चारों में भी मक्ष्विति।
यज्वनोरेव दंपत्योः पञ्च या दंपती ऋचः ।
आ शर्माशीरैतु पौष्ण्यौ परे मित्रोऽर्यमा यथा ।।७४।। यज्ञकर्ता दोनों दम्पति, पांच जो दम्पति ऋचाएं हैं, 'आ शर्माशीरैतु पौष्ण्यौ', बाद के मित्र और अर्यमा, जैसे।
वरुणश्च स्तुतास्त्वत्र आदित्या अग्निमग्नये ।
सूक्तानि प्र कृतानीति त्रीण्यैन्द्राणि पराण्यतः ।।७५।। यहाँ (वेद में) वरुण की स्तुति की गई है। अग्नि के लिए अग्नि से संबंधित (सूक्त) रचे गए हैं। इसके बाद (इनसे) तीन इन्द्र से संबंधित (सूक्त) हैं। (७५)।
१६-इन्द्र और व्यंस की बहन । १६-इन्द्र और व्यंस की बहन।ऋग्वेद ८.३५-४६ के देवता
अध इत्यत्र कन्या तं स्त्रीलिङ्गेनेन्द्रमब्रवीत् ।
स हि तां कामयामास दानवीं पाकशासनः ।।७६।। ३५-४६ के देवता। यहाँ (इस स्थल) पर (कहा गया है कि) कन्या ने उसे (इन्द्र को) स्त्रीलिंग से कहा। वह (इन्द्र) उस दानवी (कन्या) को चाहता था। (७६)
ज्येष्ठां स्वसारं व्यंसस्य तस्यैव युवकाम्यया ।
अग्निनेत्याश्विनं सूक्तम् ऐन्द्रसूक्ते परे ततः ।।७७।। उसी इन्द्र की बड़ी बहन को युवावस्था की इच्छा से। 'अग्निनेति' (यह) अश्विनों से संबंधित सूक्त है। उनसे बाद के इन्द्र से संबंधित सूक्त हैं। (७७)
ऐन्द्राग्नं परमाग्नेयम् ऐन्द्राग्नं वारुणे परे ।
उत्तरे वारुणे त्वन्त्य आ वामित्वाश्विनस्तृचः ।।७८।। इन्द्र और अग्नि से संबंधित, अत्यधिक अग्नि से संबंधित, इन्द्र और अग्नि से संबंधित, बाद के वरुण से संबंधित। बाद के वरुण से संबंधित, अंतिम 'आप दोनों ही' अश्विनों से संबंधित त्रिपद (सूक्त) है। (७८)
सूक्ते इमे समाग्नेये ताभ्यामैन्द्रे ततः परे ।
वशायाश्व्यात यत्प्रादात् कानीनस्तु पृथुश्रवाः ।।७९।। ये दोनों सूक्त अग्नि से संबंधित हैं, उनसे बाद के इन्द्र से संबंधित हैं। वशा नामक प्रसिद्ध स्त्री को कानीन नामक व्यक्ति ने जो दिया (वह)। पृथुश्रवा नामक व्यक्ति ने। (७९)
तदत्र संस्तुतं दानम् आ स इत्येवमादिभिः ।
आ नः प्रगाथौ वायव्यौ सूक्तस्योपोत्तमा च या ।।८०।। वहाँ और यहाँ प्रशंसित दान, 'आ सः' आदि इन शब्दों से, 'आ नः' ये वायु संबंधी दो प्रगाथ और जो सूक्त के उपोत्तमा हैं (उनका उल्लेख है)।
२-ऋग्वेद ८.४७-५६ के देवता
मित्रार्यमाणौ मरुतः सुनीथो घ द्वृचे स्तुताः ।
द्विचत्वारिंशकात्प्रीतस् त्रिशोकाय पुरंदरः ।। ८१ ।। ४७-५६ सूक्तों के देवता मित्र और अर्यमा हैं। मरुत और सुनीथ दो ऋचाओं में स्तुति किए गए हैं। बयालीसवें से प्रीति, त्रिशोका और पुरंदर (इंद्र) स्तुति किए गए हैं।
गिरिं निकृत्य वज्रेण गा दशवसुरैर्हृताः ।
यः तृन्तदिति चैतस्याम् ऋषिस्तु स्वयमब्रवीत्।। ८२।। पर्वत को वज्र से काटकर, दस गौएं जो वसुओं द्वारा हरण की गई थीं। 'जो तृन्तत्' इस प्रकार इस (ऋचा) में ऋषि ने स्वयं कहा।
स्तुता नवम्या त्वदितिर महीत्यादित्यदैवते ।
अन्त्या मञ्चोषसेऽपि स्युः सौम्यं स्वादोरिति स्मृतम् ।।८३ नौवें (सूक्त) में आदित्यों की देवता के रूप में त्वदिति (और) मही की स्तुति की गई है। अंतिम मञ्चोषस भी हो सकते हैं, स्वाद से सौम्य है, ऐसा स्मरण किया गया है।
पराण्यष्टौ तु सूक्तानि ऋषीणां तिग्मतेजसाम् ।
ऐन्द्राण्यत्र तु षड्विंशः प्रगाथो बहुदैवतः ।। ८४ ।। आगे के आठ तो तीक्ष्ण तेज वाले ऋषियों के सूक्त हैं। यहाँ छब्बीस ऐन्द्र (सूक्त) हैं, और एक बहु-देवता प्रगाथ है।
२८-ऋग्वेद ८.६०-६७ के देवता ।
ऋगन्त्याग्नेरचेत्यग्निः सूर्यमन्त्यं पदं जगौ ।
प्रस्कण्वश्च पृषध्रस्य प्रादाद्यद्वसु किंचन ।। ८५ ।। ६०-६७ के देवता। अग्नि ने अंतिम पद सूर्य का गायन किया। और प्रस्कण्व ने पृषध्र को जो कुछ भी धन दिया। ८५।
तदूभूरीदिति सूक्ताभ्याम् अखिलं त्विह संस्तुतम् ।
ऐन्द्राण्युभयमित्यत्र षळाग्नेयात्पराणि तु ।। तदूभूरीदिति सूक्तों से यहाँ सब कुछ स्तुति की गई है। ऐन्द्राण्युभयमित्यत्र षळाग्नेयात्पराणि तु।
निपातमाह देवानां दाता म हति भागुरिः ।। ८६ ।। भागुरि ने कहा कि देवताओं का देने वाला 'म हति' है। ८६।
ऋचं यास्कस्तृचं त्वेतं मन्यते वैश्वदेवतम् ।
आदित्यदैवतं सूक्तं त्यान्न्वित्यत्र परं तु यत् ।। ८७ ।। यास्क इसको (यह ऋचा) वैश्वदेव मानता है। त्यागन् Dieses सूक्त आदित्यों का दैवत् है, और इसके बाद का जो है। ८७।
धीवराः सहसा मीनान् दृष्ट्वा सारस्वते जले ।
जालं प्रक्षिप्य तान्बद्ध्वोद् अक्षिपन्सलिलात्स्थलम् ।।८८।। मछुआरों ने सरस्वती के जल में अचानक मछलियों को देखकर। जाल डालकर, उन्हें बांधकर जल से स्थल पर ऊपर फेंका। ८८।
शरीरपातभीतास्ते तुष्टुवुश्चादितेः सुतान् ।
मुमुचुस्तांस्ततस्ते च प्रसन्नास्तान् समुदिरे ।। ८९ ।। शरीर गिरने से भयभीत उन लोगों ने आदि की (अर्थात् देव माता अदिति के) पुत्रों (अर्थात् देवताओं) की स्तुति की। तब (देवताओं ने) उन (वस्त्रों) को छोड़ दिया, और वे (देवता) प्रसन्न होकर उनसे बोले।
धीवराः क्षुद्भयं मा वो भूत् स्वर्गं प्राप्त्यथेति च ।
उतेति माता तत्रैषां तृचेनाभिष्टुतादितिः ।। ९० ।। हे मछुआरों, स्वर्ग प्राप्त करने के लिए तुम्हें भूख का भय न हो। अथवा, यहाँ उनके (इनके) त्रिपदी स्तुति से स्तुत आदि (अदिति) माता (ने ऐसा कहा)।
१५ःऋग्वेद ८.६८-७५ के देवता
मातृत्वादभिसंबन्धात् स्तूयेतैषां स्तुतौ स्तुतौ ।
ऐन्द्राण्या त्वा रथं त्रीणि स्तौत्यृतूनुप मेति षट् ।। ९१ ।। ६८-७५ के देवताओं की माता होने के संबंध से इनकी स्तुति में स्तुति की जाती है। इंद्र की पत्नी से तुम्हें (स्तुति) रथ (के समान) है, और तीन ऋतुओं को स्तुति उप (जाता है) छह (ऋतुओं को)।
कक्षीश्वमेधयोरत्र पञ्च दानस्तुतिः पराः ।
अपादिन्द्रस्य चाग्नेश्च विश्वेषां चैव संस्तवः ।। ९२ ।। यहां कक्षीवान् (ऋषि) और अश्वमेध (यज्ञ) में पांच श्रेष्ठ दान स्तुतियाँ हैं। इंद्र का और अग्नि का तथा सबका संस्तव (प्रशंसा) भी हुआ।
द्वृचस्य प्रथमोऽर्धर्चः शेषो वरुणदैवतः ।
त्वमाग्नेयेऽथवा सूक्तम् उत्तरं हविषां स्तुतिः ।। ९३ ।। दो ऋचाओं वाले (सूक्त) का पहला आधा ऋचा वरुण देवता का है। शेष (भाग) हे अग्नि से संबंधित (सूक्त) है, अथवा बाद का सूक्त हवियों की स्तुति है।
पयः पश्वोषधीनां च तथारूपं हि दृश्यते ।
उदित्याश्विनमाग्नेये परे सूक्ते विशोविशः ।। ९४ ।। पशुओं और औषधियों का दूध भी वैसा ही (प्रकाशमान) देखा जाता है। बाद वाले आग्नेय सूक्त में उदित्याश्विन (देवता) के लिए विशों (लोगों) के भीतर (यह वर्णन) है।॥ ९४ ॥
ऋग्भ्यामहमिति द्वाभ्यां स्तौत्यात्मानमृषिः स्वयम् ।
आत्मानमात्मना स्तुत्वा स्तौति दानं श्रुतर्वणः ।।९५।। ऋषि ने 'मैं दो ऋचाओं से' (यह कहकर) स्वयं अपनी स्तुति की। श्रुतर्वण (ऋषि) आत्मा को आत्मा से स्तुति करके दान (की महिमा) की स्तुति करता है।॥ ९५ ॥
आत्मादानाभिसंबन्धात् परुष्णीं च महानदीम् ।
परया परुष्णीमिन्द्रं त्रिभिः सूक्तैरिमं न्विति ।।९६।। आत्मा और दान के संबंध से और महानदी परुष्णी (का वर्णन है)। श्रेष्ठ परुष्णी नदी में इन्द्र की स्तुति तीन सूक्तों से (इस प्रकार) है।॥ ९६ ॥
अयं कृत्नुरिदं सौम्यं त्रोण्यैन्द्राणि पराण्यतः ।
नहीति तेषां प्रथमे वैश्वदेव्यृगवीवृधत् ।। ९७ ।। यह कृत्नु (देवता) और यह सौम्य (चंद्रमा) (से संबंधित हैं)। उसके बाद तीन ऐन्द्राणि (इंद्र से संबंधित) हैं। 'न इति' (यह नहीं) (सूक्त) उनमें से पहला है, और वैश्वदेव (देवता) की ऋचा ने वीवृधत् (प्रबल किया)।॥ ९७ ॥
देवानामिति देवानां प्रेष्टमाग्नेयमुत्तरम् ।
त्रीण्याश्विनात्या म इति ऐन्द्राणि तमितीति च । । ९८ । ।
२१-अपाला की कथा
अपालात्रिसुता त्वासीत् कन्या त्वग्दोषिणी पुरा ।
तामिन्द्रश्चकमे दृष्ट्वा विजने पितुराश्रमे ।।९९।। 'देवानां' (देवताओं का) (सूक्त) देवताओं का श्रेष्ठ आग्नेय (मंत्र) बाद वाला है। तीन आश्विना 'आत्या म इति' (सूक्त) हैं, और 'तम इति' (सूक्त) ऐन्द्राणि (इंद्र से संबंधित) हैं।॥ ९८ ॥ २१-अपाला की कथा। अपाला त्रिसुता आसीत् कन्या त्वग्दोषिणी पुरा। तामिन्द्रश्चकमे दृष्ट्वा विजने पितुराश्रमे॥ ९९ ॥
तपसा बुबुधे सा तु सर्वमिन्द्रकीर्षितम् ।
उदकुम्भं समादाय अपामर्धे जगाम सा ।। १०० ।। वह (कन्या) तपस्या से सब कुछ इंद्र की इच्छा के अनुसार जान गई। जल का घड़ा लेकर वह जल के बीच में गई।
दष्ट्वा सोममपामन्ते तुष्टावर्चा वने तु तम् ।
कन्या वारिति चैतस्याम् एषोऽर्थः कथितस्ततः ।। १० १।। जल के अंत में सोम को देखकर, वन में उसकी अर्चना (स्तुति) की। कन्या ने कहा, 'वारि' (जल)। इस प्रकार इस (कन्या) को यह अर्थ कथित हुआ।
सा सुषाव मुखे सोमं सुत्वेन्द्रं चाजुहाव तम् ।
असौ य एषीत्यनया पपाविन्द्रश्च तन्मुखात् ।। १०२ ।। उसने (कन्या ने) मुख से सोम का उद्गार किया और सोम का पान करने वाले इंद्र को आह्वान किया। 'वह जो यह है' इस प्रकार इस (कन्या) के द्वारा (इंद्र ने) पिया और इंद्र ने भी उसके मुख से (सोम) पिया।
अपूपांश्चैव सक्तूंऽश्च भक्षयित्वा स तद्गृहात् ।
ऋग्भिस्तुष्टाव सा चैनं जगादैनं तृचेन तु ।। १०३ ।। अपूप (पूड़ी) और सत्तू खाकर वह (इंद्र) उसके घर से (निकलकर) ऋचाओं से (उसने) स्तुति की। उसने (कन्या ने) उसे तीन ऋचाओं से कहा।
सुलोमामनवद्याङ्गीं कुरु मां शक्र सुत्वचम् ।
तस्यास्तद्वचनं श्रुत्वा प्रीतस्तेन पुरन्दरः ।। १०४ ।। हे इंद्र, मुझे सुन्दर रोम वाली, निर्दोष अंग वाली और सुन्दर चमड़ी वाली बनाओ। उसकी उस बात को सुनकर पुरंदर (इंद्र) प्रसन्न हुआ।
२२-अपाला की कथा ( शेषांश) । २२-अपाला की कथा (शेष अंश)।ऋग्वेद ८.९२-९३ के देवता
रथछिद्रेण तामिन्द्रः शकटस्य युगस्य च ।
प्रक्षिप्य निश्चकर्ष त्रिः सुत्वक् सातु ततोऽभवत् ।। १ ०५।। ९२-९३ देवताओं के रथ के छेद से, इन्द्र ने उस (सोम) को गाड़ी के और जुए के (छिद्रों) में डालकर तीन बार खींचा। तत्पश्चात वह (सोम) अच्छी त्वचा वाला हो गया।
तस्यास्त्वगपहता या पूर्वा सा शल्यकोऽभवत् ।
उत्तरा त्वभवद्गोधा कृकलासस्त्वगुत्तमा ।। १०६ ।। उसकी जो पहली छिली हुई त्वचा थी, वह शल्यक (एक जंतु) हो गई। ऊपरी त्वचा गोधा (एक जंतु) हो गई, और सबसे उत्तम त्वचा वाला कृकलास (एक जंतु) हो गया।
इतिहासमिदं सूक्तम् आहतुर्यास्कभागुरी ।
कन्येति शौनकस्त्वैन्द्रं पान्तमित्युत्तरे च ये ।। १०७ ।। इस इतिहास को यास्क और भार्गवी ने सूक्त कहा है। शौनक ने इसे कन्या कहकर ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित) कहा है, और जो बाद वाले हैं उन्होंने इसे पंथ (समान) कहा है।
उत्तमा त्वार्भवी प्रोक्ता उत्तरस्यैतरेयके ।
छान्दोमिके तृतीये तद् आर्भवं शस्यते यतः ।। १ ०८।। उत्तर ऐतरेय ब्राह्मण में उत्तरा (बाद की) और आर्भवी कही गई है। छान्दोग्य के तीसरे (खण्ड) में वह आर्भव (सामान) प्रशंसित है, क्योंकि।
२३ देवों के पास से सोम के पलायन की कथा ।
मारुतं गौः परं सूक्तम्[१] आत्वैन्द्राणि पराणि षट्[२] ।
सूक्ते द्वितीय[३] एतेषाम् इतिहासं प्रचक्षते ।
अपक्रम्य तु देवेभ्यः सोमो वृत्रभयार्दितः ।। १ ०९।। २३ देवताओं के पास से सोम के पलायन की कथा। मारुत (वायु से संबंधित) अगला सूक्त, उसके बाद छः आत्वैन्द्र (इन्द्र से संबंधित) सूक्त, दूसरे सूक्त में इनका इतिहास कहते हैं। तो वृत्र के भय से पीड़ित सोम देवताओं से भागकर।
नदीमंशुमतीं[४] नाम्ना अभ्यतिष्ठत्कुरून्प्रति ।
तं बृहस्पतिनैकेन अभ्यवाद्वृत्रहा सह ।।१ १०।। नदी को अंशुमती नाम से कुरुओं की ओर स्थापित हुआ। वृत्रहन्ता (इन्द्र) ने बृहस्पति के साथ एक साथ उसका अभिवादन किया।
योत्स्यमानः सुसंहृष्टैर् मरुद्भिर्विविधायुधैः ।
दृष्ट्वा तानायतः सोमः स्वबलेन व्यवस्थितः ।। ११ १।। विविध अस्त्रों से युक्त बहुत प्रसन्न मरुतों के साथ लड़ने की इच्छा वाला सोम, उनको आते हुए देखकर अपने बल से व्यवस्थित हुआ।
मन्वानो वृत्रमायान्तं जिघांसुमरिसेनया ।
व्यवस्थितं धनुष्मन्तं तमुवाच बृहस्पतिः ।। १ १२।। शत्रुओं की सेना के साथ आते हुए मारने की इच्छा वाले वृत्र को, व्यवस्थित और धनुष धारण किये हुए मानता हुआ, बृहस्पति ने उसको कहा।
मरुत्पतिरयं सोम एहि देवान्पुनर्विभो ।
श्रुत्वा देवगुरोर्वाक्यम् अनर्थं वृत्रशङ्कया ।।१ १ ३।। मरुतों का स्वामी यह सोम है, हे सामर्थ्यवान! देवताओं को फिर से ले आओ। देवताओं के गुरु (बृहस्पति) का वाक्य सुनकर, वृत्र के भय से (उत्पन्न) अनर्थ को (समझकर)।
सोऽब्रवीन्नेति तं शक्रः स्वर्ग एव बलाद्बली ।
इयाय देवानादाय तं पपुर्विधिवत्सुराः ।। १ १४।। उसको इन्द्र ने कहा, 'नहीं'। शक्तिशाली (इन्द्र) बलपूर्वक स्वर्ग ही गया, देवताओं को साथ लेकर। देवताओं ने उसको विधिपूर्वक पी लिया।
२४-सोम के पलायन की कथा ( क्रमशः) ।
जघ्नुः पीत्वा च दैत्यानां समरे नवतीर्नव ।
तदेतदप्यवेत्यस्मिंस् तृचे सर्वं निगद्यते ।। ११५ ।। दैत्यों के नब्बे और नौ (अर्थात निन्यानवे) को युद्ध में मारकर और (उनका रक्त) पीकर। यह सब जानकर ही इस त्रिक (श्लोक समूह) में सब कुछ कहा गया है।
इन्द्रं च मरुतश्चैव तथैव च बृहस्पतिम् ।
तृचस्य देवता ह्येता इन्द्रमेवाह शौनकः ।। ११६ ।। और इन्द्र को, तथा मरुतों को, और इसी प्रकार बृहस्पति को। ये ही इस त्रिक (श्लोक समूह) के देवता हैं, शौनक ने इन्द्र को ही कहा।
ऐन्द्राबार्हस्पत्य उक्तो ब्राह्मणे त्वैतरेयके ।
तृचेनेन्द्रमपश्यंस्तं नेमोऽयमिति भार्गवः ।।१ १७।। ऐतरेय ब्राह्मण में इसे ऐन्द्राबार्हस्पत्य (इन्द्र और बृहस्पति से संबंधित) कहा गया है। भार्गव (ऋषि) ने त्रिक (श्लोक समूह) से इन्द्र को देखा, (और कहा) कि यह नम्र है।
तुष्टावेन्द्रो द्वृचेनायम् अहं पश्य च मामृषे ।
स हि स्तुवन्नेम एको नेन्द्री अस्तीति चाब्रवीत् ।। १ १८।। इन्द्र ने दो ऋचाओं से स्तुति की, (और कहा) 'हे ऋषि, यह मैं (इन्द्र) हूँ, मुझे देखो। वह ही स्तुति करते हुए, नम्र, एक (आत्मा) है, (और) इन्द्रिय नहीं है', ऐसा कहा।
२५-ऋग्वेद ८.१०० संबन्धी विवरण । विष्णु द्वारा इन्द्र की सहायता
तदाकर्ण्येन्द्र आत्मानम् ऋग्भ्यां तुष्टाव दर्शयन् ।
ऋषिस्तं दृष्ट्वा सुप्रीतो विश्वेत्ता त इति द्वृचे ।।१ १९।। १०० संबंधी विवरण। विष्णु द्वारा इन्द्र की सहायता। यह सुनकर इन्द्र ने अपने आप को दो ऋचाओं से स्तुति करते हुए (ऋषि को) दिखाया। ऋषि ने उसे देखकर, अत्यंत प्रसन्न होकर, दो ऋचाओं में (कहा) 'सब कुछ जानने वाला' (यह है)।
विविधानि च कर्माणि दानमैन्द्रं च शंसति ।
मनोजवास्तु सौपर्णी समुद्रं वज्रसंस्तवः ।। १२०।। विभिन्न प्रकार के कर्मों और इंद्र से संबंधित दान की प्रशंसा करता है। मन की गति वाले गरुड़ से संबंधित (स्तुति) और समुद्र की प्रशंसा तथा वज्र की स्तुति (बताई गई है)।।
वाचं सर्वगतां देवीं स्तौति यद्वागिति द्वृचे ।
त्रील्लोकानभितप्येमान् वृत्रस्तस्थौ स्वया त्विषा ।।१२१ ।। जो वाणी सब जगह जाने वाली देवी (वाणी) की स्तुति करता है, वह दो ऋचाओं में (इस प्रकार कहा गया है)। अपनी दीप्ति से तीनों लोकों को तपाते हुए वृत्र वहाँ खड़ा हुआ था।।
तं नाशकद्धन्तुमिन्द्रो विष्णुमभ्येत्य सोऽब्रवीत् ।
वृत्रं हनिष्ये तिष्ठस्व विक्रम्याद्य ममान्तिके ।।१२२।। इंद्र उसे (वृत्र को) मारने के लिए नष्ट नहीं कर सका, (तब) वह (इंद्र) विष्णु के पास जाकर बोला, 'मैं वृत्र को मारूंगा, तुम आज मेरे पास पराक्रम से खड़े रहो।'।
उद्यतस्यैव वज्रस्य द्यौर्ददातु ममान्तरम् ।
तथेति विष्णुस्तच्चक्रे द्यौश्चास्य विवरं ददौ ।। १२३ ।। उठाए हुए ही वज्र के लिए द्यौ (स्वर्ग) मेरे लिए अवकाश दे। 'ऐसा ही हो' (कहकर) विष्णु ने वैसा ही किया और द्यौ (स्वर्ग) ने उसके लिए विवर (खाली स्थान) दिया।।
२६-ऋग्वेद ७,१०१ के देवताओं से संबन्धित विवरण
तदेतदखिलं प्रोक्तं सखे विष्णविति त्वृचि ।
मैत्रावरुण्यः सूक्ताद्याश् चतस्रस्त्वृधगित्यृचः ।। १२४।। हे मित्र, 'विष्णु' ऐसा यह सब इस ऋचा में कहा गया है। मैत्रावरुण (इंद्र) के सूक्त की आदि की चार ऋचाएं अलग-अलग हैं।।
प्रेति मित्राय पादाश्च अर्यम्णो वरुणस्य च ।
त्रयश्चतुर्थः सर्वेषाम् आदित्यानामिति स्तुतिः ।।१२५।। प्रेत (मृत्यु संबंधी) के लिए, मित्र (सूर्य) के लिए, अर्यमा (सूर्य) के लिए, वरुण (सूर्य) के लिए तथा तीन और चौथे (सभी) आदित्य (सूर्य) के लिए यह स्तुति है। (१२५)
परा त्वादित्यदेवत्या आ म इत्यश्विनो द्वृचः ।
वायव्ये सौर्ये उषस्या प्रभां वा चन्द्रसूर्ययोः ।।१२६।। सूर्य-देवता से संबंधित (ऋचाएँ) 'परा' से 'म' तक अश्विनीकुमारों की दो ऋचाएँ हैं। वायु से संबंधित, सूर्य से संबंधित, उषा से संबंधित तथा चन्द्र और सूर्य के प्रकाश से संबंधित (ऋचाएँ)। (१२६)
पावमानी प्रजा हेति मातेत्यृग्भ्यां तु गौ स्तुता ।
त्वमग्ने बृहदाग्नेये परेऽग्निस्त्वृचि संस्तुतः ।। १२७ ।। पावमानी (शुद्ध करने वाली), प्रजा, हेति (शत्रु) और माता - इन दो ऋचाओं से तो 'गौ' (इन्द्र) की स्तुति की गई है। 'तुम अग्नि हो' इस बृहदाग्नेय (वृहत् अग्नि के संबंध में) में, 'पर अग्नि है' इस ऋचा में स्तुति की गई है। (१२७)
मरुद्भिः सह रुद्रैश्च आग्ने याहीति मध्यमः ।
प्रजा हेत्यपि वार्धर्चे प्रथमेऽग्निरिहोच्यते ।। १२८ ।। मरुतों के साथ और रुद्रों के साथ 'हे अग्नि, आओ' - ऐसा मध्यम (बीच का भाग) है। 'प्रजा हेति' (प्रजा के शत्रु) भी वार्धर्च (वृद्ध ऋचा) में, प्रथम (पहली) में अग्नि कहा गया है। (१२८)
पादे तृतीय आदित्यस् तुरीये मध्यम स्तुतः ।
रुहस्ये ब्राह्मणेऽप्येवं व्याख्यतं ह्यैतरेयके ।। १२९ ।। तीसरा आदित्य (सूर्य) पाद (चौथे भाग) में है। चौथे में मध्यम (बीच का भाग) की स्तुति की गई है। रुहस्य (सामवेद के अनुसार) ब्राह्मण में भी इसी प्रकार व्याख्या की गई है, क्योंकि ऐतरेय ब्राह्मण में (ऐसा कहा गया है)। (१२९)
नवम मण्डल
२७-ऋग्वेद ९.१-८६ के देवता
पवमान स्तुतः सोमो नवमे त्विह मण्डले ।
पवमानवदाप्र्यस्तु समिद्ध इति संस्तुताः ।। १३० ।। १ से ८६ तक के मन्त्रों में देवताओं और पवमान (सोम) की स्तुति की गई है। नौवें मण्डल में सोम की स्तुति की गई है, और पवमान (सोम) तथा आप्रय (सोम) की स्तुति 'समिद्ध' (दीप्त) इस प्रकार की गई है।
अत्र आयूंषीति चासु तिसृष्वग्निर्निपातभाक् ।
अविता न इति त्वस्मिंस् तृचे पूष्णा सह स्तुतः ।।१ ३१ ।। यहाँ (इन ऋचाओं में) 'आयूंषि' (आयुष्मान) और 'आसु' (प्राणों) इन तीनों में अग्नि निपात (अक्षर) का भाग है। 'अविता नः' (हमारा रक्षक) इस तृच (तीन ऋचाओं के समूह) में पूषा (सूर्य) के साथ स्तुति की गई है।
आग्नेय्यौ द्वे ऋचावत्र यत्त इत्युत्तरे ततः ।
उभाभ्यामिति सावित्री आग्निसावित्र्यृगुत्तरा ।। १३२ ।। यहाँ (इन ऋचाओं में) दो आग्नेय (अग्नि से संबंधित) ऋचाएँ हैं। 'यत् त' (जो वह) इस प्रकार की बाद वाली ऋचा है। उनसे 'उभाभ्याम्' (दोनों से) इस प्रकार की सावित्री (सूर्य से संबंधित) है। अग्नि और सावित्री से संबंधित ऋचा बाद वाली है।
पुनन्तु मां वैश्वदेवी आग्नेयी त्वृगुप प्रियम् ।
उत्तरे च व इत्येते स्वाध्यायाध्येतृ संस्तवः ।। १३३ ।। 'पुनन्तु माम्' (मुझे पवित्र करें) यह वैश्वदेवी (सब देवताओं से संबंधित) है। 'आग्नेयी' (अग्नि से संबंधित) यह ऋचा 'प्रियम्' (प्रिय) है। 'उत्तरा च वः' (और तुम) इस प्रकार की ये ऋचाएँ स्वाध्याय (वेदों का अध्ययन) करने वाले अध्ययनकर्ताओं की स्तुति हैं।
सूक्ते निरुक्ते स्रक्वेऽग्नी रक्षोहा धर्मसंस्तवः ।
सूर्यःवच्चात्मवच्चापि पवित्रमिति चोच्यते ।। १३४ ।। सूक्त में, निरुक्त (व्याख्या) में, स्रक्वा (यज्ञवेदी) में, अग्नि रक्षा करने वाली है। धर्म की स्तुति, सूर्य के समान, और आत्मा के समान भी यह पवित्र है, ऐसा कहा जाता है।
२८-ऋग्वेद ९.८७.९६.११२. के देवता
आर्भवस्तु भवेत्पाद ऋभुर्धीर इति स्मृतः ।
निपातैस्तु त्रिभिः पादैस् त्रयो देवा इहोदिताः ।।१३५।। कौन देवता उत्पन्न होने वाले होते हैं, यह तो ऋभु और धीर चरणों से स्मरण किया गया है। और तीन निपातों से तथा तीन चरणों से तीन देवता यहाँ कहे गए हैं।
ब्रह्मा देवानां तिस्रोक्तास् त्रिभिस्त्वेतैर्द्वृचैर्द्वृचैः ।
सूर्यवच्चात्मवच्चापि स्तूयते सोम एव वा ।। १३६।। ब्रह्मा तीन देवताओं के रूप में कहे गए हैं, और इन तीन द्विपदों और द्विपदों से, सूर्य की तरह, आत्मा की तरह, या सोम की ही स्तुति की जाती है।
अनावृष्ट्यां तु वर्तन्त्यां पप्रच्छर्षीञ्छचीपतिः ।
काले दुर्गे महत्यस्मिन् कर्मणा केन जीवथ ।। १३७ ।। जब अनावृष्टि चल रही थी, तब इंद्र ने ऋषियों से पूछा, 'इस बड़े और कठिन काल में, आप किस कर्म से जीवित रहते हो?'
शकटं शाकिनी गावः कृषिरस्यन्दनं वनम् ।
समुद्रः पर्वतो राजा एवं जीवामहे वयम् ।। १३८ ।। गाड़ी, शाकिनी, गाय, खेती, रथ, वन, समुद्र, पर्वत और राजा, इस प्रकार हम जीवित रहते हैं।
स्तुवन्नेव शशंसास्य ऋषिराङ्गिरसः शिशुः ।
नानानीयेन सूक्तेन ऋषीणामेव संनिधौ ।। १३९ ।। विविध अर्थ वाले सूक्त से, ऋषियों के ही समीप में, स्तुति करते हुए ही आङ्गिरस शिशु ने उसकी प्रशंसा की।
२९- इन्द्र और ऋषिगण । तप का माहात्म्य ।
तानिन्द्रस्त्वाह सर्वांस्तु तपध्वं सुमहत्तपः ।
न ह्यृते तपसः शक्यम् इदं कृछ्रं व्यपोहितुम् ।। १४० ।। तब इंद्र ने उन सभी से कहा, 'बहुत बड़ा तप करो। क्योंकि तप के बिना इस कठिन कार्य को दूर करना संभव नहीं है।'॥ १४० ॥
अथ ते वै तपस्तेपुः सर्वे स्वर्गजिगीषवः ।
ततस्ते तपसोग्रेण पावमानीर्ऋचोऽब्रुवन् ।। १४१ ।। फिर वे स्वर्ग जीतने की इच्छा वाले सभी लोगों ने निश्चय ही तप किया। फिर उन्होंने उस तीव्र तप से पावमानी (शुद्धि करने वाली) ऋचाएं बोलीं ॥ १४१ ॥
अनसूयुरधीयानः शुश्रूषुस्तपसान्वितः ।
दश पूर्वापरान् वंश्यान् पुनात्यात्मानमेव च ।। १४२ ।। ईर्ष्या रहित, अध्ययन करने वाला, सुनने की इच्छा रखने वाला और तप से युक्त (व्यक्ति) दस पहले और बाद के वंश के लोगों को और स्वयं को भी पवित्र करता है ॥ १४२ ॥
पापं यच्चाकरोत्किंचन् मनोवाग्देहभोजनैः ।
पूतः स तस्मात्सर्वस्मात् स्वाध्यायफलमश्नुते ।। १ ४३।। मन, वाणी, शरीर और भोजन से उसने जो कोई भी पाप किया है, वह उससे सभी (पापों से) पवित्र हो जाता है और स्वाध्याय का फल प्राप्त करता है ॥ १४३ ॥
पावमान्यः परं ब्रह्म शुक्रं ज्योतिः सनातनम् ।
गायत्र्योऽन्तेऽत्र यश्चासां प्राणानायम्य तन्मनाः ।। १ ४४।। पावमानी (ऋचाएं) परम, प्रकाशमान, सनातन ब्रह्म (स्वरूप) हैं। अंत में गायत्री है। यहां उन (पावमानी ऋचाओं) में से जो कोई प्राणों को रोक कर उसमें मन लगाने वाला है ॥ १४४ ॥
पावमानं पितॄन्देवान् ध्यायेद्यश्च सरस्वतीम् ।
पितॄंस्तस्योपवर्तेत क्षीरं सर्पिर्मधूदकम् ।। १४५ ।। जो पावमान (सूक्त) का पाठ करता है, पितरों और देवताओं का, और सरस्वती का ध्यान करता है, उसके लिए पितर दूध, घी, शहद और जल ले आते हैं।
एतत्सूक्तशतं सौम्यं मण्डलं सचतुर्दशम् ।
पावमानमिति ख्यातम् अनुवाकास्तु सप्त वै ।। १४६ ।। यह सौम्य (शीतल) मण्डल, जिसमें चौदह (14) सूक्त हैं, पावमान के नाम से प्रसिद्ध है। इसमें सात (7) अनुवाक हैं।
दशम मण्डल
३०-ऋग्वेद १०.१-८ के देवता । त्रिशिरस् और इन्द्र ।
सप्ताग्नेयानि सूक्तानि ददर्शाथ डति त्रितः ।
प्र केतुनेति त्वाष्ट्रस्तु त्रिशिराः सूक्तमुत्तरम् ।। १४७ ।। 1-8 सूक्तों के देवता त्रिशिरस् और इन्द्र हैं। त्रित ने सात आग्नेय सूक्तों को देखा। उसके बाद त्वष्टा के पुत्र त्रिशिरस् ने 'प्र केतुना' (इस प्रकार) नामक सूक्त (देखा)।
ऋचस्त्वस्य षळाग्नेय्यस् तृचस्त्वस्येति यः परः ।
तेनेन्द्रमभितुष्टाव स्वप्रान्त इति नः श्रुतिः ।। १४८ ।। उसकी छह (6) आग्नेय ऋचाएँ हैं, और जो दूसरा (सूक्त) है वह 'तृच त्वस्य' (इस प्रकार) है। उसी से (त्रिशिरस् ने) इन्द्र की विशेष रूप से स्तुति की। हमारी श्रुति (शास्त्र) के अनुसार उसका नाम 'स्वप्रान्त' है।
अभवत्स हि देवानां पुरोधाः प्रियकाम्यया ।
असुराणां स्वसुः पुत्रस् त्रिशिरा विश्वरूपधृक् ।।१४९।। वह निश्चित रूप से देवताओं का पुरोहित हुआ। अपनी प्रिय इच्छा के लिए, वह असुरों की बहन का पुत्र, त्रिशिरस्, जो विश्व रूप धारण करने वाला था।
तमृषिं प्रहितं त्विन्द्रो देवेषु बुबुधेऽसुरैः ।
सोऽस्य वज्रेण तान्याशु शिरांसि त्रीण्यथाछिदत्।। १५०।। असुरों से (ईर्ष्या करके) इन्द्र ने देवताओं में भेजे गए उस ऋषि को (यानी विश्वरूप को) जान लिया। तब उन्होंने (इन्द्र ने) अपने वज्र से उनके (त्रिशिरस विश्वरूप के) तीन-तीन सिर शीघ्र ही काट डाले।
तस्य यत्सोमपानं तु मुखं सोऽभूत्कपिञ्जलः ।
कलविङ्कः सुरापाणम् अन्नादं तित्तिरिस्त्वभूत् ।।१५१।। उस (त्रिशिरस विश्वरूप) का जो सोमपान (सोमरस पीने वाला) मुख था, वह कपिञ्जल (एक पक्षी) हो गया। उसका सुरापाण (शराब पीने वाला) मुख कलविङ्क (एक छोटा पक्षी) हुआ और अन्नाद (भोजन करने वाला) मुख तित्तिरि (एक पक्षी) हुआ।
३१-ऋग्वेद १०.९-१४ के देवता
तं वागभ्यवदद्ब्राह्मी ब्रह्महासि शतक्रतो ।
प्रपन्नं हतवान्यस्माद् विश्वरूपं पराङ्मुखम् ।। १५२ ।। नौ से चौदह (मंत्रों) के देवता को वाणी (ब्रह्मणे) बोली: "हे इन्द्र (शतक्रतु)! क्योंकि तुमने शरण आए हुए, मुख फेर कर भागते हुए विश्वरूप को मारा, इसलिए (यह) ब्रह्महत्या (तुम्हें लगी)।"
तमभ्यसिञ्चत्सूक्तेन ऋषिराप इति स्वयम् ।
सिन्धुद्वीपोऽपनुत्त्यर्थं तस्याश्लीलस्य पाप्मनः ।। १५३।। उस (इन्द्र के) अश्लील (भयंकर) पाप को दूर करने के लिए, स्वयं सिन्धुद्वीपा (यानी इन्द्र) ने 'आप (जल)' (इस सूक्त) से (उसका) अभिषेक किया।
मैथुनार्थमभीप्सन्तीं प्रत्याचष्टे यमी यमः ।
तदो चिदिति संवादो विवस्वत्सुतयोस्तयोः ।। १५४ ।। संभोग की इच्छा करती हुई यमी को यम ने मना कर दिया। तब उन दोनों सूर्यपुत्रों (यम और यमी) का 'चिद्' (ज्ञान) इस प्रकार संवाद (बातचीत) हुआ।
वृषाग्नेये हविर्धाने युजे वामत्र संस्तुते ।
परेयिवांसमित्यत्र स्तूयते मध्यमो यमः ।। १५५ ।। वृष (इन्द्र) और अग्नि में, हविर्धान में, युग (जुड़ने) के लिए यहाँ (इस मंत्र में) स्तुति की गई है। 'परेयिवांसं' इस मंत्र में मध्यम (यमराज) की स्तुति की जाती है।। १५५ ।।
अथर्वाणोऽथ भृगवोऽङ्गिरसः पितरः सह ।
षष्ट्यां देवगणास्तत्र संस्तूयन्ते द्युभक्तयः ।। १५६ ।। अथर्वा, भृगु, अंगिरा, पूर्वज (पितर) साथ ही साठ देवताओं के गण, जो द्युलोक के योग्य हैं, वहाँ (इस मंत्र में) स्तुति की जाती है।। १५६ ।।
पितृभिश्चाङ्गिरोभिश्च संस्तुतो दृश्यते यमः ।
मन्त्रेषु बहुशः पादे विवस्वन्तं पिता हि सः ।। १५७।। पितरों के द्वारा और अंगिराओं के द्वारा स्तुति किया हुआ यमराज दिखाई देता है। मंत्रों में बार-बार, पाद (भाग) में, वह (यमराज) विवस्वान (सूर्य) का ही पुत्र है।। १५७ ।।
संस्कार्यप्रेतसंयुक्तैः पितृभि स्तूयते यमः ।
प्रेहि प्रेहिति तिसृषु प्रेताशिष उदाहृताः ।। १५८ ।। संस्कार योग्य प्रेत से युक्त पितरों के द्वारा यमराज की स्तुति की जाती है। 'प्रेहि, प्रेहि' इस प्रकार तीनों (मंत्रों) में प्रेत की आशीषें कही गई हैं।। १५८ ।।
पितॄणां हि पतिर्देवो यमस्तस्मात्स सूक्तभाक् ।
अति द्रव तृचे श्वानौ परं पित्र्यमुदीरताम् ।। १५९।। यमराज ही पितरों के देवता (स्वामी) हैं, इसलिए वह सूक्त का अधिकारी है। 'अति द्रव' तृच में दो श्वान (कुत्ते) पितरों से संबंधित उत्तम (अर्थ) कहे गए हैं।। १५९ ।।
उत्तरेण तु सूक्तेन श्मशाने कर्म शंसति ।
पितृदेवासुराणां च अभवन्नग्नयस्त्रयः ।
हव्यकव्यवहौ चोभौ सहरक्षाश्च नाम यः ।। १५० ।। उत्तरी सूक्त द्वारा श्मशान में कर्म करता है। पितरों, देवताओं और असुरों के लिए तीन प्रकार की अग्नि हुई। वे दोनों हव्य और कव्य के वाहन हैं, और रक्षा के साथ उनका नाम है।
तत्र मैनमिति त्वेतत् कव्यवाहनसंस्तुतिः ।
इतराणि तु दैवस्य स्तुतिर्नास्यासुरस्य च ।। १६१ ।। वहाँ इसे कव्यवाहन की स्तुति इस प्रकार है। अन्य मंत्र देवता की स्तुति हैं, इस (वाक्य) में असुर की नहीं।
३३-सरण्यू की कथाः ऋग्वेद १०.१७
अभवन्मिथुनं त्वष्टुः सरण्यूस्त्रिशिराः सह ।
स वै सरण्यूं प्रायच्छत् स्वयमेव विवस्वते ।। १६२ ।। त्वष्टा के सरन्यू और त्रिशिरा नामक मिथुन उत्पन्न हुए। वह (त्वष्टा) स्वयं ही सरन्यू को विवस्वान को प्रदान किया।
ततः सरण्य्वां जज्ञाते यमस्ययौ विवस्वतः ।
तौ चाप्युभौ यमावेव ज्यायांस्ताभ्यां तु वै यमः ।। १ ६३।। उसके बाद विवस्वान के सरन्यू से यम के दो उत्पन्न हुए। वे दोनों यम ही हैं, उनसे बड़े तो निश्चित रूप से यम हैं।

।। इति वृहद्देवतायां षष्ठोऽध्यायः ।। इस प्रकार वृहद्देवता में छठा अध्याय है।

गौर्धयति मरुतां इति – ऋ. ८.९४
आ त्वा गिरो इति -ऋ. ८.९५- अयं त एमि इति८.१००
अस्मा उषास इति – ऋ. ८.९६
ऋ. ८.९६.१३-१५

अध्यायः ७

सुष्ष्ट्वा भर्तुः परोक्षं तु सरण्यू_ सदृशीं स्त्रियम् ।
निक्षिप्य मिथुनं तस्याम् अश्वा भूत्वापचक्रमे ॥ १ ॥ पति (त्वष्टा) के अनुपस्थिति में, सरन्यू को अपने समान स्त्री को देखकर, (त्वष्टा ने) उसमें जुड़वा बच्चों को रख दिया और स्वयं घोड़ी बनकर चली गई।
अविज्ञानाद्विवस्वांस्तु तस्यामजनयन्मनुम् ।
राजर्षिरभवत्सोऽपि विवस्वानिव तेजसा ॥ २ ॥ विवस्वान (सूर्य) ने तो (उसे) बिना जाने उसमें (सरन्यू में) मनु को उत्पन्न किया। वह भी तेज से विवस्वान के समान राजर्षि हुआ।
स विज्ञाय त्वपक्रान्तां सरण्यूमश्वरूपिणीम् ।
त्वष्ट्रीं प्रति जगामाशु वाजी भूत्वा सलक्षणः ॥ ३ वह (त्वष्टा), घोड़ी के रूप वाली सरन्यू को अपनी ओर से दूर गई हुई जानकर, अपने लक्षणों के साथ घोड़ा होकर शीघ्र ही त्वष्टा की ओर चला गया।
सरण्यूश्च विवस्वन्तं विदित्वा हयरूपिणम् ।
मैथुनायोपचक्राम तां च तत्रारुरोह सः ॥ ४ ॥ और सरन्यू, घोड़े के रूप वाले विवस्वान को जानकर, संभोग के लिए उद्यत हुई, और वह (विवस्वान) वहाँ उसको (सरन्यू को) आरूढ़ हुआ।
ततस्तयोस्तु वेगेन शुक्रं तदपतद्भुवि ।
उपाजिघ्रच्च सा त्वश्वा तच्छुक्रं गर्भकाम्यया ॥ ५ ॥ तब उन दोनों का वेग से वह वीर्य पृथ्वी पर गिर गया। और उस घोड़ी (सरन्यू) ने गर्भ की इच्छा से उस वीर्य को सूंघा।
आघातमात्राच्छुक्रात्तु कुमारौ संबभूवतुः ।
नासत्यश्चैव दस्रश्च यौ स्तुतावश्विनाविति ॥ ६ ॥ आघात की मात्रा से (अर्थात शीघ्रता से) शुक्र (वीर्य) से दो कुमार उत्पन्न हुए। वे नासत्य और दस्र नामक थे, जो अश्विनीकुमार के रूप में स्तुति किये जाते हैं। (६)
इतिहासमिमं यास्कः सरण्यूदेवते द्वृचे ।
विवस्वतश्च त्वष्टुश्च त्वष्टेति सह मन्यते ॥ ७ ॥ यास्क इस इतिहास को सरण्यू देवता से दो ऋचाओं में (समझते हैं) और विवस्वान (सूर्य) तथा त्वष्टा के (संबंध में) त्वष्टा के रूप में (मानते हैं)। (७)
पूषेति पादौ पौष्णौ द्वाव् आग्नेयावुत्तरौ तु यौ ।
स्यात्तृतीयोऽपि वा पौष्णस्तिस्रश्चान्याः परास्तु याः ॥८॥ पूषा (पोषक) के नाम से दो पौष्ण (पूषा संबंधी) चरण (हैं), जो आग्नेय (अग्नि संबंधी) और उत्तर (बाद वाले) हैं। अथवा तीसरा भी पौष्ण (पूषा संबंधी) हो सकता है, और जो अन्य तीन परा (उच्च) हैं (वे भी)। (८)
अपां स्तुतिस्त्वृगत्रैका तृचात्सारस्वतात्परा ।
स्तुतः परोक्षः सोमस्तु द्रप्स इत्युत्तरे तृचे ॥ ९ ॥ जल की स्तुति यहाँ एक ऋचा है, जो सारस्वत (सरस्वती संबंधी) तृच (तीन ऋचाओं के समूह) से परे (बाद वाली) है। पर्रोक्ष (प्रत्यक्ष नहीं) सोम तो 'द्रप्स' (बूंद) इस प्रकार के शब्दों से उत्तर (बाद वाले) तृच (तीन ऋचाओं के समूह) में स्तुति किया गया है। (९)
अब्देवताशीर्वादो वा पयस्वत्युत्तरा तु या ।
चतस्रस्तास्तुतिर्मृत्योर् अन्त्ये क्लृप्ताश्च कर्मणि ॥ १०॥ अथवा वह जल देवता का आशीर्वाद है, जो पयस्वती (जलवती) और उत्तर (बाद वाली) है। वे चार (ऋचाएँ) मृत्यु की स्तुति हैं, जो अंत में यज्ञ कर्म में निश्चित की गई हैं। (१०)
मृतशिष्टेभ्य आशास्ते इमे ज्योग्जीवनं पुनः ।
इमं जीवेभ्य आशास्ते तेभ्यः परिधिकर्मणि ॥ ११ ॥ ये (स्त्रियाँ) बचे हुए लोगों के लिए दीर्घ जीवन की आशा करती हैं। और वे (स्त्रियाँ) अंतिम संस्कार (परिधि कर्म) में इस (मृतक) के लिए (और) जीवित लोगों के लिए आशा करती हैं।
यथा धात्र्युत्तरा त्वाष्ट्री ततो यान्या इमास्त्विति ।
स्त्रीणामाशिषमाशास्ते तयैवाञ्जनकर्मणि ॥ १२ ॥ जैसे धात्री (पालन-पोषण करने वाली), उत्तरा (बाद में आई हुई), त्वाष्ट्री (त्वष्टा की पुत्री), उसके बाद यान्या (एक देवी) - इस प्रकार की स्त्रियों के आशीर्वाद की आशा की जाती है, उन्हीं के द्वारा अंजन कर्म (आँखों में काजल लगाने का कार्य) में।
उदीर्ष्व नारीत्यनया मृतं पत्न्यनुरोहति ।
भ्राता कनीयान्प्रेतस्य निगद्य प्रतिषेधति ॥ १३ ॥ पत्नी 'उठो नारी' (जैसे मंत्र) इस प्रकार कहकर मृतक के पीछे-पीछे चलती है। मृतक का छोटा भाई यह कहकर रोकता है।
कुर्यादेतत्कर्म होता देवरो न भवेद्यदि ।
प्रेतानुगमनं न स्याद् इति ब्राह्मणशासनात् ॥ १४ ॥ यदि देवर न हो, तो होता (पुरोहित) यह कर्म करेगा। यह ब्राह्मणों के शासन (आदेश) से है कि प्रेत के पीछे जाना (अर्थात सती होना) नहीं होगा।
वर्णानामितरेषां च स्त्रीधर्मोऽयं भवेन्न वा ।
शान्त्यर्थं धनुरादाने प्रेतस्यर्चं धनुर्जपेत् ।
यस्मादेताः प्रयुज्यन्ते श्मशाने चान्त्यकर्मणि ॥ १५ ॥ क्या यह (विधि) अन्य वर्णों की स्त्रियों के लिए भी स्त्री धर्म होगा या नहीं? शांति के लिए धनुष धारण करने में, प्रेत (मृतक) का अर्च (मंत्र) या धनुष का जाप करे। क्योंकि ये (विधियाँ) श्मशान में और अंतिम संस्कार में प्रयोग की जाती हैं।
तस्माद्वदेत्तृचस्वास्य देवतां मृत्युमेव तु ।
मन्त्रेषु ह्यनिरुक्तेषु देवतां कर्मतो वदेत् ॥ १६ ॥ इसलिए तीन पदों वाले मन्त्र के मुख से (उसके) देवता को मृत्यु ही कहना चाहिए। निश्चय ही, जिन मन्त्रों का अर्थ स्पष्ट नहीं है, उनमें कर्म के अनुसार देवता का कथन करना चाहिए।
मन्त्रतः कर्मतश्चैव प्रजापतिरसंभवे ।
पराश्चतस्रो यास्त्वत्र उप सर्पेति पार्थिवी ॥ १७ ॥ और मन्त्र तथा कर्म के अनुसार ही प्रजापति (के न होने पर)। यहाँ जो चार श्रेष्ठ (देवताएं) हैं, वे पृथ्वी से सम्बन्धित हैं, (और ऐसा कहा जाता है) 'पास जाओ'।
तासां प्रयोगः प्रेतस्य अस्थिसंचयकर्मणि ।
प्रतीचीने यथाहानि अपहृत्येतराणि तु ॥ १८ ॥ प्रेत के अस्थि संचय कर्म में उनका प्रयोग (किया जाता है)। जैसे पश्चिम की ओर (जाने वाले) दिन में (सब कुछ) ले जाकर, अन्य (चीजों को) तो...
अहःसु पितरो दधुर् इत्याशास्तेऽन्त्ययाशिषः ।
अहः स्वागामिषु च मां प्रयन्तं समजीवयन् ॥१९॥ दिनों में पितरों ने धारण किया, इस प्रकार अंतिम आशीर्वाद आशा करता है। स्वागत योग्य दिनों में और जाते हुए मुझे (पुनर्जीवित) किया।
नि वर्तध्वमितीदं तु गवां केचिदपां विदुः ।
अर्धर्चः प्रथमायास्तु अग्नीषोमीय उत्तरः ॥ २० ॥ कुछ लोग 'लौट आओ' इस मन्त्र को गौओं का या जल का मानते हैं। प्रथम (मन्त्र) का आधा भाग (या प्रथम अर्च) है, और बाद वाला अग्नीषोम (देवता) का है।
ऐन्द्री षष्ठी द्वितीयायाम् उभौ देवौ निपातितौ ।
दशाक्षरं तु शान्त्यर्थं मानसं सूक्तमुच्यते ॥ २१ ॥ ऐन्द्री (इन्द्र की शक्ति) और षष्ठी (देवी) द्वितीया में दोनों देवताओं (शत्रुओं) को गिरा दिया गया है। शांति के लिए दस अक्षरों वाला यह मानसिक सूक्त कहा जाता है।
त्रीण्यैन्द्राणि कुहेत्यत्र आग्नेयाभ्यां पराणि तु ।
तृचोऽत्रास्त्याश्विनस्त्वेक ऐन्द्राणामुत्तमे युवम् ॥२२॥ यहाँ कुहे (मंत्र) में तीन ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित) मंत्र हैं, जो दो आग्नेय (अग्नि से संबंधित) मंत्रों से उत्तम हैं। इसमें एक तृच (तीन ऋचाओं का समूह) और एक आश्विन (अश्विनीकुमारों से संबंधित) मंत्र है। इन ऐन्द्रों में उत्तम तुम दोनों (मंत्रों) को...
भद्रं सौम्यं प्र हि पौष्णं त्रीण्यैन्द्राणि पराण्यसत् ।
तेषामाद्येन मत्तः सन् स्वानि कर्माणि शंसति ॥ २३ ॥ भद्र, सौम्य, प्र हि पौष्ण (ये मंत्र) तीन ऐन्द्र मंत्रों से उत्तम हैं। उनमें से पहले (मंत्र) से मग्न होकर, (मनुष्य) अपने कर्मों को गाता है।
यथा चरति भूतेषु यथा वर्षति पाति च ।
सूक्ते तदस्मिन्नष्टाभिर् ऋग्भिरुक्तमभूर्विति ॥ २४ ॥ जैसे वह (ईश्वर) भूतों में चरता है, जैसे वह वर्षा करता है और (सब कुछ) प्राप्त करता है, ऐसा आठ ऋचाओं द्वारा इस सूक्त में कहा गया है।
सप्तेति मरुत स्तौति स्तौति वज्रमृगुत्तरा ।
अग्निमिन्द्रं च सोमं च पीवानं मेषमर्चति ॥ २५ सात (इस प्रकार) मरुतों की प्रशंसा करता है, और वज्र की प्रशंसा करता है। उत्तम ऋचा (मंत्र) अग्नि, इन्द्र और सोम की प्रशंसा करती है। वह शक्तिशाली मेष (भेड) रूपी इन्द्र की पूजा करता है।’ ॥
पूर्वोऽर्धर्चोऽपरस्तस्याः पर्जन्यं वायुना सह ।
वि क्रोशनास इत्यग्निम् उत्तरा सूर्यमेव तु ॥ २६ ॥ उस (ऋचा) का पहला आधा श्लोक पर्जन्य (वर्षा) का वायु के साथ वर्णन करता है। 'वि क्रोशनासः' इस प्रकार अग्नि को कहते हैं, और बाद वाला (अर्धर्च) केवल सूर्य को ही (कहता है)।
एतौ मेऽयं य इत्येते स्तुतिश्चैवेन्द्रवज्रयोः ।
वृक्षेवृक्षे धनुश्चेन्द्रं देवानामिति तु त्रयः ॥ २७ ॥ ये 'एतौ', 'मे', 'अयम्', 'यः' ये सब प्रशंसा करने वाले हैं, और इन्द्रवज्र छंद की भी (स्तुति करते हैं)। 'वृक्षे वृक्षे धनुः इन्द्रं देवानाम्' यह देवताओं के इन्द्र का धनुष है (ऐसा कहा गया है)। ये तीन (मंत्र) हैं।
शीतोष्णवर्षदातारः पर्जन्यानिलभास्कराः ।
अन्त्ये सूर्योनिलौ चोभौ स्तूयेते च पदे सह ॥ २८ ॥ सर्दी, गर्मी और वर्षा देने वाले पर्जन्य (वर्षा), वायु और सूर्य हैं। अंतिम में सूर्य और वायु दोनों की प्रशंसा साथ-साथ एक पद में की जाती है।
सा ते जीवातुरित्यस्याम् इन्द्रो वा सूर्य एव वा ।
विश्वो अन्यस्तु संवाद ऋषेः शक्रस्य चैव हि ॥२९॥ 'सा ते जीवातुः' इस (ऋचा) में इन्द्र या सूर्य ही (संबोधित हैं)। अन्य (देवता) तो संवाद (अर्थात बातचीत) में आते हैं, जो कि निश्चित रूप से ऋषि और इन्द्र के ही (संवाद) हैं।
युग्माः शक्रस्य विज्ञेया वसुक्रस्येतरा ऋचः ।
स्नुषेन्द्रस्यागतान्देवान् दृष्ट्वा शक्रमनागतम् ॥ ३० ॥ इन्द्र की (स्तुति करने वाली) ऋचाएँ युग्म (समान) जाननी चाहिए, और वसुक्र (वंश) की अन्य ऋचाएँ (भिन्न) हैं। इन्द्र की बहू (बहूएँ) आई हुई देवताओं को देखकर इन्द्र के न आए होने (पर) (विषाद व्यक्त करती हैं)।
यज्ञं परोक्षवत्प्राह श्वशुरो नागतो मम ।
यद्यागच्छेद् भक्षयेत्स धानाः सोमं पिबेदपि ॥ ३१ ॥ मेरे ससुर ने यज्ञ को परदेसियों की तरह कहा। यदि वह आता तो धान खा लेता और सोम भी पी लेता।
इति तस्या वचः श्रुत्वा तत्क्षणादेत्य वज्रधृक् ।
तिष्ठन्वेद्यामुत्तरस्याम् उच्चैराह स रोरुवत् । । ३२ । ।
तृतीयया चतुर्थ्या च प्र देवत्रेत्यपां स्तुतौ ।
अपांनपादित्यनेन नाम्नाग्निर्मध्यम स्तुतः ॥ ३३ ॥ इस प्रकार उसके वचन को सुनकर, वज्र धारण करने वाले (इंद्र) तुरंत आकर उत्तरी वेदी पर खड़े होकर ऊँचे स्वर से गर्जना करते हुए बोले। जल की स्तुति में तीसरे और चौथे (मंत्र या भाग) द्वारा 'प्र देवत्र' कहा गया है। 'अपां नपात' इस नाम से अग्नि की मध्यम स्तुति की गई है।
एति यद्वैश्वदेवं तु तस्य प्रेत्यैन्द्रमुत्तरम् ।
वैश्वदेवी प्र मेत्येका सं मेत्येन्द्रो द्वृचः परः ॥ ३४ ॥ जब वैश्वदेव (यज्ञ) होता है, तो उसके बाद उत्तर में ऐंद्र (यज्ञ) होता है। वैश्वदेवी प्रमुख है, और एक ही क्रम में इंद्र भी दो ऋचाओं वाला श्रेष्ठ आता है।
कुरुश्रवणमर्चतः परे द्वे त्रासदस्यवम् ।
मृते मित्रातिथौ राज्ञि तन्नपातमृषिः परैः ॥ ३५ ॥ अर्चना करने वाले कुरुश्रवण के बाद, त्रासदस्यु के दो (वंशज) होते हैं। मित्रतिथि राजा के मर जाने पर, ऋषि (अपने) नाती (और) अन्य (वंशजों) से (जुड़े हुए)।
उपमश्रवसं यस्य चतुर्भिः स व्यशोकयत् ।
प्रावेपा इति सूक्तं यत् तदक्षस्तुतिरुच्यते ॥ ३६ ॥ जिसके उपमश्रवस् (वंशज) ने चार (वंशजों) से (शोक) दूर किया। 'प्रावेपा' (नाम का) जो सूक्त है, वह अक्ष (पासे) की स्तुति कहा जाता है।
अत्राक्षान्द्वादशी स्तौति नवम्याद्या च सप्तमी ।
त्रयोदशी कृषिं स्तौति कितवं चानुशासति ।
अक्षांस्तु शेषा निन्दन्ति अबुध्रं वैश्वदेवते ॥ ३७ ॥ यहां बारहवीं तिथि पासे (जुए) की प्रशंसा करती है, और नौवीं से शुरू होकर सातवीं तिथि (प्रशंसा करती है)। तेरहवीं तिथि कृषि की प्रशंसा करती है और जुए को अनुशासित करती है। शेष (तिथि) पासे की निंदा करते हैं, और वैश्वदेव (देवताओं) में अज्ञानी को (निंदा करते हैं)।
सावित्रमेके मन्यन्ते महो अग्ने स्तवं परम् ।
आचार्याः शौनको यास्को गालवश्चोत्तमामृचम् ॥३८॥ कुछ लोग इसे सावित्र (सूर्य से संबंधित) मानते हैं, और अग्नि की उत्कृष्ट स्तुति मानते हैं। आचार्य शौनक, यास्क और गालव इसे एक उत्तम ऋचा मानते हैं।
नमः सौर्यमैन्द्रमस्मिन् सौर्ये षष्ट्या तु या स्तुताः ।
निपातिन्यस्ताः सूक्तान्ते वैश्वदेवोऽत्र तु द्वृचः ॥ ३९ ॥ नमस्कार है। इसमें सूर्य से संबंधित (मंत्र) है, और इंद्र से संबंधित (मंत्र) है। उन साठ (मंत्रों) में जो सूर्य से संबंधित (मंडल में) स्तुति की गई हैं, वे सूक्त के अंत में निपात (प्रत्यय) वाली हैं। यहां वैश्वदेव दो ऋचाओं वाला है।
आश्विनानि तु यस्त्रीणि ऐन्द्राण्यस्तेव सु प्र च ।
ऐन्द्राणामुत्तमायास्तु स्तुतोऽर्धर्च बृहस्पतिः ॥ ४० ॥ जो तीन अश्विन से संबंधित (मंत्र) हैं, वे इंद्र से संबंधित (मंत्र) हैं, जैसे हाथ में अच्छी तरह से। और इंद्र से संबंधित (मंत्रों) में, उत्तम (ऋचा) के अर्धर्च में बृहस्पति की स्तुति की गई है।
परे दिवस्पर्याग्नेये प्रथमस्योत्तमेन तु ।
द्यावापृथिव्यौ विश्वे च पच्छोऽर्धर्च्चेन संस्तुताः ॥ ४१ ॥ दिन के बाद, पर्याग्नि से संबंधित प्रथम (सूक्त) के उत्तम (भाग) से। द्यौः और पृथ्वी, और विश्वे (देव) को पादशः (भागों में) और अर्धर्च से स्तुति की गई है।
आसीत्काक्षीवती घोषा पापरोगेण दुर्भगा ।
उवास षष्टि वर्षाणि पितुरेव गृहे पुरा॥४२॥ पहले, काक्षीवती घोषा नामक स्त्री जो पापरोग से दुर्भगा (दुर्भाग्यवती) थी, अपने पिता के ही घर में साठ वर्ष रही।
आतस्थे महतीं चिन्तां न पुत्रो न पतिर्मम ।
जरां प्राप्तां मुधातस्मात् प्रपद्येऽहं शुभस्पती ॥ ४३ ॥ मेरे मन में बड़ी चिंता छाई रही (कि) न मेरा पुत्र है, न पति। इसलिये, बुढ़ापे को प्राप्त होकर मैं बार-बार शुभ पतियों की शरण जाती हूँ।
यथैतौ मामकस्तात आराध्यावाप यौवनम् ।
आयुरारोग्यमैश्वर्यं सर्वभूतहत्थे विषम् ॥ ४४ ॥ जिस प्रकार ये दोनों, मेरे पिता, मेरी आराधना करके यौवन प्राप्त करें, आयु, आरोग्य, ऐश्वर्य, और सभी भूतों के विनाशक (विष) को (प्राप्त करें)।
रूपवतां च सौभाग्यम् अहं तस्य सुता यदि ।
समापि मन्त्राः प्रादुःस्युर् यैस्तोष्येते मयाश्विनौ ॥४५॥ और रूपवानों का सौभाग्य (प्राप्त हो)। यदि मैं उनकी पुत्री हूँ, तो साथ ही ऐसे मंत्र प्रकट हो जाएँ, जिनसे मेरे द्वारा अश्विनीकुमार प्रसन्न होंगे।
चिन्तयन्तीति सूक्ते द्वे यो वां पारे ददर्श सा ।
स्तुतौ तावश्विनौ देवौ प्रीतौ तस्या भगान्तरम् ॥४६॥ इस प्रकार सोचते हुए, दो सूक्तों में (यह कहा गया है कि) जिसने तुम दोनों को (यानी अश्विनीकुमारों को) पार (अर्थात् संतुष्ट) देखा, वह (स्त्री), स्तुति करने पर, उन अश्विनीकुमार देवताओं ने प्रसन्न होकर उसके सौभाग्य को (बढ़ाया)।
प्रविश्य विजरारोगां सुभगां चक्रतुश्च तौ ।
भर्तारं ददतुस्तस्यै सुहस्त्यं च सुतं मुनिम् ॥४७॥ उन दोनों ने प्रवेश करके उसे बुढ़ापे और रोग से रहित, सौभाग्यवती बनाया। उन्होंने उसे पति को दिया और शुभ हस्त वाला पुत्र मुनि भी दिया।
ददतुस्तत्सुपर्णाभ्यां यन्नासत्येति कीर्त्यते ।
काक्षीवत्यै च घोषायै न तस्यामाजुरोऽनया ॥ ४८ ॥ उन दोनों (अश्विनौ) ने सुपर्णों को वह दिया, जो नासत्य कहलाता है। काक्षीवती के लिए भी (उन्होंने पुत्र आदि दिया) और घोषा के लिए भी। इस घोषा में (उनसे) रोग नहीं हुआ।
प्राजापत्यासुरी त्वासीद् विकुण्ठा नाम नामतः ।
सेछन्तीन्द्रसमं पुत्रं तेपेऽथ सुमहत्तपः ॥ ४९ ॥ प्रजापति की एक पुत्री असुरों की थी, जिसका नाम विकुण्ठा था। इंद्र के समान पुत्र चाहती हुई उसने तब बहुत बड़ी तपस्या की।
सा प्रजापतितः कार्मांल्लेभेऽथ विविधान् वरान् ।
तस्यां चेन्द्रः स्वयं जज्ञे जियांसुर्दैत्यदानवान् ॥ ५० ॥ उसने प्रजापति से तब विभिन्न इच्छित वरदान प्राप्त किए। उसमें (विकुण्ठा में) इंद्र स्वयं उत्पन्न हुए, जो दैत्यों और दानवों को जीतने की इच्छा रखते थे।
एकदा दानवैः सार्धं समरे समसज्यत ।
जघान तेषां नवतीर् नव सप्त च सप्तकान् ॥ ५१ ॥ एक बार वे दानवों के साथ युद्ध में लड़ पड़े। उन्होंने (इंद्र ने) उनमें से नब्बे, नौ और सात-सात के सात समूह (कुल 153) को मारा।
भित्त्वा स्वबाहुवीर्येण हैमरौप्यायसीः पुरीः ।
हत्वा सर्वान् यथास्थानं पृथिव्यादिव्यवस्थितान् ॥५२॥ अपनी भुजाओं की शक्ति से स्वर्ण, रजत और लौह से निर्मित पुरियों को तोड़कर, तथा पृथ्वी पर अपने-अपने स्थान पर दिव्य रूप से स्थित सभी को मारकर ॥५२॥
पृथिव्यां कालकेयांश्च पौलोमांश्चैव धन्विनः ।
तांश्च व्युत्सादयामास प्रह्लादतनयान्दिवि ॥ ५३ ॥ पृथ्वी पर कालकेय नामक असुरों को भी, और धनुर्धर पौलौम नामक असुरों को भी, तथा प्रह्लाद के पुत्रों को दिव्य लोकों में भी नाश कर दिया ॥ ५३ ॥
राज्यं प्राप्य स दैत्येषु स्वेन वीर्येण दर्पितः ।
देवान्बाधितुमारेभे मोहितोऽसुरमायया ॥ ५४ ॥ राज्य प्राप्त करके, वह दैत्यों में अपने पराक्रम से अभिमान युक्त होकर, असुरों की माया से मोहित होकर देवताओं को पीड़ित करने के लिए आरम्भ किया ॥ ५४ ॥
बाध्यमानास्तु तेनापि असुरेणामितौजसा ।
उपाधावन्नृषिश्रेष्ठं तत्प्रबोधाय सप्तगुम् ॥ ५५ ॥ उस अत्यधिक बलवान असुर द्वारा भी पीड़ित किए जाते हुए, वे (देवता) उसे समझाने के लिए श्रेष्ठ ऋषियों के पास गए, सप्तगु ॥ ५५ ॥
ऋषिस्तु सप्तगुर्नाम तस्यासीत्सुप्रियः सखा ।
स चैनमभितुष्टाव जगृभ्मेति करे स्पृशन् ॥ ५३ ॥ तो सप्तगु नाम वाले ऋषि उसके बहुत प्रिय मित्र थे। उसने हाथ में स्पर्श करते हुए 'पकड़ा' कहकर उसको खुश किया ॥ ५३ ॥
ततः स बुद्ध्वा चात्मानं सप्तगुस्तुतिहर्षितः ।
आत्मानमेव तुष्टाव अहं भुवमिति त्रिभिः ॥ ५७ ॥ उसके बाद सप्तगु अपने आप को जानकर स्तुति से प्रसन्न होकर, 'मैं पृथ्वी का हूँ' ऐसा कहकर तीनों (लोक) से अपने आप की ही प्रशंसा करने लगा।
कीर्तयन्स्वानि कर्माणि यानि स्म कृतवान्पुरा ।
यथाकरोच्च वैदेहं व्यंसं सोमपतिं नृपम् ॥ ५८ ॥ अपने उन कर्मों का गायन करते हुए जो उसने पहले किए थे, जैसे कि उसने वैदेह, व्यंस, सोमपति राजा को (जीतकर) किया था।
वसिष्ठशापादभवद् वैदेहो नृपतिः पुरा ।
इन्द्रप्रसादादीजे च सत्त्रैः सारस्वतादिभिः ॥ ५९ ॥ पहले वैदेह राजा वशिष्ठ के शाप से हुआ था, और इंद्र की कृपा से उसने सारस्वत आदि सत्रों से यज्ञ किया।
प्रभूतां शक्तिमत्तां च शत्रूणामप्यपाक्रियाम् ।
नृषु सर्वेषु चैश्वर्यं प्रभुत्वं भुवनेषु च ।
प्र वो मह इति त्वस्याम् आत्मनो वीर्यमक्षयम् ॥६०॥ बहुत अधिक शक्तिमानता और शत्रुओं का भी नाश, सभी मनुष्यों में ऐश्वर्य, लोकों में प्रभुत्व, और उसमें अपने अक्षय वीर्य को 'प्र वः मह' (अर्थात तुम्हारा यह महान है) इस प्रकार कहा।
वैश्वानरे गृहपतौ यविष्ठेऽग्नौ च पावके ।
वषट्कारेण वृक्णेषु भ्रातृष्वग्नौ सहःसुते ॥ ६१ ॥ वैश्वानर, गृहपति, यविष्ठ, पावक अग्नि और वषट्कार से काटे हुए भाइयों में (तथा) सहःसुत अग्नि में।
अपचक्राम देवेभ्यः सौचीकोऽग्निरिति श्रुतिः ।
स प्रविशदपक्रम्य ऋतूनपो वनस्पतीन् ॥ ६२ ॥ श्रुति कहती है कि धोबी के रूप में अग्नि देवताओं से दूर चला गया। वह दूर जाकर ऋतुओं, जल और वनस्पतियों में प्रवेश कर गया।
ततोऽसुराः प्रादुरासन् नष्टेऽग्नौ हव्यवाहने ।
तेऽग्निमेवान्ववैक्षन्त देवा हत्वासुरान्युधि ॥ ६३॥ उसके बाद, हव्य ले जाने वाले अग्नि के नष्ट हो जाने पर असुर प्रकट हुए। युद्ध में असुरों को मारकर देवताओं ने अग्नि को ही ढूंढना आरम्भ किया।
तं तु दूराद्यमश्चैव वरुणश्चान्वपश्यताम् ।
उभावेनं समादाय देवानेवाभिजग्मतुः ॥ ६४ ॥ तो यम और वरुण दोनों ने उसे (अग्नि को) दूर से ही देख लिया। दोनों ने उसे साथ लेकर देवताओं के पास ही गए।
दृष्ट्वा देवास्त्वेनमूचुर् अग्ने हव्यानि नो वह ।
वरान् गृहाण चास्मत्तश् चित्रभानो भजस्व नः ।
देवयानान् सुगान् पथः कुरुष्व सुमनाः स्वयम् ॥६५॥ देवताओं ने उसे देखकर अग्नि से कहा, 'हे अग्नि! हमारा हव्य ले जाओ। हे चित्रभानु! हमसे वरदान स्वीकार करो और हमारा सेवन करो। स्वयं प्रसन्न मन से हमारे लिए देवताओं के सुगम मार्ग बनाओ।'
प्रत्युवाचाथ तानग्नि् विश्वे देवा यदूच माम् ।
तत्करिष्ये जुषन्तां तु होत्रं पञ्च जना मम ॥ ६६ ॥ फिर अग्नि ने उन सभी देवताओं से कहा, 'जो तुमने मुझे कहा, वह मैं करूँगा। मेरे पांच जन (मनुष्य) इस हव्य (कर्म) से संतुष्ट हों।'
शालामुख्यः प्रणीतश्च पुत्रो गृहपतेश्च यः ।
उत्तरो दक्षिणाश्चाग्निर् एते पञ्च जनाः स्मृताः ॥ ६७ ॥ शाला का मुख्य (देवता), प्रणीत (देवता), पुत्र (देवता), गृहपति (देवता) और उत्तराग्नि तथा दक्षिणाग्नि, ये पांच जन (देवता) माने जाते हैं। (यह श्लोक ६७ है)।
मनुष्याः पितरो देवा गन्धर्वोरगराक्षसाः ।
गन्धर्वाः पितरो देवा असुरा यक्षराक्षसाः ॥ ६८ ॥ मनुष्य, पितर, देव, गन्धर्व, उरग (सर्प) और राक्षस। गन्धर्व, पितर, देव, असुर, यक्ष और राक्षस। (यह श्लोक ६८ है)।
यास्कौपमन्यवावेतान् आहतुः पञ्च वै जनान् ।
निषादपञ्चमान् वर्णान् मन्यते शाकटायनः ॥ ६९ यास्क और औपमन्यव इन (प्रथम पांच जन) को कहते हैं। शाकटायन पांच ही जन (देवताओं) को मानते हैं, और निषाद (पांचवें वर्ण) सहित पांच वर्णों को (मानते हैं)। (यह श्लोक ६९ है)।।
ऋत्विजो यजमानं च शाकपूणिस्तु मन्यते ।
होताध्वर्युस्तथोद्गाता ब्रह्मा चेति वदन्ति तान् ॥७०॥ शाकपूणि तो ऋत्विज और यजमान को (इनमें गिनते हैं)। होता, अध्वर्यु, तथा उद्गाता और ब्रह्मा, इस प्रकार (इनको) कहते हैं। (यह श्लोक ७० है)।
चक्षुः श्रोत्रं मनो वाक् च प्राणश्चेत्यात्मवादिनः ।
गन्धर्वाप्सरसो देवा मनुष्याः पितरस्तथा ॥ ७१॥ चक्षु (आँख), श्रोत्र (कान), मन, वाणी और प्राण (श्वास), इस प्रकार आत्मवाद (आत्म-विज्ञान वाले इन्हें मानते हैं)। (अन्य मत के अनुसार) गन्धर्व, अप्सराएं, देव, मनुष्य और पितर (भी हैं)। (यह श्लोक ७१ है)।
सर्पाश्च ब्राह्मणे चैव श्रूयन्ते ह्यैतरेयके ।
ये चान्ये पृथिवीजाता देवाश्चान्येऽथ यज्ञियाः ॥ ७२ ॥ ऐतरेय ब्राह्मण में सर्पों और ब्राह्मणों के विषय में भी सुना जाता है। तथा जो अन्य पृथ्वी से उत्पन्न हुए देवता हैं और जो अन्य यज्ञ के योग्य हैं।
आयुरस्तु च मे दीर्घं हवींषि विविधानि च ।
अरिष्टिः पूर्वजानां च भ्रातृणामध्वरेऽध्वरे ॥ ७३ ॥ और मेरी आयु लंबी हो, तथा विविध प्रकार की हविष्य सामग्रियाँ प्राप्त हों। और यज्ञ में पूर्वजों तथा भाइयों की रक्षा हो।
प्रयाजाश्चानुयाजाश्च घृतं सोमे च यः पशुः ।
मद्दैवत्यानि वै सन्तु यज्ञो मद्देवतोऽस्तु च ॥ ७४ ॥ प्रयाज और अनुयाज, घी, सोम रस और जो पशु हैं, वे सब मेरे देवता हों। और यह यज्ञ भी मेरा देवता हो।
बार क्ष दीर्घा आर विविध हत्वया’ प्राह हर्त्रे; तथ’ रे’ ज्येष्ठ भ्राता
तवाग्ने यज्ञ इत्येतत् प्रत्याधि स्विष्टकृच्च सः ।
यस्य त्रीणि सहस्राणि नव त्रीणि शतानि च ॥ ७५ ॥
त्रिंशच्चैव तु देवानां सर्वामेव वरान्ददुः ।
ततोऽग्निः सुमनाः प्रीतो विश्वेदेवैः पुरस्कृतः ॥ ७६ ॥ और देवताओं को सभी वरदान दिए। उसके पश्चात् विश्वेदेवों के द्वारा सम्मानित, प्रसन्न मन वाला अग्नि प्रसन्न हुआ।
विधूयाङ्गानि यज्ञेषु चक्रे होत्रमतन्द्रितः ।
भ्रातृभिः सहितः प्रोतो दिव्यात्मा हव्यवाहनः ॥७७॥ सावधान अग्नि ने यज्ञों में (अपने) अंगों को दूर करके, भाइयों के साथ मिलकर, दिव्य आत्मा वाले हव्यवाहन (अग्नि) ने होत्र (यज्ञ कर्म) किया।
तस्यास्थि देवदार्वासीन् मेदो मांसं च गुग्गुलुः ।
सुगन्धितेजनं स्नायु शुक्रं रजतकाञ्चने ॥७८॥ उस (अग्नि) की हड्डी देवदारु की थी, चर्बी और मांस गुग्गुल थे, सुगंधित और तेजस्वी नसें, वीर्य चांदी और सोने के थे।
रोमाणि काशाः केशास्तु कृशाः कूर्मा नखानि च ।
अन्त्राणि चैवाप्यवका मज्जा सिकतशर्कराः ॥७९॥ बाल कपास जैसे थे, सिर के बाल तो पतले थे, कछुए (जैसी) नसें और नाखून भी घास जैसे थे। आंतें और मज्जा, रेत और शर्करा (कंकड़) थे।
असृक् पित्तं च विविधा धातवो गैरिकादयः ।
एवमग्निश्च देवाश्च सूक्तैर्महदिति त्रिभिः ॥८०॥ रक्त, पित्त और विभिन्न प्रकार की धातुएँ, गेरू आदि। इस प्रकार अग्नि और देवता, तीनों (बार) सूक्तों से महान (कहे गए)।
समूदिरे परे त्वस्माद् ऐन्द्रे सूक्ते तु तां सु ते ।
विधुं दद्राणमित्यस्यां सूर्याचन्द्रमसौ स्तुतौ ॥८१ ॥ इसके पश्चात् इन्द्र से सम्बन्धित सूक्त में वे (देवी) प्रकट हुईं। 'विधुं दद्राणम्' इस मन्त्र में सूर्य और चन्द्रमा की स्तुति की गई है। (श्लोक ८१)
प्राणवच्चात्मवच्चापि स्तुतिरप्यत्र दृश्यते ।
इदं द्वे वैश्वदेवे च द्वितीये मनसस्तृचः ॥ ८२ ॥ यहां प्राण के समान और आत्मा के समान भी स्तुति देखी जाती है। यह दो (मन्त्र) वैश्वदेव में तथा मनस् (मन) से सम्बन्धित दूसरे तृच में हैं। (श्लोक ८२)
प्रथमैन्द्रो द्वितीयाग्नेय्य् अन्त्या तत्सोमदेवता ।
अपि स्तौति पितॄनेतद् आर्त्विजं यत्तदुत्तरम् ॥८३॥ पहला इन्द्र देवता से, दूसरा अग्नि देवता से, और अन्तिम सोम देवता से सम्बन्धित है। वह उत्तर (भाग) पितरों की भी स्तुति करता है, जो आर्त्विज्य (यज्ञ अनुष्ठान) है। (श्लोक ८३)
सूक्तमाख्यानसंयुक्तं वक्तुकामस्य मे शृणु ।
संमोहान्नष्टसंज्ञस्य शत्रुणाभिहतस्य तु ॥८४॥ एक उपाख्यान से युक्त सूक्त है, मेरी बात सुनो। वह (सूक्त) किसी ऐसे व्यक्ति का वर्णन करता है जो सम्मोहन के कारण संज्ञाहीन हो गया हो, या शत्रुओं द्वारा मारा गया हो। (श्लोक ८४)
जीवावृत्तिः सुबन्धोर्वा यदि वा मनस स्तवः ।
राजासमातिरैक्ष्वाकू रथप्रोष्ठः पुरोहितान् ॥८५॥ क्या यह सुबन्धु की जीववृत्ति (जीवित रहने की अवस्था) है, या मन की स्तुति? राजा समातिरैक्ष्वाकू (या ऐक्ष्वाकु वंश के राजा समाति), रथप्रोष्ठ (या रथी), पुरोहितों के साथ (ये सब संभवतः किसी कथा के पात्र हैं)। (श्लोक ८५)
व्युदस्य बन्धुप्रभृतीन् द्वैपदा येऽत्रिमण्डले ।
द्वौ किराताकुली नाम ततो मायाविनौ द्विजौ ॥८६॥ अत्रि के मण्डल में जो द्विपाद (मनुष्य) थे, उन्हें बन्धुओं आदि सहित हटाकर, वहाँ दो मायावी द्विज (ब्राह्मण) थे जो किरातों (वनवासियों) के समान थे।।
असमातिः पुरोऽधत्त वरिष्ठौ तौ हि मन्यते ।
तौ कपोतौ द्विजौ भूत्वा गत्वा गोपायनानभि ॥८७॥ असमाति (राजा) के सामने उन दोनों उत्तम (ब्राह्मणों) को रखा गया, ऐसा वह मानता है। वे दोनों कबूतर (पक्षी) होकर जाकर गोपायन (नाम) की ओर गए।।
मायाबलाच्च योगाच्च सुबन्धुमभिपेततुः ।
स दुःखादभिघाताच्च मुमोह च पपात च ॥८८॥ माया के बल से और योग (एकत्रित होने) से, उन्होंने सुबन्धु को पकड़ लिया। वह दुःख से और चोट से मूच्छित हो गया और गिर पड़ा।।
तौ ततोऽस्यासुमालुच्य राजानमभिजग्मतुः ।
ततः सुबन्धौ पतिते गतासौ भ्रातरस्त्रयः ॥ ८९ ॥ वे दोनों उसके पश्चात् उसका (सुबन्धु का) पास जाकर राजा के पास गए। उसके पश्चात्, सुबन्धु के गिर जाने पर, तीन भाई प्राणहीन हो गए।।
जेपुः स्वस्त्ययनं सर्वै मेति गौपायनाः सह ।
मनआवर्तनं तस्य सूक्तं यदिति तेऽभ्ययुः ॥ ९० ॥ सभी गौपायन (निवासी) साथ में शान्तिपाठ करते हुए, 'मन को वापस लाने का, उसका यह सूक्त (मन्त्र) है' ऐसा कहते हुए (जप करते हुए) वे बोले।।
जेपुश्च भेषजार्थं यं प्र तारीति परं ततः ।
सूक्तस्याद्यस्तृचस्तत्र निर्ऋतेरपनोदनः ॥ ९१ ॥ और जो औषधि के लिए श्रेष्ठ रूप से पार करता है, उससे। उसमें पहले सूक्त का तृच (तीन ऋचाओं का समूह) निर्ऋति (अशुभ शक्ति) को दूर करने वाला है। ९१
त्रयः पादा मो ष्विति तु सौम्या नैर्ऋत उत्तमः ।
ऋक् सौम्या नैर्ऋती चैषा असुनीते स्तुतिः परे ॥९२॥ तो तीन पाद (भाग) 'मो श्विति' (मत भीतर का) ये सौम्य (शुभ) हैं, और नैर्ऋत (अशुभ) सम्बन्धी उत्तम (श्रेष्ठ) है। यह ऋचा सौम्या, नैर्ऋती (और) यह असुनीति की स्तुति है, बाद में। ९२
द्वृचे त्वानुमतं पादम् अन्त्यं यास्कस्तु मन्यते । दो ऋचाओं में अंतिम पाद (भाग) को यास्क तो अनुमत (स्वीकृत) मानते हैं।
भूर्द्यौः सोमश्च पूषा च खं पथ्या स्वस्तिरेव च ।.। पृथ्वी, द्युलोक, और सोम, और पूषा (सूर्य), और आकाश, और पथ्या (मार्ग) तथा कल्याण ही। ९३ ॥
सुबन्धोरेव शान्त्यर्थं पुनर्न ऋचि तु स्मृताः ।
तृचः शमिति रोदस्योर् ऐन्द्रोऽर्धर्चः समित्यृचि ॥९४॥ केवल सुबन्धु (अच्छे सम्बन्ध) के लिए शान्ति हेतु। फिर से ऋचा में नहीं कही गई हैं। तृच 'शम्' (शान्ति) द्युलोक और पृथ्वी के मध्य के लिए है। ऐन्द्र अर्द्धर्च (आधा ऋचा) 'समित्' ऋचा में है। ९४
रपसो नाशनार्थं वै तुष्टुवुस्त्यथ रोदसी ।
रप इत्यभिधानं तु गदितं पापकृछ्रयोः ॥ ९५ ॥ पापों को नष्ट करने के लिए ही द्युलोक और पृथ्वी प्रसन्न हुए। 'रप' इस प्रकार पाप और क्लेश के नाम को कहा गया है।
ऋग्भिरेति चतसृभिस् तत ऐक्ष्वाकुमस्तुवन् ।
इन्द्र क्षत्रेत्यृचा चास्य स्तुत्वाशंसिषुराशिषः ॥ ९६ ॥ तब चार ऋचाओं से इस प्रकार इक्ष्वाकुवंशी राजा की स्तुति की। 'हे इन्द्र, शक्तिशाली' इस ऋचा से उसकी स्तुति करके शुभ कामनाओं का आशीर्वाद दिया।
अगस्त्यस्येति माता च तेषां तुष्टाव तं नृपम् ।
स्तुतः स राजा सव्रीळस् तस्थौ गोपायनानभि ॥९७॥ और उन (इक्ष्वाकुवंशी राजा) की माता (अगस्त्य) ने प्रसन्न होकर उस राजा की स्तुति की। स्तुति किया हुआ वह राजा लज्जित होकर रक्षकों को देखकर खड़ा रहा।
सूक्तेनाप्यस्तुवन्नग्निं द्वैपदेन यथात्रिषु ।
अग्निरप्यत्रब्रवीदेतान् अय्मन्तः परिध्यसुः ॥ ९८ ॥ जैसे तीन वेदों में द्विपद (छंद) से अग्नि की भी स्तुति की, उसी प्रकार (इस सूक्त से) भी। अग्नि भी इनसे बोला: 'यह अंत, परिधि और प्राण है।'
सुबन्धोरस्य चैक्ष्वाकोर् मया गुप्तो हितर्थिना ।
सुबन्धवे प्रदायासुं जीवेत्युक्त्वा च पावकः ॥ ९९ ॥ और इस हित चाहने वाले इक्ष्वाकुवंशी सुबंधु के प्राण मेरे द्वारा रक्षित हैं। सुबंधु को (प्राण) देकर और 'जीवित रहो' ऐसा कहकर अग्नि चला गया।
स्तुतो गौपायनैः प्रीतो जगाम त्रिदिवं प्रति ।
अयं मातेति हृष्टास्ते सुबन्धोरसुमाह्वयन्॥००॥ गोपायन करने वालों के द्वारा स्तुति किए जाने पर, प्रसन्न होकर वह स्वर्ग की ओर चला गया। वे (गोपायन करने वाले) 'यह माँ है' ऐसा कहकर प्रसन्न हुए और सुबन्धु के प्राणों को पुकारा (या बुलाने लगे)।
न२९ङ्कुकेऽङ्गुनुष्टुष्टम् ॥ १००॥ अंक में अंगुष्टुष्ट (छन्द) नहीं है।
शरीरमभिनिर्दिश्य सुबन्धोः पतितं भुवि ।
सूक्तशेषं जगुश्चास्य चेतसो धारणाय ते ॥ १०१ ॥ पृथ्वी पर गिरे हुए सुबन्धु के शरीर को निर्दिष्ट करके, वे (गोपायन करने वाले) उसके चित्त की धारणा के लिए सूक्त का शेष भाग गाए।
लब्धासुं चायमित्यस्यां पृथक् पाणिभिरस्पृशन् ।
षळिदं वैश्वदेवानि द्वितीयेऽङ्गिरसां स्तुतिः ॥१ ०२॥ और 'यह (सुबन्धु) प्राण प्राप्त हो गया है' ऐसा कहकर, उन्होंने इस (शरीर) में अलग-अलग हाथों से स्पर्श किया। छः यह वैश्वदेव (देवताओं की स्तुति) हैं, दूसरे (मण्डल में) अंगिरा ऋषियों की स्तुति है।
जन्म कर्म च सख्यं च इन्द्रेण सह कीर्तयन् ।
स्तौति प्र नूनमित्याद्याः सावर्ण्यस्य मनो स्तुतिः ॥ १०३ ॥ इन्द्र के साथ (उनके) जन्म, कर्म और मित्रता का कीर्तन करते हुए 'प्र नूनं' आदि (मन्त्र) सावर्ण्य (की) मनु की स्तुति करते हैं।
तस्यैव चायुषोऽर्थाय देवान्स्तौत्यभ्ययादृषिः ।
सुत्रामाणं महीमू षु दक्षस्येत्यदिते स्तुतिः ॥ १०४॥ उसी (अर्थात उस) जीवन के लिए ऋषि पार करके देवताओं की स्तुति करते हैं। 'सुत्रामाणं महीमुषु दक्षस्य' इस प्रकार वह अदिति की स्तुति है। (श्लोक १०४)
पथ्यास्वस्तेः स्वस्तिरिद्धि स्वस्ति नो मरुतां स्तुतिः ।
मारुतीमृचमन्वाहेत्य् उक्तमाध्वर्यवेषु हि ॥ १०५ ॥ पथ्यास्वस्ति (कल्याणकारी स्वस्ति) से कल्याण प्राप्त होता है। 'स्वस्ति नः मरुतां स्तुतिः' यह मरुतों की स्तुति है। अध्वर्यु (यज्ञकर्ता) के सम्बंध में निश्चित रूप से यह कहा गया है कि वह मारुती (मरुतों से संबंधित) ऋचा का अनुसरण करते हैं। (श्लोक १०५)
या गौरिति तथैवास्यां स्तूयते मध्यमा तु वाक् ।
मित्राय मैत्रावरुणी भुज्युमंहस आश्विनी ॥ १ ०६ ॥ जो 'गौः' (पृथ्वी) इस प्रकार स्तुति की जाती है, उसी प्रकार इस (पृथ्वी) में मध्यमा (वाणी) की भी स्तुति की जाती है। 'मित्राय मैत्रावरुणी भुज्युमंहस आश्विनी' यह मित्र के लिए मैत्रावरुणी (ऋचा) है, जो भुज्युमंहस (पापों से रक्षक) है और आश्विनी (अश्विनियों से संबंधित) है। (श्लोक १०६)
स्तौत्यपि च मनुं स्वस्ति द्वृचे वाचं च मध्यमाम् ।
अथेमां द्वे बार्हस्पत्ये भद्रा आग्नेयमाप्रियः ॥ १०७ ॥ वह मनु को भी दो ऋचाओं में स्तुति करता है, और मध्यमा (वाणी) को भी। इसके बाद दो बार्हस्पत्ये (बृहस्पति से संबंधित) 'भद्र आग्नेयम् आप्रियः' (कल्याणकारी, अग्नि से संबंधित, प्रिय) हैं। (श्लोक १०७)
प्रथमे बार्हस्पत्ये तु अर्धर्चे ब्रह्मणस्पतिः ।
वैश्वदेवेऽपि सूक्तेऽत्र स्तुतोऽर्धर्चे बृहस्पतिः ।
ब्रह्मणस्पतिरित्यस्मिन् लिङ्गवाक्यविकारतः ॥ १०८ ॥ पहले बार्हस्पत्ये (बृहस्पति से संबंधित) तो आधे ऋचा में ब्रह्मणस्पति हैं। वैश्वदेव (सभी देवताओं के लिए) सूक्त में भी यहाँ आधे ऋचा में बृहस्पति की स्तुति की गई है। 'ब्रह्मणस्पतिः' इस (नाम) में लिंग और वाक्य के विकार से (अर्थात, ब्रह्मणस्पति और बृहस्पति दोनों नाम एक ही देवता के लिए प्रयुक्त हैं)। (श्लोक १०८)
यज्ज्योतिरमृतं ब्रह्म यद्योगात्समुपाश्नुते ।
तज्ज्ञानमभितुष्टाव सूक्तेनाथ बृहस्पतिः ॥ १०९ ॥ जो ब्रह्म प्रकाशस्वरूप, अमर है, जिससे योग (साधना) से (यह ज्ञान) प्राप्त होता है, उस ज्ञान की बृहस्पति ने सूक्त (मंत्र) द्वारा विशेष रूप से प्रशंसा की है।
जीवनार्थं प्रयोगस्तु मन्त्राणां प्रतिषिध्यते ।
वेदतत्त्वार्थविज्ञानं प्रायेणात्र हि दृश्यते ॥ ११० ॥ जीविका के लिए मंत्रों का प्रयोग तो निषिद्ध किया गया है। प्रायः इसमें (अर्थात् इन मंत्रों में) वेद के तत्वार्थ का ज्ञान ही देखा जाता है।
आचार्या केचिदित्याहुर् अत्र वाग्विदुषां स्तवः ।
यथाभिर्निन्द्यतेऽत्रर्ग्भिः भूक्तेऽन्याभिरनर्थवित् ॥ १११ ॥ कुछ आचार्य ऐसा कहते हैं कि इसमें (अर्थात् इस सूक्त में) वाणी की विद्वानों द्वारा स्तुति है। जैसे अग्नि द्वारा (इसकी) निन्दा की जाती है, वैसे ही इसमें (अन्य) ऋचाओं द्वारा अनर्थ को जानने वाले (अर्थात् उस ज्ञान से रहित) की निन्दा की जाती है।
यथैतामन्वविन्दन्त विद्वांसर्षिगतां सतीम् ।
यथा च व्यभजन् यज्ञे तदत्रोक्तं तृतीयया ॥ ११२ ॥ जैसे विद्वानों ने ऋषि में स्थित रहने वाली इस (शक्ति) को प्राप्त किया, और जैसे यज्ञ में (इसे) विभाजित किया, वह सब इसमें तीसरी (ऋचा) द्वारा कहा गया है।
प्रशस्यते दशम्या तु विद्वानुत्तमया त्वृचा ।
यज्ञे महर्त्विजामाह विनियोगं च कर्मणाम् ॥ ११३ ॥ दसवीं (ऋचा) द्वारा तो विद्वान की प्रशंसा की जाती है, और उत्तम ऋचा द्वारा यज्ञ में प्रधान ऋत्विजों का कर्मों में विनियोग (प्रयोग) कहा है।
परे तु स्तूयते दक्षो अष्टौ चैवादितेः सुताः ।
धातेन्द्रो वरुणो मित्रो अंशः सूर्योऽर्यमा भगः ॥१ १४॥ बाद में दक्ष (देवता) की स्तुति की जाती है, और अदिति के आठ पुत्र भी। वे धाता, इन्द्र, वरुण, मित्र, अंश, सूर्य, अर्यमा और भग हैं।
ऐन्द्रे जनिष्ठा सूक्ते द्वे प्र स्वित्यत्र परं तु यत् ।
तत्र प्राच्यः प्रतीच्यश्च स्रवन्त्यो दक्षिणाश्च यः ॥१ १५॥ ऐन्द्र (इंद्र से संबंधित) सूक्तों में दो (सूक्त) उत्पन्न हुए। पूर्व में स्विट् (सूक्त) यहाँ, और बाद वाला जो, वहाँ पूर्व की, पश्चिम की, और दक्षिण की बहने वाली (नदियों का वर्णन है)।
ताः सप्त सप्तकैर्वर्गैः संस्तूयन्ते प्रधानतः ।
ग्राव्णामा वो मारुते द्वे अभ्रप्रुष इति स्मृते ॥१ १ ६॥ वे सात, सात-सात के समूहों से मुख्य रूप से स्तुति की जाती हैं। मारुत (वायु देवता) से संबंधित ग्राव्णाम (सूक्त) और दो (सूक्त) अभ्रप्रुष (सूक्त) इस प्रकार कहे जाते हैं।
अपश्यन्निति चाग्नेये य इमा वैश्वकर्मणे ।
मान्यवे यस्त इत्येते परं यत्तु मम व्रते ॥ ११७ ॥ और आग्नेय (अग्नि से संबंधित) में 'अपश्यन्निति' (सूक्त) है, और वैश्वकर्मण (विश्वकर्मा से संबंधित) में 'इमा वै' (सूक्त) है। मान्यव (मनु से संबंधित) में 'यः' (सूक्त) है। ये बाद वाले हैं, और जो मेरे व्रत में है।
तदाशीर्वादबहुलं स्तौति विश्वान्दिवौकसः ।
पराकदास आग्नेयं यदुदित्यष्टकं परम् ॥ ११८ ॥ तब आशीर्वादों से भरपूर, यह (ऋषि) सब देवताओं की स्तुति करता है। पराकदास (सूक्त) आग्नेय (अग्नि से संबंधित) में है, और बाद वाला उदित्यष्टक (सूक्तों का समूह) है।
मैत्रावरुण्यृक् तत्रास्ति चतुर्थ्येन्द्राग्न्युपोत्तमा ।
सावित्री चैव सूर्या च सैव पत्नी विवस्वतः ॥१ १९॥ वहाँ मैत्रावरुण (इन्द्र) से संबंधित ऋचा है, जो चौथी है और इन्द्र तथा अग्नि से युक्त है। सावित्री और सूर्या भी वही हैं, जो विवस्वान (सूर्य) की पत्नी हैं।
स्तुता वृषाकपायीति उषा इति च योच्यते ।
उषा एषा त्रिधात्मानं विभज्य प्रैति गोपतिम् ॥१२० ॥ वृषाकपी नाम से जिसकी स्तुति की गई है, वह उषा (रात्रि) कही जाती है। यह उषा अपने स्वरूप को तीन प्रकार से बाँटकर सूर्य के पास जाती है।
उषाः पुरोदयाद् भूत्वा सूर्या मध्यंदिने स्थिते ।
भूत्वा वृषाकपायी च दिनान्तेष्ववगच्छति ॥ १२१॥ सूर्योदय से पहले (प्रथम रूप में) उषा, मध्यान में स्थित होने पर (द्वितीय रूप में) सूर्या और दिन के अंत में (तृतीय रूप में) वृषाकपी समझ लेनी चाहिए।
सत्यसूर्यर्तसोमानां सौर्याद्यात्र ह्यृगुच्यते ।
पराभिस्तिसृभिस्त्वृग्भिर् उच्यते सोम ओषधिः ॥ १२२॥ सत्य, सूर्य और ऋतुओं के (देवताओं) से संबंधित जो ऋचा कही जाती है, वह सूर्य आदि (देवताओं) से संबंधित है। उन तीन (पूर्व वर्णित) ऋचाओं से (सोम) ओषधि (वनस्पति) कही जाती है।
विस्पष्टमुत्तरा त्वासाम् ऋक् चन्द्रमसमर्चति ।
सूर्यायै भाववृत्तं तु रैभीत्यष्टाभिरुच्यते ॥ १२३ ॥ इन (पूर्व वर्णित) ऋचाओं में से उत्तर (अर्थात् अन्तिम) ऋचा स्पष्ट रूप से चन्द्रमा की पूजा करती है। सूर्या के लिए व्यवहार (स्वरूप) तो आठ ऋचाओं से (रैभ् द्वारा) कहा जाता है।
यदश्विनौ द्वृच स्तौति सूर्यमेवोत्तरार्चति ।
सप्तदशी वैश्वदेवी सौर्याचान्द्रमसी परा ॥ १२४॥ जब अश्विनी कुमार द्विर्च (दो ऋचाओं वाले) होकर सूर्य की स्तुति करते हैं, तो उत्तरार्ध (अर्थात् बाद के मन्त्रों) में सूर्य की ही अर्चना होती है। सत्रहवीं ऋचा वैश्वदेवी (सब देवताओं से सम्बन्धी) कही जाती है, जो सूर्य और चन्द्रमा से सम्बन्धी उत्कृष्ट (परा) है।
परस्याः प्रथमौ पादौ सौर्यौ चान्द्रमसौ परौ ।
और्णवाभो द्वृचे त्वस्मिन्न् अश्विनौ मन्यते स्तुतौ ॥१२५॥ उस (सत्रहवीं ऋचा) के पहले दो पाद (चरण) सूर्य सम्बन्धी (सौर्य) और दूसरे दो पाद चन्द्रमा सम्बन्धी (चान्द्रमसौ) उत्कृष्ट (परौ) हैं। और्णवाभ (वर्णन करने वाला) इस द्विर्च (दो ऋचाओं वाले) स्तोत्र में अश्विनी कुमारों को स्तुति में माना जाता है।
सूर्याचन्द्रमसौ तौ हि प्राणापानौ च तौ स्मृतौ ।
अहोरात्रौ च तावेव स्यातां तावेव रोदसी ॥१२६॥ सूर्य और चन्द्रमा, वे ही प्राण और अपान कहे जाते हैं। वे ही दिन-रात होते हैं और वे ही द्युलोक और पृथ्वी भी होते हैं।
अश्नुवाते हि तौ लोकाञ् ज्योतिषा च रसेन च ।
पृथक्पृथक् च चरतो दक्षिणेनोत्तरेण च ॥१२७॥ वे (सूर्य और चन्द्रमा) प्रकाश से और रस से लोकों को व्याप्त करते हैं। वे अलग-अलग दक्षिण दिशा से और उत्तर दिशा से भी चलते हैं।
सूर्यः सरति भूतेषु सु वीरयति तानि वा ।
सु ईर्यत्वाय यात्येषु सर्वकार्याणि संदधत् ॥१२८॥ सूर्य भूतों (जीवों) में सञ्चरण करता है, या उन (जीवों) को अच्छी प्रकार वीरता (शक्ति) प्रदान करता है। वह इन (जीवों) में सभी कार्यों को सम्पन्न करता हुआ, अच्छी प्रकार गति के लिए जाता है।
चारु द्रमति वा चायंश् चायनीयो द्रमत्युत ।
चमेः पूर्वं समेतानि निर्मिमीतेऽथ चन्द्रमाः ॥ १२९॥ क्या यह सुंदर विहार करता है या यह चयन करने योग्य है, विहार करता है? या चाँद पहले एकत्रित होकर फिर निर्माण करता है?॥ १२९॥
सुकिंशुकमिति त्वस्यां सूर्यामारोहतीं पतिम् ।
स्तौति विश्वावसुं चैव द्वृचे गन्धर्वमुत्तरे ॥१ ३०॥ इसमें 'सुकिंशुक' नाम से वह सूर्य को आरूढ़ होती हुई और पति को स्तुति करता है, और अगली दो ऋचाओं में विश्वावसु गन्धर्व की भी स्तुति करता है ॥ १३०॥
अनृक्षरा इत्यनया यातौ स्तौतीह दंपती ।
गृहान्प्रपद्यमानां तु पराभिः पञ्चभिर्वधूम् ॥ १३१ ॥ इस 'अनृक्षरा' (ऋचा) से गए हुए (देवताओं) या दंपत्ति को यहाँ स्तुति करता है, और घरों में प्रवेश करती हुई वधू को पाँच परा (ऋचाओं) से स्तुति करता है ॥ १३१॥
वाससश्च वधूनां च वरदानं प्रचक्षते ।
तत् स्त्रिया विरागस्य विभवे सति वाससः ॥ १३२ ॥ वस्त्रों का और वधुओं का वरदान कहा जाता है। वह स्त्री के वैराग्य का धन होने पर वस्त्रों का (वरदान) है ॥ १३२ ॥
अन्यत्र मैथुनाद्भर्तुर् हरणं प्रतिषिध्यते ।
ये यक्ष्मनाशिनो स्तौति द्वृचे मा परिपन्थिनः ॥ १ ३३॥ मैथुन से अतिरिक्त पति का हरण निषिद्ध किया जाता है। जो यक्ष्मा (रोग) का नाश करने वाले हैं, उन बाधा डालने वाले (देवताओं) की दो ऋचाओं में मेरी स्तुति करता है ॥ १३३॥
तृष्टमेतदिति त्वाह यादृग्वाधूयमर्हति ।
आशास्ते चैव विविधं ज्ञातिभ्यश्चानुशासनम् ॥ १ ३४॥ यह सन्तुष्ट है, इस प्रकार वह कहता है, जैसी वधू योग्य है। और वह विभिन्न प्रकार से सम्बन्धियों से (और) शिक्षा की भी आशा करता है।
बद्धा स्त्री भाववृत्तिश्च परवा त्वत्र कथ्यते ।
गृभ्णामि त ऋचा हस्तं गुह्णन्नथ धनाशिषः ॥१ ३५॥ बँधी हुई स्त्री (और) मन की अवस्था, दूसरे की (स्त्री) यहाँ कही जाती है। मैं तेरा हाथ ऋचा (मंत्र) से ग्रहण करता हूँ, धन की इच्छा प्राप्त करते हुए।
आशास्ते परया तस्याः संयोगार्थास्तथाशिषः ।
पराभिराशीश्चाशास्ते पृथक् ताभ्यां सहैव च ॥ १३६॥ वह उसकी (स्त्री) से संयोग के लिए (अर्थात मिलने के लिए) आशा करता है, और उसी प्रकार की शुभकामनाएं। और अलग से (उन दोनों से) साथ ही विशेष शुभकामनाओं को भी आशा करता है।
अधोरेति तृचे तस्याः समिहेति द्वयोर्द्वयोः ।
आ नः प्रजापतेर् ऐन्द्री चान्त्या बृहस्पतेः ॥ १३७ ॥ उस (स्त्री) के 'अधोरा' इस तृच (तीन मंत्रों के समूह) में, 'समिहेति' (इस प्रकार) दो-दो मंत्रों में, प्रजापति से लेकर हमारी ऐन्द्री (इंद्र की) और अन्तिम बृहस्पतेः (बृहस्पति की) (हैं)।
मन्त्रा वैवाहिका ह्येते निगद्यन्ते नृणामपि ।
आर्त्विजा याजमानाश्च यथारूपं विशेषतः ॥ १३८ ॥ ये ही विवाह संबंधी मंत्र मनुष्यों के भी कहे जाते हैं। ऋत्विज (पुरोहित) के और यजमान के (मंत्र) विशेष रूप से अपने रूप के अनुसार (कहे जाते हैं)।
प्रत्यृचं प्रतिकीर्त्यन्ते देवताश्चेह यासु याः ।
वदेत्तां देवतां तासु नाराशंसीर्वदेत वा ॥ १३९ ॥ जिनमें प्रत्येक ऋचा में देवता कहे जाते हैं, उनमें (जिन सूक्तों में) जो भी देवता कहे जाते हैं, उनमें या तो उन देवताओं को (उन सूक्तों में) या फिर उन देवताओं की प्रशंसनीय स्तुति करनी चाहिए।
औषसी सर्वथा चैता भाववृतं प्रचक्षते ।
सूर्यया सह सूक्तेऽस्मिन् पादश्चैवात्र लक्ष्यते ॥ १४० ॥ यह (सूक्त) उषा (प्रभात की देवी) से सम्बन्धित है और सभी प्रकार से इसके अभिप्राय को (भाव को) कहते हैं। इस सूक्त में सूर्य के साथ (सूर्य का भी वर्णन है) और चरण (छंद का) भी यहाँ लक्षित होता है।
वि हि वार्षाकपं सूक्तम्[१] असौ हि कपिलो वृषा ।
इन्द्रः प्रजापतिश्चैव विश्वस्मादिन्द्र उत्तरः ॥१४१ ॥ यह वर्षा करने में सामर्थ्यवान (वार्षाकप) सूक्त है। वह (इन्द्र) ही कपिल (वर्ण वाला) और सामर्थ्यवान (वृषभ) है। इन्द्र और प्रजापति (दोनों हैं) और इन्द्र सब (प्राणियों) से उत्कृष्ट है।
रक्षोहणादि चाग्नेयं त्रीन् स्तौत्यग्नीन् परं हविः ।
इमं च मध्यमं चैव असौ वैश्वानरं च यः ॥ १४२ ॥ यह (सूक्त) राक्षसनाश आदि से युक्त और अग्नि से सम्बन्धित है। यह सर्वोच्च हव्य (के रूप में) तीन अग्नियों की स्तुति करता है: इस (अर्थात् पार्थिव) अग्नि की, मध्यम (अर्थात् आन्तरिक्ष) अग्नि की, और जो वैश्वानर (अर्थात् द्युलोकस्थ) अग्नि है।
ऐन्द्रात्पुरुषसक्तं च अन्त्यया पौरुषस्य तु ।
यथैनमभजन्साध्या यज्ञार्थं सोऽर्थ उच्यते ॥ १४३ ॥ और ऐन्द्र (सूक्त) से पुरुष सूक्त (का भाव लिया गया है)। अन्तिम (ऋचा) पुरुष (वर्णन) के (भाव) को बतलाती है। जिस प्रकार देवताओं ने (साध्यों ने) यज्ञ के लिए इसे (पुरुष को) अपना माना, वह अर्थ कहा जाता है।
आपान्तमन्युरित्यैन्द्र्यां स्तुतः सोमोऽत्र दृश्यते ।
सालोक्यात्साहचर्याद्वा स्तूयते सोम एव वा ॥ १४४॥ इस प्रकार ऐन्द्र (इन्द्र सम्बन्धी) स्तोत्र में जिसका क्रोध पीने के योग्य हो गया है, वह सोम यहाँ देखा जाता है। या तो सालोक्य (समान लोक में निवास) के कारण, या साहचर्य (साथ रहने) के कारण, सोम की ही स्तुति की जाती है।
निपातभाजं सोमं च अस्यां रथीतरोऽब्रवीत् ।
सेन्द्रेषु हि निपातोऽत्र स्तुतोऽग्निररुणेन सम् ॥ १४५ ॥ रथीतर ने इस (ऋचा) में निपात (निश्चय) को प्राप्त सोम और अग्नि की भी स्तुति की है, क्योंकि इन्द्र सहित देवताओं में यहाँ (अर्थात इस स्तोत्र में) अग्नि की स्तुति अरुण के समान (इन्द्र सहित) की गई है।
यज्ञस्य यो वैश्वदेवे प्रैत इत्युत्तरं तु यत् ।
तत्रावुदस्तु ग्रावाणं मूर्तिमन्तमिवार्चति ॥ १४६ ॥ यज्ञ के वैश्वदेव (सर्वदेव सम्बन्धी) में 'प्रैत' (जाता है) ऐसा जो उत्तर है, वहाँ तो आवुद (एक ऋषि) मूर्तिमान (रूप धारण किये हुए) पत्थर की तरह ग्रावाण (सोम पीसने वाला पत्थर) की पूजा करता है।
प्र तद्दुःसीम इत्यृग्भ्यां राज्ञां दानं च शंसति ।
पुरुरवसि राजर्षाव् अप्सरास्तूर्वशो पुरा ।
न्यवसत्संविदं कृत्वा तस्मिन्धर्मं चचार च ॥१४७॥ दुःसीम ऋषि इन दो ऋचाओं से राजाओं के दान का वर्णन करता है। पूर्वकाल में पुरुरवा नामक राजर्षि के यहाँ तूर्वशा नामक अप्सरा निवास करती थी, उसने पुरुरवा से समझौता करके उसमें (अर्थात पुरुरवा के साथ) धर्म का आचरण किया।
तथा तस्य च संवासम् असयून् पाकशासनः ।
पैतामहं चानुरागम् इन्द्रवच्चापि तस्य तु ॥ १ ४८॥ उसी प्रकार उसके (पुरुरवा के) साथ रहने को, और पितामह (ब्रह्मा) सम्बन्धी प्रेम को, तथा पाकशासन (इन्द्र) को भी, और इन्द्र के समान उसके (पुरुरवा के) प्रेम को असयूँ (ऋषि) वर्णन करता है।
स तथोस्तु वियोगार्थं पार्श्वस्थं वज्रमब्रवीत् ।
प्रीतिं भिन्द्धि तयोर्वज्र मम चेदिच्छसि प्रियम् १४९
तथेत्युक्त्वा तयोः प्रीति वज्रोऽभिनत्स्वमायया ।
ततस्तया विहीनस्तु चचारोन्मत्तवन्नृपः ॥ १५० ॥ उसने (इंद्र ने) वियोग के लिए पास में स्थित वज्र से कहा, 'हे वज्र! यदि तुम मुझे प्रिय चाहते हो, तो उन दोनों के प्रेम को तोड़ दो।' १४९ ऐसा कहकर वज्र ने अपनी माया से उन दोनों के प्रेम को तोड़ दिया। तब उससे (प्रेम से) रहित होकर राजा उन्मत्त की तरह विचरण करने लगा। १५० ॥
चरन्सरसि सोऽपश्यद् अभिरूपामिवोर्वशीम् ।
सखीभिरभिरूपाभिः पञ्चभिः पार्श्वतो वृताम् ॥१५१ ॥ सरोवर में विचरण करते हुए उसने पांच सुंदर सखियों द्वारा चारों ओर से घिरी हुई, रूपवती उर्वशी जैसी (एक अप्सरा) को देखा। ॥१५१ ॥
तामाह पुनरेहीति दुःखात्सा त्यब्रवीन्नृपम् ।
आप्राप्याहं त्वयाद्येह स्वर्गे प्राप्स्यसि मां पुनः ॥१५२॥ राजा ने उससे कहा, 'फिर आओ।' दुःख से वह (अप्सरा) राजा से बोली, 'आज मुझे तुम्हारे द्वारा प्राप्त करके तुम स्वर्ग में मुझे फिर से पाओगे।' ॥१५२॥
आह्वानं प्रति चाख्यानम् इतरेतरयोरिदम् ।
संवादं मन्यते यास्क इतिहासं तु शौनकः ॥ १५३ ॥ बुलाने के संबंध में और एक-दूसरे का अर्थ बताने को यह (उक्त वृत्तान्त) है। यास्क इसे संवाद मानते हैं, तो शौनक इतिहास। ॥ १५३ ॥
हय इति परमैन्द्रं प्र ते या ओषधास्तवः ।
प्रयोगे भिषजस्त्वेतद् यक्ष्मनाशाय कल्पते ॥ १५४ ॥ 'हय' इस प्रकार का परमैंद्र (इंद्र संबंधी) है। तेरे वे जो ओषधियाँ हैं, 'तवः' शब्द के प्रयोग में चिकित्सक क्षय रोग को नष्ट करने के लिए यह सक्षम होता है। ॥ १५४ ॥
आर्ष्टिषेणस्तु देवापिः कौरव्यश्चैव शंतनुः ।
भ्रातरौ कुरुषु त्वेतौ राजपुत्रौ बभूवतुः ॥ १५५ ॥ आर्ष्टिषेण तो देवापि और कौरव्य शंतनु, ये दोनों भाई कुरुओं में राजकुमार हुए।
ज्येष्ठस्तयोस्तु देवापिः कनीयांश्चैव शंतनुः ।
त्वग्दोषी राजपुत्रस्तु ऋष्टिषेणसुतोऽभवत् ॥ १५६॥ उन दोनों में ज्येष्ठ तो देवापि थे और कनिष्ठ शंतनु थे। त्वचा के रोग से पीड़ित राजकुमार तो ऋष्टिषेण के पुत्र थे।
राज्येन छन्दयामासुः प्रजाः स्वर्गं गते गुरौ ।
स मुहूर्त्तमिव ध्यात्वा प्रजास्ताः प्रत्यभाषत ॥ १५७॥ गुरु के स्वर्ग जाने पर प्रजाओं ने (किसी को) राज्य से संतुष्ट किया। वे (शंतनु) एक मुहूर्त के समान ध्यान करके प्रजाओं से बोले।

॥ इति बृहद्देवतायां सप्तमोऽध्यायः ॥ इस प्रकार बृहद्देवता में सातवाँ अध्याय समाप्त हुआ।

अध्यायः ८

न राज्यमर्हामि नृपतिर्वोस्तु शन्तनुः।
तथेत्युक्त्वाभ्यसिञ्च्यंस्ताः प्रजा राज्याय शन्तनुः॥१॥ मैं राज्य का योग्य नहीं हूँ, शंतनु आप सब का राजा हो। ऐसा कहकर प्रजाओं ने शंतनु का राज्य के लिए अभिषेक किया।
ततोभिषेके कौरव्ये वनं देवापिराविशत्।
न ववर्षाथ पर्जन्यो राज्ये द्वादश वै समाः॥२॥ उसके बाद, कौरव्य (शांतनु) के राज्याभिषेक होने पर, देवापि वन में चले गए। तब से लेकर बारह वर्षों तक राज्य में निश्चित रूप से वर्षा नहीं हुई।
ततोभ्यगच्छद्देवापिं प्रजाभिः सह शन्तनुः।
प्रसादयामास चैनं तस्मिन्धर्मव्यतिक्रमे॥३॥ उसके बाद, शांतनु प्रजाओं के साथ देवापि से मिले। उन्होंने उस धर्म के उल्लंघन (या अभाव) में उन्हें (देवापि को) प्रसन्न किया।
शिशिक्ष चैनं राज्येन प्रजाभिः सहितस्तदा।
तमुवाचाथ देवापिः प्रह्वं तु प्राञ्जलिस्थितम्॥४॥ तब वे (शांतनु) प्रजाओं के साथ राज्य के द्वारा उन्हें (देवापि को) सिखाना चाहते थे। तब देवापि ने हाथ जोड़े हुए विनम्रता से खड़े हुए शांतनु से कहा।
न राज्यमहमर्हामि त्वग्दोषोपतेन्द्रियः।
याजयिष्यामि ते राजन् वृष्तिकामेज्यया स्वयम्॥५॥ मैं त्वचा के रोग से पीड़ित इंद्रियों वाला होकर राज्य का योग्य नहीं हूँ। हे राजन, मैं स्वयं वर्षा की कामना वाले यज्ञ से आपका यज्ञ कराऊँगा।
ततस्तं तु पुरोधत्त आर्त्विज्याय स शन्तनुः।
स चास्य चक्रे कर्माणि वार्षिकाणि यथाविधि॥६॥ तब शांतनु ने उन्हें ऋत्विज (यज्ञ कराने वाले) के लिए पुरोहित बनाया। और उन्होंने (देवापि ने) उनका (शांतनु का) वार्षिक कर्म विधि के अनुसार किया।
बृहस्पते प्रतीत्यृग्भिर् ईजे चैव बृहस्पतिम् ।
द्वितीययास्य सूक्तस्य बोधिते जातवेदसा ।। ७ ।। बृहस्पति ने प्रतीक ऋचाओं द्वारा और बृहस्पति का यज्ञ किया। इस दूसरे सूक्त को जातवेदस (अग्नि) द्वारा बोधित किया गया।
आस्ये ते द्युमतीं वाचं दधामि स्तुहि देवताः ।
ततः सोऽस्मै ददौ प्रीतो वाचं देवीं तथा च सः ।। ८ ।। मैं तुम्हारे मुख में तेजस्वी वाणी रखता हूँ, हे देवताओं, स्तुति करो। तब वह (देवता) प्रसन्न होकर उसको (उस व्यक्ति को) देवी वाणी दिया, और वह भी (उसे दिया)।
ऋग्भिश्चतसृभिर्देवाञ् जगौ वृष्ट्यर्थमेव तु ।
अग्निं च सूक्तशेषेण कमैन्द्रं सूक्तमुत्तरम् ।। ९ ।। चार ऋचाओं से उसने देवताओं की वर्षा के लिए ही स्तुति गाई। और सूक्त के शेष भाग से अग्नि को (गाया) तथा बाद वाला ऐन्द्र (इंद्र से सम्बंधित) सूक्त (को गाया)।
इन्द्र दृह्येति विश्वेषाम् उदित्यृत्विकस्तुतिः परम् ।
शक्तिप्रकाशनेनैषां विनियोगोऽत्र कीर्त्यते ।। १० ।। 'इन्द्र दृह्य' (इंद्र को दृढ़ करो) इस प्रकार सबका, उदित होने पर, उत्कृष्ट ऋत्विज की स्तुति है। शक्ति के प्रकाश से इनका (इनका) विनियोग (प्रयोग) यहाँ कहा गया है।
प्रेतीतिहाससूक्तं तु मन्यते शाकटायनः ।
यास्को द्रौघणमैन्द्रं वा वैश्वदेवं तु शौनकः ।। ११ ।। शाकटायन तो इसको प्रेति-इतिहास-सूक्त मानता है। यास्क इसको ऐन्द्र (इंद्र से सम्बंधित) द्रौघण (सूक्त) मानता है, और शौनक वैश्वदेव (सूक्त) मानता है।
आजावनेन भार्म्यश्व इन्द्रासोमौ तु मुद्गलः ।
अजयद्वृषभं युक्त्वा ऐन्द्रं च द्रुघणं रथे ।। १२ ।। भार्म्यश्व ने बकरे के बलिदान से (जीत लिया)। मुद्गल ने इन्द्र और सोम को, बैल को जोतकर और इंद्र से सम्बंधित द्रुघण (सूक्त) को रथ में (रखकर) जीत लिया।
युध्यन् संख्ये जयं प्रेप्सुरे ऐन्द्रोऽप्रतिरथो जगौ ।
आशुरैन्द्रमप्वा देवो अमीषामित्यृचि स्तुता ।। १३ ।। युद्ध में विजय की इच्छा करने वाले, अप्रतिरथ (अजेय) ऐन्द्र (इंद्र से संबंधित) ने युद्ध करते हुए कहा। यह देव (इंद्र) शीघ्र ही इनका (शत्रुओं का) नाश करेंगे, इस प्रकार ऋचा में स्तुति की गई है।
चतुर्थी बार्हस्पत्या स्यान् नाकुले च महानिति ।
द्व्रृचस्तु मारुतः प्रेतेत्य् ऐन्द्री वा ब्रह्म यत्परम् ।। १४ ।। चौथी (ऋचा) बृहस्पति (देव) से संबंधित होती है। नाकुल (और) महान (इनसे संबंधित)। परन्तु दो ऋचाओं वाला (सूक्त) मरुत (देवताओं) से संबंधित है, 'प्रेत' (इस प्रकार) । या ऐन्द्री (इंद्र से संबंधित) या जो सर्वश्रेष्ठ ब्रह्म (है)।
तत्रानिरुक्तसूक्तादाव् ऋगेका सूर्यमर्चति ।
घर्मपराश्चतस्रस्तु सवितारमभीति या ।। १५ ।। वहाँ, अनिरुक्त सूक्त की शुरुआत में एक ऋचा सूर्य की स्तुति करती है। परन्तु चार (ऋचाएँ) घर्म (ऊष्मा) से संबंधित हैं, जो निर्भय सवितृ (सूर्य) की स्तुति करती हैं।
सूक्तशेषस्य षळृचः सूर्यायचन्द्रमसौ सह ।
तुष्टावेन्द्रमसावीति अष्टकोऽस्मात्परेण तु ।। १६ ।। सूक्त के शेष भाग की छह ऋचाएँ सूर्य और चन्द्रमा की साथ में स्तुति करती हैं। 'इन्द्रम् असावीति' (ऐसा कहा गया) । इससे बाद में अष्टक (आठ ऋचाओं का समूह) है।
कौत्सः कदा वसो सूक्तं दुर्मित्रो नाम नामतः ।
सुमित्रश्चैव नाम स्याद् गुणार्थमितरत्पदम् ।। १७ ।। कौत्स (गोत्र) ने कभी वसु (नामक देवता) के सूक्त को 'दुर्मित्रो' नाम से पुकारा। और 'सुमित्र' भी नाम होगा। अन्य पद (शब्द) गुण के अर्थ से (भरा हुआ) है।
[१]भूतांशस्तु प्रजाकामः कर्माणि कृतवान्पुरा ।
न हि लेभे प्रजाः काश्चित् कश्यपो मुनिसत्तमः ।। १८।। भूत (प्राणियों) का अंश, प्रजापति कश्यप, जो प्रजा चाहने वाले थे, उन्होंने पहले (पूर्वकाल में) कर्म (पुत्रोत्पत्ति के लिए) किया। परन्तु श्रेष्ठ मुनि कश्यप को कुछ भी सन्तानें प्राप्त नहीं हुईं।
उवाच भार्या भूतांशं सुतानिच्छसि यावतः ।
तावतो जनयिष्यामि देवता द्वन्द्वश स्तुहि ।। १९ ।। भूत (प्राणियों) के अंश (कश्यप) की पत्नी (दिति) ने उनसे कहा: तुम जितने पुत्र चाहते हो, उतने ही मैं तुम्हें युग्मों (जोड़ों) के रूप में उत्पन्न करूंगी। (तुम) देवताओं की स्तुति करो।
तमभ्ययुस्तु सर्वाणि द्वन्द्वानि स्तुतिकाम्यया ।
तान्यवेक्ष्याथ तच्चक्रे नासत्यौ सूक्तभागिनौ ।। २० ।। स्तुति की इच्छा से सभी युग्म (जोड़े) तो उन (कश्यप) के पास आये। उन सबको देखकर तब उन्होंने (कश्यप ने) सूक्त के भागी (अर्थात सूक्त के योग्य) नासत्य (अश्विनीकुमार) को (उत्पन्न) किया।
तदेतदन्ततो भावाद् आश्विनं सूक्तमुच्यते ।
न ह्यस्मिन्देवतालिङ्गं प्रागन्त्याद्दृश्यते पदात् ।।२१।। वह यह (सूक्त) अंत में उनके (अश्विनीकुमारों के) भाव (उत्पत्ति) से आश्विन (अश्विनीकुमारों का) सूक्त कहा जाता है। क्योंकि इसमें देवताओं का चिह्न अंतिम पद से पहले दिखाई नहीं देता।
सूक्तेन तु परेणात्र स्वयमाविरभूदिति ।
आत्मानमेव तुष्टाव प्राजापत्याथ दक्षिणा ।। २२ ।। परन्तु यहाँ दूसरे (किसी) सूक्त से (यह भाव) स्वयं प्रकट हुआ। ऐसा कहकर प्रजापति (कश्यप) ने तब अपने आप को ही दक्षिणा (अर्थात यज्ञ में दक्षिणा के रूप में) स्तुति की।
दातॄनत्र स्तुतानेके दक्षिणानां वदन्ति तु ।
दातृत्वाद्दक्षिणानां च भोजाश्चतसृभि स्तुताः ।। २३ ।। यहाँ कुछ लोग दाताओं को प्रशंसित बताते हैं। और दान देने के कारण राजा भोज चार (दानों) से प्रशंसित हैं।
असुरा पणयो नाम रसापारनिवासिनः ।
गास्तेऽपजहुरिन्द्रस्य न्यगूहंश्च प्रयत्नतः ।। २४ ।। रसातल में निवास करने वाले पणय नाम के असुरों ने इंद्र की गौओं को चुरा लिया और बड़े प्रयत्न से छिपा दिया।
बृहस्पतिस्तथापश्यद् दृष्ट्वेन्द्राय शशंस च ।
प्राहिणोत्तत्र दूत्येऽथ सरमां पाकशासनः ।। २५ ।। बृहस्पति ने इस प्रकार (यह सब) देख लिया और देखकर इंद्र से कहा। फिर इंद्र (पाकशासन) ने वहाँ सरमा को दूत के रूप में भेजा।
किमीत्यत्रायुजाभिस्तां पप्रच्छुः पणयोऽसुराः ।
कुतः कस्यासि कल्याणि किंवा कार्यमिहास्ति ते ।।२६।। असुर पणयों ने उस (सरमा) से पूछा, 'हे कल्याणी, तुम कहाँ से आई हो, किसकी हो, और तुम्हारा यहाँ क्या काम है?'
अथाब्रवीत्तान्सरमा दूत्यैन्द्री विचराम्यहम् ।
युष्मान्व्रजं चान्विष्यन्ती गाश्चैवेन्द्रस्य पृच्छतः ।। २७ ।। फिर इंद्र की दूत सरमा ने उनसे कहा, 'मैं तुम लोगों को और इंद्र की गौओं के झुंड को खोजती हुई विचरण कर रही हूँ, और इंद्र पूछ रहे हैं।'
विदितत्वेन्द्रस्य दूतीं ताम् असुराः पापचेतसः ।
ऊचुर्मा सरमे गास्त्वम् इहास्माकं स्वसा भव ।। २८ ।। पापी मन वाले असुरों ने, जब इंद्र को पता चल गया, उस दूतिका (सरमा) से कहा, 'सरमा, तुम यहाँ मत जाओ, हमारी बहन बनो।' (२८)
विभजामो गवां भागं माहिता ह ततः पुनः ।
सूक्तस्यास्यान्त्यया चर्चा युग्माभिस्त्वेव सर्वदाः ।।२९।। हम गौओं का भाग बाँटें, निश्चय ही वह (गौ) पूजी गई है। फिर इस मंत्र की अंतिम चर्चा, हे जोड़ीदार, हमेशा तुम से ही (होगी)। (२९)
साब्रवीन्नाहमिच्छामि स्वसृत्वं वा धनानि वा ।
पिबेयं तु पयस्तासां गवां यास्ता निगूहथ ।। ३० ।। वह बोली, 'मैं न तो बहनत्व चाहती हूँ और न ही धन। परन्तु मैं उन गौओं का दूध पी सकती हूँ, जिन्हें तुम छिपाते हो।' (३०)
असुरास्तां तथेत्युक्त्वा तदाजह्रुः पयस्ततः ।
सा स्वभावाच्च लौल्याच्च पीत्वा तत्पय आसुरम् ।।३ १।। असुरों ने उसे वैसा ही कहकर, तब दूध लाया। उसके बाद उसने अपने स्वभाव और लालच से उस आसुरी दूध को पी लिया। (३१)
परं संवननं हृद्यं बलपुष्टिकरं ततः ।
शतयोजनविस्ताराम् अतरत्तां रसां पुनः ।। ३२ ।। उसके बाद, अत्यधिक सम्मोहन करने वाला, हृदय को प्रिय तथा बल और पुष्टि देने वाला (वह दूध पीकर) वह सौ योजन विस्तृत भूमि को फिर से पार कर गई। (३२)
यस्याः पारे परे तेषां पुरमासीत्सुदुर्जयम् ।
पप्रच्छेन्द्रश्च सरमां कच्चिद्गा दृष्टवत्यसि।।३३।। जिसके उस पार, उससे भी परे, उनका (पणीयों का) एक अत्यंत दुर्जेय (जीतने में कठिन) नगर था। इन्द्र ने सरमा से पूछा, 'क्या तुमने गौओं को देखा है?'
सा नेति प्रत्युवाचेन्द्रं प्रभावादासुरस्य तु ।
तां जघान पदा क्रुद्धः उद्गिरन्ती पयस्ततः ।। ३४ ।। उसने इन्द्र से उत्तर दिया, 'नहीं, (मैंने गौओं को नहीं देखा है)।' आसुर (पणीयों) के तो प्रभाव के कारण (यह कहने में समर्थ थी)। तब क्रोधित होकर (पणीयों ने) उसे (सरमा को) पैर से मारा, जो उस समय दूध उगल रही थी।
जगाम सा भयोद्विग्ना पुनरेव पणीन्प्रति ।
पदानुसारिपद्धत्या रथेन हरिवाहनः ।। ३५ ।। वह डर से व्याकुल होकर फिर से पणीयों के पास गई। पैरों के निशान के अनुसार पद्धति से, इन्द्र (हरिवाहनः) रथ से (उनका पीछा करते हुए) गए।
गत्वा जघान च पणीन् गाश्च ताः पुनराहरत् ।
तेऽवदन्वैश्वदेवं तु ब्रह्मजाया जुहूर्जगौ ।। ३६ ।। जाकर (इन्द्र ने) पणीयों को मारा और उन गौओं को वापस ले आया। वे (पणी) बोले, 'तो वैश्वदेव (देवताओं के समूह) का (अवसान हुआ)।' ब्रह्म की पत्नी (सरस्वती) ने जुहू (वेदी) का गायन किया।
जामदग्नं समिद्धोऽद्य आप्रीसूक्तमतः परम् ।
युगपद्वै व्रजन्तं तं वैरूपा ऋषयस्त्रिभिः ।। ३७ ।। जमदग्नि से उत्पन्न (परशुराम) प्रज्वलित (अग्नि में) आज (आहुति देते हैं)। इसके बाद आप्रीसूक्त (का पाठ होता है)। युगपत् (एक साथ) ही तीन (ऋषियों) से जा रहे उस (मार्ग में) वैरूप ऋषि (भी थे)।
इन्द्रं प्रतिजगुः सूक्तैः पणीन्प्रति मनीषिणः ।
वैश्वदेवं परं सूक्तं धर्मेत्येकेऽत्र तु स्तुतान् ।। ३८ ।। बुद्धिमानों ने सूक्तों द्वारा इन्द्र की स्तुति की है और पणियों (असुरों) के प्रति भी (निन्दात्मक सूक्त कहे हैं)। इसमें कुछ विद्वान वैश्वदेव सूक्त को सर्वश्रेष्ठ मानते हैं, और कुछ (अन्य) स्तुति किए गए (देवताओं) को धर्म कहते हैं।
देवानिन्द्रं च मन्यन्ते छन्दांस्यग्निं च मध्यमम् ।
आग्नेयं चित्र इत्येतज् जगादर्षिरुपस्तुतः ।। ३९ ।। वे (कुछ विद्वान) देवताओं को इन्द्र मानते हैं और छंदों को (मध्यस्थ) अग्नि मानते हैं। स्तुति किए हुए ऋषि ने 'चित्र' नामक सूक्त को आग्नेय (अग्नि से संबंधित) कहा है।
पिबेन्द्रं स्तौति नेत्यन्नं राक्षोघ्नाग्नेयमुत्तरम् ।
इतिवै लाबमैन्द्रं तद् आप्त्याः षष्ठ्यां निपातिताः ।।४०।। 'पियो इन्द्र को' (ऐन्द्र सूक्त) ऐसा (इस मंत्र का अर्थ) नहीं है, बल्कि यह राक्षसों को मारने वाला बाद का आग्नेय (अग्नि से संबंधित) मंत्र है। वह 'लाबा' (सूक्त) ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित) है, (और) आपत्य (गोत्र के ऋषि) द्वारा छठी (विभूति में) निर्दिष्ट है।
प्राजापत्यमथाग्नेयं वैन्यमित्यनुपूर्वशः ।
वरुणेन्द्राग्निसोमानाम् इमं न इति संस्तवः ।। ४१ ।। प्राजापत्य (सूक्त), उसके बाद आग्नेय (सूक्त), और फिर वैन्य (सूक्त) इस प्रकार क्रमशः (आते हैं)। वरुण, इन्द्र, अग्नि और सोम की 'इमं न' (यह हमारा) इस प्रकार की स्तुति (है)।
चतस्रस्त्वत्र सूक्तादाव् आग्निरात्मस्तवं जगौ ।
स्तुतः सोमस्तु षष्ठ्या च नवम्या च पदैस्त्रिभिः ।।४२।। तुमसे (सम्बन्धित) इसमें (मण्डल में) चार (सूक्त) हैं। सूक्त के आरम्भ में अग्नि ने आत्म-स्तुति कही है। स्तुत सोम तो छठी और नौवीं (विभूति) में तीन पदों (पक्तियों/मंत्रों) द्वारा (स्तुत) हैं।
वारुण्यस्त्वितरास्तिस्र ऐन्द्रमेवोत्तमं पदम् ।
अहं वाक्सूक्तमर्यम्णो मित्रस्य वरुणस्य च ।। ४३ ।। अन्य तीन (सूर्य) वारुण (सूर्य) के होंगे। इन्द्र से सम्बद्ध ही उत्तम पद (स्थान) है। मैं वाक्-सूक्त, अर्यमा, मित्र और वरुण के (सूक्तों का) हूँ।
न तं रात्र्याः परं सूक्तं वैश्वदेवं ममेति यत् ।
नमस्ते वैद्युतं सूक्तम् आशीर्वाद परं तु यत् ।। ४४ ।। वह वैश्वदेव (सब देवताओं से सम्बद्ध) सूक्त रात्रि की श्रेष्ठता को प्राप्त नहीं है, जो (यह कहे कि) 'यह मेरा है'। नमस्ते (कहने वाला) वैद्युत (बिजली से सम्बद्ध) सूक्त और जो आशीर्वाद (देने वाला) श्रेष्ठ है।
यां कल्पयन्ति नोऽरयः कृत्यानाशनमात्मनः ।
हिरण्यस्तुतिरायुष्यं नासद्यत्परमेष्ठिनः ।। ४५ ।। जिसे हमारे शत्रु अपने कृत्यों (जादू-टोनों) का नाश करने वाली मानते हैं। हिरण्यस्तुति (सुवर्ण की स्तुति) आयुष्य (आयु बढ़ाने वाली) है, जो परमेष्ठी (ब्रह्मा) का नहीं था।
वदन्ति भाववृत्तं तद् यो यज्ञ इति चोत्तरम् ।
अपैन्द्रमत्र त्वाश्विन्यौ चतुर्थी पञ्चमी स्मृते।।४६।। वह सच्चा आचरण है, जिसे 'यज्ञ' भी कहा जाता है, और यह बाद का (कथन) है। यहां ऐन्द्र (इन्द्र से सम्बद्ध) से रहित (यह सूक्त) अश्विनों (अश्विनों) को चौथी और पांचवी (अवस्था) स्मरण में है।
मैत्रावरुणमीजानं प्रथमायामृचि स्तुताः ।
अर्धर्चे द्यौश्च भूमिश्च अश्विनौ चोत्तरे ततः ।। ४७ ।। मैत्रावरुण (मित्र और वरुण से सम्बद्ध) यज्ञ करने वाले की पहली ऋचा में स्तुति की गई है। उसके पश्चात् उत्तर (बाद के) अर्ध ऋचा में द्यौः (आकाश), भूमि और अश्विनौ (अश्विन) (की स्तुति है)।
प्रों ष्वैन्द्रे वैश्वदेव्यृक् तु नकिर्देवा मिनीमसि ।
यस्मिन्वृक्ष इति त्वस्मिन् द्युस्थान स्तूयते यमः ।।४८।। ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित) में वैश्वदेव (सब देवताओं से संबंधित) ऋचा तो यह नहीं है कि हम देवताओं की स्तुति करते हैं। 'यस्मिन् वृक्ष' इस मंत्र में द्युलोक में स्थित यम की स्तुति की जाती है।
केश्यग्निं कैशिनं सूक्तम् उत देवाः परं तु यत् ।
देवानामत्र चाद्या स्याद् वातदेवस्तृचः परः ।। ४९ ।। केश (केशों वाले) अग्नि से संबंधित सूक्त, या 'कैशिन' सूक्त। और देवताओं का यहाँ जो श्रेष्ठ होगा, वह आद्य (प्रथम) होगा। वातदेव (वायु देवता) का तृच (तीन ऋचाओं का समूह) श्रेष्ठ है।
त्रायतां वैश्वदेव्यृक् तु शेषस्त्वब्दैवतः परः ।
स्यादेतद्विश्वभैषज्यं रपसो वा विनाशनम्।।५०।। वैश्वदेव (सब देवताओं से संबंधित) ऋचा तो रक्षा करे। शेष (बचा हुआ) अवदैवत (अनिर्दिष्ट देवता) का है, जो श्रेष्ठ है। यह (मंत्र) विश्व का भैषज्य (औषधि) होगा, अथवा रोग का विनाशक होगा।
भूमिर्लाक्षं परं सूक्तं तवैन्द्रं सूक्तमुत्तरम् ।
सूर्यरश्मिरिति त्वस्मिन् सावित्रः प्रथमस्तृचः ।। ५१ ।। भूमि (पृथ्वी) से संबंधित लाख (बहुत) श्रेष्ठ सूक्त है। तब ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित) सूक्त उत्तर (बाद वाला) है। 'सूर्यरश्मि' इस मंत्र में सावित्र (सूर्य देवता से संबंधित) पहला तृच (तीन ऋचाओं का समूह) है।
आत्मा स्तुतः परोक्षस्तु गन्धर्वेणोत्तरे तृचे ।
इन्द्रो वैष निपातेन अथवा सूर्य उच्यते ।। ५२ ।। आत्मा की स्तुति की गई है। परोक्ष (प्रत्यक्ष नहीं) तो गन्धर्व द्वारा बाद वाले तृच (तीन ऋचाओं का समूह) में है। 'इन्द्र' वह है, जो इस निपात (अव्यय) से कहा जाता है, अथवा 'सूर्य' कहा जाता है।
सूक्तेऽस्मिन्देवतास्तिस्र एता एव प्रकीर्तिताः ।
आग्नेयं त्वग्ने तवेति वाग्ने अच्छेति यत्परम् ।। ५३ ।। इस सूक्त में तीन देवताओं को ही वर्णित किया गया है। 'आग्नेयं त्वग्ने तवेति' (सूक्त) और 'आग्ने अच्छेति' (सूक्त) जो परवर्ती है, वे इसी के अंतर्गत आते हैं।
आग्नेयं वैश्वदेवं च अयमित्यत्र तु द्वृचाः ।
शार्ङ्गाश्चत्वार ऋषयो अग्निमार्चन्पृथक्पृथक् ।। ५४ ।। यह 'आग्नेयं' और 'वैश्वदेवं' दो ऋचाओं वाले हैं। यहाँ चार शार्ङ्ग (ऋषि) अग्निदेव की अलग-अलग स्तुति करते हैं।
आश्विनं त्यं चिदित्येतद् अयमैन्द्रं ततः परम् ।
इमां खनामीति सूक्तम् इन्द्राणी यत्स्वयं जगौ ।।५५।। 'त्यं चिद्' यह आश्विन (सूक्त) है। उसके बाद 'अयम्' यह ऐन्द्र (सूक्त) है। 'इमां खनामीति' यह सूक्त इन्द्राणी ने स्वयं कहा है।
तदौपनिषदं षट्कं भाववृत्तं प्रचक्षते ।
उत्तानपर्णां पाठां तु स्तौति सूक्ते महौषधिम् ।। ५६ ।। उस औपनिषद षट्क (छह सूक्तों के समूह) को भाववृत्त कहते हैं। 'उत्तानपर्णा पाठा' (सूक्त) महौषधि (वनस्पति) की स्तुति करती है।
पतिसंवननी त्वन्त्यान्याः सपत्न्यपनोदिकाः ।
अरण्यानीत्यरण्यान्या स्तुतिरैन्द्रे श्रदुत्तरे ।। ५७ ।। अंतिम सूक्त पति को वश में करने वाले (कर्मों) के लिए हैं और वे सपत्नियों को दूर करने वाली हैं। 'अरण्यानीति' (सूक्त) अरण्यानी (वन की देवी) की स्तुति है, जो ऐन्द्र (सूक्त) के बाद श्रदुत्तर (सूक्त) में है।
सावित्रं सविता यन्त्रैः समिद्धश्चित्समिध्यसे ।
आग्नेयं श्रद्धया श्राद्धं मेधासूक्तमतः परम् ।। ५८ ।। हे सूर्य, तू यज्ञ-साधनों से प्रदीप्त होता है और ज्ञान से प्रकाशित होता है। इसके पश्चात् अग्नि से संबंधित (सूक्त), श्रद्धा से युक्त श्राद्ध (सूक्त) और मेधासूक्त (सूक्त) आते हैं।
आग्नेयमा सूरेत्वेतच् छास ऐन्द्रे ततः परे ।
सोम एकेभ्य इत्येतद् भाववृत्तं प्रचक्षते ।। ५९ ।। यह 'आग्नेय' सूक्त सूर्य के आने तक है, उसके पश्चात् 'ऐन्द्र' छन्द है। 'सोम' (से संबंधित) और 'एकेभ्यः' (सूक्त) को कुछ लोग 'भाववृत्त' कहते हैं।
यदरायीत्यलक्ष्मीघ्नं तत्र चत्तो इति द्वृचे ।
प्राधान्याद्वा निपाताद्वा स्तूयते ब्रह्मणस्पतिः ।। ६० ।। जो 'अरायी' (धन का नाश करने वाला) और लक्ष्मी का नाश करने वाला है, उसमें 'चत्तो' इस प्रकार दो ऋचाओं में ब्रह्मणस्पति की स्तुति की जाती है, या तो प्रधानता के कारण या निपात (अव्यय) के कारण।
इन्द्रश्चैव यदित्यस्यां विश्वे देवाः परीत्यृचि ।
आग्नेयं चाग्निमित्येतद् वैश्वदेवमिमा नु कम् ।। ६१ ।। और इन्द्र भी 'यदि' से शुरू होने वाले (सूक्त) में हैं, तथा 'विश्वेदेवाः' (विश्वेदेवाः) चारों ओर से घिरे हुए (सूक्त) में हैं। 'आग्नेयं' और 'अग्निं' यह वैश्वदेव (सूक्त) है। ये निश्चय ही कौन हैं?
इन्द्रः प्राधान्यतस्त्वत्र विश्वैर्देवैः सह स्तुतः ।
आदित्यैश्च मरुद्भिश्च तथारूपं हि दृश्यते ।। ६२ ।। यहाँ इन्द्र की प्रधानता से सभी देवताओं के साथ स्तुति की गई है, और आदित्य गणों तथा मरुद् गणों के साथ भी वैसा ही रूप निश्चय ही दिखाई देता है।
सूर्यो न इति सौर्यं तु यत्त्वेतदुदसाविति ।
पौलोमी स्वान्गुणांस्तत्र सपत्नीनां च शंसति ।। ६३ ।। यह सूर्य नहीं है, बल्कि जो यह उदित हुआ है, वह सौर्य (सूर्य से संबंधित) है। पौलोमी वहाँ अपनी सपत्नियों (सह-पत्नियों) के गुणों का बखान करती है।
ऐन्द्रं तीव्रस्य मुञ्चामि भैषज्यं यक्ष्मनाशनम् ।
राजयक्ष्महणं सूक्तं प्राजापत्यं तदुच्यते ।। ६४ ।। मैं तीव्र (शक्तिशाली) ऐन्द्र (इंद्र से संबंधित) भैषज्य (औषधि) को छोड़ता हूँ, जो क्षय रोग को नष्ट करने वाला है। राजयक्ष्मा (तपेदिक) को दूर करने वाला वह सूक्त (मंत्र) प्राजापत्य (प्रजापति से संबंधित) कहा जाता है।
ऐन्द्राग्नं मन्यते यास्क एके लिङ्गोक्तदैवतम् ।
राक्षोघ्नाग्नेयमित्युक्तं यत्त्वेतद्ब्रह्मणेति तु ।। ६५ ।। यास्क एक (ऋषि) उसे ऐन्द्राग्न (इंद्र और अग्नि से संबंधित) मानते हैं, जो लिंग द्वारा कहे गए देवता हैं। राक्षसों को मारने वाला अग्नि से संबंधित इस प्रकार कहा गया है, जो यह ब्रह्मा के लिए है।
स्रवतामपि गर्भाणां दृष्टं तदनुमन्त्रणम् ।
वैन्यं तु वेनस्तत्पश्यद् अक्षीभ्यां यक्ष्मनाशनम् ।। ६६।। गिरने वाले गर्भों का भी वह अनुष्ठान (मंत्र) देखा गया है। वैन्य (विन नामक राजा से संबंधित) पर, वेन (राजा) उस क्षय रोग को नष्ट करने वाले (मंत्र) को आँखों से देखता हुआ।
दुःस्वप्नघ्नमपेहीति निपातीन्द्रोऽग्निरेव च ।
आसीदृषिर्दीर्घतपाः कपोतो नाम नैर्ऋतः ।। ६७ ।। दुःस्वप्न को नष्ट करने वाला भी 'अपि' इस प्रकार निपातीन्द्र (इंद्र संबंधी विशेषण) अग्नि ही हैं। दीर्घतपा (जिन्होंने लंबी तपस्या की हो) ऋषि का नाम कपोत था, जो नैर्ऋत (राक्षसों से संबंधित) था।
अकरोत्कपोतस्तस्याष्ट्र्याम् अग्निधाने पदं किल ।
स तमात्महितैर्वाक्यैः कपोतं स्तुतवानृषिः ।। ६८ ।। उस (यज्ञशाला) में कबूतर ने निश्चित रूप से अग्नि रखने के स्थान पर (अष्ट्रा) पैर रखा। वह ऋषि कबूतर की अपने हित के लिए (कही गई) वाक्यों से स्तुति की। (अर्थात् ऋषि ने कबूतर के कृत्यों से अपने कल्याण के लिए उपयुक्त बात सीखी और उसकी प्रशंसा की।)
देवा इति तु सूक्तेन प्रायश्चित्तार्थमुच्यते ।
ऋषभं मा सपत्नघ्नं येनेदमिति मानसम् ।। ६९ ।। यह 'देवाः' (देवता) इस प्रकार के सूक्त से प्रायश्चित्त के लिए कहा जाता है। (और) 'ऋषभं मा सपत्नीघ्नं येनेदम्' (यह ऋषभ मुझे सौतों को मारने वाला है, जिससे यह) इस प्रकार का मानस (विचार) है।
तुभ्येत्यृषी ददृशतुर् ऐन्द्रं गायिनभार्गवौ ।
वरुणो विधातानुमतिर् धाता सोमो बृहस्पतिः ।।७०।। भार्गव (ऋषि) ने 'तुम्हारे लिए' इस प्रकार ऐन्द्र (सूक्त) को देखा। (और) वरुण, विधाता, अनुमति, धाता, सोम और बृहस्पति (ने भी देखा)।
षळेता देवतास्तत्र तृतीयायामृचि स्तुताः ।
वातस्येति परेणास्तौद् अनिलः पितरं स्वकम् ।।।। ये छह देवता वहाँ तीसरी ऋचा में स्तुति किए गए हैं। 'वातस्य' (वायु का) इस प्रकार उसके बाद अनिल (वायु) ने अपने पिता की स्तुति की।७१।।
मयोभूरिति यत्सूक्तम् अपश्यच्छबर ऋषिः ।
नानारूपाः पयस्विन्यो गावस्तत्र तु संस्तुताः ।। ७२ ।। शबर ऋषि ने 'मयोभूः' (सुख देने वाला) इस प्रकार जो सूक्त देखा, वहाँ तो विभिन्न रूपों वाली और दूध देने वाली गौओं की स्तुति की गई है।
विभ्राट् सौर्यं त्वं त्यमैन्द्रम् आ याहीत्युषस स्तुतिः ।
आ त्वा राज्ञेऽभिषिक्ताय द्वे सूक्ते चानुमन्त्रणे ।।७३।। सूर्य जैसा पराक्रम धारण करते हुए, तुम ऐन्द्र (इन्द्र सम्बन्धी) स्तोत्र को ले आओ, यह उषा (प्रातःकाल) की स्तुति है। और राज्याभिषेक के लिए राजा के निमित्त दो सूक्त अनुमन्त्रण (शुभकामना) के हैं।
प्र व इत्युत्तरं ग्राव्णां ददर्श स्तुतिमार्बुदिः ।
यत्त्वतः परमाग्नेयं तत्रार्भव्यृक् प्र सूनवः ।। ७४ ।। यह 'प्र वः' (उत्तर) ग्रावा (सोम-रस निकालने का पत्थर) से सम्बंधित स्तुति है, जिसे अर्बुदि (एक ऋषि) ने देखा। जो इससे आगे अग्नि से सम्बंधित है, वहाँ बालक के लिए पुत्र के सम्बन्ध में है।
ऋषिर्जगौ पतंगस्तु पतंगमिति यत्परम् ।
तत्सौर्यमेके मन्यन्ते मायाभेदं तथापरे ।। ७५ ।। ऋषि ने 'पतंग' (सूर्य) के विषय में गाया। जो इसके आगे (पतंग) है, वह सूर्य सम्बन्धी है, ऐसा कुछ लोग मानते हैं, और दूसरे उसे माया का भेद मानते हैं।
मायाभेदे द्वितीयायां पाक् स्तुतेत्याह शौनकः ।
देवी बिभर्ति मनसा या वाचं विदितां सतीम् ।।७६।। शौनक (एक ऋषि) ने कहा कि माया के भेद में दूसरे भाग में स्तुति है। वह देवी, जो ज्ञात वाणी को मन से धारण करती है।
तयमू षु तार्क्ष्यदैवत्यं सूक्तं स्वस्त्ययनं विदुः ।
उदैन्द्रे वैश्वदेवं तु प्रथश्चेति च यत्परम् ।। ७७ ।। वे तार्क्ष्य (गरुड़) से सम्बंधित सूक्त को निश्चित ही कल्याणकारी (स्वस्त्ययन) जानते हैं। और उदैन्द्र (इन्द्र से सम्बंधित) में वैश्वदेव (विश्वदेवों से सम्बंधित) तो है ही, और जो आगे 'प्रथश्च' (और पहला) है।
आत्मप्रभावमाचख्युस् तत्राद्या ऋषयस्त्रयः ।
रथंतरं यथा स्तोत्रं स्तोत्रं चैव यथा बृहत् ।। ७८ ।। उसमें, तीन प्रथम ऋषि (जिन्होंने) आत्म-प्रभाव को कहा। जैसे रथंतर (साम) एक स्तोत्र है, और जैसे बृहत् (साम) भी एक स्तोत्र है।
यथा च संभूतो धर्मः सवितुश्चोपलक्ष्यते ।
बृहस्पतिरिति त्वस्मिन् स्तुतः सूक्ते बृहस्पतिः ।।७९।। और जैसे सूर्य का धर्म (कार्य) उत्पन्न और दिखाई देता है, उसी प्रकार इस सूक्त में बृहस्पति की स्तुति की गई है, इसलिए (उन्हें) बृहस्पति कहा जाता है।
आशिषो यजमानस्य केचिदेतां स्तुतिं विदुः ।
प्राजापत्यस्य यत्सूक्तम् अपश्यं त्वा प्रजावतः ।। ८० ।। कुछ लोग इस स्तुति को यजमान के आशीर्वाद के रूप में जानते हैं। (जैसे) प्रजापति के (सूक्त को) 'प्रजा वाले तुझको देखा' (इस मंत्र को)।
प्रत्यृचं देवता स्तौति लिङ्गैरेवात्र लक्षिताः ।
आशिषः पुत्रकामस्य प्रथमा हि वदत्यथ ।। ८१ ।। यहाँ प्रत्येक ऋचा में देवता को चिह्नों से ही पहचाना जाता है। पहली (ऋचा) पुत्र चाहने वाले के आशीर्वाद को ही कहती है, फिर...
द्वितीया पुत्रकामायास् तृतीयात्मस्तवं त्वृषेः ।
यद्विष्णुरिति सूक्तं तु वैश्वदेवं प्रचक्षते ।। ८२ ।। दूसरी (ऋचा) पुत्र की इच्छा वाली (स्त्री) के लिए है। तीसरी (ऋचा) ऋषि की आत्म-स्तुति है। 'जो विष्णु' (इस प्रकार का) सूक्त तो वैश्वदेव (सूक्त) कहते हैं।
तस्मिन्स्वदारगर्भार्थम् ऋषिराशास्त आशिषः ।
परं तु नेजमेषेति गर्भार्थं वा तदुच्यते ।।८३।। उसमें (उसकी पत्नी में) अपने गर्भ धारण के लिए ऋषि ने आशीर्वाद दिया। परन्तु, उसने (पत्नी ने) इच्छानुसार नहीं किया, ऐसा कहा जाता है, या वह गर्भ धारण के लिए (ईश्वर की इच्छा के अनुसार) कहा जाता है। (अर्थात्, ऋषि का आशीर्वाद अपनी पत्नी के लिए था, लेकिन यह इच्छा ईश्वर की थी कि गर्भ धारण हो)।
अस्यै मे पुत्रकामायै गर्भमा धेहि यः पुमान् ।
आशिषो योगमेतं हि सर्वर्गर्धेन मन्यते ।। ८४ ।। इस मेरी (स्त्री के लिए) जो पुत्र की कामना करती है, (हे ईश्वर) गर्भ धारण कराओ। इस प्रकार के आशीर्वाद के योग को निश्चित रूप से सभी गर्भाधानों में श्रेष्ठ माना जाता है।
एकारमनुकम्पार्थे नाम्नि स्मरति माठरः ।
आख्याते भूतकरणं वाष्कला आव्ययोरिति ।। ८५ ।। माठर (ऋषि) अनुग्रह के लिए 'एकार' (एक अक्षर) को नाम में स्मरण करता है। बताए जाने पर, वाष्कल (ऋषि) भूतकाल की क्रिया को 'आव्यय' (अव्यय) और 'इति' (इस प्रकार) के रूप में (स्मरण करते हैं)।
माहित्रं यन्महि त्रीणाम् आदित्यानां स्तुतिं विदुः ।
वरुणार्थममित्राणाम् आदित्येष्वितरेषु तु ।। ८६ ।। जो (स्तुति) तीनों आदित्य (सूर्य) की महान स्तुति को जानते हैं, उसे 'माहित्र' (कहा जाता है)। वरुण के लिए, और अमित्रों (शत्रुओं) के लिए (भी) अन्य आदित्य (सूर्य) में (इस स्तुति को जानते हैं)।
एत एव त्रयो देवा स्तुताः स्वल्पेष्वतोऽन्यथा ।
शान्त्यर्थं सूक्तमेतद्धि पावनं चैव वै श्रुतम् ।
यातामपि स्वस्त्ययने दृष्टं तदनुमन्त्रणम् ।। ८७ ।। ये ही तीन देवता स्तुति किए गए हैं, इससे (थोड़े में) अन्यथा (भिन्न प्रकार से)। यह सूक्त (मंत्र) वास्तव में शांति के लिए और पवित्र भी है। और 'याताम्' (मंत्र) भी स्वस्त्ययन (कल्याणकारी पाठ) में देखा गया है, उसका यह अनुमंत्रण (पुनः स्मरण) है।
उलोऽस्तौत्पितरं वातं वात आग्नेयमुत्तरम् ।
विस्पष्टं जातवेदस्यं प्रेति दाशतयीषु तु ।। ८८ ।। उल पितरों और वायु की स्तुति करता था। वायु आग्नेय (अग्नि से सम्बन्धित) है। दशयी (दस देवताओं) में, प्रेत (अग्नि) का स्पष्ट रूप से जातवेदस्य (जातवेद अर्थात् अग्नि) के रूप में उल्लेख है।
यत्किञ्चिदन्यत्राग्नेयं जातवेदस्यमुच्यते।
आयं गौरिति यत्सूक्तं सार्पराज्ञा स्वयं जगौ ।। ८९ ।। इसके अतिरिक्त जो कुछ भी अग्नि से सम्बन्धित या जातवेद (अग्नि) से सम्बन्धित कहा जाता है, वह 'आयं गौरिति' (यह गो है) नामक सूक्त सर्पराज्ञी (सर्प की रानी) ने स्वयं गाया है।
तस्मात्सा देवता तत्र सर्यूमेके प्रचक्षते ।
मुद्गलः शाकपूणिश्च आचार्यः शाकटायनः ।। ९० ।। इसलिए, कुछ लोग उस देवता को वहाँ सर्यू कहते हैं। मुद्गल, शाकपूणि और आचार्य शाकटायन (भी इसी मत के हैं)।
त्रिस्थानाधिष्ठितां वाचं मन्यन्ते प्रत्यृचं स्तुताम् ।
भाववृत्तं परं सूक्तं ददर्शाथाघमर्षणः ।। ९१ ।। वे प्रत्येक ऋचा में तीन स्थानों में स्थित वाणी को स्तुति की गई मानते हैं। तब अघमर्षण ने उत्कृष्ट भाववृत्त (भाव का वृत्त) सूक्त को देखा।
परं न विद्यते यस्माच् छान्त्यै वा पावनाय वा ।
यथाश्वमेधः ऋतुराट् सर्वरिप्रप्रणोदनः ।। ९२ ।। क्योंकि शान्ति के लिए या पवित्रता के लिए इससे श्रेष्ठ कुछ भी नहीं है, जैसे कि अश्वमेध, जो ऋतुओं का राजा है और सभी पापों का नाश करने वाला है।
तथाघमर्षणं ब्रह्म सर्वरिप्रप्रणोदनम् ।
तदादीनीति यच्चातः संज्ञानं ज्ञानसंस्तवः ।। ९३ ।। और उसी प्रकार ब्रह्म (वेद) जो कि सर्व-विघ्न-प्रणोदन (सभी विघ्नों को दूर करने वाला) है, तथा 'आघमर्षण' भी इसी कोटि में आता है। इस प्रकार आरम्भ होने वाले जो आगे के (मंत्र) हैं, उनका अभिज्ञान (ज्ञान) और ज्ञान की स्तुति के रूप में वर्णन किया गया है। (श्लोक ९३)
चतुर्थं यत्तु नैर्हस्त्यं तत्सपत्ननिबर्हणम् ।
संसमित्प्राध्वराणां चेत्य् आग्नेय्यावेव ते स्मृते ।।९४।। जो चौथा (स्तोत्र) है, वह निश्चय ही नैर्हस्त्य (निर्भयता) है, वह शत्रुओं का नाश करने वाला है। 'संसमित्प्राध्वराणां' (जो यज्ञ की सामग्री और यज्ञ को भलीभाँति करता है) भी इसी प्रकार के हैं। वे दोनों आग्नेय (अग्नि से संबंधित) ही समझे जाते हैं। (श्लोक ९४)
उशना वरुणश्चेन्द्रश् चाग्निश्च सविता स्तुताः ।
संज्ञाने प्रथमस्यां तु द्वितीयस्यामथाश्विनौ ।। ९५ ।। उशनस् (शुक्राचार्य), वरुण, इन्द्र और अग्नि तथा सूर्य पहले (संज्ञान सूक्त) में स्तुत (प्रशंसा किए गए) हैं। तो दूसरे (संज्ञान सूक्त) में अश्विनौ (अश्विनी कुमार) हैं। (श्लोक ९५)
तृतीया चोत्तमे च द्वे आशिषोऽभिवदन्ति ताः ।
इन्द्रः पूषा सपत्नघ्ने द्वितीयस्यामृचि स्तुतौ ।। ९६ ।। तीसरा (सूक्त) और उत्तम (श्रेष्ठ) दोनों (सूक्त) (शुभकामनाओं को) कहते हैं। वे (देवता) इन्द्र और पूषा (सूर्य) शत्रुओं का नाश करने वाले के रूप में दूसरे (सूक्त) की ऋचा (श्लोक) में स्तुत (प्रशंसा किए गए) हैं। (श्लोक ९६)
देवानामितराः प्रोक्ता आशीर्वादपराश्च याः ।
संसं संज्ञानमित्येते परं संवननं विदुः ।। ९७ ।। देवताओं की अन्य (स्तुतियाँ) आशीर्वाद (शुभकामनाओं) के लिए समर्पित कही गई हैं। ये सभी संज्ञान (ज्ञान) के लिए संज्ञान (ज्ञान) को ही उत्कृष्ट संवनन (आकर्षण, सम्मोहन) के रूप में जानते हैं। (श्लोक ९७)
महानाम्न्य ऋचो गुह्यास् ता एन्द्र्यश्चैव यो वदेत् ।
सहस्रयुगपर्यन्तम् अहर्ब्राह्मं स राध्यते ।। ९८ ।। महान्नाम वाली ऋचाएँ (और) वे इन्द्र से संबंधित भी गूढ़ हैं। जो (इनका) उच्चारण करता है, वह हजार युगों के अंत तक ब्रह्मा के दिन (पर्यन्त) सिद्धि प्राप्त करता है। (९८)
तृचाधमं याज्ञिकाः सूक्तमाहुस्
तस्मिन्स्तुतौ दृश्यन्ते याः सूक्तभाजः ।
प्रधानमुक्तं किल देवता याः
सूक्तभाजः सर्वदा शौनकेन ।। ९९ ।। यज्ञ करने वाले (ऋत्विज) तीन ऋचाओं से कम को सूक्त कहते हैं। उसमें (और) प्रशंसा में जो सूक्त के भाग (देवताओं के नाम) दिखाई देते हैं। निश्चय ही प्रधान (अंश) वह देवता ही है। (जो) सूक्त के भाग हैं, उन्हें शौनक ने हमेशा (प्रधान कहा है)। (९९)
ऐन्द्रीर्ऋचो महानाम्नीस्तु विद्यात्
तथा हि इष्टं ब्राह्मणे सूक्तशब्दः ।
प्रधानमुक्तं किल देवता याः
सूक्तभाजः सर्वदा शौनकेन ।। ९९ ।। इन्द्र से संबंधित ऋचाओं को महान्नामनि (महान्नाम) में भी (समझना) चाहिए। इस प्रकार ही ब्राह्मण ग्रन्थ में वांछित (अर्थ) में सूक्त शब्द (का प्रयोग होता है)। निश्चय ही प्रधान (अंश) वह देवता ही है। (जो) सूक्त के भाग हैं, उन्हें शौनक ने हमेशा (प्रधान कहा है)। (९९)
ऐन्द्रीर्ऋचो महानाम्नीस्तु विद्यात्
तथा हि इष्टं ब्राह्मणे सूक्तशब्दः ।
न दृश्यते सूक्तवादो निवित्सु
यथा प्रैषेष्वाह सूक्ताभिधानम् ।। १०० ।। इन्द्र से संबंधित ऋचाओं को महान्नामनि (महान्नाम) में भी (समझना) चाहिए। इस प्रकार ही ब्राह्मण ग्रन्थ में वांछित (अर्थ) में सूक्त शब्द (का प्रयोग होता है)। जैसे प्रेषण (आदेश) में सूक्त का अभिधान (नाम) कहा गया है, वैसा नि đứcित्सु (भागों में) सूक्त की बात नहीं दिखाई देती है। (१००)
सूक्तैकदेशा इति तान्प्रतीयाद्
अन्याश्च कुन्त्याः पदशो विशास्ता ।
यथैतशो देवनीथादिसंज्ञा
कुन्तापे तत्सर्वमेकं हि सूक्तम् ।। १०१ ।। उनको (उन भागों को) सूक्त के एक देश (भाग) इस प्रकार समझना चाहिए। और कुन्ति (नाम की) (ऋचाओं) का पदशः (शब्दशः) विभाजन करने वाले (हैं)। जैसे एतश (और) देवनीथ आदि संज्ञा (हैं) (और) कुन्ताप (भाग में) वह सब ही एक सूक्त (है)। (१०१)

पुरीषपदमासां तु प्रथमं स्यात्प्रजापतेः ।
आग्नेयमैन्द्रं वैष्णवं पौष्णं चैव तु पञ्चमम् ।। १०२ ।। इनका प्रथम मल का स्थान प्रजापति का होता है। आग्नेय, ऐन्द्र, वैष्णव और पौष्ण ये पाँचवें होते हैं।
अग्नेः प्रयाजानुयाजाः प्रैषा ये च हवींषि च ।
यद्दैवतं हविस्तु स्यात् प्रैषास्तद्दैवताश्च ते ।। १०३ ।। अग्नि के प्रयाज और अनुयाज, जो प्रैष और हवि हैं, यदि हवि उस देवता की हो तो प्रैष भी उस देवता के होते हैं।
निविदां निगदानां च स्वैः स्वर्लिङ्गैश्च देवताः ।
निगदेन निगद्यन्ते याश्च कल्पानुगा ऋचः ।। १०४ ।। निविदाओं और निगदों की, तथा कल्प के अनुसार जो ऋचाएँ हैं, वे अपने स्वयं के लिंग से देवता निगद से कहे जाते हैं।
अग्नेरेव तु गायत्र्य उष्णिहः सवितुः स्मृताः ।
अनुष्टुभस्तु सोमस्य बृहत्यस्तु बृहस्पतेः ।। १०५ ।। गायत्री तो अग्नि की ही है, उष्णिक् सूर्य की स्मृत हैं। अनुष्टुभ तो सोम की, और बृहती बृहस्पति की हैं।
पंक्त्यस्त्रिष्टुभश्चैव विद्यादैन्द्र्यश्च सर्वशः ।
विश्वेषां चैव देवानां जगत्यो यास्तु काश्चन । । १०६ ।। पंक्ति और त्रिष्टुभ, और सब प्रकार से ऐन्द्र (इंद्र की) जाननी चाहिए। और विश्वेदेव देवताओं की भी जो कोई भी जगती हैं।
विराजश्चैव मित्रस्य स्वराजो वरुणस्य च ।
इन्द्रस्य निचृतः प्रोक्ता वायोश्च भुरिजः स्मृतः ।। १ ०७।। और विराट्, मित्र के, स्वराज, वरुण के, इन्द्र के निचृत कहे गए हैं, और वायु के भुरिज माने गए हैं।।
विषये यस्य वा स्यातां स्यातां वा वायुदेवते ।
यास्त्वतिछन्दसः काश्चित्ताः प्रजापतिदेवताः ।। १ ०८।। जिसके विषय में वायु देवता हों या हों, जो कोई अतिछन्दस (छंद के अतिरिक्त) हैं, वे प्रजापति देवता हैं।।
विच्छन्दसस्तु वायव्या मन्त्राः पादैश्च ये मिताः ।
पौरुष्यो द्विपदाः सर्वा ब्राह्म्य एकपदाः स्मृताः ।।१ ०९।। विच्छन्दस (छंद से रहित) तो वायु से संबंधित मंत्र हैं और जो चरणों से मापे गए हैं। पुरुषों से संबंधित सभी द्विपदा (दो पंक्तियों वाले) और ब्रह्म से संबंधित एकपदा (एक पंक्ति वाले) माने गए हैं।।
समस्ता ऋच आग्नेय्यो वायव्यानि यजूंषि च ।
सौर्याणि चैव सामानि सर्वाणि ब्राह्मणानि च ।। ११ ०।। सभी ऋचाएं अग्नि से संबंधित हैं, यजुर्वेद वायु से संबंधित हैं, और सूर्य से संबंधित सामवेद तथा सभी ब्राह्मण ग्रंथ हैं।।
वैश्वदेवो वषट्कारो हिंकारो ये यजामहे ।
रूपं वज्रस्य वाक्पूर्वं स्वाहाकारोऽग्निदेवता ।। १११ ।। वैश्वदेव, वषट्कार, हिंकार, 'ये यजामहे' - यह वज्र का रूप है, वाणी से पूर्व स्वाहाकार अग्नि देवता है।।
देवानां च पितॄणां च नमस्कारः स्वधैव च ।
क्रुष्टो मूर्धानि विज्ञेयस् तालव्यः प्रथमः स्वरः ।। ११ २।। देवताओं और पितरों के लिए नमस्कार तथा स्वधा (पितरों के लिए अर्पण) है। क्रुष्ट स्वर को सिर में स्थित, तालव्य और पहला स्वर जानना चाहिए।
द्वितीयस्तु भ्रुवोर्मध्ये तृतीयः कर्णसंश्रितः ।
चतुर्थो नासिकाग्रे स्याद् औरसो मन्द्र उच्यते ।
मन्द्रकर्षणसंयुक्तम् अतिस्वारं प्रशंसति ।। ११३ ।। दूसरा स्वर भौंहों के मध्य में, तीसरा कान में स्थित होता है। चौथा स्वर नाक के अग्रभाग पर होता है, जिसे औरस (जन्मजात) या मन्द्र कहा जाता है। मन्द्र स्वर को कानों से युक्त अतिस्वर की प्रशंसा की जाती है।

वदन्ति देवताः क्रुष्टं मनुष्याः प्रथमं स्वरम् ।
द्वितीयं पशवः सर्वे गन्धर्वाप्सरसः स्वरम् ।। ११४ ।। देवता क्रुष्ट स्वर को बोलते हैं, मनुष्य पहले स्वर को। सभी पशु दूसरे स्वर (को बोलते हैं), गन्धर्व और अप्सराएँ (तीसरे) स्वर को।
अण्डजाः पक्षिणः सर्पाश् चतुर्थमुपभुञ्जते ।
मन्द्रं पिशाचा रक्षांसि असुराश्चोपभुञ्जते ।। ११५ ।। अंडे से उत्पन्न होने वाले पक्षी और सर्प चौथे स्वर का उपभोग करते हैं। पिशाच, राक्षस और असुर मन्द्र (स्वर) का उपभोग करते हैं।
अतिस्वारस्तु सर्वस्य जङ्गमस्थावरस्य च ।
वैश्वदेवः स्वरः क्रुष्टो नित्यं यो मूर्ध्नि तिष्ठति ।।१ १ ६।। अतिस्वर तो सभी जंगम (चल) और स्थावर (स्थिर) दोनों के लिए है। वैश्वदेव नामक स्वर क्रुष्ट है, जो नित्य सिर में स्थित रहता है।
तालव्यः प्रथमः साम्नां स्वर आदित्यदैवतः ।
स्वरो द्वितीयः साध्यानां भ्रुवोर्देशं समाश्रितः ।। १ १७।। सामों का पहला तालव्य स्वर आदित्यदैवत (सूर्य से सम्बद्ध) है। दूसरा स्वर साध्याओं का है, जो भौंहों के स्थान पर आधारित है।
आश्विनस्तु तृतीयोऽत्र स्वरः कर्णौ समाश्रितः ।
चतुर्थस्त्वत्र वायव्यो नासिक्यः स्वर उच्यते ।। १ १८।। यहाँ आश्विन तीसरा स्वर है, जो कानों पर आधारित है। चौथा स्वर यहाँ वायु (हवा) से सम्बद्ध है, जिसे नासिक्य स्वर कहा जाता है।
पञ्चमस्तु स्वरः प्रोक्तश् चाक्षुषः सूर्यदैवतः ।
यस्तु सामस्वरः षष्ठः स सौम्यो मन्द्र उच्यते ।। १ १९।। पाँचवाँ स्वर आँखों से सम्बद्ध (चाक्षुष) और सूर्यदैवत कहा गया है। और जो छठा साम का स्वर है, वह सौम्य मन्द्र कहा जाता है।
विकर्षेण तु मन्द्रस्य युक्तोऽतिस्वार्य उच्यते ।
स मैत्रावरुणा ज्ञेयो मन्द्रस्थानसमाहितः ।। १२० ।। मन्द्र के विकर्ष के द्वारा युक्त को अतिस्वार्य कहा जाता है। वह मैत्रावरुण (मैत्रावरुण नामक ऋषि से सम्बद्ध) जानना चाहिए, जो मन्द्र के स्थान में स्थित है।
सामस्वराणां सप्तानाम् एतो देवा इहोदिताः ।
त्रयाणामितरेषां तु लोकाधिपतयस्त्रयः ।।१२१ ।। साम के सात स्वरों के ये (ऊपर कहे गए) देवता यहाँ कहे गए हैं। और तीन अन्य (शेष) के लोकों के स्वामी तीन (देवता) हैं।
वाग्देवत्योऽथवाग्नेयः थस्तावश्चैव सामसु ।
उद्गीथोपद्रवावैन्द्रौ स्यातां वा वायुदेवतौ ।। १२२ ।। वाक् (वाणी) की देवता, अथवा अग्नि की देवता, और प्रस्ताव भी सामों में (होंगे)। उद्गीथ और उपद्रव इन्द्र की देवता या वायु की देवता होंगे। (१२२)
सौर्यः स्यात्प्रतिहारोऽत्र निधनं वैश्वदेवतम् ।
हिङ्कारप्रणवाभ्यां तु पुरस्तादेव कीर्तनात् ।। १२३ ।। यहाँ प्रतिहार सूर्य की देवता का होगा, निधन विश्वेदेवा का होगा। हिङ्कार और प्रणव से तो पहले ही (अर्थात् प्रस्ताव के साथ) कीर्तन से (इनका निर्धारण हो जाता है)। (१२३)
इति व्यस्तसमस्तानां मन्त्राणामिह दैवतम् ।
देवताविदवेक्षेत प्रयोगे सर्वकर्मणाम् ।।१२४।। इस प्रकार अलग-अलग और सामूहिक मंत्रों की यहाँ (अर्थात् इन श्लोकों में वर्णित) देवता को, सभी कर्मों के प्रयोग में, देवताओं को जानने वाले (अर्थात् ज्ञाता) को देखना चाहिए। (१२४)
सप्तर्षयो वसवश्चापि देवा अथर्वाणो भृगवः सोमसूर्याः ।
पथ्या स्वस्ती रोदसी चोक्तमन्त्रे कूहूर्गुङ्गूरदितिर्धेनुदघ्न्या ।। सप्तर्षि, वसुगण, देवता (गण), अथर्वा, भृगु, सोम और सूर्य, पथ्या, स्वस्ती, रोदसी, और उक्त मंत्रों में कूहू, गुङ्गूर, अदिति, धेनु, दघ्न्या (ये देवता हैं)।
असुनीतिरिळा चाप्त्या विधातानुमतिर्ह या ।
आङ्गिरोभिः सहैताः स्युर् उक्तमन्त्राश्च देवताः ।।१२६।। असुनीति, इला, और आप्त्या, विधाता, अनुमति, ह या (इनके साथ) आङ्गिरस (ऋषियों) के साथ ये (उपरोक्त) उक्त मंत्रों की देवताएँ होंगी। (१२६)
वैश्वानरो हि सुपर्णो विवस्वान्
प्रजापतिर्द्यौः सुधन्वा नगोह्यः ।
अपांनपादर्यमा वातजूतिर्
इळस्पतिश्चापि रथस्पतिश्च ।। १२७ ।। वैश्वानर, सुपर्ण, विवस्वान, प्रजापति, द्युलोक, सुधन्वा, नगोह्य, अपांनपात्, अर्यमा, वातजूति, इळस्पति और रथपति भी (देवता हैं)।
ऋभवः पर्जन्यः पर्वता ग्नाश्च
दक्षो भगो देवपत्नीर्दिशश्च ।
आदित्या रुद्राः पितरोऽथ
साध्या निपातिनो वैश्वदेवेषु सर्वे ।। १२८।। ऋभुगण, पर्जन्य, पर्वत, अग्नि, दक्ष, भग, देवपत्नी, दिशाएं, आदित्य, रुद्र, पितर, साध्य और निपाती - ये सभी वैश्वदेव यज्ञ में (समाहित हैं)।
अनुक्रान्ता देवताः सूक्तभाजो
हविर्भाजश्चोभयथा निपातैः ।
अप्येवं स्यादुभयथान्यथा वा
न प्रत्यक्षमनृषेरस्ति मन्त्रम् ।। १२९ ।। अनुक्रमित देवताएं, जो सूक्त और हविष्य दोनों का भाग पाती हैं, वे निपातों से दोनों प्रकार से (या तो प्रत्यक्ष या अन्य प्रकार से) होती हैं। ऋषि के बिना कोई मंत्र प्रत्यक्ष नहीं होता।
योगेन दाक्ष्येण दमेन बुद्ध्या
बाहुश्रुत्येन तपसा नियोगैः ।
उपास्यास्ताः कृत्स्नशो देवता या
ऋचो ह यो वेद स वेद देवान् ।
यजूंषि यो वेद स वेद यज्ञान्
सामानि यो वेद स वेद तत्त्वम् ।। १३ ०।। योग, दक्षता, संयम, बुद्धि, शास्त्रज्ञान, तप और नियमों से वे सभी देवता पूर्ण रूप से उपासना की जाती हैं। जो ऋचाओं को जानता है, वह देवताओं को जानता है। जो यजुओं को जानता है, वह यज्ञों को जानता है। जो सामों को जानता है, वह तत्त्व को जानता है।
मन्त्राणां देवताविद्यः प्रयुङ्क्ते कर्म कर्हिचित् ।
जुषन्ते देवतास्तस्य हविर्नादेवताविदः ।। १३१ ।। जो मंत्रों की देवता को जानता है, वह कभी कर्म का प्रयोग करता है। उसकी (अर्थात देवता को जानने वाले की) देवताएँ हविष्य से प्रसन्न होती हैं, न कि देवता को न जानने वालों के हविष्य से।
अविज्ञानप्रदिष्टं हि हविर्नेहेत दैवतम् ।
तस्मान्मनसि संन्यस्य देवतां जुहुयाद्धविः ।। १३२ ।। बिना जाने-समझे बताई गई हवि को देवता स्वीकार नहीं करते हैं। इसलिए, मन में देवता का ध्यान करते हुए और अपने मन को उनमें समर्पित करके हवि का आहवान करना चाहिए।
स्वाध्यायमपि योऽधीते मन्त्रदैवतविच्छुचिः ।
स सत्त्रसदिव स्वर्गे सत्त्रशद्भिरपीड्यते ।। १३३ ।। जो पवित्र होकर मंत्र, देवता और छंद को जानने के बाद स्वाध्याय करता है, वह स्वर्ग में यज्ञ करने वाले के समान ही यज्ञ के दोषों से कष्ट नहीं पाता है।
नियमोऽयं जपे होमे ऋषिश्छन्दोऽथ दैवतम् ।
अन्यथा चेत्प्रयुञ्जानस् तत्फलाच्चात्र हीयते ।। १३४ ।। यह नियम जप और होम में ऋषि, छंद और देवता (का ज्ञान) है। यदि कोई इनके ज्ञान के बिना (या गलत तरीके से) प्रयोग करता है, तो वह इसके फल से वंचित हो जाता है।
ऋषिछन्दोदैवतादि ज्ञानं यज्ञादिषु श्रुतम् ।
तदाश्रित्य प्राणदृष्टिर् विषितात्रेति गम्यताम् ।। १ ३५।। यज्ञ आदि में ऋषि, छंद, देवता आदि का ज्ञान सुना हुआ होता है। उस ज्ञान पर आश्रित होकर प्राणों की दृष्टि से उसे विषय को जानने वाले या अनुभव करने वाले के रूप में समझना चाहिए।
अविदित्वा ऋषिं छन्दो दैवतं योगमेव च ।
योऽध्यापयेज्जपेद्वापि पापीयाञ्जायते तु सः ।। १३६ ।। जो ऋषि, छंद, देवता और योग को बिना जाने अध्यापन करता है या जप करता है, वह निश्चित रूप से पापी होता है।
अर्थेप्सवः खल्वृषयश् छन्दोभिर्देवताः पुरा ।
अभ्यधावन्निति छन्दो मध्ये त्वाहुर्महर्षयः ।। १३७ ।। निश्चित रूप से अर्थ की इच्छा करने वाले ऋषियों ने पहले छन्दों के द्वारा देवताओं का वर्णन किया। इस प्रकार महर्षियों ने कहा है कि छन्द मध्य में हैं।
ऋषिं तु प्रथमं ब्रूयाद् छन्दस्तु तदनन्तरम् ।
देवतामथ मन्त्राणां कर्मस्वेवमिति श्रुतिः ।। १३८ ।। तो पहले ऋषि को कहना चाहिए, उसके बाद छन्द को, फिर देवता को। श्रुति (वेद) के अनुसार मंत्रों के कर्मों में भी इसी प्रकार है।
आधारं व्याप्यनाधारं विविच्यात्मानमात्मनि ।
ईक्षमाणो शुभौ संधिम् ऋचोदैवतवित्पठेत् ।। १३९ ।। आधार को व्याप्त करके, आधार रहित को (यानी निर्गुण ब्रह्म को) विशेष रूप से जाने। आत्मा में आत्मा को देखने वाला, शुभ संधि (योग) को प्राप्त हुआ, देवता को जानने वाला ऋचा (मंत्र) को पढ़े।
स ब्रह्यामृतमत्यन्तं योनिं सद्सतोध्रुवम् ।
महच्चाणु च विश्वेशं विशति ज्योतिरुत्तमम् ।। १४०।। वह (योगीजन) उस ब्रह्म को, जो अमृत, अत्यंत, सत् और असत् का ध्रुव कारण है, जो महान और अणु दोनों है, जो विश्व का ईश्वर है, उस उत्तम प्रकाश में प्रवेश करता है।