शतपथ ब्राह्मणम् काण्डम् ४

प्राणो ह वा अस्योपांशुः । व्यान उपांशुसवन उदान एवान्तर्यामः ॥ ४.१.१. प्राण ही वास्तव में इसका उपांशु है। व्यान उपांशुसवन है और उदान ही अन्तर्याम है।[१] ॥

अथ यस्मादुपांशुर्नाम । अंशुर्वै नाम ग्रहः स प्रजापतिस्तस्यैष
प्राणस्तद्यदस्यैष प्राणस्तस्मादुपांशुर्नाम ॥ ४.१.१. अब, जिससे इसका नाम उपांशु है। अंशु नामक ग्रह है, वह प्रजापति है। यह उसका प्राण है। इसलिए, जो इसका यह प्राण है, इसी कारण इसका नाम उपांशु है।[२] ॥

तं बहिष्पवित्राद्गृह्णाति । पराञ्चमेवास्मिन्नेतत्प्राणं दधाति सोऽस्यायं पराङेव
प्राणो निरर्दति तमंशुभिः पावयति पूतोऽसदिति षड्भिः पावयति षड्वा ऋतव
ऋतुभिरेवैनमेतत्पावयति ॥ ४.१.१. उसे बहिष्पवित्रात् (बाहरी ओस) से ग्रहण करता है। यह इसमें पराञ्च (बाहर की ओर जाने वाले) प्राण को ही स्थापित करता है। वह इसका यह पराञ्च ही प्राण निर्दिष्ट करता है। उसे अंशुओं से पवित्र करता है। 'पूतः असद्' (पवित्र हो गया) कहकर छः अंशुओं से पवित्र करता है। छः ही वास्तव में ऋतुएं हैं, ऋतुओं से ही यह इसे पवित्र करता है।[३] ॥

तदाहुः । यदांशुभिरुपांशु पुनाति सर्वे सोमाः पवित्रपूता अथ केनास्यांशवः पूता
भवन्तीति ॥ ४.१.१. तब वे कहते हैं: जब अंशुओं से उपांशु को पवित्र करता है, तो सभी सोम पवित्र से पवित्र हो जाते हैं। तो फिर किससे इसके अंशु पवित्र होते हैं?[४] ॥

तानुपनिवपति । यत्ते सोमादाभ्यं नाम जागृवि तस्मै ते सोम सोमाय स्वाहेति
तदस्य स्वाहाकारेणैवांशवः पूता भवन्ति सर्वं वा एष ग्रहः सर्वेषां हि
सवनानां रूपम् ॥ ४.१.१. उनको उपनिवपति (अर्पण करता है)। 'जो तेरा सोम से आभ्यं नाम जागृवि, उसके लिए ते सोम, सोमाय स्वाहा' - ऐसा। उसका स्वाहाकार से ही अंशु पवित्र होते हैं। यह सारा ग्रह ही सभी सवनों का रूप है।[५] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां चक्रुस्ते होचुः
संस्थापयाम यज्ञं यदि नोऽसुररक्षकान्यासजेयुः संस्थित एव नो यज्ञः स्यादिति ॥ ४.१.१. देवता यज्ञ करते हुए असुरों और राक्षसों के आघात से डर गए थे। उन्होंने कहा, 'हम यज्ञ को समाप्त कर दें, क्योंकि यदि असुर और रक्षक हम पर आघात करेंगे, तो हमारा यज्ञ समाप्त हो जाएगा।'[६] ॥

ते प्रातःसवन एव । सर्वं यज्ञं समस्थापयन्नेतस्मिन्नेव ग्रहे यजुष्टः
प्रथमे स्तोत्रे सामतः प्रथमे शस्त्र ऋक्तस्तेन संस्थितेनैवात ऊर्ध्वं
यज्ञेनाचरन्त्स एषोऽप्येतर्हि तथैव यज्ञः संतिष्ठत एतस्मिन्नेव ग्रहे
यजुष्टः प्रथमे स्तोत्रे सामतः प्रथमे शस्त्र ऋक्तस्तेन संस्थितेनैवात ऊर्ध्वं
यज्ञेन चरति ॥ ४.१.१. उन्होंने प्रातःकाल के सवन में ही संपूर्ण यज्ञ को समाप्त कर दिया। यह यजुर्वेद के प्रथम स्तोत्र में, सामवेद के प्रथम शस्त्र (मंत्र) में और ऋग्वेद के मंत्रों से संपन्न हुआ। इससे संपन्न होकर ही इसके बाद यज्ञ का आचरण करते थे। यह आज भी उसी प्रकार यज्ञ इस ग्रह (कलश) में, यजुर्वेद के प्रथम स्तोत्र में, सामवेद के प्रथम शस्त्र (मंत्र) में और ऋग्वेद के मंत्रों से संपन्न होता है। इससे संपन्न होकर ही इसके बाद यज्ञ का आचरण करता है।[७] ॥

स वा अष्टौ कृत्वोऽभिषुणोति । अष्टाक्षरा वै गायत्री घायत्रं प्रातः सवनम्
प्रातःसवनमेवैतत्क्रियते ॥ ४.१.१. वह आठ बार सोम रस निकालता है। निश्चित रूप से आठ अक्षरों वाली गायत्री है, और गायत्री से संबंधित प्रातःकाल का सवन है। यह प्रातःकाल का सवन ही किया जाता है।[८] ॥

स गृह्णाति । वाचस्पतये पवस्वेति प्राणो वै वाचस्पतिः प्राण एष ग्रहस्तस्मादाह
वाचस्पतये पवस्वेति वृष्णो अंशुभ्यां गभस्तिपूत इति सोमांशुभ्यां ह्येनम्
पावयति तस्मादाह वृष्णो अंशुभ्यामिति गभस्तिपूत इति पाणी वै गभस्ती पाणिभ्यां
ह्येनं पावयति ॥ ४.१.१. वह 'वाणी के स्वामी के लिए पवित्र हो' ऐसा ग्रहण करता है। निश्चित रूप से प्राण ही वाणी का स्वामी है, यह ग्रह (कलश) प्राण है, इसलिए वह 'वाणी के स्वामी के लिए पवित्र हो' ऐसा कहता है। 'शक्तिशाली की किरणों से हाथों से पवित्र' - निश्चित रूप से सोम किरणों से ही इसे पवित्र करता है, इसलिए वह 'शक्तिशाली की किरणों से' कहता है। 'हाथों से पवित्र' - निश्चित रूप से हाथ ही गभस्ती (हाथ) हैं, हाथों से ही इसे पवित्र करता है।[९] ॥

अथैकादश कृत्वोऽभिषुणोति । एकादशाक्षरा वै त्रिष्टुप्त्रैष्टुभं माध्यन्दिनं
सवनं माध्यन्दिनमेवैतत्सवनं क्रियते ॥ ४.१.१. फिर वह ग्यारह बार सोम रस निकालता है। निश्चित रूप से ग्यारह अक्षरों वाली त्रिष्टुप् छंद है, और त्रिष्टुप् से संबंधित दोपहर का सवन है। यह दोपहर का सवन ही किया जाता है।[१०] ॥

स गृह्णाति । देवो देवेभ्यः पवस्वेति देवो ह्येष देवेभ्यः पवते येषां भागो
ऽसीति तेषामु ह्येष भागः ॥ ४.१.१. वह ग्रहण करता है। 'देवो देवेभ्यः पवस्व' (देवताओं के लिए पवित्र हो) यह इसलिए कहा जाता है क्योंकि यह देवताओं के लिए पवित्र होता है। 'येषाम भागोऽसि' (जिनका तुम भाग हो) यह उन देवताओं के लिए है, क्योंकि यह उन्हीं का भाग होता है।[११] ॥

अथ द्वादश कृत्वोऽभिषुणोति । द्वादशाक्षरा वै जगती जागतं तृतीयसवनं
तृतीयसवनमेवैतत्क्रियते ॥ ४.१.१. इसके बाद बारह बार सोम का रस निकालता है। बारह अक्षर ही जगती छंद के होते हैं, और जागत (छंद) तीसरा सवन है, इसलिए यह तीसरा सवन ही किया जाता है।[१२] ॥

स गृह्णाति । मधुमतीर्न इषष्कृधीति रसमेवास्मिन्नेतद्दधाति
स्वदयत्येवैनमेतद्देवेभ्यस्तस्मादेष हतो न पूयत्यथ यज्जुहोति
संस्थापयत्येवैनमेतत् ॥ ४.१.१. वह ग्रहण करता है। 'मधुमतीर्न इषष्कृधि' (हमारी मधुर पुष्टि करो) मंत्र से रस में ही यह रस को स्थापित करता है, वह इसी के द्वारा इसे स्वादिष्ट बनाता है। इसलिए यह देवताओं के लिए होता है, इसी कारण से यह स्वाद युक्त होता है, कड़वा नहीं होता। और जो आहुति देता है, वह इसी के द्वारा इसे पूर्ण करता है।[१३] ॥

अष्टावष्टौ कृत्वः । ब्रह्मवर्चसकामस्याभिषुणुयादित्याहुरष्टाक्षरा वै गायत्री
ब्रह्म गायत्री ब्रह्मवर्चसी हैव भवति ॥ ४.१.१. आठ-आठ बार (सोम का रस) निकालना चाहिए। ब्रह्मवर्चस (ज्ञान की शक्ति) की कामना वाले के लिए ऐसा कहते हैं। आठ अक्षर ही गायत्री छंद के होते हैं, और ब्रह्म गायत्री (ब्रह्म को लक्ष्य करने वाली गायत्री) है, इसलिए वह ब्रह्मवर्चस वाला ही होता है।[१४] ॥

तच्चतुर्विंशतिं कृत्वोऽभिषुतं भवति । चतुर्विंशतिर्वै संवत्सरस्यार्धमासाः
संवत्सरः प्रजापतिः प्रजापतिर्यज्ञः स यावानेव यज्ञो यावत्यस्य मात्रा
तावन्तमेवैतत्सं स्थापयति ॥ ४.१.१. वह चौबीस बार सोम का रस निकाला हुआ होता है। चौबीस ही संवत्सर (वर्ष) के पखवाड़े होते हैं। संवत्सर प्रजापति है, प्रजापति यज्ञ है। इसलिए जितना ही यज्ञ होता है, जितनी उसकी मात्रा (भाग) होती है, उतना ही यह (रस) पूर्ण करता है।[१५] ॥

पञ्चपञ्च कृत्वः । पशुकाम स्याभिषुणुयादित्याहुः पाङ्क्ता पशवः
पशून्हैवावरुन्द्धे पञ्च वा ऋतवः संवत्सरस्य संवत्सरः प्रजापतिः
प्रजापतिर्यज्ञः स यावानेव यज्ञो यावत्यस्य मात्रा तावन्तमेवैतत्संस्थापयति सो
एषा मीमांसैवेतरं त्वेव क्रियते ॥ ४.१.१. पांच-पांच बार अभिशवण करे, ऐसा वे कहते हैं, क्योंकि पांच-पांच ही पशु होते हैं। वह पशुओं को ही प्राप्त करता है। वर्ष की पांच ऋतुएँ होती हैं, वर्ष प्रजापति है, प्रजापति यज्ञ है। वह जितना यज्ञ है, जितना उसका भाग है, उतने ही इस (यज्ञ) को वह स्थापित करता है। यह (स्थापना) एक मीमांसा (विचार) है। अन्य तो केवल किया जाता है।[१६] ॥

तं गृहीत्वा परिमार्ष्टि । नेद्व्यवश्चोतदिति तं न सादयति प्राणो ह्यस्यैष
तस्मादयमसन्नः प्राणः संचरति यदीत्त्वभिचरेदथैनं सादयेदमुष्य त्वा
प्राणं सादयामीति तथाह तस्मिन्न पुनरस्ति यन्नानुसृजति तेनो अध्वर्युश्च
यजमानश्च ज्योग्जीवतः ॥ ४.१.१. उसको पकड़कर पोंछता है, कि कहीं बाहर न टपक जाए। उसको नहीं रखता, क्योंकि यह प्राण है। इसलिए यह अन्न (जीवित रहने के लिए) प्राण का संचार करता है। यदि उसका स्पर्श करे, तब उसको रखे, 'मैं तेरा प्राण रखता हूँ' ऐसा कहकर। वैसा ही उसमें फिर नहीं है, जो उत्पन्न नहीं करता, उससे अध्वर्यु और यजमान दीर्घजीवी हों।[१७] ॥

अथो अप्येवैनं दध्यात् । अमुष्य त्वा प्राणमपिदधामीति तथाह तस्मिन्न
पुनरस्ति यन्न सादयति तेनो प्राणान्न लोभयति ॥ ४.१.१. और उसी को रखे, 'मैं तेरा प्राण रखता हूँ' ऐसा कहकर। वैसा ही उसमें फिर है, जो नहीं रखता, उससे प्राणों को लोभित नहीं करता।[१८] ॥

स वा अन्तरेव सन्त्स्वाहेति करोति । देवा ह वै बिभयां चक्रुर्यद्वै नः पुरैवास्य
ग्रहस्य होमादसुररक्षसानीमं ग्रहं न हन्युरिति तमन्तरेव सन्तः
स्वाहाकारेणाजुहवुस्तं हुतमेव सन्तमग्नावजुहवुस्तथो एवैनमेष
एतदन्तरेव सन्त्स्वाहाकारेण जुहोति तं हुतमेव सन्तमग्नौ जुहोति ॥ ४.१.१. वह बीच में ही रहकर 'स्वाहा' कहकर करता है। देवताओं ने निश्चय ही भय किया कि कहीं हमार होम से पहले असुर और राक्षस इस ग्रह को न मारें, ऐसा सोचकर, उसको बीच में ही रहकर स्वाहाकार से होम किया। उसको होम किया हुआ ही अग्नि में होम किया। वैसे ही यह उसको बीच में ही रहकर स्वाहाकार से होम करता है। उसको होम किया हुआ ही अग्नि में होम करता है।[१९] ॥

अथोपनिष्क्रामति । उर्वन्तरिक्षमन्वेमीत्यन्तरिक्षं वा अनु
रक्षश्चरत्यमूलमुभयतः परिच्छिन्नं यथायं पुरुषोऽमूल उभयतः
परिच्छिन्नोऽन्तरिक्षमनुचरत्येतद्वै यजुर्ब्रह्म रक्षोहा स एतेन
ब्रह्मणान्तरिक्षमभयमनाष्ट्रं कुरुते ॥ ४.१.१. फिर निकलता है, 'मैं विस्तृत अंतरिक्ष में जाता हूँ'। अंतरिक्ष चारों ओर चलता है, बिना जड़ का, दोनों ओर से सीमाबद्ध। जैसे यह पुरुष बिना जड़ का, दोनों ओर से सीमाबद्ध, अंतरिक्ष का अनुसरण करता है। यह वास्तव में यजुर्वेद है, जो ब्रह्म और राक्षसों का नाश करने वाला है। वह इस ब्रह्म से अंतरिक्ष को अभय और बिना राक्षस वाला करता है।[२०] ॥

अथ वरं वृणीते । बलवद्ध वै देवा एतस्य ग्रहस्य होमं प्रेप्सन्ति तेऽस्मा
एतं वरं समर्धयन्ति क्षिप्रे न इमं ग्रहं जुहवदिति तस्माद्वरं वृणीते ॥ ४.१.१. इसके बाद वह वर मांगता है। निश्चित रूप से बहुत बलवान देवता इस ग्रह के होम को चाहते हैं, वे इसके लिए इस वर को सफल बनाते हैं कि हम शीघ्र ही इस ग्रह का होम करें, इसलिए वह वर मांगता है।[२१] ॥

स जुहोति । स्वांकृतोऽसीति प्राणो वा अस्यैष ग्रहः स स्वयमेव कृतः स्वयं
जातस्तस्मादाह स्वांकृतोऽसीति विश्वेभ्य इन्द्रियेभ्यो दिव्येभ्यः पार्थिवेभ्य इति
सर्वाभ्यो ह्येष प्रजाभ्यः स्वयं जातो मनस्त्वाष्ट्विति प्रजापतिर्वै मनः
प्रजापतिष्ट्वाश्नुतामित्येवैतदाह स्वाहा त्वा सुभव सूर्यायेति तदवरं स्वाहाकारं
करोति परां देवताम् ॥ ४.१.१. वह 'स्वांकृतोऽसी' (तुम अच्छी तरह से किए गए हो) ऐसा होम करता है। यह ग्रह निश्चित रूप से प्राण है, वह स्वयं ही किया हुआ और स्वयं उत्पन्न है, इसलिए वह कहता है 'स्वांकृतोऽसी' (तुम अच्छी तरह से किए गए हो)। 'विश्वेभ्य इन्द्रियेभ्यो दिव्येभ्यः पार्थिवेभ्यः' (सभी दिव्य और पार्थिव इंद्रियों के लिए) क्योंकि यह स्वयं सभी प्रजाओं के लिए उत्पन्न हुआ है। 'मनस्त्वाष्ट्विति' (मन त्वाष्टा से) 'प्रजापतिर्वै मनः' (निश्चित रूप से मन प्रजापति है), 'प्रजापतिष्ट्वाश्नुताम्' (प्रजापति तुझे व्याप्त करे) ऐसा ही यह कहता है। 'स्वाहा त्वा सुभव सूर्यायेति' (हे सुंदर होने वाले, स्वाहा तुझे सूर्य के लिए) वह श्रेष्ठ देवता के लिए नीचे का स्वाहाकार करता है।[२२] ॥

अमुष्मिन्वा एतमहौषीत् । य एष तपति सर्वं वा एष तदेनं सर्वस्यैव
परार्ध्यं करोत्यथ यदवरां देवतां कुर्यात्परं स्वाहाकारं स्यादु
हैवामुष्मादादित्यात्परं तस्मादवरं स्वाहाकारं करोति परां देवताम् ॥ ४.१.१. उस (सूर्य) में इसका होम किया, जो यह तपता है। यह निश्चित रूप से उसे सभी का श्रेष्ठ करता है। और यदि वह नीचे की देवता को करे, तो श्रेष्ठ स्वाहाकार होगा। निश्चित रूप से उससे (सूर्य से) श्रेष्ठ होगा, इसलिए वह श्रेष्ठ देवता के लिए नीचे का स्वाहाकार करता है।[२३] ॥

अथ हुत्वोर्ध्वं ग्रहमुन्मार्ष्टि । पराञ्चमेवास्मिन्नेतत्प्राणं
दधात्यथोत्तानेन पाणिना मध्यमे परिधौ प्रागुपमार्ष्टि
पराञ्चमेवास्मिन्नेतत्प्राणं दधाति देवेभ्यस्त्वा मरीचिपेभ्य इति ॥ ४.१.१. इसके बाद होम करके ऊपर की ओर ग्रह को पोंछता है। यह निश्चित रूप से इसमें ऊपर की ओर प्राण रखता है। और सीधे हुए हाथ से बीच की परिधि पर पूर्व की ओर पोंछता है। यह निश्चित रूप से इसमें ऊपर की ओर प्राण रखता है। 'देवेभ्यस्त्वा मरीचिपेभ्यः' (देवताओं के लिए तु, मरीचिपा के लिए) ऐसा।[२४] ॥

अमुष्मिन्वा एतं मण्डलेऽहौषीत् । य एष तपति तस्य ये रश्मयस्ते देवा
मरीचिपास्तानेवैतत्प्रीणाति त एनं देवाः प्रीताः स्वर्गं लोकमभिवहन्ति ॥ ४.१.१. उस मंडल में इसका होम किया, जो यह तपता है। उसकी जो किरणें हैं, वे देवता मरीचिपा हैं। यह निश्चित रूप से उनको प्रसन्न करता है। वे देवता प्रसन्न होकर इस (होमकर्ता) को स्वर्ग लोक ले जाते हैं।[२५] ॥

तस्य वा एतस्य ग्रहस्य । नानुवाक्यास्ति न याज्या तं मन्त्रेण जुहोत्येतेनो हास्यैषो
ऽनुवाक्यवान्भवत्येतेन याज्यवानथ यद्यभिचरेद्योऽस्यांशुराश्लिष्टः
स्याद्बाह्वोर्वोरसि वा वाससि वा तं जुहुयाद्देवांशो यस्मै त्वेडे तत्सत्यमुपरिप्रुता
भङ्गेन हतोऽसौ फडिति यथा ह वै हन्यमानानामपधावेदेवमेषो
ऽभिषूयमाणानां स्कन्दति तथा ह तस्य नैव धावन्नापधावत्परिशिष्यते यस्मा
एवं करोति तं सादयति प्राणाय त्वेति प्राणो ह्यस्यैषः ॥ ४.१.१. उस (ग्रह) की न तो अनुवाक्या है और न याज्या। वह उसे मंत्र से आहुति देता है। इससे यह अनुवाक्यवान् और याज्यवान् (मंत्र युक्त) हो जाता है। और यदि वह अभिश्रवण करे, जिसका अंश बांहों में, वक्ष पर या वस्त्र में लिपटा हुआ हो, तो उसे आहुति दे। हे देवांश, जिसके लिए यह कहा जाता है, वह सत्य ऊपर से युक्त है, भंग से मारा गया है, 'फड़' (आवाज़)। जैसे मार खा रहे लोगों से कोई दूर भाग जाता है, वैसे ही यह अभिषूयमाण (दबाए जा रहे) लोगों से भाग जाता है। इस प्रकार, उसका न भागता हुआ और न भागता हुआ कुछ भी शेष नहीं रहता। जो ऐसा करता है, वह उसे 'प्राणाय त्व' (प्राण के लिए) यह कहकर स्थापित करता है, क्योंकि यह उसका प्राण है।[२६] ॥

दक्षिणार्धे हैके सादयन्ति । एतां ह्येष दिशमनु संचरतीति तदु तथा न
कुर्यादुत्तरार्ध एवैनं सादयेन्नो ह्येतस्या आहुतेः का चन परास्ति तं सादयति
प्राणाय त्वेति प्राणो ह्यस्यैषः ॥ ४.१.१. कुछ लोग उसे दक्षिणार्ध (दक्षिण भाग) में स्थापित करते हैं, क्योंकि यह दिशा का अनुसरण करता है। परंतु ऐसा नहीं करना चाहिए। उसे केवल उत्तरार्ध (उत्तरी भाग) में ही स्थापित करना चाहिए, क्योंकि इस आहुति से कुछ भी परे (व्यर्थ) नहीं होता। वह उसे 'प्राणाय त्व' (प्राण के लिए) यह कहकर स्थापित करता है, क्योंकि यह उसका प्राण है।[२७] ॥

अथोपांशुसवनमादत्ते । तं न दशाभिर्न विवित्रेणोपस्पृशति यथा ह्यद्भिः
प्रणिक्तमेवं तद्यद्यंशुराश्लिष्टः स्यात्पाणिनैव
प्रध्वंस्योदञ्चमुपनिपादयेद्व्यानाय त्वेति व्यानो ह्यस्यैषः ॥ ४.१.१. फिर वह उपांशुसवन (पात्र) लेता है। वह उसे दस (अंगुलियों) से या विवित्रेण (एक प्रकार के पात्र) से स्पर्श नहीं करता। जैसे जल से शुद्ध किया हुआ होता है, वैसे ही। और यदि अंश (भाग) लिपटा हुआ हो, तो उसे हाथ से ही हटाकर ऊपर की ओर 'व्यानाय त्व' (व्यान के लिए) यह कहकर उपस्थित करे, क्योंकि यह उसका व्यान है।[२८] ॥

प्राणो ह वा अस्योपांशु । व्यान उपांशुसवन उदान एवान्तर्यामः ॥ ४.१.२. प्राण ही उसका उपांशु है, व्यान उपांशुसवन है, और उदान ही अन्तर्याम है।[१] ॥

अथ यस्मादन्तर्यामो नाम । यो वै प्राणः स उदानः स
व्यानस्तमेवास्मिन्नेतत्पराञ्चं प्राणं दधाति यदुपांशु गृह्णाति
तमेवास्मिन्नेतत्प्रत्यञ्चमुदानं दधाति यदन्तर्यामं गृह्णाति सोऽस्यायमुदानो
ऽन्तरात्मन्यतस्तद्यदस्यैषोऽन्तरात्मन्यतो यद्वैनेनेमाः प्रजा
यतास्तस्मादन्तर्यामो नाम ॥ ४.१.२. और जिस कारण से अन्तर्याम नाम हुआ। जो प्राण है, वह उदान है, सव्य (बाएं) से। उसे ही इसमें पराञ्च (बाहर की ओर जाने वाला) प्राण स्थापित करता है, जो उपांशु ग्रहण करता है। उसे ही इसमें प्रत्यञ्च (अंदर की ओर आने वाला) उदान स्थापित करता है, जो अन्तर्याम ग्रहण करता है। वह उसका यह उदान अंतरात्मा के भीतर से है, और उसका यह अंतरात्मा के भीतर से है, जिससे इसके द्वारा प्रजा उत्पन्न होती हैं, इसलिए अन्तर्याम नाम हुआ।[२] ॥

तमन्तःपवित्राद्गृह्णाति । प्रत्यञ्चमेवास्मिन्नेतदुदानं दधाति सोऽस्यायमुदानो
ऽन्तरात्मन्हित एतेनो हास्याप्युपांशुरन्तःपवित्राद्गृहीतो भवति समानं
ह्येतद्यदुपांश्वन्तर्यामौ प्राणोदानौ ह्येतेनो हैवास्यैषोऽपीतरेषु
ग्रहेष्वनाक्षिद्भवति ॥ ४.१.२. वह उसे भीतर से छलनी से ग्रहण करता है। यह उदान (प्राणवायु) को उसमें अभिमुख ही स्थापित करता है। उसका यह उदान अंतर्रात्मा में स्थित है। इससे यह उपांशु (धीरे से) भी भीतर से छलनी से ग्रहण किया हुआ होता है, क्योंकि यह दोनों (प्राण और उदान) समान हैं। इनसे यह अन्य ग्रहणों में भी बिना पलक झपकाए होता है।[३] ॥

अथ यस्मात्सोमं पवित्रेण पावयति । यत्र वै सोमः स्वं पुरोहितं बृहस्पतिं
जिज्यौ तस्मै पुनर्ददौ तेन संशशाम तस्मिन्पुनर्ददुष्यासैवातिशिष्टमेनो
यदीन्नूनं ब्रह्म ज्यानायाभिदध्यौ ॥ ४.१.२. अब जिससे सोम को छलनी से शुद्ध करता है। जब सोम ने अपने पुरोहित बृहस्पति को जीत लिया, तब उसने उसके लिए फिर से दिया, और उससे वह शांत हुआ। उसमें फिर से देते हुए, निश्चय ही यह अतिशिष्ट पाप है, जिस पर उसने ज्ञान के लिए विचार किया।[४] ॥

तं देवाः पवित्रेणापावयन् । स मेध्यः पूतो देवानां हविरभवत्तथो
एवैनमेष एतत्पवित्रेण पावयति स मेध्यः पूतो देवानां हविर्भवति ॥ ४.१.२. देवताओं ने उसे छलनी से शुद्ध किया। वह पवित्र और शुद्ध होकर देवताओं का हवि हुआ। वैसे ही यह (ऋत्विज) इसे (सोम को) छलनी से शुद्ध करता है, और वह पवित्र और शुद्ध होकर देवताओं का हवि होता है।[५] ॥

तद्यदुपयामेन ग्रहा गृह्यन्ते । इयं वा अदितिस्तस्या अदः प्रायणीयं
हविरसावादित्यश्चरुस्तद्वै तत्पुरेव सुत्यायै सा हेयं देवेषु सुत्यायामपित्वमीषे
ऽस्त्वेव मेऽपि प्रसुते भाग इति ॥ ४.१.२. जिस प्रकार उपायन (उपहार) से ग्रह (पात्र) ग्रहण किए जाते हैं, यह (पृथ्वी) तो अदिति है, वह (सूर्य) उसका प्रायणीय (प्रारम्भिक) हवि है, और वह (सूर्य) चरु (पकाने का बर्तन) है। वह तो सुत्या (सोम निकालने का दिन) के लिए पहले ही है। वह (अदिति) चाहती है कि देवताओं में सुत्या (सोम निकालने का दिन) के समय भी मेरा भाग बना रहे, और उत्पन्न होने पर भी मेरा भाग रहे।[६] ॥

ते ह देवा ऊचुः । व्यादिष्टोऽयं देवताभ्यो यज्ञस्त्वयैव ग्रहा गृह्यन्तां
देवताभ्यो हूयन्तामिति तथेति सोऽस्या एष प्रसुते भागः ॥ ४.१.२. वे देवताओं ने कहा, "यह यज्ञ देवताओं के लिए निश्चित है, तुम ही (अदिति) ग्रहों (पात्रों) को ग्रहण करो और देवताओं के लिए आह्वान करो।" (अदिति ने कहा) "ठीक है।" वह (अदिति) उत्पन्न होने पर उसका यह भाग है।[७] ॥

तद्यदुपयामेन ग्रहा गृह्यन्ते । इयं वा उपयाम इयं वा इदमन्नाद्यमुपयच्छति
पशुभ्यो मनुष्येभ्यो वनस्पतिभ्य इतो वा ऊर्ध्वा देवा दिवि हि देवाः ॥ ४.१.२. वह जो उपयाम (एक प्रकार का पात्र) द्वारा पात्रों को ग्रहण किया जाता है। यह (पृथ्वी) ही उपयाम है, यह (पृथ्वी) ही पशुओं, मनुष्यों और वनस्पतियों को अन्न और पीने योग्य वस्तु प्रदान करती है। इससे ऊपर निश्चित रूप से देवता द्युलोक में हैं।[८] ॥

तद्यदुपयामेन ग्रहा गृह्यन्ते । अनयैव तद्गृह्यन्तेऽथ यद्योनौ सादयतीयं
वा अस्य सर्वस्य योनिरस्यै वा इमाः प्रजाः प्रजाताः ॥ ४.१.२. वह जो उपयाम (पात्र) द्वारा पात्रों को ग्रहण किया जाता है, उसे इसी (पृथ्वी) द्वारा ग्रहण किया जाता है। और जो योनि (स्त्री प्रजनन अंग) में रखता है, यह (पृथ्वी) ही इसका सबका योनि (उत्पत्ति का स्थान) है, इससे ही ये सब सृष्टियाँ उत्पन्न हुई हैं।[९] ॥

तं वा एतम् । रेतो भूतं सोममृत्विजो बिभ्रति यद्वा अयोनौ रेतः सिच्यते प्र वै
तन्मीयतेऽथ यद्योनौ सादयत्यस्यामेव तत्सादयति ॥ ४.१.२. ऋत्विज (यज्ञ करने वाले पुरोहित) उस वीर्यभूत सोम (रस) को धारण करते हैं। जो वीर्य अयोनि (बिना योनि के स्थान) में सिंचा जाता है, वह निश्चित रूप से बहुत क्षय होता है। और जो योनि (उचित स्थान) में रखता है, वह उसे उसी में रखता है।[१०] ॥

प्राणोदानौ ह वा अस्यैतौ ग्रहौ । तयोरुदितेऽन्यतरं जुहोत्यनुदितेऽन्यतरम्
प्राणोदानयोर्व्याकृत्यै प्राणोदानावेवैतद्व्याकरोति तस्मादेतौ समानावेव सन्तौ
नानेवाचक्षते प्राण इति चोदान इति च ॥ ४.१.२. प्राण (श्वास) और उदान (एक प्रकार की वायु) ये दोनों उसके पात्र हैं। उनमें से उदित होने पर एक को (आहुति देता है) और अनुदित होने पर दूसरे को (आहुति देता है)। प्राण और उदान के भेद करने के लिए, यह (कर्म) प्राण और उदान को ही भेद करता है। इसलिए ये दोनों समान ही होते हुए भी अलग-अलग कहे जाते हैं, 'प्राण' कहकर और 'उदान' कहकर।[११] ॥

अहोरात्रे ह वा अस्यैतौ ग्रहौ । तयोरुदितेऽन्यतरं जुहोत्यनुदिते
ऽन्यतरमहोरात्रयोर्व्याकृत्या अहोरात्रे एवैतद्व्याकरोति ॥ ४.१.२. दिन-रात ये दोनों उसके पात्र हैं। उनमें से उदित होने पर एक को (आहुति देता है) और अनुदित होने पर दूसरे को (आहुति देता है)। दिन-रात के भेद करने के लिए, यह (कर्म) दिन-रात को ही भेद करता है।[१२] ॥

अहः सन्तमुपाशुम् । तं रात्रौ जुहोत्यहरेवैतद्रात्रौ दधाति तस्मादपि
सुतमिश्रायामुपैव किंचित्ख्यायते ॥ ४.१.२. दिन के वर्तमान (दिन को) धीमे स्वर में (या मौन रहकर) (आहुति देता है)। उसको रात में आहुति देता है, वह दिन को ही रात में स्थापित करता है। इसीलिए, भी, जब सोम मिला हो, तब कुछ (हविष्य) जाना जाता है (अर्थात उसमें स्पष्टता आती है)।[१३] ॥

रात्रिं सन्तमन्तर्यामम् । तमुदिते जुहोति रात्रिमेवैतदहन्दधाति तेनो
हासावादित्य उद्यन्नेवेमाः प्रजा न प्रदहति तेनेमाः प्रजास्त्राताः ॥ ४.१.२. रात के वर्तमान (रात को) अन्तर्यामी (आहुति देता है)। सूर्य के उगने पर उसको आहुति देता है, वह रात को ही दिन में स्थापित करता है। उससे, वह सूर्य उगते हुए इन प्राणियों को नहीं जलाता है, उससे इन प्राणियों की रक्षा होती है।[१४] ॥

अथातो गृह्णात्येव । उपयामगृहीतोऽसीत्युक्त उपयामस्य बन्धुरन्तर्यच्छ
मघवन्पाहि सोममितीन्द्रो वै मघवानिन्द्रो यज्ञस्य नेता तस्मादाह
मघवन्निति पाहि सोममिति गोपाय सोममित्येवैतदाहोरुष्य राय एषो यजस्वेति
पशवो वै रायो गोपाय पशूनित्येवैतदाहेषो यजस्वेति प्रजा वा इषस्ता
एवैतद्यायजूकाः करोति ता इमाः प्रजा यजमाना अर्चन्त्यः श्राम्यन्त्यश्चरन्ति ॥ ४.१.२. अब इसके बाद (वह) ग्रहण ही करता है। 'हे उपयाम (पात्र), तू ग्रहण किया हुआ है' यह कहने के बाद, उपयाम का संबंध (इस मंत्र से है)। 'हे मघवान (इंद्र), अंदर ले जाओ, सोम की रक्षा करो' यह (कहता है)। इंद्र ही निश्चित रूप से मघवान है, इंद्र यज्ञ का नेतृत्व करने वाला है, इसलिए 'मघवान' कहता है। 'सोम की रक्षा करो' यह ही कहता है। 'हे ऊरुष (समृद्ध), धन (या यज्ञ) करो' (यह वाक्य)। पशु ही निश्चित रूप से धन हैं, 'पशुओं की रक्षा करो' यह ही कहता है। 'यह यज्ञ करो' (कहकर)। प्राणी ही निश्चित रूप से इच्छाएं (या पोषण) हैं, उनको ही यह पूजनीय करता है। ये प्राणी, यज्ञ करने वाले, पूजा करते हुए, परिश्रम करते हुए चलते हैं।[१५] ॥

अन्तस्ते द्यावापृथिवी दधामि । अन्तर्दधाम्युर्वन्तरिक्षं सजूर्देवेभिरवरैः
परैश्चेति तदेनं वैश्वदेवं करोति तद्यदेनेनेमाः प्रजाः
प्राणत्यश्चोदनत्यश्चान्तरिक्षमनुचरन्ति तेन वैश्वदेवोऽन्तर्यामे
मघवन्मादयस्वेतीन्द्रो वै मघवानिन्द्रो यज्ञस्य नेता तस्मादाह
मघवन्नित्यथ यदन्तरन्तरिति गृह्णात्यन्तस्त्वात्मन्दध इत्येवैतदाह ॥ ४.१.२. 'तेरे भीतर द्युलोक और पृथ्वी को मैं रखता हूँ, विस्तृत अंतरिक्ष को देवताओं के साथ, नीचे के और ऊपर के (देवताओं के साथ) मैं भीतर रखता हूँ' यह कहकर, उस (हविष्य) को वैश्वदेव (सब देवताओं का) करता है। और जो इससे ये प्राणी सांस लेते हुए, प्रेरित होते हुए और अंतरिक्ष में विचरण करते हैं, उससे (यह) वैश्वदेव अन्तर्यामी (बनता है)। 'हे मघवान (इंद्र), आनंदित होओ' यह कहने के बाद, इंद्र ही निश्चित रूप से मघवान है, इंद्र यज्ञ का नेतृत्व करने वाला है, इसलिए 'मघवान' कहता है। और जो भीतर भीतर (बार-बार) ग्रहण करता है, (उसका अर्थ है) 'भीतर तुझे आत्मा में रखता हूँ' यह ही कहता है।[१६] ॥

तं गृहीत्वा परिमार्ष्टि । नेद्व्यवश्चोतदिति तं न सादयत्युदानो ह्यस्यैष
तस्मादयमसन्न उदानः संचरति यदीत्त्वभिचरेदथैनं सादयेदमुष्य
त्वोदानं सादयामीति ॥ ४.१.२. उसको ग्रहण करके, 'कहीं गिर न जाए' (ऐसा सोचकर) पोंछता है। उसको (तुरंत) नहीं रखेगा, क्योंकि यह (हविष्य) इसका उदान (वायु) है। इसलिए यह बिना बैठा हुआ उदान संचार करता है। यदि तुम (या कोई) स्पर्श करो, तब उसको रखेगा। (यह सोचकर कि) 'उसका यह उदान मैं रख रहा हूँ' (ऐसा कहता है)।[१७] ॥

स यद्युपांशुं सादयेत् । अथैनं सादयेद्यद्युपांशुं न सादयेन्नैनं
सादयेद्यद्युपांशुमपिदध्यादप्येनं दध्याद्यद्युपांशु
नापिदध्यान्नैनमपिदध्याद्यथोपांशोः कर्म तथैतस्य समानं
ह्येतद्यदुपांश्वन्तर्यामौ प्राणोदानौ हि ॥ ४.१.२. वह यदि उपांशु (धीरे से, बिना आवाज़ किए) प्रस्तुत करे, तो फिर उसको प्रस्तुत करे। यदि उपांशु प्रस्तुत न करे, तो उसको प्रस्तुत न करे। यदि उपांशु धारण करे, तो भी उसको धारण करे। यदि उपांशु के साथ धारण करे, तो उसको धारण न करे। जैसे उपांशु का कर्म है, वैसे ही इसका (यहाँ क्रिया का) भी समान है, क्योंकि यह उपांशु के भीतर प्राण और उदान ही हैं। ४.१.२.[१८] ॥

ता उ ह चरकाः । नानैव मन्त्राभ्यां जुह्वति प्राणोदानौ वा अस्यैतौ नानावीर्यौ
प्राणोदानौ कुर्म इति वदन्तस्तदु तथा न कुर्यान्मोहयन्ति ह ते यजमानस्य
प्राणोदानावपीद्वा एनं तूष्णीं जुहुयात् ॥ ४.१.२. वे चरक (ऋषि) ही भिन्न-भिन्न मंत्रों से आहुति देते हैं। (वे कहते हैं) 'ये प्राण और उदान इसके भिन्न-भिन्न शक्ति वाले हैं, (हमें) प्राण-उदानों को (अलग-अलग) करना चाहिए'। ऐसा कहते हुए, उसको वैसे नहीं करना चाहिए। वे निश्चित रूप से यजमान के प्राण और उदान को भी भ्रमित करते हैं। या क्या उसको चुपचाप आहुति देनी चाहिए? ४.१.२.[१९] ॥

स यद्वा उपांशु मन्त्रेण जुहोति । तदेवास्यैषोऽपि मन्त्रेण हुतो भवति किमु
तत्तूष्णीं जुहुयात्समानं ह्येतद्यदुपांश्वन्तर्यामौ प्राणोदानौ हि ॥ ४.१.२. वह जब उपांशु (धीरे से, बिना आवाज़ किए) मंत्र के साथ आहुति देता है, तो वही उसका भी मंत्र के साथ आहुति दिया हुआ होता है। तो फिर चुपचाप आहुति देने की क्या बात है? यह समान ही है, जो उपांशु के भीतर प्राण और उदान ही हैं। ४.१.२.[२०] ॥

स येनैवोपांशुं मन्त्रेण जुहोति । तेनैवैतं मन्त्रेण जुहोति स्वांकृतोऽसि
विश्वेभ्य इन्द्रियेभ्यो दिव्येभ्यः पार्थिवेभ्यो मनस्त्वाष्टु स्वाहा सुभव
सूर्यायेत्युक्तो यजुषो बन्धुः ॥ ४.१.२. वह जिससे ही उपांशु (धीरे से, बिना आवाज़ किए) मंत्र के साथ आहुति देता है, उसी से इसको भी मंत्र के साथ आहुति देता है। 'तू स्वयं सभी दिव्य और पार्थिव इंद्रियों से (और) मन को बनाने वाले सूर्य के अच्छे होने के लिए स्वाहा' - इस प्रकार यजुष का संबंध कहा गया है। ४.१.२.[२१] ॥

अथ हुत्वावाञ्चं ग्रहमवमार्ष्टि । इदं वा उपांशुं
हुत्वोर्ध्वमुन्मार्ष्ट्यथात्रावाञ्चमवमार्ष्टि प्रत्यञ्चमेवास्मिन्नेतदुदानं
दधाति ॥ ४.१.२. फिर आहुति देकर नीचे की ओर ग्रह को पोंछता है। यह भी उपांशु (धीरे से, बिना आवाज़ किए) आहुति देकर ऊपर की ओर पोंछता है, फिर यहाँ नीचे की ओर पोंछता है। इस उदान को प्रत्यंच (विपरीत दिशा में) ही इसमें स्थापित करता है। ४.१.२.[२२] ॥

अथ नीचा पाणिना । मध्यमे परिधौ प्रत्यगुपमार्ष्टीदं वा उपांशु
हुत्वोत्तानेन पाणिना मध्यमे परिधौ प्रागुपमार्ष्ट्यथात्र नीचा पाणिना
मध्यमे परिधौ प्रत्यगुपमार्ष्टि प्रत्यञ्चमेवास्मिन्नेतदुदानं दधाति
देवेभ्यस्त्वा मरीचिपेभ्य इति सोऽसावेव बन्धुः ॥ ४.१.२. इसके बाद, नीचे हाथ से बीच वाली परिधि पर पश्चिम की ओर पोंछा। या उपांशु (धीरे) से आहुति देकर और फैले हुए हाथ से बीच वाली परिधि पर पूर्व की ओर पोंछा। फिर यहाँ, नीचे हाथ से बीच वाली परिधि पर पश्चिम की ओर पोंछा। इसी में यह उदान (वायु) को पश्चिम की ओर स्थापित करता है। (यह कहते हुए) 'देवताओं के लिए, मरीचिपा के लिए' (देता है)। वह वही बंधु (संबंधी) है।॥ ४.१.२.॥[२३] ॥

तं प्रत्याक्रम्य सादयति । उदानाय त्वेत्युदानो ह्यस्यैष तानि वै संस्पृष्टानि
सादयति प्राणोदानावेवैतत्संस्पर्शयति प्राणोदानान्त्संदधाति ॥ ४.१.२. उसे वापस आकर स्थापित करता है। 'उदान के लिए' (कहता हुआ)। क्योंकि यह उदान है, उसका है। उन निश्चित रूप से स्पर्श किए हुए (यज्ञ के भागों) को स्थापित करता है। प्राण और उदान को ही यह स्पर्श कराता है। प्राण और उदान को जोड़ता है।॥ ४.१.२.॥[२४] ॥

तानि वा अनिङ्ग्यमानानि शेरे । आ तृतीयसवनात्तस्मादिमे मनुष्याः स्वपन्ति तानि
पुनस्तृतीयसवने प्रजुज्यन्ते तस्मादिमे मनुष्याः सुप्त्वा प्रबुध्यन्ते ते
ऽनिशिताश्चराचरा यज्ञस्यैवैतद्विधामनु वय इव ह वै यज्ञो विधीयते
तस्योपांश्वन्तर्यामावेव पक्षावात्मोपांशुसवनः ॥ ४.१.२. वे निश्चित रूप से बिना हिले-डुले तीसरे सवन तक पड़े रहते हैं। इसलिए ये मनुष्य सोते हैं। वे फिर तीसरे सवन में प्रवृत्त होते हैं। इसलिए ये मनुष्य सोकर जागते हैं। वे न चलायमान न स्थिर (होने वाले) हैं। यह यज्ञ के विधान के अनुसार ही है। वास्तव में यज्ञ का विधान पक्षियों के समान है। उसके उपांशु और अन्तर्याम ही पंख हैं, आत्मा उपांशुसवन है।॥ ४.१.२.॥[२५] ॥

तानि वा अनिङ्ग्यमानानि शेरे । आ तृतीयसवनात्तायते यज्ञ एति वै तद्यत्तायते
तस्मादिमानि वयांसि विगृह्य पक्षावनायुवानानि पतन्ति तानि पुनस्तृतीयसवने
प्रयुज्यन्ते तस्मादिमानि वयांसि समासं पक्षावायुवानानि पतन्ति
यज्ञस्यैवैतद्विधामनु ॥ ४.१.२. वे निश्चित रूप से बिना हिले-डुले तीसरे सवन तक पड़े रहते हैं। यज्ञ आता है। वास्तव में वह आता है जो फैला हुआ होता है। इसलिए ये पक्षी अलग होकर, पंखों को फैलाए हुए उड़ते हैं। वे फिर तीसरे सवन में प्रवृत्त होते हैं। इसलिए ये पक्षी एक साथ, पंखों को फैलाए हुए उड़ते हैं। यह यज्ञ के विधान के अनुसार ही है।॥ ४.१.२.॥[२६] ॥

इयं ह वा उपांशुः । प्राणो ह्युपांशुरिमां ह्येव
प्राणन्नभिप्राणित्यसावेवान्तर्याम
उदानो ह्यन्तर्यामोऽमुं ह्येव
लोकमुदनन्नभ्युदनित्यन्तरिक्षमेवोपांशुसवनो व्यानो ह्युपांशुसवनो
ऽन्तरिक्षं ह्येव व्यनन्नभिव्यनिति ॥ ४.१.२. यह निश्चित रूप से उपांशु (धीरे) है। प्राण वास्तव में उपांशु है। यह निश्चित रूप से प्राण को ही अनुभव करता है। वह (ऊँचा) अन्तर्याम है, उदान है। वास्तव में वह अन्तर्याम है। यह निश्चित रूप से उस लोक को उदान के साथ अनुभव करता है। अन्तरिक्ष ही उपांशुसवन है। व्यान वास्तव में उपांशुसवन है। यह निश्चित रूप से अन्तरिक्ष को व्यान के साथ अनुभव करता है।॥ ४.१.२.॥[२७] ॥

वाग्घ वा अस्यैन्द्रवायवः । एतन्न्वध्यात्ममिन्द्रो ह यत्र वृत्राय वज्रम्
प्रजहार सोऽबलीयान्मन्यमानो नास्तृषीतीव बिभ्यन्निलयां चक्रे तदेवापि देवा
अपन्यलयन्त ॥ ४.१.३. वाणी ही निश्चित रूप से इस ऐन्द्रवायव (सोम रस) का है। यह आंतरिक है। इंद्र ने जहाँ वृत्र के लिए वज्र प्रहार किया, वह (वृत्र) स्वयं को कमजोर मानता हुआ, लगभग नष्ट ही हो गया था, ऐसा जानकर डरकर उसने आश्रय लिया। उसी में देवताओं ने भी पता लगाया।[१] ॥

ते ह देवा ऊचुः । न वै हतं वृत्रं विद्म न जीवं हन्त न एको वेत्तु यदि हतो वा
वृत्रो जीवति वेति ॥ ४.१.३. उन देवताओं ने कहा, 'निश्चित रूप से हम मरे हुए वृत्र को जानते हैं, न कि जीवित को। मारो या न मारो, कोई एक ही जानता है, यदि मरा हुआ वृत्र जीवित है या वह जानता है।'[२] ॥

ते वायुमब्रुवन् । अयं वै वायुर्योऽयं पवते वायो त्वमिदं विद्धि यदि हतो वा
वृत्रो जीवति वा त्वं वै न आशिष्टोऽसि यदि जीविष्यति त्वमेव क्षिप्रम्
पुनरागमिष्यसीति ॥ ४.१.३. उन (देवताओं) ने वायु से कहा, 'यह निश्चित रूप से वह वायु है जो यह बह रहा है। हे वायु, तुम यह जानो कि क्या वृत्र मरा हुआ है या जीवित है। तुम हमारे शिष्य हो, यदि वह जीवित रहेगा तो तुम ही जल्दी फिर से आ जाओगे।'[३] ॥

स होवाच । किं मे ततः स्यादिति प्रथमवषट्कार एव ते सोमस्य राज्ञ इति
तथेत्येयाय वायुरेद्धतं वृत्रं स होवाच हतो वृत्रो यद्धते कुर्यात तत्कुरुतेति ॥ ४.१.३. वह (वायु) बोला, 'मेरा उससे क्या होगा?' 'पहला वषट्कार ही तेरा सोम के राजा का होगा।' 'ठीक है,' ऐसा कहकर वह गया। वायु ने ही निश्चित रूप से इस वृत्र (को जाना)। वह (वायु) बोला, 'वृत्र मरा हुआ है। जो मरे हुए के लिए करेगा, वह (स्वयं) करता है।'[४] ॥

ते देवा अभ्यसृज्यन्त । यथा वित्तिं वेत्स्यमाना एवं स यमेकोऽलभत स
एकदेवत्योऽभवद्यं द्वौ स द्विदेवत्यो यं बहवः स बहुदेवत्यस्तद्यदेनम्
पात्रैर्व्यगृह्णत तस्माद्ग्रहा नाम ॥ ४.१.३. उन देवताओं ने (सोम रस को) ऐसे फैलाया जैसे धन जानने की इच्छा वाले। वह (सोम) जिसे एक ने प्राप्त किया, वह एक देवता वाला हुआ। जिसे दो ने (प्राप्त किया), वह दो देवताओं वाला हुआ। जिसे बहुतों ने (प्राप्त किया), वह बहुत देवताओं वाला हुआ। यह (सोम) जिसे पात्रों से ग्रहण किया गया, इसलिए (उन पात्रों का) नाम 'ग्रह' हुआ।[५] ॥

स एषामापूयत् । स एनाञ्छुक्तः पूतिरभिववौ स नालमाहुत्या आस नालं भक्षाय ॥ ४.१.३. वह (वायु) इनका (देवताओं का) पवित्र किया। वह (वायु) इन्हें शुक्र (रस) से पवित्रता में व्याप्त हुआ। नाभि तक आहुति का, नाभि तक भक्षण के लिए।[६] ॥

ते देवा वायुमब्रुवन् । वायविमं नो विवाहीमं नः स्वदयेति स होवाच किं मे
ततः स्यादिति त्वयैवैतानि पात्राण्याचक्षीरन्निति तथेति होवाच यूयं तु मे
सच्युपवातेति ॥ ४.१.३. उन देवताओं ने वायु से कहा। हे वायु! इसे हमारे विविध रूप से व्याप्त कर दो, हमारे लिए स्वादिष्ट बना दो। वह (वायु) बोला, 'मेरा इससे क्या होगा?' (देवताओं ने कहा) 'आपके द्वारा ही ये पात्र कहे जायेंगे।' 'ठीक है,' वह (वायु) बोला। 'आप तो मुझे साथ उपवास कराओ।'[७] ॥

तस्य देवाः । यावन्मात्रमिव गन्धस्यापजघ्नुस्तं पशुष्वदधुः स एष
पशुषु कुणपगन्धस्तस्मात्कुणपगन्धान्नापिगृह्णीत सोमस्य हैष राज्ञो
गन्धः ॥ ४.१.३. उस (सोम) के देवताओं ने जितना ही गंध का (भाग) दूर किया, उसको पशुओं में रख दिया। यह पशुओं में कुणप (मृत शरीर) की गंध है। इसीलिए कुणप (मृत शरीर) की गंध को ग्रहण नहीं करना चाहिए। यह राजा (सोम) का ही गंध है।[८] ॥

नो एव निष्ठीवेत् । तस्माद्यद्यप्यासक्त इव मन्येताभिवातं परीयाच्रीर्वै सोमः
पाप्मा यक्ष्मः स यथा श्रेयस्यायति पापीयान्प्रत्यवरोहेदेवं हास्माद्यक्ष्मः
प्रत्यवरोहति ॥ ४.१.३. नहीं ही थूकना चाहिए। इसीलिए यद्यपि आसक्त (लगा हुआ) सा माना जाए, तो वायु द्वारा दूर किया जाए। निःसंदेह सोम ही पाप (और) यक्ष्मा (रोग) है। वह जैसे कल्याण में जाता है, पापी नीचे उतरता है, इसी प्रकार उससे यक्ष्मा दूर हो जाता है।[९] ॥

अथेतरं वायुर्व्यवात् । तदस्वदयत्ततोऽलमाहुत्या आसालं भक्षाय तस्मादेतानि
नानादेवत्यानि सन्ति वायव्यानीत्याचक्षते सोऽस्यैष प्रथमवषट्कारश्च सोमस्य
राज्ञ एतान्यु एनेन पात्राण्याचक्षते ॥ ४.१.३. फिर दूसरे (भाग) को वायु ने व्याप्त किया। उसने उसको स्वादिष्ट बनाया। उससे आहुति के लिए पर्याप्त, भक्षण के लिए पर्याप्त। इसीलिए ये अलग-अलग देवताओं वाले वायु से संबंधित (पात्र) कहलाते हैं। वह इसका पहला वषट्कार है और राजा सोम का ये ही पात्र कहे जाते हैं।[१०] ॥

इन्द्रो ह वा ईक्षां चक्रे । वायुर्वै नोऽस्य यज्ञस्य भूयिष्ठभाग्यस्य
प्रथमवषट्कारश्च सोमस्य राज्ञ एतान्यु एनेन पात्राण्याचक्षते
हन्तास्मिन्नपित्वमिच्छा इति ॥ ४.१.३. इंद्र ने विचार किया। निश्चित रूप से वायु हमारे इस यज्ञ का अधिकांश भाग और प्रथम वषट्कार है, और सोम राजा का। ये पात्र भी इसके द्वारा कहे जाते हैं। तो (सोचते हुए) इंद्र ने कहा, 'मैं इसमें भागिता की इच्छा करता हूँ।' ॥ ४.१.३ ॥[११] ॥

स होवाच । वायवा मास्मिन्ग्रहे भजेति किं ततः स्यादिति निरुक्तमेव वाग्वदेदिति
निरुक्तं चेद्वाग्वदेदा त्वा भजामीति तत एष ऐन्द्रवायवो ग्रहोऽभवद्वायव्यो
हैव ततः पुरा ॥ ४.१.३. वह (इंद्र) बोला, 'हे वायु, मुझे इस पात्र में भाग दो।' (वायु ने पूछा) 'उससे क्या होगा?' (इंद्र ने कहा) 'निर्दिष्ट (स्पष्ट) ही वाणी बोलेगी।' (वायु ने कहा) 'यदि निर्दिष्ट वाणी बोलेगी, तो हाँ, मैं तुम्हें भाग देता हूँ।' उससे यह ऐन्द्रवायव नामक पात्र हुआ। उससे पहले यह केवल वायु का ही था ॥ ४.१.३ ॥[१२] ॥

स इन्द्रोऽब्रवीत् । अर्धं मेऽस्य ग्रहस्येति तुरीयमेव त इति वायुरर्धमेव म
इतीन्द्रस्तुरीयमेव त इति वायुः ॥ ४.१.३. वह इंद्र बोला, 'इस पात्र का आधा मेरा है।' (वायु ने कहा) 'चौथा भाग ही तुम्हारा है।' (इंद्र ने कहा) 'आधा ही मेरा है।' (वायु ने कहा) 'चौथा भाग ही तुम्हारा है।' ॥ ४.१.३ ॥[१३] ॥

तौ प्रजापतिं प्रतिप्रश्नमेयतुः । स प्रजापतिर्ग्रहं द्वेधा चकार स होवाचेदं
वायोरित्यथ पुनरर्धं द्वेधा चकार स होवाचेदं वायोरितीदं तवेतीन्द्र
तुरीयमेव भाजयां चकार यद्वै चतुर्थं तत्तुरीयं तत एष ऐन्द्रतुरीयो ग्रहो
ऽभवत् ॥ ४.१.३. वे दोनों प्रश्न के उत्तर के लिए प्रजापति के पास गए। प्रजापति ने पात्र को दो भागों में किया। वह (प्रजापति) बोला, 'यह वायु का है।' फिर फिर से आधा (शेष भाग) दो भागों में किया। वह बोला, 'यह वायु का है।' 'यह तुम्हारा है' - इंद्र का चौथा भाग ही भाग किया। जो चौथा (भाग) है, वह तुरीय (चौथा भाग) है। उससे यह ऐन्द्रतुरीय नामक पात्र हुआ ॥ ४.१.३ ॥[१४] ॥

तस्य वा एतस्य ग्रहस्य । द्वे पुरोरुचौ वायव्यैव एव पूर्व ऐन्द्रवायव उत्तरो
द्वे अनुवाक्ये वायव्यैव पूर्वैन्द्रवायव्युत्तरा द्वौ प्रैषौ वायव्य एव पूर्व
ऐन्द्रवायव उत्तरो द्वे याज्ये वायव्यैव पूर्वैन्द्रवायव्युत्तरैवमेनं तुरीयं
तुरीयमेव भाजयां चकार ॥ ४.१.३. उस इस पात्र की दो पुरोरुच हैं: पहले वायु की, बाद में ऐन्द्रवायव की। दो अनुवाक्य हैं: पहले वायु की, बाद में ऐन्द्रवायव की। दो प्रैष हैं: पहले वायु की, बाद में ऐन्द्रवायव की। दो याज्य हैं: पहले वायु की, बाद में ऐन्द्रवायव की। इसी प्रकार इसको चौथा भाग ही भाग किया ॥ ४.१.३ ॥[१५] ॥

स होवाच । तुरीयंतुरीयं चेन्मामबीभजुस्तुरीयमेव तर्हि वाङ्निरुक्तं
वदिष्यतीति तदेतत्तुरीयं वाचो निरुक्तं यन्मनुष्या वदन्त्यथैतत्तुरीयं वाचो
ऽनिरुक्तं यत्पशवो वदन्त्यथैतत्तुरीयं वाचोऽनिरुक्तं यद्वयांसि
वदन्त्यथैतत्तुरीयं वाचोऽनिरुक्तं यदिदं क्षुद्रं सरीसृपं वदति ॥ ४.१.३. वह बोला। यदि उन्होंने चौथे को चौथा समझ लिया, तो वाणी चौथे को ही कहेगी (अर्थात् व्याख्यात करेगी)। यह वाणी का व्याख्यात चौथा वह है जो मनुष्य बोलते हैं। और वाणी का यह अव्याख्यात चौथा वह है जो पशु बोलते हैं। और वाणी का यह अव्याख्यात चौथा वह है जो पक्षी बोलते हैं। और वाणी का यह अव्याख्यात चौथा वह है जो यह छोटा सरीसृप (रेंगने वाला जीव) बोलता है।[१६] ॥

तस्मादेतदृषीणाभ्यनूक्तम् । चत्वारि वाक्परिमिता पदानि तानि विदुर्ब्राह्मणा ये
मनीषिणः गुहा त्रीणि निहिता नेङ्गयन्ति तुरीयं वाचो मनुष्या वदन्तीति ॥ ४.१.३. इसलिए ऋषियों द्वारा यह कहा गया है: वाणी के चार परिमाणित पद हैं। उन्हें बुद्धिमान ब्राह्मण (ज्ञानी) जानते हैं। तीन (पद) गुप्त रखे हुए हैं, वे हलचल नहीं करते। मनुष्य वाणी का चौथा (पद) बोलते हैं।[१७] ॥

अथातो गृह्णात्येव । आ वायो भूष शुचिपा उप नः सहस्रं ते नियुतो विश्ववार उपो ते
अन्धो मद्यमयामि यस्य देव दधिषे पूर्वपेयं वायवे त्वेति ॥ ४.१.३. अब वह (सोम) को ही ग्रहण करता है। (मंत्र है): 'हे पवित्र जल पीने वाले, सबका रक्षक वायु, हमारे पास आकर सुशोभित हो। हे देव, तुम्हारी हजार नियुक्त (सेवक) हैं। जिसकी तुम पूर्वपेय (पहले पीने योग्य) मदिरा धारण करते हो, हे वायु, तुम्हें (ग्रहण करता हूँ)।'[१८] ॥

अथापगृह्य पुनरानयति । इन्द्रवायू इमे सुता उप प्रयोभिरागतमिन्द्रवो
वामुशन्ति हि उपयामगृहीतोऽसि वायव इन्द्रवायुभ्यां त्वैष ते योनिः सजोषोभ्यां
त्वेति सादयति स यदाह सजोषोभ्यां त्वेति यो वै वायुः स इन्द्रो य इन्द्रः स
वायुस्तस्मादाहैष ते योनिः सजोषोभ्यां त्वेति ॥ ४.१.३. अब वह (सोम रस को) अलग करके फिर वापस लाता है। (मंत्र है): 'हे इन्द्र और वायु! यह सोम का रस (आपके) पास यज्ञों के साथ अच्छी तरह आओ। निश्चित रूप से इन्द्र और तुम दोनों (वायु) चाहते हैं। हे वायु! तुम उपयाम से ग्रहण किए गए हो। इन्द्र और वायु के लिए तुझे (ग्रहण करता हूँ)। यह तुम्हारा स्थान है, साथ में आनन्दित होने वाले तुम (दोनों)।' वह स्थापित करता है। वह जो कहता है 'साथ में आनन्दित होने वाले तुम' - जो वायु है, वह इन्द्र है, और जो इन्द्र है, वह वायु है। इसलिए वह कहता है 'यह तुम्हारा स्थान है, साथ में आनन्दित होने वाले तुम (दोनों)।'[१९] ॥

क्रतूदक्षौ ह वा अस्य मित्रावरुणौ । एतन्न्वध्यात्मं स यदेव मनसा
कामयत इदं मे स्यादिदं कुर्वीयेति स एव क्रतुरथ यदस्मै तत्समृध्यते स
दक्षो मित्र एव क्रतुर्वरुणो दक्षो ब्रह्मैव मित्रः क्षत्रं वरुणोऽभिगन्तैव
ब्रह्म कर्ता क्षत्रियः ॥ ४.१.४. निश्चित रूप से उसके मित्र और वरुण संकल्प और सामर्थ्य हैं। यह आध्यात्मिक (ज्ञान) के बाद है। वह जो मन से कामना करता है कि 'यह मेरा हो', 'मैं यह करूँ' - वह संकल्प है। और जो उसके लिए वह सफल होता है, वह सामर्थ्य है। मित्र ही संकल्प है, वरुण सामर्थ्य है। ब्रह्म ही मित्र है, क्षत्र (राजसत्ता) वरुण है। लक्ष्य ही ब्रह्म है, क्षत्रिय (कार्य करने वाला) है।[१] ॥

ते हैते अग्रे नानेवासतुः । ब्रह्म च क्षत्रं च ततः श शाकैव ब्रह्म मित्र ऋते
क्षत्राद्वरुणात्स्थातुम् ॥ ४.१.४. वे (ब्रह्म और क्षत्र) आरंभ में दो ही थे। तत्पश्चात ब्रह्म (ब्राह्मण) और क्षत्र (क्षत्रिय) थे, फिर शाक आदि से, ब्रह्म मित्र (ब्रह्म) क्षत्रिय वरुण के बिना नहीं ठहरते थे।[२] ॥

न क्षत्रं वरुणः । ऋते ब्रह्मणो मित्राद्यद्ध किं च वरुणः कर्म चक्रे
ऽप्रसूतं ब्रह्मणा मित्रेण न हैवास्मै तत्समानृधे ॥ ४.१.४. क्षत्रिय (वरुण) ब्रह्म (ब्राह्मण) और मित्र (ब्रह्म) के बिना नहीं होता। जो कुछ भी कर्म वरुण ने बिना ब्रह्म (ब्राह्मण) और मित्र (ब्रह्म) द्वारा प्रेरित किए किया, वह उसके लिए समृद्ध नहीं हुआ।[३] ॥

स क्षत्रं वरुणः । ब्रह्म मित्रमुपमन्त्रयां चक्र उप मावर्तस्व
संसृजावहै पुरस्त्वा करवै त्वत्प्रसूतः कर्म करवा इति तथेति तौ समसृजेतां
तत एष मैत्रावरुणो ग्रहोऽभवत् ॥ ४.१.४. वह क्षत्रिय (वरुण) ब्रह्म (ब्राह्मण) और मित्र (ब्रह्म) को आमंत्रित करके बोला, 'आओ, मेरे पास आओ, हम मिलकर रहें। तुम्हारे आगे मैं करूँ, तुम्हारे द्वारा प्रेरित होकर कर्म करूँ।' 'ठीक है' ऐसा कहकर वे दोनों मिल गए। तब से यह मैत्रावरुण (ग्रह) हुआ।[४] ॥

सो एव पुरोधा । तस्मान्न ब्राह्मणः सर्वस्येव क्षत्रियस्य पुरोधां कामयेत
सं ह्येतौ सृजेते सुकृतं च दुष्कृतं च नो एव क्षत्रियः सर्वमिव ब्राह्मणम्
पुरोदधीत सं ह्येवैतौ सृजेते कुकृतं च दुष्कृतं च स यत्ततो वरुणः कर्म
चक्रे प्रसूतं ब्रह्मणा मित्रेण सं हैवास्मै तदानृधे ॥ ४.१.४. वह (ब्रह्म) ही पुरोहित है। इसलिए ब्राह्मण को सभी क्षत्रियों का पुरोहित नहीं बनना चाहिए, क्योंकि ये दोनों (ब्रह्म और क्षत्र) मिलकर शुभ और अशुभ (कर्म) उत्पन्न करते हैं। इसी प्रकार क्षत्रिय को भी सभी ब्राह्मणों का पुरोहिती नहीं करना चाहिए, क्योंकि ये दोनों मिलकर (शुभ और) बुरा (कर्म) उत्पन्न करते हैं। वह (वरुण) जो कर्म ब्रह्म (ब्राह्मण) और मित्र (ब्रह्म) द्वारा प्रेरित होकर किया, वह उसके लिए समृद्ध हुआ।[५] ॥

तत्तदवकॢप्तमेव । यद्ब्राह्मणोऽराजन्यः स्याद्यद्यु राजानं लभेत समृद्धं
तदेतद्ध त्वेवानवकॢप्तं यत्क्षत्रियोऽब्राह्मणो भवति यद्ध किं च कर्म
कुरुते प्रसूतं ब्रह्मणा मित्रेण न हैवास्मै तत्समृध्यते तस्मादु क्षत्रियेण
कर्म करिष्यमाणेनोपसर्तव्य एव ब्राह्मणः सं हैवास्मै तद्ब्रह्मप्रसूतं
कर्मर्ध्यते ॥ ४.१.४. वह अव्यवस्थित ही है, जब ब्राह्मण क्षत्रिय न हो। और यदि राजा मिले, तो वह अव्यवस्थित ही है। जब क्षत्रिय ब्राह्मण न हो, जो कुछ भी कर्म वह ब्रह्म (ब्राह्मण) और मित्र (ब्रह्म) द्वारा प्रेरित होकर करता है, वह उसके लिए समृद्ध नहीं होता। इसलिए क्षत्रिय को कर्म करने वाले को केवल ब्राह्मण के पास जाना चाहिए, क्योंकि ब्रह्म (ब्राह्मण) द्वारा प्रेरित कर्म उसके लिए समृद्ध होता है।[६] ॥

अथातो गृह्णात्येव । अयं वां मित्रावरुणा सुतः सोम ऋतावृधा ममेदिह श्रुतं
हवमुपयामगृहीतोऽसि मित्रावरुणाभ्यां त्वेति ॥ ४.१.४. फिर वह केवल ग्रहण करता है। हे सत्य से वृद्धि करने वाले मित्र और वरुण! यह तुम्हारा सोम रस, मेरे आह्वान को सुना हुआ, मुझे यहाँ प्राप्त हो। उपयाम से ग्रहण किया गया यह (सोम) तुम्हारे लिए है, हे मित्र और वरुण! तुम्हारे लिए है।[७] ॥

तं पयसा श्रिणाति । तद्यत्पयसा श्रीणाति वृत्रो वै सोम आसीत्तं यत्र देवा अघ्नंस्तम्
मित्रमब्रुवंस्त्वमपि हंसीति स न चकमे सर्वस्य वा अहं मित्रमस्मि न
मित्रं सन्नमित्रो भविष्यामीति तं वै त्वा यज्ञादन्तरेष्याम इत्यहमपि हन्मीति
होवाच तस्मात्पशवोऽपाक्रामन्मित्रं सन्नमित्रोऽभूदिति स पशुभिर्व्यार्ध्यत
तमेतद्देवाः पशुभिः समार्धयन्यत्पयसाश्रीणंस्तथो एवैनमेष एतत्पशुभिः
समर्धयति यत्पयसा श्रीणाति ॥ ४.१.४. वह उसे दूध से पकाता है। और जो दूध से पकाता है, वह सोम वृत्र था। जब देवताओं ने उसे मारा, तब उन्होंने मित्र से कहा, 'तुम भी मारो।' वह (सोम) नहीं चाहता था। उसने कहा, 'मैं सबके लिए मित्र हूँ, मित्र न होकर मित्र बनूंगा।' उन्होंने कहा, 'हम तुम्हें यज्ञ से अलग कर देंगे।' उसने कहा, 'मैं भी मारता हूँ।' इसलिए पशु दूर हो गए। मित्र मित्र बन गया। वह पशुओं द्वारा पीड़ित हुआ। यह देवताओं ने पशुओं द्वारा संतृप्त किया, जो दूध से पकाया। उसी प्रकार यह इसे पशुओं द्वारा संतृप्त करता है, जो दूध से पकाता है।[८] ॥

तदाहुः । शश्वद्ध नैव चकमे हन्तुमिति तद्यदेवात्र पयस्तन्मित्रस्य सोम
एव वरुणस्य तस्मात्पयसा श्रीणाति ॥ ४.१.४. तब वे कहते हैं: वह हमेशा मारने की इच्छा नहीं रखता था। और जो यहाँ दूध है, वह मित्र का ही सोम और वरुण का है। इसलिए वह दूध से पकाता है।[९] ॥

स श्रीणाति । राया वयं ससवांसो मदेम हव्येन देवा यवसेन गावः तां धेनुम्
मित्रावरुणा युवं नो विश्वाहा धत्तमनपस्फुरन्तीमेष ते योनिर्ऋतायुभ्यां त्वेति
सादयति स यदाहर्तायुभ्यां त्वेति ब्रह्म वा ऋतं ब्रह्म हि मित्रो ब्रह्मो ह्यृतं
वरुण एवायुः संवत्सरो हि वरुणः संवत्सर आयुस्तस्मादाहैष ते योनि ऋतायुभ्यां
त्वेति ॥ ४.१.४. वह पकाता है। 'धन से हम जीत कर आनंदित हों, हव्य से देवता, घास से गायें।' हे मित्र और वरुण! उस गाय को, हे देवियो! तुम हमें सब दिन बिना काँपते हुए रखो। 'यह तुम्हारा स्थान सत्य से युक्त तुम्हारे लिए है।' वह रखता है। और जब वह कहता है 'सत्य से युक्त तुम्हारे लिए है', तो वह ब्रह्म और ऋत है। क्योंकि मित्र ब्रह्म है, और वरुण ब्रह्म और ऋत है। वर्ष ही वरुण है, वर्ष ही आयु है। इसलिए वह कहता है, 'यह तुम्हारा स्थान सत्य से युक्त तुम्हारे लिए है।'[१०] ॥

श्रोत्रं ह वा अस्याश्विनः । तस्मात्सर्वतः परिहारं भक्षयति सर्वतो ह्यनेन
श्रोत्रेण शृणोति यत्र वै भृगवो वाङ्गिरसो वा स्वर्गं लोकं समाश्नुवत तच्च्यवनो
वा भार्गवश्च्यवनो वाङ्गिरसस्तदेव जीर्णिः कृत्यारूपो जहे ॥ ४.१.५. इसका कान अश्विनीकुमारों का है। इसलिए वह चारों ओर से ग्रहण करता है, क्योंकि वह इसी कान से सब ओर से सुनता है। जहाँ भृगु या अंगिरस स्वर्गिक लोक में पहुँचे, तब च्यावन या भार्गव, च्यावन अंगिरस, उसने ही जर्जर, कृत्य रूप को छोड़ दिया।[१] ॥

शर्यातो ह वा इदं मानवो ग्रामेण चचार । स तदेव प्रतिवेशो निविविशे तस्य
कुमाराः क्रीडन्त इमं जीर्णिं कृत्यारूपमनर्थ्यं मन्यमाना लोष्टैर्विपिपिषुः ॥ ४.१.५. शर्याति नामक मनुष्य गाँव में घूम रहा था। वह उसी स्थान पर, अर्थात् पड़ोस में जाकर बस गया। उसके कुमार, खेलते हुए, उस बूढ़े, कृत्य-रूप (अर्थात् मनुष्य रूपी) को अनुपयोगी मानकर पत्थरों से मारने लगे।[२] ॥

स शार्यातेभ्यश्चुक्रोध । तेभ्योऽसंज्ञां चकार पितैव पुत्रेण युयुधे भ्राता
भ्रात्रा ॥ ४.१.५. वह (शर्याति) उनसे (कुमारों से) क्रोधित हुआ। उसने उनसे असंज्ञा (यानी, उन्हें पहचानने से इनकार) की। पिता ही पुत्र से लड़ा, भाई भाई से लड़ा।[३] ॥

शर्यातो ह वा ईक्षां चक्रे । यत्किमकरं तस्मादिदमापदीति स
गोपालांश्चाविपालांश्च संह्वयितवा उवाच ॥ ४.१.५. शर्याति ने यह विचार किया, 'जो कुछ भी मैंने किया, उससे यह आपत्ति आई है।' उसने ग्वालों को और भेड़ चराने वालों को एकत्रित करके कहा।[४] ॥

स होवाच । को वोऽद्येव किंचिदद्राक्षीदिति ते होचुः पुरुष एवायं जीर्णिः कृत्यारूपः
शेते तमनर्थ्यं मन्यमानाः कुमारा लोष्टैर्व्यपिक्षन्निति स विदां चकार स वै
च्यवन इति ॥ ४.१.५. वह बोला, 'तुम में से किसी ने आज कुछ देखा?' उन्होंने कहा, 'यह बूढ़ा मनुष्य (कृत्य-रूप) पड़ा है। उसे अनुपयोगी मानते हुए कुमारों ने पत्थरों से मारा।' वह जान गया। वह निश्चय ही च्यवन था।[५] ॥

स रथं युक्त्वा । सुकन्यां शार्यातीमुपाधाय प्रसिष्यन्द स आजगाम यत्रर्षिरास
तत् ॥ ४.१.५. उसने रथ जोतकर, शर्याति की पुत्री सुकन्या को साथ लेकर प्रस्थान किया। वह उस स्थान पर आया जहाँ ऋषि बैठे थे।[६] ॥

स होवाच । ऋषे नमस्ते यन्नावेदिषं तेनाहिंसिषमियं सुकन्या तया तेऽपह्नुवे
संजानीतां मे ग्राम इति तस्य ह तत एव ग्रामः संजज्ञे स ह तत एव शर्यातो
मानव उद्युयुजे नेदपरं हिनसानीति ॥ ४.१.५. वह (सुकन्या का पिता) बोला, 'हे ऋषि, नमस्ते! जो मैंने जाना (या कहा) उससे मैंने आपको चोट पहुँचाई है। यह सुकन्या, उससे (अर्थात् पिता से) मैं इन्कार करती हूँ। मेरे लिए गाँव को उत्पन्न करें।' तब उसका (पिता का) उसी स्थान से गाँव उत्पन्न हुआ। तब उसी स्थान से शर्याति मानव (वंशज) अलग हुआ, (यह सोचकर) कि कहीं मैं और चोट न पहुँचा दूँ।[७] ॥

अश्विनौ ह वा इदं भिषज्यन्तौ चेरतुः । तौ सुकन्यामुपेयतुस्तस्याम्
मिथुनमीषाते तन्न जज्ञौ ॥ ४.१.५. अश्विनीकुमार (जो) चिकित्सा करते हुए यहाँ घूमते थे। वे दोनों सुकन्या के पास गए। वे उसमें (सुकन्या में) एक जोड़े (गर्भ) की इच्छा रखते थे, परन्तु वह उत्पन्न नहीं हुआ।[८] ॥

तौ होचतुः । सुकन्ये कमिमं जीर्णिं कृत्यारूपमुपशेष आवामनुप्रेहीति सा होवाच
यस्मै मां पितादान्नैवाहं तं जीवन्तं हास्यामीति तद्धायमृषिराजज्ञौ ॥ ४.१.५. वे दोनों बोले, 'हे सुकन्या, किस बूढ़े को, जो कृत्या (जादू) के रूप में सो रहा है, हम उसके पीछे चलें (या उसका उपचार करें)?' वह (सुकन्या) बोली, 'जिसके लिए मेरे पिता ने मुझे दिया, मैं उसे जीवित अवस्था में कभी त्यागूँगी नहीं।' उस धारण करने योग्य बात को ऋषि (च्यवन) समझ गया।[९] ॥

स होवाच । सुकन्ये किं त्वैतदवोचतामिति तस्मा एतद्व्याचचक्षे स ह व्याख्यात
उवाच यदि त्वैतत्पुनर्ब्रुवतः सा त्वं ब्रूतान्न वै सुसर्वाविव स्थो न
सुसमृद्धाविवाथ मे पतिं निन्दथ इति तौ यदि त्वा ब्रवतः केनावमसर्वौ स्वः
केनासमृद्धाविति सा त्वं ब्रूतात्पतिं नु मे पुनर्युवाणं कुरुतमथ वां
वक्ष्यामीति तां पुनरुपेयतुस्तां हैतदेवोचतुः ॥ ४.१.५. वह (च्यवन) बोला, 'हे सुकन्या, क्या तुमने यह (पहले) कहा था?' उसने (सुकन्या ने) उसे (च्यवन को) यह व्याख्या की। वह (च्यवन) व्याख्या करके बोला, 'यदि तुम यह (बात) फिर कहोगी, तो तुम यह कहना कि 'आप दोनों पूर्णतः समर्थ नहीं लगते, न ही समृद्ध लगते हैं, फिर मेरे पति की निंदा करते हो।' यदि वे दोनों तुमसे कहें कि 'किस कारण से हम अपूर्ण हैं, और किस कारण से अपूर्ण हैं?' तब तुम कहना कि 'मेरे पति को फिर से युवा करो, तब मैं तुम दोनों को बताऊँगी।' वे दोनों फिर उसके पास गए, उन्होंने उसे यही कहा।[१०] ॥

सा होवाच । न वै सुसर्वाविव स्थो न सुसमृद्धाविवाथ मे पतिं निन्दथ इति तौ
होचतुः केनावमसर्वौ स्वः केनासमृद्धाविति सा होवाच पतिं नु मे पुनर्युवाणं
कुरुतमथ वां वक्ष्यामीति ॥ ४.१.५. वह (सुकन्या) बोली, 'आप दोनों पूर्णतः समर्थ नहीं लगते, न ही समृद्ध लगते हैं, फिर मेरे पति की निंदा करते हो।' वे दोनों बोले, 'किस कारण से हम अपूर्ण हैं, और किस कारण से अपूर्ण हैं?' तब वह बोली, 'मेरे पति को फिर से युवा करो, तब मैं तुम दोनों को बताऊँगी।'[११] ॥

तौ होचतुः । एतं ह्रदमभ्यवहर स येन वयसा कमिष्यते तेनोदैष्यतीति तं
ह्रदमभ्यवजहार स येन वयसा चकमे तेनोदेयाय ॥ ४.१.५. उन दोनों (अश्विनीकुमारों) ने कहा। 'इस तालाब को ग्रहण कर लो, वह जिस ऊँचाई से इच्छा करेगा, उससे ऊपर उठेगा।' उसने (उस जीव ने) उस तालाब को ग्रहण कर लिया, वह जिस ऊँचाई से चाहता था, उससे ऊपर उठ गया।[१२] ॥

तौ होचतुः । सुकन्ये केनावमसर्वौ स्वः केनासमृद्धाविति तौ हर्षिरेव
प्रत्युवाच कुरुक्षेत्रेऽमी देवा यज्ञं तन्वते ते वां यज्ञादन्तर्यन्ति तेनासर्वौ
स्थस्तेनासमृद्धाविति तौ ह तत एवाश्विनौ प्रेयतुस्तावाजग्मतुर्देवान्यज्ञं
तन्वानान्त्स्तुते बहिष्पवमाने ॥ ४.१.५. उन दोनों (अश्विनीकुमारों) ने कहा। 'हे सुकन्या, हम किस कारण से अपूर्ण हैं और किस कारण से समृद्ध नहीं हैं?' हर्षि ने उन्हें उत्तर दिया। 'कुरुक्षेत्र में ये देवता यज्ञ कर रहे हैं, वे आपको यज्ञ से अलग कर रहे हैं, इसलिए आप अपूर्ण हैं और समृद्ध नहीं हैं।' तब वे दोनों अश्विनीकुमार वहीं से गए। वे देवताओं के पास आए जो यज्ञ कर रहे थे और बहिष्पवमान (सोम रस निकालने की स्तुति) कर रहे थे।[१३] ॥

तौ होचतुः । उप नौ ह्वयध्वमिति ते ह देवा ऊचुर्न वामुपह्वयिष्यामहे बहु
मनुष्येषु संसृष्टमचारिष्टं भिषज्यन्ताविति ॥ ४.१.५. उन दोनों (अश्विनीकुमारों) ने कहा। 'हमें अपने पास बुलाओ।' तब देवताओं ने कहा। 'हम आप दोनों को बहुत से मनुष्यों के बीच, मिलकर विचरण करते हुए और चिकित्सा करते हुए नहीं बुलाएँगे।'[१४] ॥

तौ होचतुः । विशीर्ष्णा वै यज्ञेन यजध्व इति कथं विशीर्ष्णेत्युप नु नौ
ह्वयध्वमथ वो वक्ष्याव इति तथेति ता उपाह्वयन्त ताभ्यामेतमाश्विनं
ग्रहमगृह्णस्तावध्वर्यू यज्ञस्याभवतां तावेतद्यज्ञस्य शिरः प्रत्यधत्तां
तददस्तद्दिवाकीर्त्यानां ब्राह्मणे व्याख्यायते यथा तद्यज्ञस्य शिरः
प्रतिदधतुस्तस्मादेष स्तुते बहिष्पवमाने ग्रहो गृह्यते स्तुते हि
बहिष्पवमान आगच्छताम् ॥ ४.१.५. उन दोनों (अश्विनीकुमारों) ने कहा। 'सिर रहित यज्ञ द्वारा यज्ञ करो।' (देवताओं ने) पूछा, 'कैसे सिर रहित?' (अश्विनीकुमारों ने कहा) 'हमें अपने पास बुलाओ, तब हम आपको बताएंगे।' 'ठीक है।' उन्होंने (देवताओं ने) उनको (अश्विनीकुमारों को) बुलाया। उन दोनों (अश्विनीकुमारों) द्वारा इस आश्विन ग्रह को ग्रहण किया गया। वे (अश्विनीकुमार) यज्ञ के अध्वर्यु हुए। उन्होंने यज्ञ का सिर जोड़ दिया। वह (सिर) नष्ट नहीं हुआ। वह (कैसे) नष्ट नहीं हुआ, यह ब्राह्मण ग्रंथ में विस्तार से बताया गया है। उन्होंने (अश्विनीकुमारों ने) जिस प्रकार यज्ञ का सिर जोड़ा, इसलिए यह बहिष्पवमान स्तुति में यह आश्विन ग्रह ग्रहण किया जाता है, क्योंकि बहिष्पवमान में वे (अश्विनीकुमार) आए।[१५] ॥

तौ होचतुः । मुख्यौ वा आवां यज्ञस्य स्वो यावध्वर्यू इह नाविमम्
पुरस्ताद्ग्रहं पर्याहरताभि द्विदेवत्यानिति ताभ्यामेतं पुरस्ताद्ग्रहम्
पर्याजह्रुरभि द्विदेवत्यांस्तस्मादेष दशमो ग्रहो गृह्यते तृतीय एव
वषट्क्रियतेऽथ यदश्विनावितीमे ह वै द्यावापृथिवी प्रत्यक्षमश्विनाविमे हीदं
सर्वमाश्नुवातां पुष्करस्रजावित्यग्निरेवास्यै पुष्करमादित्योऽमुष्यै ॥ ४.१.५. उन दोनों (अश्विनीकुमारों) ने कहा। 'हम यज्ञ के मुख्य (अधिकारी) हैं, जितने अध्वर्यु यहाँ यज्ञ में शामिल नहीं हुए, वे द्विदेवता (देवताओं के लिए) पहले ग्रह को अभिषुत करें।' उन दोनों (अश्विनीकुमारों) द्वारा द्विदेवता के लिए पहले यह ग्रह अभिषुत किया गया। इसलिए यह दसवां ग्रह ग्रहण किया जाता है। तीसरा ही वषट्कार होता है। और जो अश्विनीकुमार हैं, ये प्रत्यक्ष द्यौः और पृथ्वी हैं, ये ही सब कुछ व्याप्त करते हैं। अग्नि ही इनके लिए पुष्कर (जल) है, सूर्य उनके लिए (पुष्कर) है।[१६] ॥

अथातो गृह्णात्येव । या वां कशा मधुमत्यश्विना सूनृतावती तया यज्ञम्
मिमिक्षतमुपयामगृहीतोऽस्यश्विभ्यां त्वैष ते योनिर्माध्वीभ्यां त्वेति सादयति
तं वै मधुमत्यर्चा गृह्णाति माध्वीभ्यां त्वेति सादयति तद्यन्मधुमत्यर्चा
गृह्णाति माध्वीभ्यां त्वेति सादयति ॥ ४.१.५. इसके बाद (यजमान) ग्रहण करता ही है। हे अश्विनौ! आप दोनों की जो मधुर और सत्यवती (सुंदरवाणी युक्त) कोड़ा है, उससे यज्ञ को सिंचित करो। 'यह उपायन (आहुति) ग्रहण किया हुआ है, हे अश्विनौ! यह तुम्हारे लिए है, यह तुम्हारा स्थान है, हे माध्वी! ऐसा कहकर स्थापित करता है। उस (सोम) को मधुर अर्च्चा (मंत्र) से ग्रहण करता है और 'माध्वीभ्यां त्वेति' कहकर स्थापित करता है। और जो मधुर अर्च्चा से ग्रहण करता है, उसे 'माध्वीभ्यां त्वेति' कहकर स्थापित करता है।[१७] ॥

दध्यङ्ह वा आभ्यामाथर्वणः । मधु नाम ब्राह्मणमुवाच तदेनयोः प्रियं
धाम तदेवैनयोरेतेनोपगच्छात तस्मान्मधुमत्यर्चा गृह्णाति माध्वीभ्यां त्वेति
सादयति ॥ ४.१.५. दध्यङ आथर्वण ने इन दोनों (अश्विनी कुमारों) के लिए 'मधु' नाम का एक ब्राह्मण (मंत्र) कहा। वह उनका प्रिय स्थान है। उसी के द्वारा (यजमान) इन दोनों को प्राप्त करता है। इसलिए 'मधुमत् अर्च्चा' से ग्रहण करता है और 'माध्वीभ्यां त्वेति' कहकर स्थापित करता है।[१८] ॥

तानि वा एतानि । श्लक्ष्णानि पात्राणि भवन्ति रास्नावमैन्द्रवायवपात्रं तत्तस्य
द्वितीयं रूपं तेन तद्द्विदेवत्यमजकावं मैत्रावरुणपात्रं तत्तस्य द्वितीयं
रूपं तेन तद्द्विदेवत्यमौष्ठमाश्विनपात्रं तत्तस्य द्वितीयं रूपं तेन
तद्द्विदेवत्यमथ यदश्विनाविति मुख्यौ वा अश्विनावौष्ठमिव वा इदं मुखं
तस्मादौष्ठमाश्विनपात्रं भवति ॥ ४.१.५. वे (पात्र) चिकने होते हैं। रस्सी के साथ इंद्र-वायु का पात्र, वह उसका दूसरा रूप है, उसके द्वारा वह दो देवताओं का है। अजकव मैत्रावरुण पात्र, वह उसका दूसरा रूप है, उसके द्वारा वह दो देवताओं का है। ओष्ठ (होंठ) अश्विन का पात्र, वह उसका दूसरा रूप है, उसके द्वारा वह दो देवताओं का है। और जो अश्विनौ (नाम) से कहा जाता है, वे मुख्य हैं, निश्चित रूप से अश्विन मुख के ओष्ठ (होंठ) की तरह हैं। इसलिए अश्विन का ओष्ठ (होंठ) पात्र होता है।[१९] ॥

चक्षुषी ह वा अस्य शुक्रामन्थिनौ । तद्वा एष एव शुक्रो य एष तपति तद्यदेष
एतत्तपति तेनैष शुक्रश्चन्द्रमा एव मन्थी ॥ ४.२.१. उसकी दो आँखें शुक्र और मंथिन (सूर्य और चंद्रमा) हैं। यह जो तपाता है, वही शुक्र है। जो यह तपाता है, उसके द्वारा यह शुक्र है। चंद्रमा ही मंथन करने वाला है।[१] ॥

तं सक्तुभिः श्रीणाति । तदेनं मन्थं करोति तेनो एष मन्थ्येतौ ह वा आसाम्
प्रजानां चक्षुषी म यद्धैतौ नोदियातां न हैवेह स्वौ चन पाणी निर्जानीयुः ॥ ४.२.१. उसको सत्तू से मिलाता है, वह उसको मंथ (पेय) करता है। उसके द्वारा यह मंथन करने योग्य है। ये दोनों (सूर्य और चंद्रमा) निश्चित रूप से इन प्रजाओं की आँखें हैं। यदि ये दोनों न उदय हों, तो यहाँ अपने हाथों को भी न पहचान सकें।[२] ॥

तयोरत्तैवान्यतरः । आद्योऽन्यतरोऽत्तैव शुक्र आद्यो मन्थी ॥ ४.२.१. उन दोनों में से वही अंतिम है। पहला, उन दोनों में से एक, वही अंतिम है। शुक्र पहला मन्थन करने वाला है।[३] ॥

तयोरत्तैवान्यतरमनु । आद्योऽन्यतरमन्वत्तैव शुक्रमन्वाद्यो मन्थिनमनु
तौ वा अन्यस्मै गृह्येते अन्यस्मै हूयेते शण्डामर्कावित्यसुररक्षसे ताभ्यां
गृह्येते देवताभ्यो हूयेते तद्यत्तथा ॥ ४.२.१. उन दोनों में से वही अंतिम चलता है। पहला, उन दोनों में से एक, वही अंतिम चलता है। शुक्र पीछे चलता है, पहला मन्थन करने वाले के पीछे चलता है। या किसी अन्य के लिए ग्रहण किया जाता है, किसी अन्य के लिए आह्वान किया जाता है। शण्ड और अर्क, यह असुरों और रक्षा का है। उन दोनों से ग्रहण किया जाता है, देवताओं के लिए आह्वान किया जाता है। यह वैसा ही है।[४] ॥

यत्र वै देवाः । असुररक्षसान्यपजघ्निरे तदेतावेव न शेकुरपहन्तुं यद्ध
स्म देवाः किं च कर्म कुर्वते तद्ध स्म मोहयित्वा क्षिप्र एव
पुनरपद्रवतः ॥ ४.२.१. जब देवताओं ने असुरों और रक्षा (भूतों) को परास्त किया, तब उन दोनों को ही परास्त करने में समर्थ नहीं हुए। जो कुछ भी देवता कर्म करते थे, उन्हें मोहग्रस्त करके शीघ्र ही पुनः आ जाते थे।[५] ॥

ते ह देवा ऊचुः । उपजानीत यथेमावपहनामहा इति ते होचुर्ग्रहावेवाभ्यां
गृह्णाम तावभ्यवैष्यतस्तौ स्वीकृत्यापहनिष्यामह इति ताभ्यां ग्रहौ
जगृहुस्तावभ्यवैतां तौ स्वीकृत्यापाघ्नत तस्माच्छण्डामर्काभ्यामिति गृह्येते
देवताभ्यो हूयेते ॥ ४.२.१. वे देवताओं ने कहा, 'सोचो कि हम इन दोनों को कैसे परास्त करें।' वे बोले, 'हम इन दोनों को ग्रहण (पकड़) लें, तब वे दोनों आ जाएंगे, उन दोनों को स्वीकार करके परास्त कर देंगे।' उन दोनों से ग्रहों ने ग्रहण किया, वे दोनों आ गए। उन दोनों को स्वीकार करके परास्त कर दिया। इसलिए शण्ड और अर्क के नाम से ग्रहण किया जाता है, देवताओं के लिए आह्वान किया जाता है।[६] ॥

अपि होवाच याज्ञवल्क्यः । नो स्विद्देवताभ्य एव गृह्णीयामा विजितरूपमिव हीदमिति
तद्वै स तन्मीमांसामेव चक्रे नेत्तु चकार ॥ ४.२.१. याज्ञवल्क्य ने भी कहा, 'क्या देवताओं के लिए ही ग्रहण करना चाहिए? यह किसी जीते हुए रूप की तरह है।' वह वास्तव में उस पर विचार ही किया, नहीं किया।[७] ॥

इमामु हैके शुक्रस्य पुरोरुचं कुर्वन्ति । अयं वेनश्चोदयत्पृश्निगर्भा
ज्योतिर्जरायू रजसो विमान इति तदेतस्य रूपं कुर्मो य एष तपतीति यदाह
ज्योतिर्जरायुरिति ॥ ४.२.१. कुछ लोग इस (ऋचा) को ही शुक्र (सूर्य) की पुरोरुच (पूर्व-ऋचा) के रूप में करते हैं। यह वेन (सूर्य) प्रेरित करता है, पृश्निगर्भ (प्रकाश से गर्भित), ज्योति (प्रकाश स्वरूप), जरायू (सबको धारण करने वाला), रजसो विमानः (अंतरिक्ष का निर्माण करने वाला) है। यह वह रूप है जो हम करते हैं, जो यह तपाता है। ऐसा कहा गया है कि 'ज्योति', 'जरायू' (प्रकाश धारण करने वाला) है।[८] ॥

इमां त्वेव शुक्रस्य पुरोरुचं कुर्यात् । तं प्रत्नथा पूर्वथा विश्वथेमथा
ज्येष्ठतातिं बर्हिषदं स्वर्विदमित्यत्ता ह्येतमन्वत्ता हि ज्येष्ठस्तस्मादाह
ज्येष्ठतातिं बर्हिषदं स्वर्विदं प्रतीचीनं वृजनं दोहसे धुनिमाशुं
जयन्तमनु यासु वर्धसे उपयामगृहीतोऽसि शण्डाय त्वैष ते योनिर्वीरतां पाहीति
यादयत्यत्ता ह्येतमन्वत्ता हि वीरस्तस्मादाहैष ते योनिर्वीरतां पाहीति
दक्षिणार्धे सादयत्येतां ह्येष दिशमनु संचरति ॥ ४.२.१. इस (ऋचा) को ही शुक्र (सूर्य) की पुरोरुच (पूर्व-ऋचा) के रूप में करना चाहिए। उस (सूर्य) को प्राचीनता से, पूर्व काल से, सर्वव्यापी रूप से, इस प्रकार, ज्येष्ठता से रहित, बर्हिषद (बैठने वाले) के, स्वर्ग को जानने वाले (रूप में)। खाने वाला (सूर्य) क्योंकि इसको (अपने कर्म को) अनुकरण करता है, क्योंकि ज्येष्ठ (प्रमुख) है, इसलिए कहा गया है 'ज्येष्ठता से रहित', 'बर्हिषद (बैठने वाले) के', 'स्वर्ग को जानने वाले'। पश्चिम की ओर स्थान को, दुहने के लिए, धुनि (नदी) को, शीघ्र जीतने वाले को, पीछे जिनसे तुम बढ़ते हो। 'उपयामगृहीतः असि' (तुम ग्रहण किए गए हो), 'शण्डाय त्वै' (तुम्हें शण्ड (बलवान) के लिए), 'एष ते योनिः वीरतां पाहीति' (यह तुम्हारा योनि (स्थान) है, वीरता की रक्षा करे)। यह बढ़ाता है। खाने वाला (सूर्य) क्योंकि इसको (अपने कर्म को) अनुकरण करता है, क्योंकि वीर (बलवान) है, इसलिए कहा गया है 'एष ते योनिः वीरतां पाहीति' (यह तुम्हारा योनि (स्थान) है, वीरता की रक्षा करे)। दक्षिण दिशा में स्थापित करे। क्योंकि यह (सूर्य) इसी दिशा के अनुसार संचरण करता है।[९] ॥

अथ मन्थिनं गृह्णाति । अयं वेनश्चोदयत्पृश्निगर्भा ज्योतिर्जरायू रजसो विमाने
इममपां संगमे सूर्यस्य शिशुं न विप्रा मतिभी रिहन्ति उपयामगृहीतोऽसि
मर्काय त्वेति ॥ ४.२.१. अब मन्थिन (मंथन यंत्र) को ग्रहण करता है। यह वेन (सूर्य) प्रेरित करता है, पृश्निगर्भ (प्रकाश से गर्भित), ज्योतिर्जरायू (प्रकाशवान और धारण करने वाला) है। रजसो विमानः (अंतरिक्ष का निर्माण करने वाला) है। जल के संगम में इस (सूर्य) को, सूर्य के बालक के समान जैसे विद्वान बुद्धि से सेवा करते हैं। 'उपयामगृहीतः असि' (तुम ग्रहण किए गए हो), 'मर्काय त्वेति' (तुम्हें मर्क (सूर्य) के लिए)।[१०] ॥

तं सक्तुभिः श्रीणाति । तद्यत्सक्तुभिः श्रीणाति वरुणो ह वै सोमस्य राज्ञोऽभीवाक्षि
प्रतिपिपेष तदश्वयत्ततोऽश्वः समभवत्तद्यच्वयथात्समभवत्तस्मादश्वो
नाम तस्याश्रु प्रास्कन्दत्ततो यवः समभवत्तस्मादाहुर्वरुण्यो यव इति
तद्यदेवास्यात्र चक्षुषोऽमीयत तेनैवैनमेतत्समर्धयति कृत्स्नं करोति
तस्मात्सक्तुभिः श्रीणाति ॥ ४.२.१. उस (मन्थिन) को सत्तू (पिसे हुए जौ) से पूरा करता है। जो सत्तू से पूरा करता है, वह वरुण (सूर्य) ने ही निश्चित रूप से सोम (चंद्रमा) के राजा (चंद्र) को आँखों के पास पीसा। वह श्वेत हुआ, उससे अश्व (घोड़ा) उत्पन्न हुआ। वह जो श्वेत हुआ, उत्पन्न हुआ, इसलिए अश्व नाम है। उसका आँसू गिरा, उससे यव (जौ) उत्पन्न हुआ। इसलिए कहते हैं 'वरुण्यः यवः' (वरुण से उत्पन्न जौ)। जो ही इसका यहां आँख से पहुँचा, उससे ही इसको समृद्ध करता है, पूर्ण करता है। इसलिए सत्तू से पूरा करता है।[११] ॥

स श्रीणाति । मनो न येषु हवनेषु तिग्मं विपः शच्या वनुथो द्रवन्ता आ यः
शर्याभिस्तुविनृम्णो अस्याश्रीणीतादिशं गभस्तावेष ते योनिः प्रजाः पाहीति
सादयत्याद्यो ह्येतमन्वाद्या हीमाः प्रजा विशस्तस्मादाहैष ते योनिः प्रजाः पाहीति ॥ ४.२.१. वह पूरा करता है। मन की तरह, जिन हवनों (आह्वान) में तीव्र विद्वान बुद्धि से आश्रय लेते हैं, दौड़ते हुए आओ। जो बाणों से, बहुत शक्ति वाला, इसका (कर्म) को पूरा करे, आदेश को हाथ में। 'एष ते योनः प्रजाः पाहीति' (यह तुम्हारा योनि (स्थान) है, प्रजा की रक्षा करे)। स्थापित करे। क्योंकि खाने वाला (सूर्य) इसको अनुकरण करता है, ये प्रजा निवास करती हैं। इसलिए कहा गया है 'एष ते योनिः प्रजाः पाहीति' (यह तुम्हारा योनि (स्थान) है, प्रजा की रक्षा करे)।[१२] ॥

द्वौ प्रोक्षितौ यूपशकलौ भवतः । द्वावप्रोक्षितौ प्रोक्षितं
चैवाध्व्र्युरादत्तेऽप्रोक्षितं चैवमेव प्रतिप्रस्थाता प्रोक्षितं चैवादत्ते
प्रोक्षितं च शुक्रमेवाध्वर्युरादत्ते मन्थिनं प्रतिप्रस्थाता ॥ ४.२.१. दो सिंचित यूप (यज्ञस्तंभ) के टुकड़े होते हैं। दो बिना सिंचित होते हैं। अध्वर्यु सिंचित और बिना सिंचित दोनों को ग्रहण करता है। इसी प्रकार प्रतिप्रस्थाता सिंचित और बिना सिंचित दोनों को ग्रहण करता है। अध्वर्यु शुक्र (याज्ञिक पात्र) को ग्रहण करता है, और प्रतिप्रस्थाता मंथन पात्र को।[१३] ॥

सोऽध्वर्युः । अप्रोक्षितेन यूपशकलेनापमार्ष्ट्यपमृष्टः शण्ड इत्येवमेव
प्रतिप्रस्थातापमृष्टौ मर्क इति तदाददानावेवासुररक्षसे अपहतो देवास्त्वा
शुक्रपाः प्रणयन्त्वित्येवाध्वर्युर्निष्क्रामति देवास्त्वा मन्थिपाः प्रणयन्त्विति
प्रतिप्रस्थाता तदेतौ देवताभ्य एव प्रणयतः ॥ ४.२.१. वह अध्वर्यु बिना सिंचित यूप के टुकड़े से पोंछता है, (यह कहते हुए) 'पोंछा हुआ शंड'। इसी प्रकार प्रतिप्रस्थाता पोंछता है, (यह कहते हुए) 'मर्क'। उन दोनों को ग्रहण करते हुए वे असुरों और राक्षसों के लिए दूर हटाए जाते हैं। 'हे शुक्रपान करने वाले देवो, ले चलो' ऐसा कहकर ही अध्वर्यु निकलता है। 'हे मंथनपान करने वाले देवो, ले चलो' ऐसा कहकर प्रतिप्रस्थाता निकलता है। वे दोनों देवताओं के लिए ही ले जाते हैं।[१४] ॥

तौ जघनेनाहवनीयमरत्नी संधत्तः । ता उत्तरवेदौ सादयतो दक्षिणायामेव
श्रोणावध्वर्युः सादयत्युत्तरायां प्रतिप्रस्थाताननुसृजन्तावेवानाधृष्टासीति
तद्रक्षोभिरेवैतदुत्तरवेदिमनाधृष्टां कुरुतो विपर्येष्यन्तौ वा एतावग्निम्
भवतोऽत्येष्यन्तौ तस्मा एवैतन्निह्नुवाते तथो हैनौ विपरियन्तावग्निर्न हिनस्ति ॥ ४.२.१. वे दोनों आहवनीय (यज्ञवेदी) के पीछे दो आर्त्तनि (स्थान) में मिलाते हैं। वे दोनों उन्हें उत्तर वेदी पर रखते हैं। अध्वर्यु दक्षिणी श्रोणी (भाग) पर रखता है, और प्रतिप्रस्थाता उत्तरा (ऊपरी) भाग पर रखता है। अनुकूलता से रखते हुए, जिससे कि यह उत्तर वेदी राक्षसों द्वारा अस्पृष्ट न हो, इस प्रकार वे इस उत्तर वेदी को राक्षसों से अस्पृष्ट करते हैं। वे दोनों अग्नि को पार कर रहे होते हैं, इसलिए वे इसे छिपाते हैं। इस प्रकार, विपरीत रूप से जाते हुए अग्नि उन्हें बाधा नहीं पहुंचाती।[१५] ॥

सोऽध्वर्युः पर्येति । सुवीरो वीरान्प्रजनयन्परीहीत्यत्ता ह्येतमन्वत्ता हि
वीरस्तस्मादाह सुवीरो वीरान्प्रजनयन्परीहीत्यभि रायस्पोषेण यजमानमिति
तद्यजमानायाशिषमाशास्ते यदाहाभि रायस्पोषेण यजमानमिति ॥ ४.२.१. वह अध्वर्यु चारों ओर जाता है, 'उत्तम वीर, वीरों को उत्पन्न करते हुए चारों ओर जाओ' यह कहकर। क्योंकि वह इसका अनुकरण करता है और वीर, इसलिए वह कहता है 'उत्तम वीर, वीरों को उत्पन्न करते हुए चारों ओर जाओ, और धन और पोषण से यजमान के साथ'। वह यजमान के लिए आशीर्वाद की कामना करता है, जब वह कहता है 'धन और पोषण से यजमान के साथ'।[१६] ॥

अथ प्रतिप्रस्थाता पर्येति । सुप्रजाः प्रजाः प्रजनयन्परीहीत्याद्यो ह्येतमन्वाद्या
हीमाः प्रजा विशस्तस्मादाह सुप्रजाः प्रजाः प्रजनयन्परीहीत्यभि रायस्पोषेण
यजमानमिति तद्यजमानायाशिषमाशास्ते यदाहाभि रायस्पोषेण यजमानमिति ॥ ४.२.१. फिर प्रतिप्रस्थाता चारों ओर जाता है, 'उत्तम प्रजा, प्रजाओं को उत्पन्न करते हुए चारों ओर जाओ' यह कहकर। क्योंकि वह इसका अनुकरण करता है और इमे प्रजाएं रहती हैं, इसलिए वह कहता है 'उत्तम प्रजा, प्रजाओं को उत्पन्न करते हुए चारों ओर जाओ, और धन और पोषण से यजमान के साथ'। वह यजमान के लिए आशीर्वाद की कामना करता है, जब वह कहता है 'धन और पोषण से यजमान के साथ'।[१७] ॥

तावपिधाय निष्क्रामतः । तिर एवैनावेतत्कुरुतस्तस्मादिमौ सूर्याचन्द्रमसौ
प्राञ्चौ यन्तौ न कश्चन पश्यति तौपुरस्तात्परीत्यापोर्णुतः पुरस्तात्तिष्ठन्तौ
जुहुत आविरेवैनावेतत्कुरुतस्तस्मादिमौ सूर्याचन्द्रमसौ प्रत्यञ्चौ यन्तौ सर्व
एव पश्यति तस्मात्पराग्रेतः सिच्यमानं न कश्चन पश्यति तदु पश्चात्प्रजायमानं
सर्व एव पश्यति ॥ ४.२.१. उन दोनों को ढक कर बाहर निकलते हैं। यह (ढकना) उन्हें तिरछा (आड़ा) ही करता है, इसीलिए ये दोनों सूर्य और चन्द्रमा पूर्व की ओर जाते हुए कोई नहीं देखता। वे दोनों आगे से चारों ओर से ढके हुए, आगे स्थित होकर आहुति देते हैं। यह (प्रत्यक्ष करना) उन्हें प्रत्यक्ष ही करता है, इसीलिए ये दोनों सूर्य और चन्द्रमा पश्चिम की ओर जाते हुए सभी देखते हैं। इसीलिए आगे से निकलते हुए वीर्य को कोई नहीं देखता, और उसको पीछे से उत्पन्न होते हुए सभी देखते हैं।[१८] ॥

तौ जघनेन यूपमरत्नी संधत्तः । यद्यग्निर्नोद्बाधेत यद्यु
अग्निरुद्बाधेताप्यग्रेणैव यूपमरत्नी संदध्यातां संजग्मानो दिवा पृथिव्या
शुक्रः शुक्रशोचिषेत्येवाध्वर्युः संजग्मानो दिवा पृथिव्या मन्थी मन्थिशोचिषेति
प्रतिप्रस्थाता चक्षुषोरेवैते आरमणे कुरुतश्चक्षुषी एवैतत्संधत्तस्तस्मादिमे
अभितोऽस्थिनी चक्षुषी संहिते ॥ ४.२.१. उन दोनों को यूप (यज्ञस्तंभ) के पीछे से अरत्नि (नाप) से जोड़ते हैं। यदि अग्नि हमें बाधित न करे, यदि अग्नि बाधित करे, तो भी आगे से ही यूप को अरत्नि से जोड़ें। 'संजग्मानो दिवा पृथिव्या शुक्रः शुक्रशोचिषे' (मिलकर जाते हुए, दिन और पृथ्वी के साथ, तेजस्वी, तेजस्वी दीप्ति के लिए) - यह कहकर अध्वर्यु करता है। 'संजग्मानो दिवा पृथिव्या मन्थी मन्थिशोचिषे' (मिलकर जाते हुए, दिन और पृथ्वी के साथ, मंथन करने वाला, मंथन की दीप्ति के लिए) - यह कहकर प्रतिप्रस्थाता करता है। ये दोनों आँखों के आधार बनाते हैं। यह (कार्य) आँखों को ही जोड़ता है, इसीलिए ये दोनों हड्डियाँ, दोनों ओर की, आँखें (समान) जुड़ी हुई हैं।[१९] ॥

सोऽध्वर्युः । अप्रोक्षितं यूपशकलं निरस्यति निरस्तः शण्ड इत्येवमेव
प्रतिप्रस्थाता निरस्तो मर्क इति तत्पुराहुतिभ्योऽसुररक्षसे अपहतः ॥ ४.२.१. वह अध्वर्यु बिना प्रोक्षण (जल छिड़के) किया हुआ यूप का टुकड़ा फेंकता है। 'निरस्तः शण्डः' (फेंका हुआ बैल) - ऐसा कहकर प्रतिप्रस्थाता 'निरस्तो मर्कः' (फेंका हुआ बन्दर) - ऐसा कहता है। वह (टुकड़ा) आहुतियों से पहले असुर और राक्षस के लिए हटा दिया जाता है।[२०] ॥

अथाध्वर्युः । प्रोक्षितं यूपशकलमाहवनीये प्रास्यति
शुक्रस्याधिष्ठानमसीत्येवमेव प्रतिप्रस्थाता मन्थिनोऽधिष्ठानमसीति
चक्षुषोरेवैते समिधौ चक्षुषी एवैतत्समिन्द्धे तस्मादिमे समिद्धे चक्षुषी ॥ ४.२.१. फिर अध्वर्यु प्रोक्षण (जल छिड़का हुआ) किया हुआ यूप का टुकड़ा आहवनीय (यज्ञ की आग) में डालता है, यह कहकर कि 'शुक्रस्याधिष्ठानमसि' (तुम शुक्र (तेज) के अधिष्ठान (आधार) हो)। ठीक इसी प्रकार प्रतिप्रस्थाता कहता है कि 'मन्थिनोऽधिष्ठानमसि' (तुम मंथन के अधिष्ठान (आधार) हो)। ये दोनों (टुकड़े) आँखों के लिए समिधा (यज्ञ की लकड़ी) हैं। यह (कार्य) आँखों को प्रज्वलित करता है, इसीलिए ये दोनों प्रज्वलित आँखें हैं।[२१] ॥

तत्र जपति । अच्छिन्नस्य ते देव सोम सवीर्यस्य रायस्पोषस्य ददितारः
स्यामेत्याशीरेवैषैतस्य कर्मण आशिषमेवैतदाशास्ते ॥ ४.२.१. वहाँ (यजमान) जप करता है: 'अच्छिन्नस्य ते देव सोम सवीर्यस्य रायस्पोषस्य ददितारः स्याम' (हे देव सोम, तुम्हारे शक्तिशाली, बिना टूटे हुए धन-संपत्ति के देने वाले हम हों)। यह (जप) इस कर्म की ही कामना है, यह (यजमान) इसकी ही कामना करता है।[२२] ॥

अथाश्राव्याह । प्रातःप्रातः सवस्य शुक्रवतो मधुश्चुत इन्द्राय
सोमान्प्रस्थितान्प्रेष्येति वषट्कृतेऽध्वर्युर्जुहोति तदनु प्रतिप्रस्थाता तदनु
चमसाध्वर्यवः ॥ ४.२.१. अब आश्राव्याः (called out)। प्रातःकाल के सव (सोम-पान) के, जो कि शुक्र (तेजस्वी) और मधुश्चुत (रस का क्षरण करने वाले) हैं, इन्द्र के लिए प्रस्तुत किए गए सोम (रस) को लाओ, ऐसा कहने पर वषट्कार करने पर अध्वर्यु आहुति देता है, उसके बाद प्रतिप्रस्थाता, और उसके बाद चमसाध्वर्यु (आहुति देते हैं)।[२३] ॥

तौ वै पुरस्तात्तिष्ठन्तौ जुहुतः । चक्षुषी वा एतौ तत्पुरस्तादेवैतच्चक्षुषी
धत्तस्तस्मादिमे पुरस्ताच्चक्षुषी ॥ ४.२.१. वे दोनों सामने खड़े होकर आहुति देते हैं। ये (आहुति देने वाले) निश्चित रूप से आँखें हैं, उन्होंने सामने ही इन आँखों को स्थापित किया है, इसलिए ये (आँखें) सामने हैं।[२४] ॥

अभितो यूपं तिष्ठन्तौ जुहुतः । यथा वै नासिकैवं यूपस्तस्मादिमे अभितो
नासिकां चक्षुषी ॥ ४.२.१. वे दोनों यूप (यज्ञस्तंभ) के चारों ओर खड़े होकर आहुति देते हैं। जैसे (नाक) यूप के समान है, इसलिए ये (आँखें) नाक के चारों ओर (स्थित) हैं।[२५] ॥

तौ वै वषट्कृतौ सन्तौ मन्त्रेण हूयते । एतेनो हैतौ तदुदश्नुवाते यदेनौ
सर्वं सवनमनुहूयते यद्वेवैतौ सर्वं सवनमनुहूयत एतौ वै प्रजापतेः
प्रत्यक्षतमां चक्षुषी ह्येतौ सत्यं वै चक्षुः सत्यं हि प्रजापतिस्तस्मादेनौ
सर्वं सवनमनुहूयते ॥ ४.२.१. वे दोनों वषट्कार किए हुए होकर मन्त्र द्वारा आहुति पाते हैं। इससे वे उस (आहुति) को अनुभव करते हैं, जो सम्पूर्ण सवन (सोम-पान) में उन्हें दी जाती है। जो उन्हें सम्पूर्ण सवन में आहुति दी जाती है, वे निश्चित रूप से प्रजापति की सबसे प्रत्यक्ष आँखें ही हैं, क्योंकि सत्य ही आँख है, सत्य ही प्रजापति हैं, इसलिए उन्हें सम्पूर्ण सवन में आहुति दी जाती है।[२६] ॥

स जुहोति । स प्रथमा संस्कृतिर्विश्ववारा स प्रथमो वरुणो मित्रो अग्निः स
प्रथमो बृहस्पतिश्चिकित्वांस्तस्मा इन्द्राय सुतमाजुहोत स्वाहेति ॥ ४.२.१. वह (अध्वर्यु) आहुति देता है। वह प्रथम संस्कृति (व्यवस्था) है, जो सबके द्वारा वरण करने योग्य है। वह प्रथम वरुण, मित्र और अग्नि है। वह प्रथम ज्ञानवान बृहस्पति है। उसके लिए (अर्थात् प्रजापति के लिए) इन्द्र के लिए सोम (रस) को आहुति दो, स्वाहा।[२७] ॥

स यज्जुहोति । सा प्रथमा स प्रथम इति शश्वद्ध वै रेतसः सिक्तस्य चक्षुषी एव
प्रथमे सम्भवतस्तस्माज्जुहोति सा प्रथमा इति ॥ ४.२.१. वह जो आहुति देता है, वह प्रथम है। प्रथम ही है। क्योंकि बार-बार वीर्य के सिक्त होने पर (अर्थात जन्म लेने वाले प्राणी के) दोनों आँखें ही सबसे पहले उत्पन्न होती हैं, इसलिए वह प्रथम है, इसलिए वह पहली है।[२८] ॥

अथ सम्प्रेष्यति । प्रैतु होतुश्चमसः प्र ब्रह्मणः प्रोद्गातॄणां प्र
यजमानस्य प्रयन्तु सदस्यानां होत्राणां चमसाध्वर्यव उपावर्तध्वं
शुक्रस्याभ्युन्नयध्वमिति सम्प्रैष एवैष पर्येत्य प्रतिप्रस्थाताध्वर्योः पात्रे
संस्रवमवनयत्यत्त्र एवैतदाद्यं बलिं हारयति तमध्वर्युर्होतृचमसे
ऽवनयति भक्षाय वषट्कर्तुर्हि भक्षः प्राणो वै वषट्कारः सो
ऽस्मादेतद्वषट्कुर्वतः पराङिवाभूत्प्राणो वै भक्षस्तत्प्राणं पुनरात्मन्धत्ते ॥ ४.२.१. फिर वह प्रेषण करता है। 'होता के चमस आगे जाएं, ब्रह्मा के आगे जाएं, उद्गाताओं के आगे जाएं, यजमान के आगे जाएं, सदस्यगण के आगे जाएं, होताओं के चमस अध्वर्यु, वापस लौट आओ, शुक्र को ऊपर उठाओ' यह प्रेषण ही है। यह चारों ओर जाता है। प्रतिप्रस्थाता अध्वर्यु के पात्र में संस्रव डालता है। यहीं पर यह पहला बलि कराता है। उस संस्रव को अध्वर्यु होता के चमस में डालता है। भक्षण के लिए वषट् करने वाले का ही भक्षण होता है। वषट्कार प्राण है। जब वह वषट् कर रहा था, तब प्राण उससे पराङ्मुख जैसा हो गया था। भक्षण प्राण है, इसलिए वह उस प्राण को फिर से अपने आप में धारण करता है।[२९] ॥

अथ यदेते प्रतीची पात्रे न हरन्ति । हरन्त्यन्यान्ग्रहांश्चक्षुषी ह्येते
संस्रवमेव होतृचमसेऽवनयति ॥ ४.२.१. फिर वे जो इन पश्चिम की ओर पात्रों को नहीं ले जाते, वे अन्य ग्रहों को ले जाते हैं। ये दोनों आँखें हैं। वह संस्रव ही होता के चमस में डालता है।[३०] ॥

अथ होत्राणां चमसानभ्युन्नयन्ति । हुतोच्छिष्टा वा एते संस्रवा भवन्ति
नालमाहुत्यै तानेवैतत्पुनराप्याययन्ति तथालमाहुत्यै भवन्ति तस्माद्धोत्राणां
चमसानभ्युन्नयन्ति ॥ ४.२.१. फिर वे होताओं के चमस ऊपर उठाते हैं। ये संस्रव आहुति के बचे हुए होते हैं, वे आहुति के लिए पर्याप्त नहीं होते। इसलिए यह उनको फिर से पुष्ट करता है, फिर वे आहुति के लिए पर्याप्त होते हैं। इसलिए वे होताओं के चमस ऊपर उठाते हैं।[३१] ॥

अथ होत्राः संयाजयन्ति । होत्रा ह वै युक्ता देवेभ्यो यज्ञं वहन्ति ता
एवैतत्संतर्पयन्ति तृप्ताः प्रीता देवेभ्यो यज्ञं वहानिति तस्माद्धोत्राः
संयाजयन्ति ॥ ४.२.१. फिर होता संयाजन करते हैं। निश्चित रूप से जुड़े हुए होता देवताओं के लिए यज्ञ ले जाते हैं। यह उन्हें संतुष्ट करता है। 'तृप्त और प्रसन्न होकर देवताओं के लिए यज्ञ ले जाओ' इसलिए होता संयाजन करते हैं।[३२] ॥

स प्रथमायां वा होत्रायाम् । इष्टायामुत्तमायां वानुमन्त्रयते तृम्पन्तु होत्रा
मध्वो याः स्विष्टा याः सुप्रीताः सुहुता यत्स्वाहेति होत्राणामेवैषा तृप्तिरथेत्य
प्रत्यङ्ङुपविशत्ययाडग्नीदित्यग्नीद्ध्यत्र यजतामुत्तमः संयजति
तस्मादाहायाडग्नीदिति ॥ ४.२.१. वह पहली या होत्र (प्रारंभिक या मध्यकालीन आहुति) में, या इष्ट (इच्छित) या उत्तम (अंतिम) में भी अनुमोदन करता है। 'संतुष्ट हों होत्र (आहुतियाँ), अध्वर्यु, जो अच्छी प्रकार से दी गई हैं, जो अच्छी प्रकार से प्रसन्न हैं, जो अच्छी प्रकार से आहुत की गई हैं। यत् स्वाहा' - इस प्रकार, यह होत्रों (आहुतियों) की ही तृप्ति (संतोष) है। फिर, इस प्रकार, बिना पीछे मुड़े बैठता है। 'अयाट्, अग्नीध्र' - यहाँ यजमान (प्रस्तुत करने वाले) का श्रेष्ठ संयोग करता है, इसलिए कहा है 'अयाट्, अग्नीध्र'। (४.२.१.)[३३] ॥

आत्मा ह वा अस्याग्रयणः । सोऽस्यैष सर्वमेव सर्वं ह्ययमात्मा तस्मादनया
गृह्णात्यस्यै हि स्थाली भवति स्थाल्या ह्येनं गृह्णाति सर्वं वा इयं सर्वमेष
ग्रहस्तस्मादनया गृह्णाति ॥ ४.२.२. आत्मा ही तो इसका अग्रयण (प्रधान) है। वह इसका यह सब कुछ ही है, क्योंकि यह आत्मा सब कुछ ही है। इसलिए इसके द्वारा ग्रहण करता है। इसका ही तो स्थाली (परोसने का पात्र) होती है, स्थाली से ही तो इसे ग्रहण करता है। यह सब कुछ ही है, यह सब कुछ ही यह ग्रह (ग्रहण करने का कार्य) है। इसलिए इसके द्वारा ग्रहण करता है। (४.२.२.)[१] ॥

पूर्णं गृह्णाति । सर्वं वै पूर्णं सर्वमेष ग्रहस्तस्मात्पूर्णं गृह्णाति ॥ ४.२.२. पूर्ण (भरा हुआ) ग्रहण करता है। सब कुछ ही पूर्ण है, यह सब कुछ ही यह ग्रह (ग्रहण करने का कार्य) है। इसलिए पूर्ण (भरा हुआ) ग्रहण करता है। (४.२.२.)[२] ॥

विश्वेभ्यो देवेभ्यो गृह्णाति । सर्वं वै विश्वे देवाः सर्वमेष
ग्रहस्तस्माद्विश्वेभ्यो देवेभ्यो गृह्णाति ॥ ४.२.२. सभी देवताओं के लिए ग्रहण करता है। सब कुछ ही सभी देवता हैं, यह सब कुछ ही यह ग्रह (ग्रहण करने का कार्य) है। इसलिए सभी देवताओं के लिए ग्रहण करता है। (४.२.२.)[३] ॥

सर्वेषु सवनेषु गृह्णाति । सर्वं वै सवनानि सर्वमेष ग्रहस्तस्मात्सर्वेषु
सवनेषु गृह्णाति ॥ ४.२.२. सभी सवनों (सोम यज्ञ के तीन कालों) में ग्रहण करता है। सब कुछ ही सवन (सोम यज्ञ के काल) हैं, यह सब कुछ ही यह ग्रह (ग्रहण करने का कार्य) है। इसलिए सभी सवनों (सोम यज्ञ के कालों) में ग्रहण करता है। (४.२.२.)[४] ॥

स यदि राजोपदस्येत् । तमत एव तन्वीरन्नतः प्रभावयेयुरात्मा वा आग्रयण
आत्मनो वा इमानि सर्वाण्यङ्गानि प्रभवन्त्येतस्मादन्ततो हारियोजनं ग्रहं गृह्णाति
तदात्मन्येवास्यां प्रतिष्ठायामन्ततो यज्ञः प्रतितिष्ठति ॥ ४.२.२. यदि वह (यजमान) राजा के पास जाए, तो उसे (सोम को) ही फैलाएं, उससे (राजा को) प्रभावित करें। आत्मा या आग्रयण (नाम का पात्र) से, क्योंकि इस आत्मा से ये सभी अंग उत्पन्न होते हैं। अंत में, हारियोजन नामक पात्र को ग्रहण करता है। तब यज्ञ आत्मा में ही, इस प्रतिष्ठा में अंत में प्रतिष्ठित होता है।[५] ॥

अथ यस्मादाग्रयणो नाम । यां वा अमूं ग्रावाणमाददानो वाचं यच्छत्यत्र वै
साग्रेऽवदत्तद्यत्सात्राग्रेऽवदत्तस्मादाग्रयणो नाम ॥ ४.२.२. फिर, जिससे वह आग्रयण नाम का है। जिसे या उस सोम-कूटने वाले पत्थर को ग्रहण करते हुए, वाणी रोक लेता है, यहीं पहले बोला था। वह जो पहले बोला था, इसलिए आग्रयण नाम है।[६] ॥

रक्षोभ्यो वै तां भीषा वाचमयच्छन् । षड्वा अतः प्राचो ग्रहान्गृह्णात्यथैष
सप्तमः षड्वा ऋतवः संवत्सरस्य सर्वं वै संवत्सरः ॥ ४.२.२. राक्षसों से ही, उस डर से वाणी रोक ली। छह या ये पूर्व के पात्रों को ग्रहण करता है। फिर यह सातवाँ है। छह या वर्ष की ऋतुएँ हैं। सब कुछ ही वर्ष है।[७] ॥

तां देवाः । सर्वस्मिन्विजितेऽभयेऽनाष्ट्रेऽत्राग्रे वाचमवदंस्तथो एवैष एतां
सर्वस्मिन्विजितेऽभयेऽनाष्ट्रेऽत्राग्रे वाचं वदति ॥ ४.२.२. उस वाणी को देवताओं ने सब जीते हुए में, भय रहित, दुःख रहित, यहां पहले बोला। उसी प्रकार यह इस सब जीते हुए में, भय रहित, दुःख रहित, यहां पहले वाणी बोलता है।[८] ॥

अथातो गृह्णात्येव । ये देवासो दिव्येकादश स्थ पृथिव्यामध्येकादश स्थ अप्सुक्षितो
महिनैकादश स्थ ते देवासो यज्ञमिमं जुषध्वमुपयामगृहीतोऽस्याग्रयणोऽसि
स्वाग्रयण इति वाचमेवैतदयातयाम्नीं करोति तस्मादनया समानं सद्विपर्यासं
वदत्यजामितायै जामि ह कुर्याद्यदाग्रयणोऽस्याग्रयणोऽसीति
गृह्णीयात्तस्मादाहाग्रयणोऽसि स्वाग्रयण इति ॥ ४.२.२. फिर, इसलिए ग्रहण करता ही है। हे देवताओं जो स्वर्ग में ग्यारह हो, पृथ्वी पर बीच में ग्यारह हो, जल में निवास करते हो महिमा से ग्यारह हो, वे देवताओं इस यज्ञ को सेवन करो। उपयामगृहीत, तुम आग्रयण हो, तुम सु-आग्रयण हो, इस प्रकार वाणी को ही यह अक्षय करता है। इसलिए इस (वाणी) से समान बैठकर विपरीत बात करता है, बंधुता के लिए। संबंध ही करेगा, जो आग्रयण हो, आग्रयण हो, इस प्रकार ग्रहण करे। इसलिए कहता है, आग्रयण हो, सु-आग्रयण हो।[९] ॥

पाहि यज्ञं पाहि यज्ञपतिमिति । वाचमेवैतदुत्सृष्टामाह गोपाय यज्ञमिति पाहि
यज्ञपतिमिति वाचमेवैतदुत्सृष्टामाह गोपाय यजमानमिति यजमानो हि
यज्ञपतिर्विष्णुस्त्वामिन्द्रियेण पातु विष्णुं त्वं पाहीति वाचमेवैतदुत्सृष्टामाह
यज्ञो वै विष्णुर्यज्ञस्त्वां वीर्येण गोपायत्विति विष्णुं त्वं पाहीति
वाचमेवैतदुत्सृष्टामाह यज्ञं त्वं गोपायेत्यभि सवनानि पाहीति तदेतं
ग्रहमाह सर्वाणि ह्येष सवनानि प्रति ॥ ४.२.२. 'यज्ञ की रक्षा करो, यज्ञ के स्वामी की रक्षा करो' - इस प्रकार यह उत्सर्जित वाणी कहती है। 'यज्ञ की रक्षा करो, यज्ञ के स्वामी की रक्षा करो, यजमान की रक्षा करो' - इस प्रकार यह उत्सर्जित वाणी कहती है। क्योंकि यजमान ही यज्ञ का स्वामी है। 'विष्णु तुम्हें इन्द्रियों से रक्षा करे, तुम विष्णु की रक्षा करो' - इस प्रकार यह उत्सर्जित वाणी कहती है। क्योंकि यज्ञ ही विष्णु है। 'यज्ञ तुम्हें बल से रक्षा करे, तुम विष्णु की रक्षा करो' - इस प्रकार यह उत्सर्जित वाणी कहती है। 'तुम यज्ञ की रक्षा करो, सभी सवनों की रक्षा करो' - इस प्रकार यह ग्रह कहता है, क्योंकि यह सभी सवनों को ग्रहण करता है।[१०] ॥

अथ दशापवित्रमुपगृह्य हिङ्करोति । सा हैषा वागनुद्यमाना तताम तस्यां देवा
वाचि तान्तायां हिङ्कारेणैव प्राणमदधुः प्राणो वै हिङ्कारः प्राणो हि वै
हिङ्कारस्तस्मादपिगृह्य नासिके न हिङ्कर्तुं शक्नोति सैतेन प्राणेन समजिहीत यदा
वै तान्तः प्राणं लभतेऽथ स संजिहीते तथो एवैष एतद्वाचि तान्तायां हिङ्कारेणैव
प्राणं दधाति सैतेन प्राणेन संजिहीते त्रिष्कृत्वो हिङ्करोति त्रिवृद्धि यज्ञः ॥ ४.२.२. फिर दशापवित्र को पकड़कर हिङ्कार करता है। यह वह वाणी है जो बिना बोले फैली हुई थी। जब वह शिथिल हुई, तब देवताओं ने हिङ्कार से ही उसमें प्राण डाले। प्राण ही हिङ्कार है, प्राण ही निश्चित रूप से हिङ्कार है। इसीलिए नासिका को पकड़कर कोई हिङ्कार करने में सक्षम नहीं होता। यह (वाणी) उस प्राण से सक्रिय हुई। जब कोई शिथिल (हुआ) प्राण को प्राप्त करता है, तब वह सक्रिय होता है। वैसे ही यह (यजमान) इस वाणी की शिथिलता में हिङ्कार से ही प्राण डालता है। यह (वाणी) उस प्राण से सक्रिय होती है। तीन बार हिङ्कार करता है, क्योंकि यज्ञ त्रिवृत् (तीन प्रकार का) है।[११] ॥

अथाह सोमः पवत इति । स यामेवामूं भीषासुररक्षसेभ्यो न
निरब्रुवंस्तामेवैतत्सर्वस्मिन्विजितेऽभयेऽनाष्ट्रेऽत्र निराह तामाविष्करोति
तस्मादाह सोमः पवत इति ॥ ४.२.२. फिर वह कहता है 'सोम पवित्र होता है'। जिस वाणी को उसने डर के कारण असुरों और राक्षसों से नहीं कहा था, उसी वाणी को अब सभी जीत लेने पर, भय रहित, रोग रहित, यहाँ निश्चित रूप से कहता है। उसे प्रकट करता है। इसीलिए वह कहता है 'सोम पवित्र होता है'।[१२] ॥

अस्मै ब्रह्मणेऽस्मै क्षत्रायेति । तद्ब्रह्मणे च क्षत्राय चाहास्मै सुन्वते
यजमानाय पवत इति तद्यजमानायाह ॥ ४.२.२. 'इस ब्रह्म (ब्राह्मण) के लिए, इस क्षत्र (क्षत्रिय) के लिए' - उसने ब्रह्म (ब्राह्मण) और क्षत्र (क्षत्रिय) दोनों के लिए कहा। 'इस सोम (यज्ञ) करने वाले यजमान के लिए पवित्र होता है' - उसने यजमान के लिए कहा।[१३] ॥

तदाहुः । एतावदेवोक्त्वा सादयेदेतावद्वा इदं सर्वं यावद्ब्रह्म क्षत्रं
विडिन्द्राग्नी वा इदं सर्वं तस्मादेतावदेवोक्त्वा सादयेदिति ॥ ४.२.२. तब वे कहते हैं, 'इतना ही कहकर शांत हो जाना चाहिए। इतना ही यह सब है, जितना कि ब्रह्म (ब्राह्मण), क्षत्र (क्षत्रिय) और विट् (वैश्य)। या इन्द्र और अग्नि ही यह सब हैं। इसीलिए इतना ही कहकर शांत हो जाना चाहिए'।[१४] ॥

तदु ब्रूयादेव भूयः । इष ऊर्जे पवत इति वृष्ट्यै तदाह यदाहेष इत्यूर्ज इति यो
वृष्टादूर्ग्रसो जायते तस्मै तदाहाद्भ्य ओषधीभ्यः पवत इति
तदद्भ्यश्चौषधीभ्यश्चाह द्यावापृथिवीभ्यां पवत इति तदाभ्यां
द्यावापृथिवीभ्यामाह ययोरिदं सर्वमधि सुभूताय पवत इति साधवे पवत
इत्येवैतदाह ॥ ४.२.२. फिर वह बार-बार कहे: 'अन्न और ऊर्जा के लिए पवित्र हो' (यह वर्षा के लिए है)। जब वह कहे 'अन्न और ऊर्जा के लिए पवित्र हो', तो यह उस ऊर्जित भाग के लिए है जो वर्षा से उत्पन्न होता है, उसके लिए वह तब कहता है। 'जल और औषधियों के लिए पवित्र हो', तब वह जल और औषधियों दोनों के लिए कहता है। 'द्युलोक और पृथ्वीलोक से पवित्र हो', तब वह उन दोनों, द्युलोक और पृथ्वीलोक से कहता है। 'जिनसे यह सब उत्पन्न होता है, उनके लिए पवित्र हो।' 'साधु (अच्छे) व्यक्ति के लिए पवित्र हो', ऐसा ही वह कहता है।[१५] ॥

तदु हैक आहुः । ब्रह्मवर्चसाय पवत इति तदु तथा न ब्रूयाद्यद्वा आहास्मै
ब्रह्मण इति तदेव ब्रह्मवर्चसायाह विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्य एष ते
योनिर्विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्य इति सादयति विश्वेभ्यो ह्येनं देवेभ्यो गृह्णाति तं वै
मध्ये सादयत्यात्मा ह्यस्यैष मध्य इव ह्ययमात्मा दक्षिणोक्थ्यस्थाली
भवत्युत्तरादित्यस्थाली ॥ ४.२.२. फिर कोई कहता है: 'ब्रह्मतेज के लिए पवित्र हो'। उसे इस प्रकार नहीं कहना चाहिए। जो वह 'उसके लिए ब्रह्म' कहता है, वही ब्रह्मतेज के लिए कहता है। 'सभी देवताओं के लिए, यह तेरी उत्पत्ति का स्थान है, सभी देवताओं के लिए' - ऐसा कहकर वह स्थापित करता है। निश्चित रूप से वह उसे सभी देवताओं के लिए ग्रहण करता है। उसे मध्य में स्थापित करता है, क्योंकि यही उसकी आत्मा है, क्योंकि यह आत्मा मध्य के समान है। यह दक्षिण में उक्थ्य का पात्र होता है, और उत्तर में आदित्य का पात्र होता है।[१६] ॥

अयं ह वा अस्यैषोऽनिरुक्त आत्मा यदुक्थ्यः । सोऽस्यैष आत्मैवात्मा
ह्ययमनिरुक्तः प्राणः सोऽस्यैष आयुरेव तस्मादनया गृह्णात्यस्यै हि स्थाली
भवति स्थाल्या ह्येनं गृह्णात्यजरा हीयममृताजरं ह्यमृतमायुस्तस्मादनया
गृह्णाति ॥ ४.२.३. यह उक्थ्य निश्चित रूप से उसका अनिरुक्त (अव्यक्त) आत्मा है। यह उसकी आत्मा ही है। यह अव्यक्त आत्मा ही प्राण है। यह उसकी आयु (जीवन) ही है। इसलिए इससे ग्रहण करता है, क्योंकि यह उसकी स्थाली (पात्र) होती है। निश्चित रूप से वह स्थाली से उसे ग्रहण करता है। क्योंकि यह (स्थाली) वृद्धावस्था रहित, अमृत है, और यह (आयु) वृद्धावस्था रहित, अमृत है, इसलिए इससे ग्रहण करता है।[१] ॥

तं वै पूर्णं गृह्णाति । सर्वं वै तद्यत्पूर्णं सर्वं तद्यदायुस्तस्मात्पूर्णं
गृह्णाति ॥ ४.२.३. उसे निश्चित रूप से पूर्ण ग्रहण करता है। जो पूर्ण है, वह सब कुछ है। जो आयु है, वह सब कुछ है। इसलिए पूर्ण ग्रहण करता है।[२] ॥

तस्यासावेव ध्रुव आयुः । आत्मैवास्यैतेन संहितः पर्वाणि संततानि तद्वा अगृहीत
एवैतस्मादच्छावाकायोत्तमो ग्रहो भवति ॥ ४.२.३. उसकी वह स्वयं स्थिर आयु (है)। आत्मा ही इससे संयुक्त है, अंग जुड़े हुए हैं। वह इससे, यानी अच्छावाक से, ग्रहण न किया हुआ ही सर्वश्रेष्ठ ग्रह (आहुति) होता है।[३] ॥

अथ राजानमुपावहरति । तृतीयं वसतीवरीणामवनयति तत्पर्व समैति
प्रथममहोत्तरस्य सवनस्य करोत्युत्तमं पूर्वस्य स यदुत्तरस्य सवनस्य
तत्पूर्वं करोति यत्पूर्वस्य तदुत्तमं तद्व्यतिषजति तस्मादिमानि पर्वाणि
व्यतिषक्तानीदमित्थमतिहानमिदमित्थम् ॥ ४.२.३. अब राजा को पास ले जाता है। तीसरे वसतीवरी नामक पात्रों का नीचे ले जाता है। वह काल (भाग) मिलता है। यह उत्तरायण के पहले सवन (भाग) का करता है। पूर्व (भाग) का उत्तम काल (भाग) है। वह जो उत्तरायण के सवन का (काल) पहले करता है, और जो पूर्व का (काल) है, वह उत्तम (काल) है, उस (उत्तम काल) को मिला देता है। इसलिए ये काल (भाग) आपस में मिले हुए हैं। यह इस प्रकार (मिलता हुआ) अत्यधिक काल (या श्रेष्ठ) है, यह इस प्रकार है।[४] ॥

एवमेव माध्यन्दिने सवने । अगृहीत एवैतस्मादच्छावाकायोत्तमो ग्रहो भवत्यथ
तृतीयं वसतीवरीणामवनयति तत्पर्व समैति प्रथममहोत्तरस्य सवनस्य
करोत्युत्तमं पूर्वस्य स यदुत्तरस्य तत्पूर्वं करोति यत्पूर्वस्य तदुत्तमं
तद्व्यतिषजति तस्मादिमानि पर्वाणि व्यतिषक्तानीदमित्थमतिहानमिदमित्थं
तद्यदस्यैतेनात्मा संहितस्तेनास्यैष आयुः ॥ ४.२.३. इसी प्रकार मध्यान सवन में सवन है। इससे अच्छावाक (ऋत्विज) के लिए उत्तम ग्रह (सोम का भाग) न ग्रहण किया हुआ ही होता है। अब तीसरे वसतीवरी नामक पात्रों का नीचे ले जाता है। वह काल (भाग) मिलता है। यह उत्तरायण के पहले सवन (भाग) का करता है। पूर्व (भाग) का उत्तम काल (भाग) है। वह जो उत्तरायण का (काल) पहले करता है, और जो पूर्व का (काल) है, वह उत्तम (काल) है, उस (उत्तम काल) को मिला देता है। इसलिए ये काल (भाग) आपस में मिले हुए हैं। यह इस प्रकार (मिलता हुआ) अत्यधिक काल (या श्रेष्ठ) है, यह इस प्रकार है। इसलिए जो इसका इस (मिलाने) से आत्मा संयुक्त होता है, उससे इसका यह आयु (जीवन) है।[५] ॥

सैषा कामदुघैवेन्द्रस्योद्धारः । त्रिभ्य एवैनं प्रातःसवन उक्थेभ्यो
विगृह्णाति त्रिभ्यो माध्यन्दिने सवने तत्षट्कृत्वः षड्वा ऋतव ऋतवो वा
इमान्त्सर्वान्कामान्पचन्त्येतेनो हैषा कामदुघैवेन्द्रस्योद्धारः ॥ ४.२.३. वह यह इच्छाओं को पूर्ण करने वाली ही इन्द्र की उद्धार (उद्गम) है। यह तीन प्रातः सवन के उक्थों से ही इसे अलग करता है। तीन मध्यान सवन में। वह छह बार (या छह) ऋतुएं (वर्ष के भाग) हैं। ऋतुएं ही इन सभी कामो को पूर्ण करती हैं। इस (क्रिया) से निश्चित रूप से यह इच्छाओं को पूर्ण करने वाली ही इन्द्र की उद्धार (उद्गम) है।[६] ॥

तं वा अपुरोरुक्कं गृह्णाति । उक्थं हि पुरोरुगृग्घि पुरोरुगृग्घ्युक्थं साम
ग्रहोऽथ यदन्यज्जपति तद्यजुस्ता हैता अभ्यर्ध एवाग्र ऋग्भ्य आसुरभ्यर्धो
युजुर्भ्योऽभ्यर्धः सामभ्यः ॥ ४.२.३. उसको या पुरोरुक (छंद) के बिना ग्रहण करता है। क्योंकि उक्थ ही पुरोरुक है, पुरोरुक ही उक्थ है, वह साम ग्रह (है)। अब जो अन्य (मंत्र) जप करता है, वह यजुः (है)। वे निश्चित रूप से ये आधे-आधे थे। पहले ऋचाओं से (आधे) थे। यजुःओं से आधे, सामों से आधे।[७] ॥

ते देवा अब्रुवन् हन्तेमा यजुःषु दधाम तथेयं बहुलतरेव विद्या
भविष्यतीति ता यजुःष्वदधुस्तत एषा बहुलतरेव विद्याभवत् ॥ ४.२.३. उन देवताओं ने कहा। 'मारो (या करो), इसमें इन यजुःओं में रख दें। इस प्रकार यह बहुत अधिक विद्या होगी।' ऐसा उन (मंत्रों) को यजुःओं में रख दिया। उससे यह बहुत अधिक विद्या हुई।[८] ॥

तं यदपुरोरुक्कं गृह्णाति । उक्थं हि पुरोरुगृग्घि पुरोरुगृग्घ्युक्थं स
यदेवैनमुक्थेभ्यो विगृह्णाति तेनो हास्यैष पुरोरुङ्मान्भवति
तस्मादपुरोरुक्कं गृह्णाति ॥ ४.२.३. उसे जो पुरोरुक् के बिना ग्रहण करता है। उक्थ ही पुरोरुक् है, पुरोरुक् ही उक्थ है। वही इसे उक्थों से अलग करता है। इसलिए यह पुरोरुक् सहित हो जाता है। इसलिए पुरोरुक् के बिना ग्रहण करता है।[९] ॥

अथातो गृह्णात्येव । उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय त्वा बृहद्वते वयस्वत इतीन्द्रो वै
यज्ञस्य देवता तस्मादाहेन्द्राय त्वेति बृहद्वते वयस्वत इति वीर्यवत इत्येवैतदाह
यदाह बृहद्वते वयस्वत इत्युक्थाव्यं गृह्णामीत्युक्थेभ्यो ह्येनं गृह्णाति यत्त
इन्द्र बृहद्वय इति यत्त इन्द्र वीर्यमित्येवैतदाह तस्मै त्वा विष्णवे त्वेति यज्ञस्य
ह्येनमायुषे गृह्णाति तस्मादाह तस्मै त्वा विष्णवे त्वेत्येष ते योनिरुक्थेभ्यस्त्वेति
सादयत्युक्थेभ्यो ह्येनं गृह्णाति ॥ ४.२.३. इसके पश्चात् और ग्रहण ही करता है। 'उपयामगृहीतोऽसि इन्द्राय त्वा बृहद्वते वयस्वत' (तुम उपयाम से गृहीत हो, इंद्र के लिए, तुम बृहद्वत और बलवान हो)। इंद्र ही यज्ञ की देवता है, इसलिए कहता है 'इन्द्राय त्वेति'। 'बृहद्वते वयस्वत' (बृहद्वत और बलवान) ऐसा ही कहता है। जब कहता है 'बृहद्वते वयस्वत इति उक्थाव्यं गृह्णामीति' (मैं बृहद्वत और बलवान उक्थाव्य को ग्रहण करता हूँ), उक्थों से ही इसे ग्रहण करता है। 'यत् तऽइन्द्र बृहद्वय इति, यत् त इन्द्र वीर्यम्' (हे इंद्र, तुम बृहद्वत हो, हे इंद्र, तुम बलवान हो) ऐसा ही कहता है। 'तस्मै त्वा विष्णवे त्वेति' (उसके लिए, तुमको विष्णु के लिए)। यज्ञ के ही आयुष के लिए ग्रहण करता है, इसलिए कहता है 'तस्मै त्वा विष्णवे त्वेति'। 'एष ते योनिरुक्थेभ्यस्त्वेति' (यह तुम्हारी योनि उक्थों से है) स्थापित करता है। उक्थों से ही इसे ग्रहण करता है।[१०] ॥

तं विगृह्णाति । देवेभ्यस्त्वा देवाव्यं यज्ञस्यायुषे गृह्णामीति प्रशासनं स
कुर्याद्य एवं कुर्याद्यथादेवतं त्वेव विगृह्णीयात् ॥ ४.२.३. उसे अलग करता है। 'देवेभ्यस्त्वा देवाव्यं यज्ञस्यायुषे गृह्णामीति' (देवताओं के लिए तुमको, देवाव्य, यज्ञ के आयुष के लिए ग्रहण करता हूँ)। प्रशासन करना चाहिए जो इस प्रकार करे। जैसे देवता ही अलग करे।[११] ॥

मित्रावरुणाभ्यां त्वा । देवाव्यं यज्ञस्यायुषे गृह्णामीत्येव मैत्रावरुणाय
मैत्रावरुणीषु हि तस्मै स्तुवते मैत्रावरुणीरनुशंसति मैत्रावरुण्या यजति ॥ ४.२.३. 'मित्रावरुणाभ्यां त्वा देवाव्यं यज्ञस्यायुषे गृह्णामीति' (तुमको मित्र और वरुण के लिए, देवाव्य, यज्ञ के आयुष के लिए ग्रहण करता हूँ)। ही मैत्रावरुण के लिए। मैत्रावरुणी (स्तुतियों) में ही उसके लिए स्तुति करते हैं। मैत्रावरुणी (स्तुतियों) को अनुशंसन करता है। मैत्रावरुणी (ऋचाओं) से यज्ञ करता है।[१२] ॥

इन्द्राय त्वा । देवाव्यं यज्ञस्यायुषे गृह्णामीत्येव ब्राह्मणाच्छंसिन ऐन्द्रीषु हि
तस्मै स्तुवत ऐन्द्रीरनुशंसत्यैन्द्र्या यजति ॥ ४.२.३. 'इन्द्राय त्वा देवाव्यं यज्ञस्यायुषे गृह्णामीति' (तुमको इंद्र के लिए, देवाव्य, यज्ञ के आयुष के लिए ग्रहण करता हूँ)। ही ब्राह्मणाच्छंसी के लिए। ऐन्द्री (स्तुतियों) में ही उसके लिए स्तुति करते हैं। ऐन्द्री (स्तुतियों) को अनुशंसन करता है। ऐन्द्री (ऋचाओं) से यज्ञ करता है।[१३] ॥

इन्द्राग्निभ्यां त्वा । देवाव्यं यज्ञस्यायुषे गृह्णामीत्येवाच्छावाकायैन्द्राग्नीषु हि
तस्मै स्तुवत ऐन्द्राग्नीरनुशंसत्यैन्द्राग्न्या यजतीन्द्राय त्वेत्येव माध्यन्दिने
सवन ऐन्द्रं हि माध्यन्दिनं सवनम् ॥ ४.२.३. मैं इंद्र और अग्नि के लिए तुम्हें ग्रहण करता हूँ। देवताओं के लिए, यज्ञ की आयु (दीर्घ जीवन) के लिए। आच्छावाक के लिए इंद्र-अग्नि में (यह मंत्र) ऐसा ही (कहा जाता है), उसके लिए हितकारी (होता है)। वे (ऋत्विक) इंद्र-अग्नि की स्तुति करते हैं। आच्छावाक इंद्र-अग्नि की प्रशंसा करता है। इंद्र-अग्नि के साथ यज्ञ करता है। इंद्र के लिए, तुम्हें, ऐसा ही मध्याह्न काल के सवन में (कहा जाता है)। क्योंकि मध्याह्न का सवन इंद्र से संबंधित है।[१४] ॥

तदु ह चरकाध्वर्यवो विगृह्णन्ति । उपयामगृहीतोऽसि देवेभ्यस्त्वा
देवाव्यमुक्थेभ्य उक्थाव्यं मित्रावरुणाभ्यां जुष्टं गृह्णाम्येष ते
योनिर्मित्रावरुणाभ्यां त्वेति सादयति पुनर्हविरसीति स्थालीमभिमृशति ॥ ४.२.३. चरक शाखा के अध्वर्यु उस (सोम को) अलग-अलग करते हैं। 'तुम उपयाम द्वारा ग्रहण किए हुए हो, तुम्हें देवताओं के लिए, देवताओं के लिए, उक्थ के लिए, उक्थ के लिए। मैं मित्र और वरुण के लिए प्रिय (इस सोम को) ग्रहण करता हूँ। यह तुम्हारा स्थान है, मित्र और वरुण के लिए, तुम्हें' - ऐसा कहकर स्थापित करता है। 'तुम पुनः हवि हो' - ऐसा कहकर स्थाली को स्पर्श करता है।[१५] ॥

उपयामगृहीतोऽसि । देवेभ्यस्त्वा देवाव्यमुक्थेभ्य उक्थाव्यमिन्द्राय जुष्टं
गृह्णाम्येष ते योनिरिन्द्राय त्वेति सादयति पुनर्हविरसीति स्थालीमभिमृशति ॥ ४.२.३. तुम उपयाम द्वारा ग्रहण किए हुए हो। तुम्हें देवताओं के लिए, देवताओं के लिए, उक्थ के लिए, उक्थ के लिए। मैं इंद्र के लिए प्रिय (इस सोम को) ग्रहण करता हूँ। यह तुम्हारा स्थान है, इंद्र के लिए, तुम्हें' - ऐसा कहकर स्थापित करता है। 'तुम पुनः हवि हो' - ऐसा कहकर स्थाली को स्पर्श करता है।[१६] ॥

उपयामगृहीतोऽसि । देवेभ्यस्त्वा देवाव्यमुक्थेभ्य उक्थाव्यमिन्द्राग्निभ्यां
जुष्टं गृह्णाम्येष ते योनिरिन्द्राग्निभ्यां त्वेति सादयति नात्र पुनर्हविरसीति
स्थालीमभिमृशतीन्द्राय त्वेन्द्राय त्वेत्येव माध्यन्दिने सवन ऐन्द्रं हि
माध्यन्दिनं सवनं द्विर्ह पुनर्हविरसीति स्थालीमभिमृशति तूष्णीं तृतीयं
निदधाति ॥ ४.२.३. तुम उपयाम द्वारा ग्रहण किए हुए हो। तुम्हें देवताओं के लिए, देवताओं के लिए, उक्थ के लिए, उक्थ के लिए। मैं इंद्र और अग्नि के लिए प्रिय (इस सोम को) ग्रहण करता हूँ। यह तुम्हारा स्थान है, इंद्र और अग्नि के लिए, तुम्हें' - ऐसा कहकर स्थापित करता है। यहाँ (इस स्थिति में) 'तुम पुनः हवि हो' कहकर स्थाली को स्पर्श नहीं करता है। 'इंद्र के लिए तुम्हें, इंद्र के लिए तुम्हें' - ऐसा ही मध्याह्न काल के सवन में (कहा जाता है)। क्योंकि मध्याह्न का सवन इंद्र से संबंधित है। (इस सवन में) दो बार 'तुम पुनः हवि हो' कहकर स्थाली को स्पर्श करता है। तीसरी बार चुपचाप रखता है।[१७] ॥

तं वै नोपयामेन गृह्णीयात् । न योनौ सादयेदग्रे ह्येवैष उपयामेन गृहीतो
भवत्यग्रे योनौ सन्नो जामितायै जामि ह कुर्याद्यदेनमत्राप्युपयामेन
गृह्णीयाद्यद्योनौ सादयेदथ यत्पुनर्हविरसीति स्थालीमभिमृशति पुनर्ह्यस्यै
ग्रहं ग्रहीष्यन्भवति न तदाद्रियेत तूष्णीमेव निदध्यात् ॥ ४.२.३. उस (सोम) को उपयाम द्वारा ग्रहण नहीं करना चाहिए। स्थान में स्थापित नहीं करना चाहिए। क्योंकि यह पहले ही उपयाम द्वारा ग्रहण किया हुआ होता है। पहले स्थान में रखा हुआ (सोम) जामिता (रिश्तेदारी) के लिए जामि (रिश्तेदारी) ही करता है। जो इसे यहाँ भी उपयाम द्वारा ग्रहण करे, और स्थान में स्थापित करे। तब जो 'तुम पुनः हवि हो' कहकर स्थाली को स्पर्श करता है, क्योंकि इसके लिए वह फिर से ग्रहण करने वाला होता है, उसका आदर नहीं करना चाहिए। चुपचाप ही रखना चाहिए।[१८] ॥

अयं ह वा अस्यैष प्राणः । योऽयं पुरस्तात्स वै वैश्वानर एवाथ योऽयं पश्चात्स
ध्रुवस्तौ ह स्मैतौ द्वावेवाग्रे ग्रहौ गृह्णन्ति ध्रुववैश्वानराविति
तयोरयमप्येतर्ह्यन्यतर एव गृह्यते ध्रुव एव स यदि तं चरकेभ्यो वा यतो
वानुब्रुवीत यजमानस्य तं चमसेऽवनयेदथैतमेव होतृचमसे ॥ ४.२.४. यह इसका ही प्राण है। जो यह सामने है, वह वैश्वानर ही है। और जो यह पीछे है, वह ध्रुव है। उन दोनों को ही पहले दो ग्रह, ध्रुव और वैश्वानर, इस प्रकार ग्रहण करते थे। उनमें से यह इस समय केवल एक ही ग्रहण किया जाता है, वह ध्रुव ही है। यदि उसे चरक से या जिससे भी कहे, यजमान का उसे चमस में नवा दे। फिर इसको ही होता के चमस में।[१] ॥

यद्वा अस्यावाचीनं नाभेः । तदस्यैष आत्मनः सोऽस्यैष आयुरेव तस्मादनया
गृह्णात्यस्यै हि स्थाली भवति स्थाल्या ह्येनं गृह्णात्यजरा हीयममृताजरं
ह्यमृतमायुस्तस्मादनया गृह्णाति ॥ ४.२.४. या नाभि से नीचे का भाग इसका आत्मा है। यह इसका आयु ही है। इसलिए इससे ग्रहण करता है। क्योंकि इसकी स्थाली होती है, स्थाली से ही इसे ग्रहण करता है। यह स्थाली बुढ़ापा रहित, अमृत है, और बुढ़ापा रहित अमृत आयु है। इसलिए इससे ग्रहण करता है।[२] ॥

तं वै पूर्णं गृह्णाति । सर्वं वै तद्यत्पूर्णं सर्वं तद्यदायुस्तस्मात्पूर्णं
गृह्णाति ॥ ४.२.४. उसको पूर्ण ग्रहण करता है। सब ही वह जो पूर्ण है। सब वह जो आयु है। इसलिए पूर्ण ग्रहण करता है।[३] ॥

वैश्वानराय गृह्णाति । संवत्सरो वै वैश्वानरः संवत्सर आयुस्तस्माद्वैश्वानराय
गृह्णाति ॥ ४.२.४. वैश्वानर के लिए ग्रहण करता है। संवत्सर ही वैश्वानर है। संवत्सर आयु है। इसलिए वैश्वानर के लिए ग्रहण करता है।[४] ॥

स प्रातःसवने गृहीतः । ऐतस्मात्कालादुपशेते तदेनं सर्वाणि सवनान्यतिनयति ॥ ४.२.४. वह प्रातःसवन में ग्रहण किया गया। इस समय से उपशान्त होता है। वह उसको सभी सवनों को पार ले जाता है।[५] ॥

तं न स्तूयमानेऽवनयेत् । न ह संवत्सरं यजमानोऽतिजीवेद्यत्स्तूयमाने
ऽवनयेत् ॥ ४.२.४. जब स्तुति की जा रही हो, तो उसे (यजमान को) नीचे नहीं झुकाना चाहिए। यदि स्तुति करते हुए नीचे झुकाया जाए, तो यजमान वर्ष भर जीवित नहीं रहता है।[६] ॥

तं शस्यमानेऽवनयति । तदेनं द्वादशं स्तोत्रमतिनयति तथा परम्परमायुः
समश्नुते तथो ह यजमानो ज्योग्जीवति तस्माद्ब्राह्मणोऽग्निष्टोमसत्स्यादैतस्य
होमान्न सर्पेन्न प्रस्रावयेत तथा सर्वमायुः समश्नुत आयुर्वा अस्यैष तथा
सर्वमायुरेति ॥ ४.२.४. अनुमोदन करते हुए उसे नीचे झुकाता है। यह उसे बारहवें स्तोत्र से आगे ले जाता है, इस प्रकार वह निरंतर आयु प्राप्त करता है। इस प्रकार यजमान दीर्घकाल तक जीवित रहता है। इसलिए ब्राह्मण को अग्निष्टोम-यज्ञ का (यह कर्म) करना चाहिए। इस होम से चुपके से नहीं जाना चाहिए और न ही मूत्र त्याग करना चाहिए। इस प्रकार वह सम्पूर्ण आयु प्राप्त करता है, क्योंकि यह (अग्निष्टोम-यज्ञ) उसकी आयु ही है, इस प्रकार वह सम्पूर्ण आयु प्राप्त करता है।[७] ॥

यद्वा अस्यावाचीनं नाभेः । तदस्यैष आत्मनः स यत्पुरैतस्य होमात्सर्पेद्वा प्र
वा स्रावयेत ध्रुवं हावमेहेन्नेद्ध्रुवमवमेहानीति तस्माद्वा
अग्निष्टोमसद्भवति तद्वै तद्यजमान एव यजमानस्य ह्येष तदात्मनः ॥ ४.२.४. जो कुछ भी उसका नाभि से नीचे का है, वह उस आत्मा का है। यदि इस होम से पहले चुपके से या खुले में मूत्र त्याग करे, तो वह निश्चित रूप से मूत्र त्यागेगा। इसलिए यह अग्निष्टोम-यज्ञ का (कर्म) होता है, क्योंकि यह यजमान का ही होता है, उस समय यह आत्मा का होता है।[८] ॥

स वा अग्निष्टोमसद्भवति । यशो वै सोमस्तस्माद्यश्च सोमे लभते यश्च
नोभावेवागच्छतो यश एवैतद्द्रष्टुमागच्छन्ति तद्वा एतद्यशो ब्राह्मणाः
सम्प्रसृप्यात्मन्दधते यद्भक्षयन्ति स ह यश एव भवति य एवं
विद्वान्भक्षयति ॥ ४.२.४. वह अग्निष्टोम-यज्ञ का (कर्म) होता है। सोम ही यश है, इसलिए जो सोम (यज्ञ) में लाभ प्राप्त करता है और जो नहीं, वे दोनों ही आते हैं। वे यश ही देखने के लिए आते हैं। वह यश ब्राह्मण सब ओर फैलकर अपने में धारण करते हैं, जो वे खाते हैं। जो इस प्रकार जानकर खाता है, वह यश ही होता है।[९] ॥

ते वा एते । सर्पन्त एवाग्निष्टोमसद्येतद्यशः संनिधाय सर्पन्ति ते पराञ्चो यशसो
भवन्ति तदेष परिगृह्यैव पुनरात्मन्यशो धत्ते तेषां हैष एव यशस्वितमो
भूत्वा प्रैति य एवं विद्वानग्निष्टोमसद्भवति ॥ ४.२.४. वे, ये चुपके से जाते हुए अग्निष्टोम-यज्ञ का (कर्म) करते हैं, जो यश साथ रखकर चुपके से जाते हैं, वे यश से बाहर की ओर हो जाते हैं। यह (यजमान) उसे पकड़कर ही फिर से अपने में यश धारण करता है। उनका यह (यजमान) ही सबसे यशस्वी होकर आगे जाता है, जो इस प्रकार जानकर अग्निष्टोम-यज्ञ का (कर्म) होता है।[१०] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिर एतस्मिन्यज्ञे प्रजापतौ पितरि
संवत्सरेऽस्माकमयं भविष्यत्यस्माकमयं भविष्यतीति ॥ ४.२.४. देवगण भी और असुर भी, दोनों प्रजापति के पुत्र थे। उन्होंने इस यज्ञ में प्रजापति के पिता तुल्य वर्ष (संवत्सर) के लिए प्रतिस्पर्धा की कि 'यह यज्ञ हमारा होगा, यह यज्ञ हमारा होगा'।[११] ॥

ततो देवाः । अर्चन्तः श्राम्यन्तश्चेरुस्त एतदग्निष्टोमसद्यं ददृशुस्त
एतेनाग्निष्टोमसद्येन सर्वं यज्ञं समवृञ्जन्तान्तरायन्नसुरान्यज्ञात्तथो
एवैष एतेनाग्निष्टोमसद्येन सर्वं यज्ञं संवृङ्क्तेऽन्तरेति
सपत्नान्यज्ञात्तस्माद्वा अग्निष्टोमसद्भवति ॥ ४.२.४. तब देवताओं ने प्रयास करते हुए और परिश्रम करते हुए इधर-उधर घूमे। उन्होंने इस अग्निष्टोम सद्य (यज्ञ विशेष) को देखा। उन्होंने इस अग्निष्टोम सद्य से संपूर्ण यज्ञ को जीत लिया, यज्ञ से असुरों को दूर कर दिया। उसी प्रकार यह (अग्निष्टोम सद्य) इस अग्निष्टोम सद्य से संपूर्ण यज्ञ को जीत लेता है, यज्ञ से प्रतिद्वंद्वियों (शत्रुओं) को दूर कर देता है। इसीलिए अग्निष्टोम सद्य होता है।[१२] ॥

तं गृहीत्वोत्तरे हविर्धाने सादयति प्राणा वै ग्रहा नेत्प्राणान्मोहयानीत्युपकीर्णे
वा इतरान्ग्रहान्सादयत्यथैतं व्युह्य न तृणं चनान्तर्धाय ॥ ४.२.४. उसको (विशेष ग्रह को) लेकर उत्तर (बाद वाले) हविर्धान में स्थापित करता है। प्राण ही ग्रह (धारण करने वाले) हैं। कहीं मैं प्राणों को व्यामोह (भ्रमित) न कर दूँ, इस प्रकार ढके हुए (या बिखरे हुए) ही अन्य ग्रहों को स्थापित करता है। फिर इसको (विशेष ग्रह को) अलग करके, घास भी बीच में रखे बिना स्थापित करता है।[१३] ॥

यद्वा अस्योर्ध्वं नाभेः । तदस्यैत आत्मन उपरीव वै तद्यदूर्ध्वं
नाभेरुपरीवैतद्यदुपकीर्णं तस्मादुपकीर्णे सादयत्यथैतं व्युह्य न तृणं
चनान्तर्धाय ॥ ४.२.४. जो कुछ इसका नाभि (पेट के मध्य भाग) से ऊपर है, वह इसका आत्मा का ऊपर का सा है। वह जो नाभि से ऊपर है, वह ऊपर का सा है, वह जो ढका हुआ है। इसलिए ढके हुए (या बिखरे हुए) में स्थापित करता है। फिर इसको (विशेष ग्रह को) अलग करके, घास भी बीच में रखे बिना स्थापित करता है।[१४] ॥

यद्वा अस्यावाचीनं नाभेः । तदस्यैष आत्मनोऽध इव वै तद्यदवाचीनं
नाभेरध इवैतद्य द्व्युह्य न तृणं चनान्तर्धाय तस्मादेतं व्युह्य न तृणं
चनान्तर्धाय सादयति ॥ ४.२.४. जो कुछ इसका नाभि (पेट के मध्य भाग) से नीचे है, वह इसका आत्मा का नीचे का सा है। वह जो नाभि से नीचे है, वह नीचे का सा है, वह जो अलग किया गया है, वह नीचे का सा है। इसलिए इसको (विशेष ग्रह को) अलग करके, घास भी बीच में रखे बिना स्थापित करता है।[१५] ॥

एष वै प्रजापतिः । य एष यज्ञस्तायते यस्मादिमाः प्रजाः प्रजाता
एतम्वेवाप्येतर्ह्यनु प्रजायन्ते स यानुपकीर्णे सादयति तस्माद्यास्ताननु प्रजाः
प्रजायन्ते ता अन्येनात्मनोऽस्यां प्रतितिष्ठन्ति या वै शफैः प्रतितिष्ठन्ति ता
अन्येनात्मनोऽस्यां प्रतितिष्ठन्त्यथ यदेतं व्युह्य न तृणं चनान्तर्धाय
सादयति तस्माद्या एतमनु प्रजाः प्रजायन्ते या आत्मनैवास्यां प्रतितिष्ठन्ति
मनुष्याश्च श्वापदाश्च ॥ ४.२.४. यह प्रजापति है, जो यह यज्ञ विस्तृत है, जिससे ये प्रजाएँ उत्पन्न हुई हैं, वे इस समय भी इसके पीछे उत्पन्न होती हैं। जो अव्यवस्थित (यज्ञ) में स्थापित करता है, इसलिए जो वे प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं, वे दूसरे आत्मा के द्वारा इसमें प्रतिष्ठित होती हैं। जो विभाजित (यज्ञ) में प्रतिष्ठित होती हैं, वे दूसरे आत्मा के द्वारा इसमें प्रतिष्ठित होती हैं। और जो इसे व्यवस्थित करके, बिना बीच में रखे घास स्थापित करता है, इसलिए जो इसके पीछे प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं, वे अपने आप ही इसमें प्रतिष्ठित होती हैं, मनुष्य और वन्य पशु भी।[१६] ॥

तद्वा एतत् । अस्या एवान्यदुतरं करोति यदुपकिरति स यानुपकीर्णे सादयति
तस्माद्यास्ताननु प्रजाः प्रजायन्ते ता अन्येनैवात्मनोऽस्यां प्रतितिष्ठन्ति शफैः ॥ ४.२.४. वह यह है, इसके अलावा दूसरा कोई करता है, जो आच्छादित करता है। वह जो अव्यवस्थित (यज्ञ) में स्थापित करता है, इसलिए जो वे प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं, वे दूसरे ही आत्मा से इसमें प्रतिष्ठित होती हैं, विभाजित (यज्ञ) में।[१७] ॥

तद्वा एतत् । आहवनीये जुह्वति पुरोडाशं धानाः करम्भं दध्यामिक्षामिति
तद्यथा मुख आसिञ्चेदेवं तदथैष एकरूप उपशेत आप इवैव तस्माद्यदनेन
मुखेन नानारूपमशनमश्नात्यथैतेन प्राणेनैकरूपमेव प्रस्रावयतेऽप
इवैवाथ यस्माद्ध्रुवो नाम ॥ ४.२.४. आहवनीय (अग्नि) में पुरोडाश, धाना, करम्भ, दधि और इक्षु इस प्रकार आहुति देते हैं, जैसे मुख में आचमन करता है, वैसे ही वह। और यह एक रूप होकर शांत होता है, जल के समान ही। इसलिए जो इस मुख से अनेक रूप अन्न खाता है, और इस प्राण से एक रूप ही प्रवाहित करता है, जल के समान ही। इसलिए इसका नाम ध्रुव है।[१८] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां
चक्रुस्तान्दक्षिणतो
ऽसुररक्षसान्यासेजुस्तेषामेतान्दक्षिणान्ग्रहानुज्जघ्नुरप्येतद्दक्षिणं
हविर्धानमुज्जघ्नुरथैतमेव न शेकुरुद्धन्तुं तदुत्तरमेव हविर्धानं
दक्षिणं हविर्धानमदृंहत्तद्यदेतं न शेकुरुद्धन्तुं तस्माद्ध्रुवो नाम ॥ ४.२.४. यज्ञ करते हुए देवताओं ने असुरों और राक्षसों से समीप आने के भय से डर गए। वे दक्षिण दिशा में असुर और राक्षस आ गए। उन्होंने उनका इन दक्षिणी ग्रहों को छीन लिया, यहाँ तक कि इस दक्षिणी हविर्धान को भी छीन लिया। पर इसी को नहीं मार सके, इसलिए उन्होंने उत्तर दिशा के हविर्धान को दक्षिणी हविर्धान को दृढ़ किया। वह जिसे मार न सके, इसलिए इसका नाम ध्रुव है।[१९] ॥

तं वै गोपायन्ति । शिरो वा एष एतस्यै गायत्र्यै यज्ञो वै गायत्री द्वादश स्तोत्राणि
द्वादश शस्त्राणि तच्चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशत्यक्षरा वै गायत्री तस्या एष शिरः श्रीर्वै
शिरः श्रीर्हि वै शिरस्तस्माद्योऽर्धस्य श्रेष्टो भवत्यसावमुष्यार्धस्य शिर
इत्याहुः श्रेष्ठो ह व्यथेत यदेष व्यथेत यजमानो वै श्रेष्ठो नेद्यजमानो
व्यथाता इति तस्माद्वै गोपायन्ति ॥ ४.२.४. उसकी रक्षा करते हैं। यह गायत्री का सिर है। यज्ञ ही गायत्री है, बारह स्तोत्र, बारह शस्त्र। वह चौबीस, गायत्री के चौबीस अक्षर हैं। यह उसका सिर है, श्री ही सिर है, श्री ही सिर है। इसलिए जो आधे का श्रेष्ठ होता है, कहते हैं कि वह इस आधे का सिर है। श्रेष्ठ ही व्यथित हो, यदि यह व्यथित हो। यजमान ही श्रेष्ठ है, यजमान व्यथित न हो, ऐसा। इसलिए उसकी रक्षा करते हैं।[२०] ॥

वत्सो वा एषः । एतस्यै गायत्र्यै यज्ञो वै गायत्री द्वादश स्तोत्राणि द्वादश शस्त्राणि
तच्चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशत्यक्षरा वै गायत्री तस्या एष वत्सस्तं यद्गोपायन्ति
गोपायन्ति वा इमान्वत्सान्दोहाय यदिदं पयो दुह्र एवमियं गायत्री यजमानाय
सर्वान्कामान्दोहाता इति तस्माद्वै गोपायन्ति ॥ ४.२.४. यह (सूर्य) एक बछड़े के समान है। यह गायत्री (छंद) यज्ञ ही गायत्री है। बारह स्तोत्र और बारह शस्त्र, वे कुल मिलाकर चौबीस होते हैं। गायत्री छंद चौबीस अक्षरों वाला होता है। यह (सूर्य) उसका बछड़ा है। जिस प्रकार लोग दूध देने के लिए इन बछड़ों की रक्षा करते हैं, वैसे ही यह गायत्री (छंद) यजमान के लिए सभी कामनाओं को पूरा करने वाली है। इसी कारण वे (बछड़ों की) रक्षा करते हैं ॥ ४.२.४ ॥[२१] ॥

अथ यदध्वर्युश्च प्रतिप्रस्थाता च । निश्च क्रामतः प्र च पद्येते यथा
बद्धवत्सोपाचरेदेवमेतं ग्रहमुपाचरतस्तमवनयति
गायत्रीमेवैतत्प्रस्रावयति प्रत्तेयं गायत्री यजमानाय सर्वान्कामान्दोहाता इति
तस्माद्वा अवनयति ॥ ४.२.४. फिर जब अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता बाहर निकलते हैं और आगे बढ़ते हैं, जैसे बंधे हुए बछड़े का आचरण होता है, वैसे ही इस ग्रह का आचरण करना चाहिए, उसे नीचे ले जाना चाहिए। यह गायत्री (छंद) ही प्रवाहित करती है। यह गायत्री यजमान के लिए सभी कामनाओं को पूरा करने वाली है। इसीलिए उसे नीचे ले जाना चाहिए ॥ ४.२.४ ॥[२२] ॥

सोऽवनयति । ध्रुवं ध्रुवेण मनसा वाचा सोममवनयामीति गृह्णामीति वाथा न
इन्द्र इद्विशोऽसपत्नाः समनसस्करदिति यथा न इन्द्र इमाः प्रजा विशः श्रियै यशसे
ऽन्नाद्यायासपत्नाः संमनसः करवदित्येवैतदाह ॥ ४.२.४. वह नीचे ले जाता है। 'स्थिर मन से, स्थिर वाणी से सोम को नीचे ले जाता हूँ, मैं ग्रहण करता हूँ' या 'जैसे हमारे इंद्र ही प्रजाओं को, लोगों को, समृद्धि के लिए, यश के लिए, अन्न खाने के लिए, शत्रु रहित, एक मन वाले करें', ऐसा ही कहा जाता है ॥ ४.२.४ ॥[२३] ॥

अथातो गृह्णात्येव । मूर्धानं दिवो अरतिं पृथिव्या वैश्वानरमृत आ जातमग्निम् ।
कविं सम्राजमतिथिं जनानामासन्ना पात्रं जनयन्त देवाः । उपयामगृहीतोऽसि
ध्रुवोऽसि ध्रुवक्षितिर्ध्रुवाणां ध्रुवतमोऽच्युतानामच्युतक्षित्तम एष ते
योनिर्वैश्वानराय त्वेति सादयति व्युह्य न तृणं चनान्तर्धाय वैश्वानराय ह्येनं
गृह्णाति ॥ ४.२.४. फिर इसके बाद ग्रहण करता ही है। 'स्वर्ग का सिर, पृथ्वी का गतिशील वैश्वानर, ऋत से उत्पन्न अग्नि को। कवि, सम्राट, लोगों का अतिथि, आकर आसन ग्रहण करने वाला पात्र देवताओं ने उत्पन्न किया। हे ग्रहण किए हुए! तुम स्थिर हो, तुम स्थिर निवास वाले हो, स्थिर रहने वालों में सबसे स्थिर, अचल रहने वालों में सबसे अचल निवास वाले हो। यह तेरा स्थान है। वैश्वानर के लिए तुम्हें' - ऐसा कहकर बैठाता है, घास को भी अलग करके नहीं, न ही बीच में रखकर। क्योंकि वैश्वानर के लिए ही इसे ग्रहण करता है ॥ ४.२.४ ॥[२४] ॥

ग्रहान्गृहीत्वा । उपनिष्क्रम्य विप्रुषां होमं जुहोति तद्यद्विप्रुषां होमं
जुहोति या एवास्यात्र विप्रुष स्कन्दन्ति ता एवैतदाहवनीये स्वगाकरोत्याहवनीयो
ह्याहुतीनां प्रतिष्ठा तस्माद्विप्रुषां होमं जुहोति ॥ ४.२.५. ग्रहों को ग्रहण करके, बाहर निकलकर बिखरी हुई बूंदों का होम करता है। वह जो बिखरी हुई बूंदों का होम करता है, जो भी बूंदें इसमें गिर जाती हैं, उन्हें ही आहवनीय में स्वाहा कर देता है। आहवनीय ही आहुतियों का आधार है। इसीलिए बिखरी हुई बूंदों का होम करता है ॥ ४.२.५ ॥[१] ॥

स जुहोति । यस्ते द्रप्स स्कन्दति यस्ते अंशुरिति यो वै स्तोक स्कन्दति स
द्रप्सस्तत्तमाह यस्ते अंशुरिति तदंशुमाह ग्रावच्युतो धिषणयोरुपस्थादिति
ग्राव्णा हि च्युतोऽधिषवणाभ्यां स्कन्दत्यध्वर्योर्वा परि वा यः
पवित्रादित्यध्वर्योर्वा हि पाणिभ्यां स्कन्दति पवित्राद्वा तं ते जुहोमि मनसा
वषट्कृतं स्वाहेति तद्यथा वषट्कृतं हुतमेवमस्यैतद्भवति ॥ ४.२.५. वह आहुति देता है। 'जो तुम्हारी बूंद गिरती है, जो तुम्हारा अंश (भाग) है' - जो थोड़ा गिरता है, वह बूंद है, उसको वह बूंद कहता है। 'जो तुम्हारा अंश है' - उसको वह अंश कहता है। 'पत्थर से गिरे हुए, अधिषवण (सोम पीसने के पत्थर) से, निकट से' - क्योंकि पत्थर से गिरे हुए अधिषवण से गिरते हैं। 'अध्वर्यु (यज्ञ कराने वाले पुरोहित) के द्वारा या चारों ओर से या पवित्र (छाने जाने के वस्त्र) से' - क्योंकि अध्वर्यु के हाथों से या पवित्र से गिरता है। 'उसको मैं मन से, अवषट्कृत (बिना वषट्कार के) स्वाहा के साथ तुम्हारी आहुति देता हूँ।' जैसे वषट्कार के साथ आहुति दी जाती है, वैसे ही यह उसकी (यज्ञ की) आहुति होती है।[२] ॥

अथ स्तीर्णायै वेदेः । द्वे तृणे अध्वर्युरादत्ते तावध्वर्यू प्रथमौ प्रतिपद्येते
प्राणोदानौ यज्ञस्याथ प्रस्तोता वागेव यज्ञस्याथोद्गातात्मैव प्रजापतिर्यज्ञस्याथ
प्रतिहर्ता भिषग्वा व्यानो वा ॥ ४.२.५. इसके पश्चात् फैली हुई वेदी के लिए, अध्वर्यु दो तिनके उठाता है। उन दोनों तिनकों को प्रथम (दो) अध्वर्यु ग्रहण करते हैं। वे यज्ञ के प्राण और उदान हैं। इसके पश्चात् प्रस्तोता यज्ञ की वाणी है। इसके पश्चात् उद्गाता यज्ञ का आत्मा, प्रजापति है। इसके पश्चात् प्रतिहर्ता वैद्य है, या व्यान है।[३] ॥

तान्वा एतान् । पञ्चर्त्विजो यजमानोऽन्वारभत एतावान्वैसर्वो यज्ञो यावन्त एते
पञ्चर्त्विजो भवन्ति पाङ्क्तो वै यज्ञस्तद्यज्ञमेवैतद्यजमानोऽन्वारभते ॥ ४.२.५. उन पाँच ऋत्विजों (पुरोहितों) को यजमान अनुसरण करता है (या हाथ लगाता है)। इतना ही समस्त यज्ञ होता है, जितने ये पाँच ऋत्विज होते हैं। यज्ञ निश्चित रूप से पाँच भागों वाला होता है। यह यजमान उस यज्ञ का ही अनुसरण करता है (या हाथ लगाता है)।[४] ॥

अथान्यतरत्तृणम् । चात्वालमभिप्रास्यति देवानामुत्क्रमणमसीति यत्र वै देवा
यज्ञेन स्वर्गं लोकं समाश्नुवत त एतस्माच्चात्वालादूर्ध्वाः स्वर्गं
लोकमुपोदक्रामंस्तद्यजमानमेवैतत्स्वर्ग्यं पन्थानमनुसंख्यापयति ॥ ४.२.५. इसके पश्चात् एक तिनका चात्वाल (यज्ञ के लिए खोदी गई मिट्टी का ढेर) की ओर फेंकता है। 'तू देवताओं का ऊपर चढ़ना है।' इस प्रकार। जहाँ निश्चित रूप से देवता यज्ञ के द्वारा स्वर्ग लोक प्राप्त करते थे, वे इस चात्वाल से ऊपर स्वर्ग लोक चले जाते थे। तब यह यजमान को ही स्वर्ग की ओर ले जाने वाले मार्ग का अनुसरण कराता है।[५] ॥

अथान्यतरत्तृणम् । पुरस्तादुद्गातॄणामुपास्यति तूष्णिमेव स्तोमो वा एष
प्रजापतिर्यदुद्गातारः स इदं सर्वं युत इदं सर्वं सम्भवति तस्मा
एवैतत्तृणमपिदधाति तथो हाध्वर्युं न युते नैनं सम्भवत्यथ यदा
जपन्तिजपन्ति ह्यत्रोद्गातारः ॥ ४.२.५. इसके पश्चात् एक तिनका उद्गाता (साम गान करने वाले) के सामने रखता है। यह स्तोम (साम गान) प्रजापति ही है, जो उद्गाता हैं। वह (प्रजापति) इस सब से जुड़ा हुआ है, इस सब से उत्पन्न होता है। इसलिए ही यह तिनका उसको ढक देता है। इसी प्रकार वह अध्वर्यु को नहीं जोड़ता, उससे संपन्न नहीं होता। इसके पश्चात् जब (वे) साथ जप करते हैं। यहाँ उद्गाता ही जप करते हैं।[६] ॥

अथ स्तोत्रमुपाकरोति । सोमः पवत इति स वै परागेव स्तोत्रमुपाकरोति पराञ्च
स्तुवते देवान्वा एतानि स्तोत्राण्यभ्युपावृत्तानि यत्पवमानाः पराञ्चो ह्येतैर्देवाः
स्वर्गं लोकं समाश्नुवत तस्मात्परागेव स्तोत्रमुपाकरोति पराञ्च स्तुवते ॥ ४.२.५. इसके पश्चात् स्तोत्र का आरम्भ करता है। सोम पवित्र होता है। वह निश्चित रूप से पराक् (बाह्यमुखी) ही स्तोत्र का आरम्भ करता है। बाह्यमुखी स्तुति की जाती है। ये स्तोत्र देवताओं को ही अभिमुख हुए हैं, क्योंकि पवमान (स्तोत्र) बाह्यमुखी होते हैं। इन्हीं के द्वारा देवता स्वर्ग लोक को प्राप्त हुए। इसलिए बाह्यमुखी ही स्तोत्र का आरम्भ करना चाहिए। बाह्यमुखी ही स्तुति की जाती है।[७] ॥

उपावर्तध्वमिति वा अन्यानि स्तोत्राणि । अभ्यावर्तं धुर्यै स्तुवत इमा वै प्रजा एतानि
स्तोत्राण्यभ्युपावृत्तास्तस्मादिमाः प्रजाः पुनरभ्यावर्तं प्रजायन्ते ॥ ४.२.५. अन्य स्तोत्र 'लौट आओ' इस प्रकार के होते हैं। मुख्य (स्तोत्र) अभ्यावर्त (आवर्जित) से स्तुति की जाती है। ये प्रजाएँ इन स्तोत्रों से अभिमुख हैं। इसलिए ये प्रजाएँ पुनः लौटकर उत्पन्न होती हैं।[८] ॥

अथ यदत्र बहिष्पवमानेन स्तुवते । अत्र ह वा असावग्र आदित्य आस तमृतवः
परिगृह्यैवात ऊर्ध्वाः स्वर्गं लोकमुपोदक्रामन्त्स एष ऋतुषु प्रतिष्ठितस्तपति
तथो एवैतदृत्विजो यजमानं परिगृह्यैवात ऊर्ध्वाः स्वर्गं लोकमुपोत्क्रामन्ति
तस्मादत्र बहिष्पवमानेन स्तुवते ॥ ४.२.५. इसके पश्चात् यहाँ बहिष्पवमान (स्तोत्र) के द्वारा स्तुति की जाती है। वह पूर्व आदित्य (सूर्य) यहाँ था। ऋतुओं ने उसे पकड़कर ही यहाँ से ऊपर की ओर स्वर्ग लोक को चले गए। वह यह ऋतुओं में प्रतिष्ठित होकर तपता है। ठीक उसी प्रकार यह ऋत्विज यजमान को पकड़कर ही यहाँ से ऊपर की ओर स्वर्ग लोक को चलते हैं। इसलिए यहाँ बहिष्पवमान (स्तोत्र) के द्वारा स्तुति की जाती है।[९] ॥

नौर्ह वा एषा स्वर्ग्या । यद्बहिष्पवमानं तस्या ऋत्विज एव स्फ्याश्चारित्राश्च
स्वर्गस्य लोकस्य सम्पारणास्तस्या एक एव मज्जयिता य एव निन्द्यः स यथा
पूर्णामभ्यारुह्य मज्जयेदेवं हैनां स मज्जयति तद्वै सर्व एव यज्ञो नौः
स्वर्ग्या तस्मादु सर्वस्मादेव यज्ञान्निन्द्यं परिबिबाधिषेत ॥ ४.२.५. यह बहिष्पवमान (स्तोत्र) स्वर्ग की ओर ले जाने वाली नाव है। उसकी ऋत्विज, स्फ्य और चारित्र ही स्वर्ग लोक के साधन हैं। उसका एक ही डुबोने वाला (नाशक) है, जो निन्दा योग्य है। जैसे भरी हुई नाव पर आरूढ़ होकर डुबो दे, उसी प्रकार वह इसे डुबोता है। वह समस्त यज्ञ ही स्वर्ग की ओर ले जाने वाली नाव है। इसलिए समस्त यज्ञ से भी निन्दा योग्य को दूर करना चाहिए।[१०] ॥

अथ स्तुत एतां वाचं वदति । अग्नीदग्नीन्विहर बर्हि स्तृणीहि पुरोडाशां अलंकुरु
पशुनेहीति विहरत्यग्नीदग्नीन्त्समिन्द्ध एवैनानेतत्स्तृणाति बर्हि स्तीर्णे बर्हिषि
समिन्द्धे देवेभ्यो जुहवानीति पुरोडाशां अलंकुर्विते पुरोडाशैर्हि
प्रचरिष्यन्भवति पशुनेहीति पशुं ह्युपाकरीष्यन्भवति ॥ ४.२.५. इसके पश्चात् स्तुति करके यह वाणी बोलता है: 'अग्नीत्, अग्नियों को फैलाओ। कुश बिछाओ। पुरोडाश सजाओ। पशु के द्वारा आओ।' वह अग्नियों को फैलाता है। अग्नियों को प्रज्वलित करके ही उसे यह बिछाता है। कुश बिछा हुआ है। कुश पर प्रज्वलित हुए। 'मैं देवताओं के लिए आहुति दूंगा।' पुरोडाश सजाना। क्योंकि वह पुरोडाशों से यज्ञ करने वाला होता है। 'पशु के द्वारा आओ।' क्योंकि वह पशु को उपकरण के रूप में करने वाला होता है।[११] ॥

अथ पुनः प्रपद्य । आश्विनं ग्रहं गृह्णात्याश्विनं ग्रहं गृहीत्वोपनिष्क्रम्य
यूपं परिव्ययति परिवीय यूपं पशुमुपाकरोति रसमेवास्मिन्नेतद्दधाति ॥ ४.२.५. फिर, पुनः आश्विन ग्रह को ग्रहण करता है। आश्विन ग्रह को ग्रहण करके, बाहर निकल कर यूप को बाँधता है। यूप को बाँधकर, उस यूप से बंधे हुए पशु का उपयोग करता है। इस प्रकार, उसमें (पशु में) रस ही धारण करता है।[१२] ॥

स प्रातःसवन आलब्धः । आ तृतीयसवनाच्रप्यमाण उपशेते सर्वस्मिन्नेवैतद्यज्ञे
रसं दधाति सर्वं यज्ञं रसेन प्रसजति ॥ ४.२.५. वह प्रातःसवन में आलब्ध (किया गया) है। तृतीयसवन तक पकता हुआ पड़ा रहता है। यह संपूर्ण यज्ञ में ही रस धारण करता है। संपूर्ण यज्ञ को रस से संयुक्त करता है।[१३] ॥

तस्मादाग्नेयमग्निष्टोम आलभते । तद्धि सलोम यदाग्नेयमग्निष्टोम आलभेत
यद्युक्थ्यः स्यादैन्द्राग्नं द्वितीयमालभेतैन्द्राग्नानि ह्युक्थानि यदि षोडशी
स्यादैन्द्रं तृतीयमालभेतेन्द्रो हि षोडशी यद्यतीरात्रः स्यात्सारस्वतं
चतुर्थमालभेत वाग्वै सरस्वती योषा वै वाग्योषा रात्रिस्तद्यथायथं
यज्ञक्रतून्व्यावर्तयति ॥ ४.२.५. इसलिए आग्नेय अग्निष्टोम का आलम्भन करता है। वह (अग्निष्टोम) सलोम (समान लोम वाला) होता है। यदि आग्नेय अग्निष्टोम का आलम्भन करे, और वह युक्थ्य हो, तो दूसरा ऐन्द्राग्न का आलम्भन करे, क्योंकि युक्थ्य ऐन्द्राग्नि होते हैं। यदि षोडशी हो, तो तीसरा ऐन्द्र का आलम्भन करे, क्योंकि इंद्र ही षोडशी होता है। यदि अतिरात्र हो, तो चौथा सारस्वत का आलम्भन करे। वाणी ही सरस्वती है, स्त्री ही वाणी है, स्त्री ही रात्रि है। वह यथा-यथा यज्ञ के प्रकारों को घुमाता है।[१४] ॥

अथ सवनीयैः पुरोडाशैः प्रचरति । देवो वै सोमो दिवि हि सोमो वृत्रो वै सोम
आसीत्तस्यैतच्छरीरं यद्गिरयो यदश्मानस्तदेषोशाना नामौषधिर्जायत इति ह स्माह
श्वेतकेतुरौद्दालकिस्तामेतदाहृत्याभिषुण्वन्तीति ॥ ४.२.५. फिर, सवनीय पुरोडाशों से प्रचार करता है। देव ही सोम हैं, स्वर्ग में ही सोम हैं। वृत्र ही सोम था, उसका शरीर ये पर्वत और ये पत्थर हैं। वह 'उशाना' नाम की औषधि उत्पन्न होती है, ऐसा श्वेतकेतु औद्दालकि कहते थे। उसको (औषधि को) यह (सोम) लाकर उसका रस निकालते हैं।[१५] ॥

स यत्पशुमालभते । रसमेवास्मिन्नेतद्दधात्यथ यत्सवनीयैः पुरोडाशैः
प्रचरति मेधमेवास्मिन्नेतद्दधाति तथो हास्यैष सोम एव भवति ॥ ४.२.५. वह जो पशु का आलम्भन करता है, उसमें यह रस ही धारण करता है। फिर जो सवनीय पुरोडाशों से प्रचार करता है, उसमें यह मेध (बुद्धि) ही धारण करता है। इस प्रकार, उसका यह सोम ही होता है।[१६] ॥

सर्व ऐन्द्रा भवन्ति । इन्द्रो वै यज्ञस्य देवता तस्मात्सर्व ऐन्द्रा भवन्ति ॥ ४.२.५. सभी इन्द्र से संबंधित होते हैं। इन्द्र ही यज्ञ के देवता हैं, इसलिए सभी इन्द्र से संबंधित होते हैं।[१७] ॥

अथ यत्पुरोडाशः धानाः करम्भो दध्यामिक्षेति भवति या यज्ञस्य देवतास्ताः
सुप्रीता असन्निति ॥ ४.२.५. और जो पुरोडाश, धाना, करम्भ, दही और आमिक्ष होता है, वह इसलिए होता है कि यज्ञ की जो देवताएँ हैं, वे प्रसन्न हों।[१८] ॥

इदं वा अपूपमशित्वा कामयते । धानाः खादेयं करम्भमश्नीयां
दध्यश्नीयामामिक्षामश्नीयामिति ते सर्वे कामा या यज्ञस्य देवतास्ताः सुप्रीता
असन्नित्यथ यदेषा प्रातःसवन एव मैत्रावरुणी पयस्यावकॢप्ता भवति
नेतरयोः सवनयोः ॥ ४.२.५. यह अपूप (मीठी रोटी) खाकर मनुष्य कामना करता है कि 'मैं धाना खाऊँ, करम्भ खाऊँ, दही खाऊँ, आमिक्ष खाऊँ'। वे सभी कामनाएँ, जो यज्ञ की देवताएँ हैं, वे प्रसन्न हों। फिर, जो यह प्रातःकालीन सोम रस के पान में ही मैत्रावरुण से संबंधित पयस्या (दूध से बना पदार्थ) तैयार की जाती है, वह अन्य दो सोम रस पान (माध्यन्दिन और तृतीय) में तैयार नहीं की जाती है।[१९] ॥

गायत्री वै प्रातःसवनं वहति । त्रिष्टुम्माध्यन्दिनं सवनं जगती
तृतीयसवनं तद्वा अनेकाकिन्येव त्रिष्टुम्माध्यन्दिनं सवनं वहति गायत्र्या च
बृहत्या चानेकाकिनी जगती तृतीयसवनं गायत्र्योष्णिहककुब्भ्यामनुष्टुभा ॥ ४.२.५. गायत्री छंद ही प्रातःकालीन सोम रस के पान को धारण करती है। त्रिष्टुप छंद दोपहर के सोम रस के पान को और जगती छंद तीसरे सोम रस के पान को धारण करता है। वह (द्वितीय सवन) ही त्रिष्टुप छंद अकेली दोपहर के सोम रस के पान को धारण करती है, गायत्री और बृहती छंद के साथ। जगती छंद अकेले तीसरे सोम रस के पान को धारण करती है, गायत्री, उष्णिक, ककुभ और अनुष्टुभ छंद के साथ।[२०] ॥

गायत्र्येवैकाकिनी प्रातःसवनं वहति । सैताभ्यां पङ्क्तिभ्यां स्तोत्रपङ्क्त्या च
हविष्पङ्क्त्या च चत्वार्याज्यानि बहिष्पवमानं पञ्चमं पञ्चपरा पङ्क्तिः सैतया
स्तोत्रपङ्क्त्यानेकाकिनी गायत्री प्रातःसवनं वहति ॥ ४.२.५. गायत्री छंद ही अकेले प्रातःकालीन सोम रस के पान को धारण करती है। वह (गायत्री) उन दोनों पक्तियों - स्तोत्र-पङ्क्ति और हवि-पङ्क्ति - के साथ चार आज्य (घी से संबंधित स्तोत्र) और बहिष्पवमान (एक विशेष स्तोत्र) को पाँचवा मानकर, पाँच आगे की पङ्क्ति को धारण करती है। वह (गायत्री) उस स्तोत्र-पङ्क्ति से अकेली प्रातःकालीन सोम रस के पान को धारण करती है।[२१] ॥

इन्द्रस्य पुरोडाशः । हर्योर्धानाः पूष्णः करम्भः सरस्वत्यै दधि
मित्रावरुणयोः पयस्या पञ्चपदा पङ्क्तिः सैतया हविष्पङ्क्त्यानेकाकिनी गायत्री
प्रातःसवनं वहत्येतस्या एव पङ्क्तेः सम्पदः कामाय प्रातःसवन एवैषा
मैत्रावरुणी पयस्यावकॢप्ता भवति नेतरयोः सवनयोः ॥ ४.२.५. इन्द्र का पुरोडाश है। हर्य (इन्द्र और विष्णु) का धान्य (भुने हुए अन्न) हैं। पूषा का करम्भ (आटे में घी मिलाकर बनाया गया) है। सरस्वती के लिए दही है। मित्र और वरुण का पयस्या (दूध से बना व्यंजन) है। पाँच चरणों वाली पङ्क्ति (छंद) है। उस (गायत्री छंद) के द्वारा हविष्पङ्क्ति (हविष्य की पंक्ति) से अकेली गायत्री प्रातःसवन (पहले सोमरस का पान) को धारण करती है। इसी पङ्क्ति (छंद) की संपत्ति (पूर्ति) के लिए इच्छा हेतु प्रातःसवन में ही इनका ऐन्द्रावरुणी (इन्द्र और वरुण संबंधी) पयस्या (दूध से बना व्यंजन) युक्त (उपयुक्त) होती है। अन्य दो सोम-पानों (मध्यदिन और तृतीयसवना) में नहीं।[२२] ॥

भक्षयित्वा समुपहूताः स्म इत्युक्त्वोत्तिष्ठति । पुरोडाशबृगलमादाय
तद्यत्रैतदुपसन्नोऽच्छावाकोऽन्वाह तदस्मै पुरोडाशबृगलम्
पाणावादधदाहाच्छावाक वदस्व यत्ते वाद्यमित्यहीयत वा अच्छावाकः ॥ ४.३.१. भक्षण करके 'हम आहूत (बुलाए गए) हैं' ऐसा कहकर खड़ा होता है। पुरोडाश (पिंड) का टुकड़ा लेकर, जहाँ यह बैठा हुआ अच्छावाक (एक पुरोहित) अनुशंषा करता है, उस (अच्छावाक) के लिए पुरोडाश (पिंड) का टुकड़ा हाथ में रखता हुआ कहता है, 'अच्छावाक, बोलो, जो तुम्हें आज का (विषय) है।' ऐसा पूछा, अथवा अच्छावाक (ने पूछा)।[१] ॥

तमिन्द्राग्नी अनुसमतनुताम् । प्रजानां प्रजात्यै तस्मादैन्द्राग्नोऽच्छावाकः स
एतेन च हविषा यदस्मा एतत्पुरोडाशबृगलं पाणावादधात्येतेन चार्षेयेण
यदेतदन्वाह तेनानुसमश्नुते ॥ ४.३.१. इन्द्र और अग्नि ने प्रजाओं की प्रजनन के लिए समूह में विस्तार किया। इसलिए अच्छावाक ऐन्द्राग्न (इन्द्र और अग्नि से संबंधित) है। वह इस हविष्य से, जो उसके लिए यह पुरोडाश (पिंड) का टुकड़ा हाथ में रखता है, और इस ऋषि-संबंधी (मंत्र) से, जो यह अनुशंषा करता है, उससे पूर्ण रूप से प्राप्त होता है।[२] ॥

स वै सन्नेऽच्छावाके । ऋतुग्रहैश्चरति तद्यत्सन्नेऽच्छावाक ऋतुग्रहैश्चरति मिथुनं
वा अच्छावाक ऐन्द्राग्नो ह्यच्छावाको द्वौ हीन्द्राग्नी द्वन्द्वं हि मिथुनं प्रजननं
स एतस्मान्मिथुनात्प्रजननादृतून्त्संवत्सरं प्रजनयति ॥ ४.३.१. शांत (अग्नि में स्थित) होने पर अच्छावाक के ऋतुओं के ग्राहक (ग्रहों) से व्यवहार करता है। वह जो शांत (अग्नि में स्थित) होने पर अच्छावाक के ऋतुओं के ग्राहक (ग्रहों) से व्यवहार करता है, वह मिथुन (युग्म) है, क्योंकि अच्छावाक ऐन्द्राग्न (इन्द्र और अग्नि से संबंधित) है, क्योंकि इन्द्र और अग्नि दो हैं, क्योंकि युग्म (जोड़ा) मिथुन (युग्म) है, जो प्रजनन है। वह इस मिथुन (युग्म) से, प्रजनन से ऋतुओं को, संवत्सर (वर्ष) को उत्पन्न करता है।[३] ॥

यद्वेव सन्नेऽच्छावाके । ऋतुग्रहैश्चरति सर्वं वा ऋतवः संवत्सरः
सर्वमेवैतत्प्रजनयति तस्मात्सन्नेऽच्छावाक ऋतुग्रहैश्चरति ॥ ४.३.१. जो भी शांत (अग्नि में स्थित) होने पर अच्छावाक के ऋतुओं के ग्राहक (ग्रहों) से व्यवहार करता है, सभी ही यह ऋतुएँ संवत्सर (वर्ष) हैं, सभी ही यह उत्पन्न करता है। इसलिए वह शांत (अग्नि में स्थित) होने पर अच्छावाक के ऋतुओं के ग्राहक (ग्रहों) से व्यवहार करता है।[४] ॥

तान्वै द्वादश गृह्णीयात् । द्वादश वै मासाः संवत्सरस्य तस्माद्द्वादश
गृह्णीयादथो अपि त्रयोदश गृह्णीयादस्ति त्रयोदशो मास इति द्वादश त्वेव
गृह्णीयादेषैव सम्पत् ॥ ४.३.१. बारह ग्रहण करे। निश्चय ही वर्ष में बारह महीने होते हैं, इसलिए बारह ग्रहण करे। या फिर तेरह भी ग्रहण करे, क्योंकि तेरहवां महीना भी होता है। लेकिन बारह ही ग्रहण करे, यही समृद्धि है।[५] ॥

द्रोणकलशाद्गृह्णाति । प्रजापतिर्वै द्रोणकलशः स एतस्मात्प्रजापतेर्ऋतून्त्संवत्सरम्
प्रजनयति ॥ ४.३.१. द्रोणकलश से ग्रहण करता है। निश्चय ही द्रोणकलश प्रजापति है, वह इससे प्रजापति के ऋतओं और वर्ष को उत्पन्न करता है।[६] ॥

उभयतोमुखाभ्यां पात्राभ्यां गृह्णाति । कुतस्तयोरन्ता ये उभयतोमुखे
तस्मादयमन्तः संवत्सरः परिप्लवते तं गृहीत्वा न सादयति तस्मादयमसन्नः
संवत्सरः ॥ ४.३.१. दोनों मुख वाले पात्रों से ग्रहण करता है। कहाँ से उन दोनों के अंत हैं? जो दोनों मुख वाले हैं, इसलिए वर्ष का यह अंत लुप्त हो जाता है। उसे ग्रहण करके नहीं रखता, इसलिए यह वर्ष निकट नहीं है।[७] ॥

नानुवाक्यामन्वाह । ह्वयति वा अनुवाक्ययागतो ह्येवायमृतुर्यदि दिवा यदि नक्तं
नानुवषट्करोति नेदृतूनववृणजा इति सहैव प्रथमौ ग्रहौ गृह्णीतः
सहोत्तमाविदमेवैतत्सर्वं संवत्सरेण परिगृह्णीतस्तदिदं सर्वं संवत्सरेण
परिगृहीतम् ॥ ४.३.१. अनुवाक्या (मंत्र) का पाठ नहीं करता है। अनुवाक्या से आह्वान करता है, क्योंकि ऋतु निश्चित रूप से आई हुई है, चाहे दिन में हो या रात में। अनुवषट्कार नहीं करता, कहीं ऐसा न हो कि ऋतओं को अलग कर दे। इसलिए पहले दोनों ग्रह साथ ही ग्रहण किए जाते हैं, और अंतिम दोनों भी साथ ही। यह सब वर्ष के चारों ओर से घेर लेता है, वह सब वर्ष के द्वारा घेर लिया गया है।[८] ॥

निरेवान्यतरः क्रामति । प्रान्यतरः पद्यते तस्मादिमेऽन्वञ्चो मासा यन्त्यथ
यदुभौ वा सह निष्क्रामेतामुभौ वा सह प्रपद्येयातां पृथगु हैवेमे मासा
ईयुस्तस्मान्निरेवान्यतरः क्रामति प्रान्यतरः पद्यते ॥ ४.३.१. एक तो निकल जाता है, दूसरा आगे पड़ता है। इसलिए ये महीने एक तरफ़ चलते हैं। और यदि दोनों साथ निकल जाएं, या दोनों साथ प्रवेश कर जाएं, तो ये महीने निश्चित रूप से अलग जाते। इसलिए एक तो निकल जाता है, दूसरा आगे पड़ता है।[९] ॥

तौ वा ऋतुनेति षट्प्रचरतः । तद्देवा अहरसृजन्तर्तुभिरिति चतुस्तद्रात्रिमसृजन्त
स यद्धैतावदेवाभविष्यद्रात्रिर्हैवाभविष्यन्न व्ययवत्स्यत् ॥ ४.३.१. वे दोनों (ऋतुना, ऋतुभिः) ऋतुओं के द्वारा इस प्रकार छह बार चलते हैं। उससे देवताओं ने 'ऋतुभिः' से दिन उत्पन्न किया। उससे उन्होंने 'चतुः' (चार) के द्वारा रात्रि उत्पन्न की। यदि वह (दिन) ही केवल हो जाता, तो रात्रि ही केवल हो जाती, पृथक नहीं होती।[१०] ॥

तौ वा ऋतुनेत्युपरिष्टाद्द्विश्चरतः । तद्देवाः
पुरस्तादहरददुस्तस्मादिदमद्याहरथ रात्रिरथ श्वोऽहर्भविता ॥ ४.३.१. वे दोनों 'ऋतुना' (ऋतुओं के द्वारा) कहकर बाद में दो बार चलते हैं। उससे देवताओं ने पहले 'अहरददुः' (दिन दिया) कहा। इसी कारण यह आज भी दिन है, और रात्रि है, फिर कल दिन होगा।[११] ॥

ऋतुनेति वै देवाः । मनुष्यानसृजन्तर्तुभिरिति पशून्त्स यत्तन्मध्ये येन
पशूनसृजन्त तस्मादिमे पशव उभयतः परिगृहीता वशमुपेता मनुष्याणाम् ॥ ४.३.१. देवताओं ने 'ऋतुना' (ऋतुओं के द्वारा) कहकर मनुष्यों को उत्पन्न किया। 'ऋतुभिः' (ऋतुओं से) कहकर पशुओं को उत्पन्न किया। जिस प्रकार उस बीच में (ऋतुओं से) पशुओं को उत्पन्न किया, इसी कारण ये पशु दोनों ओर से घेरे हुए मनुष्यों के वशीभूत हुए हैं।[१२] ॥

तौ वा ऋतुनेति षट्प्रचर्य । इतरथा पात्रे विपर्यस्येते ऋतुभिरिति चतुश्चरित्वेतरथा
पात्रे विपर्यस्येते अन्यतरत एव तद्देवा अहरसृजन्तान्यतरतो रात्रिमन्यतरत एव
तद्देवा मनुष्यानसृजन्तान्यतरतः पशून् ॥ ४.३.१. वे दोनों 'ऋतुना' (ऋतुओं के द्वारा) कहकर छह बार चलकर अन्यथा पात्र में विपरीत हो जाते हैं। 'ऋतुभिः' (ऋतुओं से) कहकर चार बार चलकर अन्यथा पात्र में विपरीत हो जाते हैं। उसी से देवताओं ने किसी एक से दिन उत्पन्न किया, किसी एक से रात्रि उत्पन्न की, उसी से देवताओं ने किसी एक से मनुष्यों को उत्पन्न किया, किसी एक से पशुओं को उत्पन्न किया।[१३] ॥

अथातो गृह्णात्येव । उपयामगृहीतोऽसि मधवे
त्वेत्येवाध्वर्युर्गृह्णात्युपयामगृहीतोऽसि माधवाय त्वेति प्रतिप्रस्थातैतावेव
वासन्तिकौ स यद्वसन्त ओषधयो जायन्ते वनस्पतयः पच्यन्ते तेनो हैतौ
मधुश्च माधवश्च ॥ ४.३.१. अब इसके बाद 'उपायन में गृहीत तुम हो, मधु के लिए तुम हो' इस प्रकार अध्वर्यु ही ग्रहण करता है। 'उपायन में गृहीत तुम हो, माधव के लिए तुम हो' इस प्रकार प्रतिप्रस्थाता ग्रहण करता है। ये दोनों ही वसन्तकालीन हैं। क्योंकि वसन्त में ओषधियाँ जन्म लेती हैं और वनस्पतियाँ पकती हैं, इसी से ये दोनों (मधु और माधव) हैं।[१४] ॥

उपयामगृहीतोऽसि । शुक्राय त्वेत्येवाध्वर्युर्गृह्णात्युपयामगृहीतोऽसि शुचये त्वेति
प्रतिप्रस्थातैतावेव ग्रैष्मौ स यदेतयोर्बलिष्ठं तपति तेनो हैतौ शुक्रश्च
शुचिश्च ॥ ४.३.१. उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'शुक्र के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर ही अध्वर्यु ग्रहण करता है। उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'पवित्र के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर प्रतिप्रस्थाता ग्रहण करता है। ये दोनों ही ग्रीष्मकालीन हैं। उन दोनों में जो अधिक बलवान तपता है, उससे ही ये शुक्र और शुचि (पवित्र) होते हैं।[१५] ॥

उपयामगृहीतोऽसि नभसे त्वेत्येवाध्वर्युर्गृह्णात्युपयामगृहीतोऽसि नभस्याय
त्वेति प्रतिप्रस्थातैतावेव वार्षिकावमुतो वै दिवो वर्षति तेनो हैतौ नभश्च
नभस्यश्च ॥ ४.३.१. उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'नभ (आकाश) के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर ही अध्वर्यु ग्रहण करता है। उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'नभस्य (वर्षा) के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर प्रतिप्रस्थाता ग्रहण करता है। ये दोनों ही वर्षाकालीन हैं। उससे निश्चित रूप से आकाश से वर्षा होती है, उससे ही ये नभ (आकाश) और नभस्य (वर्षा) होते हैं।[१६] ॥

उपयामगृहीतोऽसि । इषे त्वेत्येवाध्वर्युर्गृह्णात्युपयामगृहीतोऽस्यूर्जे त्वेति
प्रतिप्रस्थातैतावेव शारदौ स यच्छरद्यूर्ग्रस ओषधयः पच्यन्ते तेनो
हैताविषश्चोर्जश्च ॥ ४.३.१. उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'इष (अन्न) के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर ही अध्वर्यु ग्रहण करता है। उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'ऊर्ज (बल) के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर प्रतिप्रस्थाता ग्रहण करता है। ये दोनों ही शरद ऋतु के हैं। वह जो शरद ऋतु में शक्तिशाली होकर औषधियाँ पकती हैं, उससे ही ये इष (अन्न) और ऊर्ज (बल) होते हैं।[१७] ॥

उपयामगृहीतोऽसि सहसे त्वेत्येवाध्वर्युर्गृह्णात्युपयामगृहीतोऽसि सहस्याय त्वेति
प्रतिप्रस्थातैतावेव हैमन्तिकौ स यद्धेमन्त इमाः प्रजाः सहसेव स्वं
वशमुपनयते तेनो हैतौ सहश्च सहस्यश्च ॥ ४.३.१. उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'सहस (बल) के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर ही अध्वर्यु ग्रहण करता है। उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'सहस्य (बल) के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर प्रतिप्रस्थाता ग्रहण करता है। ये दोनों ही हेमन्त ऋतु के हैं। वह जो हेमन्त ऋतु में ये प्रजातियाँ बल के समान अपने वश में ले आती हैं, उससे ही ये सहस (बल) और सहस्य (बल) होते हैं।[१८] ॥

उपयामगृहीतोऽसि तपसे त्वेत्येवाध्वर्युर्गृह्णात्युपयामगृहीतोऽसि तपस्याय त्वेति
प्रतिप्रस्थातैतावेव शैशिरौ स यदेतयोर्बलिष्ठं श्यायति तेनो हैतौ तपश्च
तपस्यश्च ॥ ४.३.१. उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'तप (गर्मी) के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर ही अध्वर्यु ग्रहण करता है। उपयुक्त ढंग से ग्रहण किया गया तुम हो। 'तपस्य (गर्मी) के लिए तुम्हें' इस प्रकार कहकर प्रतिप्रस्थाता ग्रहण करता है। ये दोनों ही शिशिर ऋतु के हैं। वह जो इन दोनों में अधिक बलवान शीतल होता है, उससे ही ये तप (गर्मी) और तपस्य (गर्मी) होते हैं।[१९] ॥

उपयामिगृहीतोऽसि । अंहसस्पतये त्वेति त्रयोदशं ग्रहं गृह्णाति यदि त्रयोदशं
गृह्णीयादथ प्रतिप्रस्थाताध्वर्योः पात्रे संस्रवमवनयत्यध्वर्युर्वा
प्रतिप्रस्थातुः पात्रे संस्रवमवनयत्याहरति भक्षम् ॥ ४.३.१. उपयामिगृहीतः असि (हे सोम, तू उपयामिगृहीत है)। 'अंहसस्पतये त्वेति' (अंहसस्पति के लिए तुझे) ऐसा कहकर तेरहवाँ ग्रह ग्रहण करता है, यदि तेरहवाँ ग्रहण करे। तब प्रतिप्रस्थाता अध्वर्यु के पात्र में संस्रव डालता है, या अध्वर्यु प्रतिप्रस्थाता के पात्र में संस्रव डालता है, भक्ष के लिए लाता है।[२०] ॥

अथ प्रतिप्रस्थाताभक्षितेन पात्रेण । ऐन्द्राग्नं ग्रहं गृह्णाति
तद्यदभक्षितेन पात्रेणैन्द्राग्नं ग्रहं गृह्णाति न वा
ऋतुग्रहाणामनुवषट्कुर्वन्त्येतेभ्यो वा ऐन्द्राग्नं ग्रहं ग्रहीष्यन्भवति
तदस्यैन्द्राग्नेनैवानुवषट्कृता भवन्ति ॥ ४.३.१. तब प्रतिप्रस्थाता न पीए हुए पात्र से ऐन्द्राग्न ग्रह ग्रहण करता है। वह न पीए हुए पात्र से ऐन्द्राग्न ग्रह ग्रहण करता है, क्योंकि ऋतुग्रहों का अनुवषट् नहीं करते हैं। इससे (यह) ऐन्द्राग्न ग्रह ग्रहण करने वाला होता है, इसलिए उसका ऐन्द्राग्न के द्वारा ही अनुवषट् किये हुए होते हैं।[२१] ॥

यद्वेवैन्द्राग्नं ग्रहं गृह्णाति । सर्वं वा इदं प्राजीजनद्य ऋतुग्रहानग्रहीत्स
इदं सर्वं प्रजनय्येदमेवैतत्सर्वं प्राणोदानयोः प्रतिष्ठापयति तदिदं
सर्वं प्राणोदानयोः प्रतिष्ठितमिन्द्राग्नी हि प्राणोदानाविमे हि द्यावापृथिवी
प्राणोदानावनयोर्हीदं सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥ ४.३.१. जब ऐन्द्राग्न ग्रह ग्रहण करता है, तो यह सब (जो) उत्पन्न हुआ, जो ऋतुग्रहों को ग्रहण किया, वह सब उत्पन्न करके, इस सब को ही प्राण और उदान में प्रतिष्ठित करता है। वह सब प्राण और उदान में प्रतिष्ठित है। इन्द्र और अग्नि ही प्राण और उदान हैं, द्यौः और पृथ्वी ही प्राण और उदान हैं, इन दोनों में ही यह सब प्रतिष्ठित है।[२२] ॥

यद्वेवैन्द्राग्नं ग्रहं गृह्णाति । सर्वं वा इदं प्राजीजनद्य ऋतुग्रहानग्रहीत्स
इदं सर्वं प्रजनय्यास्मिन्नेवैतत्सर्वस्मिन्प्राणादानौ दधाति
ताविमावस्मिन्त्सर्वस्मिन्प्राणोदानौ हितौ ॥ ४.३.१. जब ऐन्द्राग्न ग्रह ग्रहण करता है, तो यह सब (जो) उत्पन्न हुआ, जो ऋतुग्रहों को ग्रहण किया, वह सब उत्पन्न करके, इसमें ही (और) सब में प्राण और उदान को धारण करता है। वे दोनों इसमें (और) सब में प्राण और उदान स्थित हैं।[२३] ॥

अथातो गृह्णात्येव । इन्द्राग्नी आगतं सुतं गीर्भिर्नभो वरेण्यम् । अस्य पातं
धियेषिता । उपयामगृहीतोऽसीन्द्राग्नि यां त्वैष ते योनिरिन्द्राग्निभ्यां त्वेति
सादयतीन्द्राग्निभ्यां ह्येनं गृह्णाति ॥ ४.३.१. तब इसलिए ग्रहण करता ही है। इन्द्र और अग्नि, स्तुतियों से आकाश में आए हुए श्रेष्ठ सोम को, इसका बुद्धि से प्रेरितपान। हे इन्द्र-अग्नि, तू उपयामिगृहीत है। तेरा यह योनि इन्द्र-अग्नि के लिए है, तुझे स्थापित करता है, क्योंकि इसे इन्द्र-अग्नि के लिए ग्रहण करता है।[२४] ॥

अथ वैश्वदेवं ग्रहं गृह्णाति । सर्वं वा इदं प्राजीजनद्य ऋतुग्रहानग्रहीत्स
यद्धैतावदेवाभविष्यद्यावत्या हैवाग्रे प्रजाः सृष्टास्तावत्यो हैवाभविष्यन्न
प्राजनिष्यन्त ॥ ४.३.१. फिर वह वैश्वदेव नामक ग्रह का ग्रहण करता है। यह सब कुछ उत्पन्न हुआ, जिसने ऋतुओं के ग्रहों को ग्रहण किया। यदि उतना ही होता जितना कि पहले प्रजाएँ उत्पन्न की गईं, तो वे उतनी ही होतीं, वे उत्पन्न नहीं होतीं।[२५] ॥

अथ यद्वैश्वदेवं ग्रहं गृह्णाति । इदमेवैतत्सर्वमिमाः प्रजा यथायथं
व्यवसृजति तस्मादिमाः प्रजाः पुनरभ्यावर्तं प्रजायन्ते शुक्रपात्रेण गृह्णात्येष
वै शुक्रो य एष तपति तस्य ये रश्मयस्ते विश्वे देवास्तस्माच्छुक्रपात्रेण गृह्णाति ॥ ४.३.१. फिर जो वैश्वदेव ग्रह का ग्रहण करता है, यह सब कुछ, ये प्रजाएँ जैसे-जैसे उत्पन्न करता है, इसलिए ये प्रजाएँ बार-बार उत्पन्न होती हैं। शुक्र पात्र से ग्रहण करता है, यह ही शुक्र है जो यह तपता है। उसकी जो किरणें हैं, वे सभी देवता हैं, इसलिए शुक्र पात्र से ग्रहण करता है।[२६] ॥

अथातो गृह्णात्येव । ओमासश्चर्षणीर्धतो विश्वे देवास आगत दाश्वांसो दाशुषः सुतम्
उपयामगृहीतोऽसि विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्य एष ते योनिर्विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्य इति
सादयति विश्वेभ्यो ह्येनं देवेभ्यो गृह्णाति ॥ ४.३.१. फिर इसके बाद ग्रहण ही करता है। 'ओमासश्चर्षणीध्रतो विश्वे देवास आगत दाश्वांसो दाशुषः सुतम्' (हे दाताओं के सोमपान करने वाले, हे सभी देवताओं, आने वाले, दान करने वाले के सोम का पान करने वाले, तुम आओ)। 'उपयामगृहीतोऽसि विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्यः' (तुम उपयामगृहीत हो, तुम्हें सभी देवताओं के लिए)। 'एष ते योनिः' (यह तुम्हारा स्थान है)। 'विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्यः' (तुम्हें सभी देवताओं के लिए) इस प्रकार स्थापित करता है। क्योंकि यह सभी देवताओं के लिए ही इसको ग्रहण करता है।[२७] ॥

गृणाति ह वा एतद्धोता यचंसति । तस्मा एतद्गृणते प्रत्येवाध्वर्युरागृणाति
तस्मात्प्रतिगरो नाम ॥ ४.३.२. होता जो स्तुति करता है, वह वास्तव में गान करता है। इसलिए इसके लिए जब गान करता है, तो अध्वर्यु भी गान करता है, इसलिए इसका नाम प्रतिगर है।[१] ॥

तं वै प्राञ्चमासीनमाह्वयते । सर्वे वा अन्य उद्गातुः प्राञ्च आर्त्विज्यं कुर्वन्ति
तथो हास्यैतत्प्रागेवार्त्विज्यं कृतं भवति ॥ ४.३.२. उसको ही पूर्व की ओर मुख करके बैठे हुए को पुकारता है। सभी अन्य उद्गाता पूर्व की ओर मुख करके ऋत्विक् का कर्म करते हैं। वैसे ही उसका यह पहले ही ऋत्विक् का कर्म किया हुआ होता है।[२] ॥

प्रजापतिर्वा उद्गाताः । योषर्ग्घोता स एतत्प्रजापतिरुद्गाता योषायामृचि होतरि रेतः
सिञ्चति यत्स्तुते तद्धोता शस्त्रेण प्रजनयति तच्यति यथायं पुरुषः
शितस्तद्यदेनच्यति तस्माच्छस्त्रं नाम ॥ ४.३.२. प्रजापति ही उद्गाता हैं। जो स्त्री उद्गाता के रूप में है, वही प्रजापति उद्गाता है। जब होता (ऋत्विज) स्त्री में (आ) ऋचा में वीर्य सींचता है, और स्तुति करता है, तब होता शस्त्र (मंत्र) से उत्पन्न करता है, उसे बनाता है। जैसे यह पुरुष बना हुआ है, उसी के अनुसार वह बनाता है। इसलिए इसका नाम शस्त्र है।[३] ॥

तदुपपल्यय्य प्रतिगृणाति । इदमेवैतद्रेतः सिक्तमुपनिमदत्यथ यत्पराङ्
तिष्ठन्प्रतिगृणीयात्परागु हैवैतद्रेतः सिक्तं प्रणश्येत्तन्न प्रजायेत सम्यञ्चा उ
चैवैतद्भूत्वैतद्रेतः सिक्तं प्रजनयतः ॥ ४.३.२. उसको पुष्ट करते हुए प्रतिगृह्णन (स्वीकार) करता है। यह ही सींचा हुआ वीर्य को स्वीकार करता है। यदि कोई विपरीत होकर प्रतिगृह्णीयात् (स्वीकार करे), तो सींचा हुआ यह वीर्य विपरीत होकर नष्ट हो जाए, वह उत्पन्न न हो। सब मिलकर होकर ही यह सींचा हुआ वीर्य उत्पन्न करता है।[४] ॥

यातयामानि वै देवैश्चन्दांसि । च्छन्दोभिर्हि देवाः स्वर्गं लोकं समाश्नुवत मदो
वै प्रतिगरो यो वा ऋचि मदो यः सामन्रसो वै स तच्चन्दःस्वेवैतद्रसं
दधात्ययातयामानि करोति तैरयातयामैर्यज्ञं तन्वते ॥ ४.३.२. देवताओं के छन्द (छन्द) वास्तव में यातना-रहित (यातयामानि) हैं। क्योंकि छन्दों से ही देवताओं ने स्वर्ग लोक प्राप्त किया। प्रतिगर ही मद है। जो ऋचा में मद है, वह साम में रस है। वह उसी छन्द में ही रस को धारण करता है। यह उसे यातना-रहित करता है। उन यातना-रहित से वे यज्ञ को फैलाते हैं।[५] ॥

तस्माद्यद्यर्धर्चशः शंसेत् । अर्धर्चेऽर्धर्चे प्रतिगृणीयाद्यदि पचः
शंसेत्पदेपदे प्रतिगृणीयाद्यत्र वै शंसन्नवानिति तदसुररक्षसानि
यज्ञमन्ववचरन्ति तत्प्रतिगरेण संदधाति नाष्ट्राणां रक्षसामनन्ववचाराय
यजमानस्यो चैवैतद्भ्रातृव्यलोकं च्छिनत्ति ॥ ४.३.२. इसलिए यदि अर्धर्च से जप करे, तो अर्धर्च में अर्धर्च प्रतिगृह्णीयात् (स्वीकार करे)। यदि पद से जप करे, तो पद में पद प्रतिगृह्णीयात् (स्वीकार करे)। जहाँ जप करते हुए रुकता है, वहाँ असुर और राक्षस यज्ञ का अनुसरण करते हैं। उसे प्रतिगर से ठीक करता है। दुष्ट राक्षसों के अनुसरण न करने के लिए। यजमान के शत्रु के लोक को भी यह काटता है।[६] ॥

चतुरक्षराणि ह वा अग्रे च्छन्दांस्यासुः । ततो जगती सोममच्छापतत्सा त्रीण्य्क्षराणि
हित्वाजगाम ततस्त्रिष्टुप्सोममच्छापतत्सैकमक्षरं हित्वाजगाम ततो गायत्री
सोममच्छापतत्सैतानि चाक्षराणि हरन्त्यागच्छत्सोमं च ततोऽष्टाक्षरा
गायत्र्यभवत्तस्मादाहुरष्टाक्षरा गायत्रीति ॥ ४.३.२. पहले छन्द चार अक्षर वाले ही थे। उससे जगती सोम के पास आई। वह तीन अक्षर छोड़कर चली गई। उससे त्रिष्टुप सोम के पास आई। वह एक अक्षर छोड़कर चली गई। उससे गायत्री सोम के पास आई। वह उन अक्षरों को और सोम को हरण करके आई। तब वह आठ अक्षरों की गायत्री हुई। इसलिए कहते हैं कि गायत्री आठ अक्षरों की है।[७] ॥

तया प्रातःसवनमतन्वत । तस्माद्गायत्रं प्रातःसवनं तयैव माध्यन्दिनं
सवनमतन्वत तां ह त्रिष्टुबुवाचोप त्वाहमायानि त्रिभिरक्षरैरुप मा
ह्वयस्व मा मा यज्ञादन्तर्गा इति तथेति तामुपाह्वयत तत एकादशाक्षरा
त्रिष्टुबभवत्तस्मादाहुस्त्रैष्टुभं माध्यन्दिनं सवनमिति ॥ ४.३.२. उसके द्वारा (या उस (गायत्री) ने) प्रातःकाल का सवन किया। इसलिए गायत्री प्रातःकाल का सवन है। उसी (गायत्री) ने मध्य दिन का सवन किया। तब त्रिष्टुभ् (छंद) ने उससे कहा, 'मैं तीन अक्षरों से तुम्हारे पास आऊं, मुझे यज्ञ से अलग मत करना।' (गायत्री ने कहा) 'हाँ, ऐसा ही।' तब उसने (त्रिष्टुभ्) को अपने पास बुलाया। तब ग्यारह अक्षरों वाली त्रिष्टुभ् हुई। इसलिए वे कहते हैं कि मध्य दिन का सवन त्रिष्टुभ् से संबंधित है।[८] ॥

तयैव तृतीयसवनमतन्वत । तां ह जगत्युवाचोप त्वाहमायान्येकेनाक्षरेणोप सा
ह्वयस्व मा मा यज्ञादन्तर्गा इति तथेति तामुपाह्वयत ततो द्वादशाक्षरा
जगत्यभवत्तस्मादाहुर्जागतं तृतीयसवनमिति ॥ ४.३.२. उसी (त्रिष्टुभ्) ने तीसरे सवन को किया। तब जगती (छंद) ने उससे कहा, 'मैं एक अक्षर से तुम्हारे पास आऊं, मुझे यज्ञ से अलग मत करना।' (त्रिष्टुभ् ने कहा) 'हाँ, ऐसा ही।' तब उसने (जगती) को अपने पास बुलाया। तब बारह अक्षरों वाली जगती हुई। इसलिए वे कहते हैं कि तीसरा सवन जगती से संबंधित है।[९] ॥

तदाहुः । गायत्राणि वै सर्वाणि सवनानि गायत्री ह्येवैतदुपसृजमानैदिति
तस्मात्संसिद्धं प्रातःसवने प्रतिगृणीयात्संसिद्धा हि
गायत्र्यागच्छत्सकृन्मद्वन्माध्यन्दिने सवन एकं हि साक्षरं
हित्वागच्छत्तेनैवैनामेतत्समर्धयति कृत्स्नां करोति ॥ ४.३.२. तब वे कहते हैं कि सभी सवन गायत्री से संबंधित हैं, क्योंकि गायत्री ही इसका निर्माण करती है। इसलिए प्रातःकाल के सवन को पूर्ण (स्वीकार) करना चाहिए, क्योंकि गायत्री पूर्ण है। वह (गायत्री) मध्य दिन के सवन में एक बार मेरे समान आती है, (वह) एक अक्षर को छोड़कर आती है। उसी से (अर्थात उस एक अक्षर से) वह इसको (सवन को) समृद्ध करती है, पूर्ण करती है।[१०] ॥

यत्र त्रिष्टुभः शस्यन्ते । त्रिमद्वत्तृतीयसवने त्रीणि हि साक्षराणि
हित्वागच्छत्तैरेवैनामेतत्समर्धयति कृत्स्नां करोति ॥ ४.३.२. जहां त्रिष्टुभ् (छंद) तीसरे सवन में गाए जाते हैं, (तब वह) तीन बार के समान (आती है), वह तीन अक्षरों को छोड़कर आती है। उन्हीं से (अर्थात उन तीन अक्षरों से) वह इसको (सवन को) समृद्ध करती है, पूर्ण करती है।[११] ॥

यत्र द्यावापृथिव्यं शस्यते । इमे ह वै द्यावापृथिवी इमाः प्रजा उपजीवन्ति
तदनयोरेवैतद्द्यावापृथिव्यो रसं दधाति ते रसवत्या उपजीवनीये इमाः प्रजा
उपजीवन्ति स वा ओमित्येव प्रतिगृणीयात्तद्धि सत्यं तद्देवा विदुः ॥ ४.३.२. जहां द्यौ और पृथ्वी (विषयक मंत्र) गाए जाते हैं, ये प्रजाएँ द्यौ और पृथ्वी पर ही जीवित रहती हैं, यह (मंत्र) उन दोनों (द्यौ और पृथ्वी) का सार धारण करता है। वे (प्रजाएँ) रस से युक्त (और) जीवित रहने योग्य (होकर) इन प्रजाओं पर जीवित रहती हैं। वह (ऋत्विक्) 'ओम' ऐसा ही स्वीकार करे, क्योंकि वह सत्य है, उसे देवता जानते हैं।[१२] ॥

तद्धैके । ओथामोदैव वागिति प्रतिगृणन्ति वाक्प्रतिगर एतद्वाचमुपाप्नुम इति
वदन्तस्तदु तथा न कुर्याद्यथा वै कथा च प्रतिगृणात्युपाप्तैवास्य वाग्भवति
वाचा हि प्रतिगृणाति तस्मादोमित्येव प्रतिगृणीयात्तद्धि सत्यं तद्देवा विदुः ॥ ४.३.२. उनमें से कुछ 'ओम्' को दैवीय वाणी मानकर स्वीकार करते हैं, यह कहते हुए कि 'वाणी का प्रत्युत्तर 'ओम्' है, इस प्रकार वाणी को प्राप्त कर लिया'। ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि जैसे कोई भी वस्तु स्वीकार की जाती है, उसके लिए वह वस्तु प्राप्त ही हो जाती है। निश्चित रूप से वाणी से ही स्वीकार किया जाता है। इसलिए 'ओम्' कहकर ही स्वीकार करे, क्योंकि वह सत्य है, और उस सत्य को देवता जानते हैं।[१३] ॥

इहा इहा इत्यभिषुणोति । इन्द्रमेवैतदाच्यावयति बृहद्बृहदितीन्द्रमेवैतदाच्यावयति ॥ ४.३.३. यहाँ-यहाँ, इस प्रकार अभिषुण (सोम रस निचोड़ना) करता है। यह इन्द्र को ही तृप्त करता है। बृहत्-बृहत् (बड़ा-बड़ा), यह इन्द्र को ही तृप्त करता है।[१] ॥

स शुक्रामन्थिनौ प्रथमौ गृह्णाति । शुक्रवद्ध्येतत्सवनमथाग्रयणं
सर्वेषु ह्येष सवनेषु गृह्यतेऽथ मरुत्वतीयमथोक्थ्यमुक्थानि ह्यत्रापि
भवन्ति ॥ ४.३.३. वह शुक्र और मन्थिन (दो सोमरस पात्र) पहले ग्रहण करता है। यह सवन (सोम यज्ञ का समय) शुक्र के समान है। फिर अग्रयण (पहला या मुख्य सोम पात्र), क्योंकि यह सभी सवनों में ग्रहण किया जाता है। फिर मरुत्वतीय (इन्द्र के मरुतों से संबंधित सोम पात्र), फिर उक्थ्य (स्तोत्र से संबंधित सोम पात्र), क्योंकि यहाँ (मरुत्वतीय में) उक्थ (स्तोत्र) भी होते हैं।[२] ॥

तद्धैके । उक्थ्यं गृहीत्वाथ मरुत्वतीयं गृह्णन्ति तदु तथा न
कुर्यान्मरुत्वतीयमेव गृहीत्वाथोक्थ्यं गृह्णीयात् ॥ ४.३.३. उनमें से कुछ उक्थ्य (सोम पात्र) को ग्रहण करके फिर मरुत्वतीय (सोम पात्र) को ग्रहण करते हैं। ऐसा नहीं करना चाहिए। मरुत्वतीय (सोम पात्र) को ही ग्रहण करके फिर उक्थ्य (सोम पात्र) को ग्रहण करे।[३] ॥

तान्वा एतान् । पञ्च ग्रहान्गृह्णात्येष वै वज्रो यन्माध्यन्दिनः
पवमानस्तस्मात्पञ्चदशः पञ्चसामा भवति पञ्चदशो हि वज्रः स एतैः
पञ्चभिर्ग्रहैः पञ्च वा इमा अङ्गुलयोऽङ्गुलिभिर्वै प्रहरति ॥ ४.३.३. उनको वास्तव में इन पांच सोम पात्रों को ग्रहण करता है। यह निश्चित रूप से वज्र है, जो मध्याह्न काल का पवमान (सोम रस) है, इसलिए पंद्रह (अक्षर) वाला, पांच साम (स्तोत्र) वाला होता है। निश्चित रूप से पंद्रह ही वज्र है। वह इन पांच सोम पात्रों से, वास्तव में यह पांच उंगलियाँ हैं, उंगलियों से ही प्रहार करता है।[४] ॥

इन्द्रो वृत्राय वज्रं प्रजहार । स वृत्रं पाप्मानं हत्वा विजितेऽभयेऽनाष्ट्रे
दक्षिणा निनाय तस्मादप्येतर्हि यदैवैतेन माध्यन्दिनेन पवमानेन स्तुवते
ऽथ विजितेऽभयेऽनाष्ट्रे दक्षिणा नीयन्ते तथो एवैष एतैः पञ्चभिर्ग्रहैः
पाप्मने द्विषते भ्रातृव्याय वज्रं प्रहरति स वृत्रं पाप्मानं हत्वा विजिते
ऽभये नाष्ट्रे दक्षिणा नयति तस्माद्वा एतान्पञ्च ग्रहान्गृह्णाति ॥ ४.३.३. इन्द्र ने वृत्र पर वज्र प्रहार किया। उस पापी वृत्र को मारकर, वह जीते हुए, निर्भय, अनाश्रित (अर्थात जिसकी कोई आश्रय न हो) को दक्षिणा ले गए। इसलिए, आज भी, जब मध्याह्न के सोम-पवन से स्तुति की जाती है, तब जीते हुए, निर्भय, अनाश्रित को दक्षिणा ले जाई जाती है। उसी प्रकार, यह (इन्द्र) इन पाँच ग्रहों से पापी, द्वेषी, शत्रु के लिए वज्र प्रहार करता है। उस पापी वृत्र को मारकर, वह जीते हुए, निर्भय, अनाश्रित को दक्षिणा ले जाता है। इसलिए वह इन पाँच ग्रहों को ग्रहण करता है।[५] ॥

तद्यन्मरुत्वतीयान्गृह्णाति । एतद्वा इन्द्रस्य निष्केवल्यं सवनं यन्माध्यन्दिनं
सवनं तेन वृत्रमजिघासत्तेन व्यजिगीषत मरुतो वा इत्यश्वत्थेऽपक्रम्य
तस्थुः क्षत्रं वा इन्द्रो विशो मरुतो विशा वै क्षत्रियो बलवान्भवति
तस्मादाश्वत्थे ऋतुपात्रे स्यातां कार्ष्मर्यमये त्वेव भवतः ॥ ४.३.३. तो, जो मरुत्वतीय (ग्रह) ग्रहण करता है। यह निश्चित रूप से इन्द्र का निष्केवल्य (अकेला) सोम है, जो मध्याह्न का सोम है, उससे (इन्द्र ने) वृत्र को मारना चाहा, उससे (इन्द्र ने) जीतना चाहा। मरुत (अर्थात मरुत नामक देव) अश्वत्थ वृक्ष में अलग होकर रहते थे। इन्द्र निश्चित रूप से क्षत्रिय है, मरुत वैश्य हैं। वैश्य से ही क्षत्रिय बलवान होता है। इसलिए, अश्वत्थ (के बने) ऋतुपात्र में तो ही (यह) होता है, (काली मिट्टी के बने में) तो होता ही है।[६] ॥

तानिन्द्र उपमन्त्रयां चक्रे । उप मावर्तध्वं युष्माभिर्बलेन वृत्रं हनानीति
ते होचुः किं नस्ततः स्यादिति तेभ्य एतौ मरुत्वतीयौ ग्रहावगृह्णात् ॥ ४.३.३. इन्द्र ने उन (मरुत) की प्रशंसा की। 'मेरे पास लौट आओ, मैं तुम सबके बल से वृत्र को मारूंगा' ऐसा कहा। उन्होंने कहा, 'हमारा उससे क्या होगा?' उनके लिए ये दोनों मरुत्वतीय ग्रह ग्रहण किए।[७] ॥

ते होचुः । अपनिधायैनमोज उपावर्तामहा इति त एनमपनिधायैवौज
उपाववृतुस्तद्वा इन्द्रोऽस्पुणुतापनिधाय वै मौज उपावृतन्निति ॥ ४.३.३. उन्होंने कहा, 'इस (इन्द्र के) बल को अलग रखकर हम लौट आएँगे।' वे इसको अलग रखकर ही बल से लौट आए। इन्द्र ने निश्चित रूप से सुना, 'अलग रखकर, मेरा बल, वे लौट आए।'।[८] ॥

स होवाच । सहैव मौजसोपावर्तध्वमिति तेभ्यो वै नस्तृतीयं ग्रहं गृहाणेति
तेभ्य एतं तृतीयं ग्रहमगृह्णादुपयामगृहीतोऽसि मरुतां त्वौजस इति त एनं
सहैवौजसोपावर्तन्त तैर्व्यजयत तैर्वृत्रमहन्क्षत्रं वा इन्द्रो विशो मरुतो
विशा वै क्षत्रियो बलवान्भवति तत्क्षत्र एवैतद्बलं दधाति
तस्मान्मरुत्वतीयान्गृह्णाति ॥ ४.३.३. वह बोला, 'मेरे बल के साथ ही लौट आओ।' 'उनके लिए, हमारा तीसरा ग्रह ग्रहण करो' ऐसा कहा। उनके लिए उसने यह तीसरा ग्रह ग्रहण किया: 'तुम मरुतों के बल हो।' वे उसको अपने बल के साथ ही लौट आए। उनसे (इन्द्र) जीत गया, उनसे (इन्द्र ने) वृत्र को मारा। इन्द्र निश्चित रूप से क्षत्रिय है, मरुत वैश्य हैं। वैश्य से ही क्षत्रिय बलवान होता है। वह क्षत्रिय ही यह बल धारण करता है। इसलिए मरुत्वतीय (ग्रह) ग्रहण करता है।[९] ॥

स वा इद्रायैव मरुत्वते गृह्णीयात् । नापि मरुद्भ्यः स यद्धापि मरुद्भ्यो
गृह्णीयात्प्रत्युद्यामिनीं ह क्षत्राय विशं कुर्यादथैतदिन्द्रमेवानु मरुत
आभजति तत्क्षत्रायैवैतद्विशं कृतानुकरामनुवर्त्मानं करोति तस्मादिन्द्रायैव
मरुत्वते गृह्णीयान्नापि मरुद्भ्यः ॥ ४.३.३. उसे (सोम को) मरुत्वान् इन्द्र के लिए ही ग्रहण करना चाहिए, मरुतों के लिए नहीं। यदि वह मरुतों के लिए ग्रहण करे, तो वह क्षत्रिय (शासक) के लिए प्रजा को प्रत्युद्यामिनी (प्रतिकार करने वाली) बना देगा। तब वह मरुतों को इन्द्र के पीछे ही भाग देता है। इसलिए वह इस वैश्य (प्रजा) को क्षत्रिय के लिए अनुकरण करने वाली और पीछे चलने वाली बनाता है। इसलिए मरुत्वान् इन्द्र के लिए ही ग्रहण करे, मरुतों के लिए नहीं।[१०] ॥

अपक्रमादु हैवैषामेतद्बिभयां चकार । यदिमे
मन्नापक्रामेयुर्यन्नान्यद्ध्रियेरन्निति तानेवैतदनपक्रमिणोऽकुरुत
तस्मादिन्द्रायैव मरुत्वते गृह्णीयान्नापि मरुद्भ्यः ॥ ४.३.३. वह (देवता) इनके (मरुतों के) अपक्रमण (भाग जाने) से भयभीत हुआ। 'यदि ये इस अन्न को छोड़ कर भाग जाएँ, तो वे अन्य किसी को धारण नहीं करेंगे' ऐसा सोचकर उसने उन (मरुतों) को न भागने वाला (स्थिर) कर दिया। इसलिए मरुत्वान् इन्द्र के लिए ही ग्रहण करे, मरुतों के लिए नहीं।[११] ॥

ऋतुपात्राभ्यां गृह्णाति । ऋतवो वै संवत्सरो यज्ञस्तेऽदः प्रातःसवने
प्रत्यक्षमवकल्प्यन्ते यदृतुग्रहान्गृह्णात्यथैतत्परोऽक्षं माध्यन्दिने
सवनेऽवकल्पयन्ते यदृतुपात्राभ्यां मरुत्वतीयान्गृह्णाति विशो वै मरुतोऽन्नं
वै विश ऋतवो वा इदं सर्वमन्नाद्यं पचन्ति तस्मादृतुपात्राभ्याम्
मरुत्वतीयान्गृह्णाति ॥ ४.३.३. वह ऋतुपात्रों से ग्रहण करता है। ऋतुएँ ही संवत्सर और यज्ञ हैं। वे प्रातःसवन में प्रत्यक्ष कल्पित होते हैं, जब वह ऋतुग्रहों को ग्रहण करता है। और ये माध्यंदिन सवन में अप्रत्यक्ष कल्पित होते हैं, जब वह ऋतुपात्रों से मरुत्वान् (इन्द्र संबंधी) को ग्रहण करता है। वैश्य ही मरुत हैं, अन्न ही वैश्य हैं। ऋतुएँ ही इस सबको और अन्न को पकाती हैं। इसलिए वह ऋतुपात्रों से मरुत्वान् (इन्द्र संबंधी) को ग्रहण करता है।[१२] ॥

अथातो गृह्णात्येव । इन्द्र मरुत्व इह पाहि सोमं यथा शार्याते अपिबः सुतस्य । तव
प्रणीती तव शूर शर्मन्नाविवासन्ति कवयः सुयज्ञाः । उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय
त्वामरुत्वत एष ते योनिरिन्द्राय त्वा मरुत्वते ॥ ४.३.३. अब वह केवल ग्रहण करता है। 'हे मरुत्वान् इन्द्र! यहाँ आओ, सोम का पान करो, जैसे तुमने शार्याते (पर्वत) पर सोम रस का पान किया था। हे शूरवीर! तुम्हारी नेतृत्व में तथा तुम्हारे निवास में अच्छी प्रकार यज्ञ करने वाले कवि रहते हैं।' 'तुम उपयाम से ग्रहण किए गए हो, इन्द्र के लिए, मरुत्वान् इन्द्र के लिए। यह तुम्हारा स्थान है, इन्द्र के लिए, मरुत्वान् इन्द्र के लिए।'[१३] ॥

मरुत्वन्तं वृषभम् । वावृधानमकवारिं दिव्यं शासमिन्द्रं विश्वासाहमवसे
नूतनायोग्रं सहोदामिह तं हुवेम । उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय त्वा मरुत्वत एष
ते योनिरिन्द्राय त्वा मरुत्वते उपयामगृहीतोऽसि मरुतां त्वौजस इति तृतीयं ग्रहं
गृह्णाति ॥ ४.३.३. मरुत्वान्, वृषभ (शक्तिशाली), वर्धमान, अकाट्य, दिव्य शासक, विश्वासाह (सब कुछ सहने वाले), नई रक्षा के लिए अग्रणी, बल देने वाले उस इन्द्र का हम यहाँ आह्वान करते हैं। 'तुम उपयाम से ग्रहण किए गए हो, इन्द्र के लिए, मरुत्वान् इन्द्र के लिए। यह तुम्हारा स्थान है, इन्द्र के लिए, मरुत्वान् इन्द्र के लिए। तुम उपयाम से ग्रहण किए गए हो, मरुतों की शक्ति के लिए।' इस प्रकार वह तीसरा ग्रह ग्रहण करता है।[१४] ॥

अथ महेन्द्रं ग्रहं गृह्णाति । पाप्मना वा एतदिन्द्रः संसृष्टोऽभूद्यद्विशा
मरुद्भिः स यथा विजयस्य कामाय विशा समाने पात्रेऽश्नीयादेवं तद्यदस्मा
एतं मरुद्भिः समानं ग्रहमगृह्णन् ॥ ४.३.३. अब महेन्द्र ग्रह (सोम-भाग) को ग्रहण करता है। इंद्र पाप से संयुक्त हो गया था, क्योंकि उसने मरुतों के साथ लोगों (विश) को ग्रहण किया था। जैसे कोई विजय की इच्छा से समान पात्र में लोगों के साथ भोजन करे, वैसे ही यह है कि उसके लिए मरुतों के साथ समान ग्रह ग्रहण किया गया।[१५] ॥

तं देवाः । सर्वस्मिन्विजितेऽभयेऽनाष्ट्रे यथेषीकां मुञ्जाद्विवृहेदेवं
सर्वस्मात्पाप्मनो व्यवृहन्यन्माहेन्द्रं ग्रहमगृह्णंस्तथो एवैष
एतद्यथेषीका विमुञ्जा स्यादेवं सर्वस्मात्पाप्मनो निर्मुच्यते यन्माहेन्द्रं
ग्रहं गृह्णाति ॥ ४.३.३. जब सब कुछ जीत लिया गया, भय रहित और रक्षा रहित हो गया, तब देवताओं ने जैसे बाण की फूँक को मुंज (घास) से अलग कर देते हैं, वैसे ही सभी पापों से (इंद्र को) अलग कर दिया, जब उन्होंने महेन्द्र ग्रह ग्रहण किया। उसी प्रकार, यह (मनुष्य) जैसे बाण की फूँक मुंज (घास) से मुक्त हो जाती है, वैसे ही सभी पापों से मुक्त हो जाता है, जब वह महेन्द्र ग्रह ग्रहण करता है।[१६] ॥

यद्वेव माहेन्द्रं ग्रहं गृह्णाति । इन्द्रो वा एष पुरा वृत्रस्य बधादथ वृत्रं
हत्वा यथा महाराजो विजिग्यान एवं महेन्द्रोऽभवत्तस्मान्माहेन्द्रं ग्रहं
गृह्णाति महान्तमु चैवैनमेतत्खलु करोति वृत्रस्य बधाय तस्माद्वेव
माहेन्द्रं ग्रहं गृह्णाति शु पात्रेण गृह्णात्येष वै शुक्रो य एष तपत्येष उ एव
महांस्तस्माच्छुक्रपात्रेण गृह्णाति ॥ ४.३.३. क्योंकि वह महेन्द्र ग्रह ग्रहण करता है। यह इंद्र वृत्र के वध से पहले (सामान्य इंद्र) था, फिर वृत्र को मारकर, जैसे विजयी महाराजा होता है, वैसे ही महेन्द्र हुआ। इसलिए वह महेन्द्र ग्रह ग्रहण करता है। यह उसे महान और निश्चय ही वृत्र के वध के लिए (तैयार) करता है। इसलिए वह महेन्द्र ग्रह ग्रहण करता है। वह शुक्र (सूर्य) के पात्र से ग्रहण करता है। यह शुक्र (सूर्य) ही है जो चमकता है, यह (सूर्य) ही महान है। इसलिए वह शुक्र (सूर्य) के पात्र से ग्रहण करता है।[१७] ॥

अथातो गृह्णात्येव । महां इन्द्रो नृवदा चर्षणिप्रा उत द्विबर्हा अमिनः सहोभिः
अस्मद्र्यग्वावृधे वीर्यायोरुः पृथुः सुकृतः कर्तृभिर्भूत् उपयामगृहीतोऽसि
महेन्द्राय त्वैष ते योनिर्महेन्द्राय त्वेति सादयति महेन्द्राय ह्येनं गृह्णाति ॥ ४.३.३. फिर वह ग्रहण करता है। महान इंद्र, मनुष्यों के योग्य, लोगों से परिपूर्ण, दो विधानों वाला, अटल, अपने बलों के साथ, हमारी ओर उन्मुख, वृद्धि के लिए, पराक्रम के लिए, विस्तृत, विशाल, करने वालों के द्वारा सुंदर कार्य करने वाला हो। 'तुम महेन्द्र के लिए ग्रहण किए गए हो, यह तुम्हारा स्थान है, महेन्द्र के लिए तुम हो।' वह स्थापित करता है। निश्चित रूप से वह इसे महेन्द्र के लिए ग्रहण करता है।[१८] ॥

अथोपाकृत्यैतां वाचं वदति । अभिषोतारोऽभिषुणुतौलूखलानुद्वादयताग्नीदाशिरं
विनय सौम्यस्य वित्तादिति ते वै तृतीयसवनायैवाभिषोतारोऽभिषुण्वन्ति
तृतीयसवनायौलूखलानुद्वादयन्ति तृतीयसवनायाग्नीदाशिरं विनयति तृतीयसवनाय
सौम्यं चरुं श्रपयत्येते वै शुक्रवती रसवती सवने यत्प्रातःसवनं च
माध्यन्दिनं च सवनमथैतन्निर्धीतशुक्रं यत्तृतीयसवनं
तदेवैतस्मान्माध्यन्दिनात्सवनान्निर्मिमीते तथो
हास्यैतच्छुक्रवद्रसवत्तृतीयसवनं भवति तस्मादेतामत्र वाचं वदति ॥ ४.३.३. फिर यह वाणी बोलता है: 'सोम रस निकालने वालों, सोम रस निकालो, ओखली को चलाओ, अग्नीद को सोम का रस मिलाओ, सोम का प्राप्त होने पर (मिलाओ)।' वे (सोम रस निकालने वाले) तृतीय सवन के लिए ही सोम रस निकालते हैं, तृतीय सवन के लिए ओखली को चलाते हैं, तृतीय सवन के लिए अग्नीद को सोम का रस मिलाता है, तृतीय सवन के लिए सोम का चरु (खीर) पकाता है। ये (प्रातः और माध्यन्दिन सवन) ही शुक्र (सोम) से युक्त और रस से युक्त सवन हैं। फिर यह (तृतीय सवन) शुक्र (सोम) से रहित है। उससे ही, इस (तृतीय सवन) को, उस (माध्यन्दिन) सवन से बनाता है। वैसे ही उसके लिए यह तृतीय सवन शुक्र (सोम) युक्त और रस युक्त होता है। इसलिए वह यहाँ इस वाणी को बोलता है।[१९] ॥

घ्नन्ति वा एतद्यज्ञम् । यदेनं तन्वते यन्न्वेव राजानमभिषुण्वन्ति तत्तं
घ्नन्ति यत्पशुं संज्ञपयन्ति विशासति तत्तं घ्नन्त्युलूखलमुसलाभ्यां
दृषदुपलाभ्यां हविर्यज्ञं घ्नन्ति ॥ ४.३.४. यह यज्ञ को मारते हैं। जब वे इसको स्थापित करते हैं, और जो वे राजा (सोम) का रस निकालते हैं, उसको वे मारते हैं। जब वे पशु को मारते हैं और उसको विभक्त करते हैं, उसको वे मारते हैं। ऊखल-मूसल और पाटी-पत्थर से वे हविर्यज्ञ को मारते हैं।[१] ॥

स एष यज्ञो हतो न ददक्षे । तं देवा दक्षिणाभिरदक्षयंस्तद्यदेनं
दक्षिणाभिरदक्षयंस्तस्माद्दक्षिणा नाम तद्यदेवात्र यज्ञस्य हतस्य व्यथते
तदेवास्यैतद्दक्षिणाभिर्दक्षयत्यथ समृद्ध एव यज्ञो भवति तस्माद्दक्षिणा
ददाति ॥ ४.३.४. वह मारा हुआ यज्ञ समर्थ नहीं हुआ। देवताओं ने उसको दक्षिणाओं से समर्थ बनाया। जिस कारण उन्होंने उसको दक्षिणाओं से समर्थ बनाया, इसीलिए इसका नाम दक्षिणा है। जो कुछ यहाँ यज्ञ का मारा हुआ क्लेश पाता है, उसको यह दक्षिणाओं से समर्थ बनाता है। फिर यज्ञ समृद्ध ही होता है, इसीलिए दक्षिणा देता है।[२] ॥

तद्वै षड्द्वादशेत्येव हविर्यज्ञे ददति । न ह त्वेवाशतदक्षिणः सौम्यो
ऽध्वरः स्यादेष वै प्रत्यक्षं यज्ञो यत्प्रजापतिः पुरुषो वै
प्रजापतेर्नेदिष्ठं सोऽयं शतायुः शततेजाः शतवीर्यस्तं शतेनैव दक्षयति
नाशतेन तस्मान्नाशतदक्षिणः सौम्योऽध्वरः स्यान्नो हैवाशतदक्षिणेन
यजमानस्यर्त्विक्ष्यान्नेदस्याक्षिभूरसानि यमिमे हनिष्यन्त्येव न
दक्षयिष्यन्तीति ॥ ४.३.४. हविर्यज्ञ में छः या बारह ही देते हैं। सौ दक्षिणाओं से युक्त सोम का यज्ञ नहीं होना चाहिए। यह प्रजापति पुरुष ही प्रत्यक्ष यज्ञ है। प्रजापति के सबसे निकट वह यह सौ वर्ष की आयु वाला, सौ तेज वाला, सौ बल वाला है। उसको सौ से ही समर्थ बनाता है, सौ से नहीं। इसलिए सौ दक्षिणाओं से युक्त सोम का यज्ञ नहीं होना चाहिए। सौ दक्षिणाओं से युक्त यजमान के ऋत्विकों को कहीं ये (ईश्वर) मारेंगे नहीं, वे उसे समर्थ नहीं बनाएंगे।[३] ॥

द्वया वै देवा देवाः । अहैव देवा अथ ये ब्राह्मणाः शुश्रुवांसोऽनूचानास्ते
मनुष्यदेवास्तेषां द्वेधाविभक्त एव यज्ञ आहुतय एव देवानां दक्षिणा
मनुष्यदेवानां ब्राह्मणानां शुश्रुवुषामनूचानानामाहुतिभिरेव देवान्प्रीणाति
दक्षिणाभिर्मनुष्यदेवान्ब्राह्मणाञ्चुश्रुवुषोऽनूचानांस्त एनमुभये देवाः
प्रीताः स्वर्गं लोकमभिवहन्ति ॥ ४.३.४. दो प्रकार के देवता हैं। एक तो देवता हैं, और जो ये ब्राह्मण वेदों को जानने वाले और शास्त्रों का अध्ययन करने वाले हैं, वे मनुष्य देवता हैं। उनका यज्ञ दो प्रकार से विभाजित ही है। आहुतियाँ ही देवताओं की हैं, और मनुष्य देवताओं (ब्राह्मणों) की दक्षिणा है। वेदों को जानने वाले और शास्त्रों का अध्ययन करने वाले ब्राह्मणों की (दक्षिणा)। आहुतियों से ही देवताओं को प्रसन्न करता है, और दक्षिणाओं से मनुष्य देवताओं को, और वेदों को जानने वाले, शास्त्रों का अध्ययन करने वाले ब्राह्मणों को। वे दोनों देवता (स्वर्गीय और मनुष्य) प्रसन्न होकर उसको स्वर्ग लोक ले जाते हैं।[४] ॥

ता वा एताः । ऋत्विजामेव दक्षिणा अन्यं वा एत एतस्यात्मानं संस्कुर्वन्त्येतं
यज्ञमृङ्मयं यजुर्मयं साममयमाहुतिमयं सोऽस्यामुष्मिंलोक आत्मा
भवति तद्ये माजीजनन्तेति तस्मादृत्विग्भ्य एव दक्षिणा दद्यान्नानृत्विग्भ्यः ॥ ४.३.४. वे यह दक्षिणा ऋत्विजों को ही (देनी चाहिए)। या वे इस यज्ञ को, जो ऋक, यजुः, साम और आहुति से बना हुआ है, यह संस्कार करते हैं। वह उसका उस लोक में आत्मा होता है। वह जो मुझे उत्पन्न करते हैं। इसलिए दक्षिणा ऋत्विजों को ही देनी चाहिए, अनृत्विजों को नहीं।[५] ॥

अथ प्रतिपरेत्य गार्हपत्यम् । दक्षिणानि जुहोति स दशाहोमीये वाससि हिरण्यम्
प्रबध्यावधाय जुहोति देवलोके मेऽप्यसदिति वै यजते यो यजते सोऽस्यैष यज्ञो
देवलोकमेवाभिप्रैति तदनूची दक्षिणा यां ददाति सैति दक्षिणामन्वारभ्य
यजमानः ॥ ४.३.४. इसके बाद गार्हपत्य अग्नि को वापस जाकर, दस दिन के यज्ञ में वस्त्र में सोना बांधकर रखकर, दक्षिणाओं का होम करता है। ऐसा जो यजमान यज्ञ करता है, वह कहता है कि मेरा देवलोक में बैठ जाए। उसका यह यज्ञ देवलोक की ओर ही जाता है। उसके पीछे-पीछे वह दक्षिणा जाती है, जिसे यजमान दक्षिणा को पकड़कर देता है।[६] ॥

चतस्रो वै दक्षिणाः । हिरण्यं गौर्वासोऽश्वो न वै तदवकल्पते यदश्वस्य
पादमवध्याद्यद्वा गौः पादमवदध्यात्तस्माद्दशाहोमीये वाससि हिरण्यम्
प्रबध्यावधाय जुहोति ॥ ४.३.४. निश्चित रूप से चार दक्षिणाएँ हैं: सोना, गाय, वस्त्र, घोड़ा। निश्चित रूप से वह उपयुक्त नहीं होता, जिससे घोड़े का एक पैर भी नष्ट हो जाए, या गाय का एक पैर भी नष्ट हो जाए। इसलिए दस दिन के यज्ञ में वस्त्र में सोना बांधकर रखकर होम करता है।[७] ॥

सौरीभ्यामृग्भ्यां जुहोति । तमसा वा असौ लोकोऽन्तर्हितः स एतेन ज्योतिषा तमो
ऽपहत्य स्वर्गं लोकमुपसंक्रामति तस्मात्सौरीभ्यामृग्भ्यां जुहोति ॥ ४.३.४. वह होम करता है। निश्चित रूप से वह (सूर्य) लोक अंधकार से छिपा हुआ है। वह इस प्रकाश से अंधकार को दूर करके स्वर्गिक लोक को प्राप्त करता है। इसलिए सूर्य से संबंधित दो ऋचाओं से होम करता है।[८] ॥

स जुहोति । उदु त्यं जातवेदसं देवं वहन्ति केतवः । दृशे विश्वाय सूर्यं
स्वाहेत्यतया गायत्र्या गायत्री वा इयं पृथिवी सेयं प्रतिष्ठा
तदस्यामेवैतत्प्रतिष्ठायां प्रतितिष्ठति ॥ ४.३.४. वह होम करता है: 'ऊपर उस सब कुछ जानने वाले देवता (सूर्य) को किरणें ले जाती हैं, सबके देखने के लिए सूर्य को। स्वाहा!' इस प्रकार इस गायत्री छंद से। यह गायत्री निश्चित रूप से यह पृथ्वी है, यह आधार है। उसमें ही यह आधार में स्थापित होता है।[९] ॥

अथ द्वितीयां जुहोति । चित्रं देवानामुदगादनीकं चक्षुर्मित्रस्य वरुणस्याग्नेः ।
आप्रा द्यावापृथिवी अन्तरिक्षं सूर्य आत्मा जगतस्तस्थुषश्च स्वाहेत्येतया त्रिष्टुभा
लोकमेवैतयोपप्रैति ॥ ४.३.४. इसके बाद दूसरी होम करता है: 'प्रकाशमान देवताओं का रूप उदित हुआ, मित्र का नेत्र, वरुण का, अग्नि का। द्यौः और पृथ्वी को, अंतरिक्ष को, जगत का और स्थित का आत्मा सूर्य भरता हुआ। स्वाहा!' इस प्रकार इस त्रिष्टुप् छंद से लोक को ही इस प्रकार प्राप्त करता है।[१०] ॥

अथाग्नीध्रे । द्वे वैकां वा जुहोति तद्यदग्नावाग्नीध्रे द्वे वैकां वा
जुहोत्यग्निर्वै पशूनामीष्टे त एनमभितः परिणिविशन्ते तमेतयाहुत्या प्रीणाति सो
ऽस्मै प्रीतोऽनुमन्यते तेनानुमतां ददाति ॥ ४.३.४. इसके बाद अग्नीध्र नामक ऋत्विक के आसन पर दो (आहुतियाँ) अथवा एक (आहुति) देता है। जो अग्नि में (अर्थात अग्नीध्र के आसन पर) दो अथवा एक आहुति देता है, वह अग्नि निश्चित रूप से पशुओं का स्वामी है। वे (पशु) उसको चारों ओर से घेर लेते हैं। उस (अग्नि) को इस आहुति से प्रसन्न करता है। वह (अग्नि) उसके लिए प्रसन्न होकर अनुमति देता है। उससे (अग्नि से) अनुमोदित (वस्तु) देता है।[११] ॥

स जुहोति । अग्ने नय मुपथा राये अस्मान्विश्वानि देव वयुनानि विद्वान् ।
युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमौक्तिं विधेम स्वाहेत्यथ
यद्यश्वं युक्तं वायुक्तं वा दास्यन्त्स्यादथ द्वितीयां जुहुयाद्यद्यु न नाद्रियेत ॥ ४.३.४. वह आहुति देता है: 'हे अग्नि! हे देव! सभी कर्मों को जानने वाले, हमको धन के लिए अच्छे मार्ग पर ले चलो। हम तुम्हारी अधिक से अधिक प्रशंसा करेंगे। हे अग्नि! हमसे कुटिल पाप को दूर करो। स्वाहा।' इसके बाद, यदि घोड़ा जुता हुआ या बिना जुता हुआ देने वाला हो, तो दूसरी आहुति दे। यदि (वह) ध्यान न दे (तो)।[१२] ॥

स जुहोति । अयं नो अग्निर्वरिवस्कृणोत्वयं मृधः पुर एतु प्रभिन्दनयं
वाजान्जयतु वाजसातावयं शत्रून्जयतु जर्हृषाणः स्वाहेति वाजसा ह्यश्वः ॥ ४.३.४. वह आहुति देता है: 'यह हमारा अग्नि समृद्धि प्रदान करे। यह शत्रुओं को तोड़ता हुआ आगे जाए। यह अन्न की प्राप्ति में अन्नों को जीते। यह हर्षित करता हुआ शत्रुओं को जीते। स्वाहा।' क्योंकि घोड़े के द्वारा अन्न की प्राप्ति होती है।[१३] ॥

अथ हिरण्यमादाय शालामभ्यैति । दक्षिणेन वेदिं दक्षिणा उपतिष्ठन्ते सोऽग्रेण
शालां तिष्ठन्नभिमन्त्रयते रूपेण वो रूपमभ्यागामिति न ह वा अग्रे पशवो
दानाय चक्षमिरे तेऽपनिधाय स्वानि रुपाणि शरीरैः प्रत्युपातिष्ठन्त तानेतद्देवाः
स्वैरेव रूपैर्यज्ञस्यार्धादुपायंस्ते स्वानि रूपाणि जानाना अभ्यवायंस्ते रातमनसो
ऽलं दानायाभवंस्तथो एवैनानेष एतत्स्वैरेव रूपैर्यज्ञस्यार्धादुपैति ते स्वानि
रूपाणि जानाना अभ्यवायन्ति ते रातमनसोऽलं दानाय भवन्ति ॥ ४.३.४. इसके बाद सोने को लेकर यज्ञशाला की ओर जाता है। दक्षिण दिशा से वेदी (आती है)। दक्षिण दिशा उपस्थित होती है। वह यज्ञशाला के सामने खड़ा होकर मंत्र पढ़ता है: 'मैं तुम्हारे रूप से तुम्हारे रूप के पास आ गया हूँ।' पहले पशु दान के लिए सक्षम नहीं हुए थे। उन्होंने अपने रूपों को त्याग कर शरीरों से उपस्थित हुए। देवताओं ने उन (पशुओं) को अपने ही रूपों से यज्ञ के मध्य भाग से प्राप्त किया। अपने रूपों को जानते हुए वे (पशु) उनके पास गए। वे दान के लिए योग्य हुए। उसी प्रकार यह (व्यक्ति) इन (पशुओं) को अपने ही रूपों से यज्ञ के मध्य भाग से प्राप्त करता है। अपने रूपों को जानते हुए वे (पशु) पास आते हैं। वे दान के लिए योग्य होते हैं।[१४] ॥

तथो वो विश्ववेदा विभजत्विति । ब्रह्म वै तुथस्तदेना ब्रह्मणा विभजति ब्रह्म
वै दक्षिणीयं चादक्षिणियं च वेद तथो हास्यैता दक्षिणीयायैव दत्ता भवन्ति
नादक्षिणीयाय ॥ ४.३.४. 'उसी प्रकार सर्वज्ञ (अग्नि) तुम्हारे (पशुओं) को बाँट दे।' इस प्रकार। ब्रह्म (वेद) इस प्रकार उसको ब्रह्म (वेद) के द्वारा बाँटता है। निश्चय ही ब्रह्म (वेद) देने योग्य और न देने योग्य को जानता है। उसी प्रकार उसके लिए ये देने योग्य के लिए ही दिए गए होते हैं, न देने योग्य के लिए नहीं।[१५] ॥

ऋतस्य पथा प्रेतेति । यो वै देवानां पथैति स ऋतस्य पथैति चन्द्रदक्षिणा इति
तदेतेन ज्योतिषा यन्ति ॥ ४.३.४. ऋत (यज्ञ) के मार्ग से जाता है। जो देवताओं के मार्ग से जाता है, वह ऋत (यज्ञ) के मार्ग से जाता है। चन्द्रमा जैसी दक्षिणा वाला। इस प्रकार वे इस (दैवीय) प्रकाश से जाते हैं।[१६] ॥

अथ सदोऽभ्यैति । वि स्वः पश्य व्यन्तरिक्षमिति वि त्वया दक्षिणया लोकं
ख्येषमित्येवैतदाह ॥ ४.३.४. इसके बाद सदस् (यज्ञशाला) में प्रवेश करता है। 'विस्तृत स्वर्ग को देखो, विस्तृत अंतरिक्ष को देखो।' यह कहता है कि तुम्हारे द्वारा दी गई दक्षिणा से हम इन लोकों का अन्वेषण (प्राप्त) करेंगे।[१७] ॥

अथ सदः प्रेक्षते । यतस्व सदस्यैरिति मा त्वा सदस्या अतिरिक्षतेत्येवैतदाह ॥ ४.३.४. इसके बाद सदस् (यज्ञशाला) को देखता है। 'सदस्यों के साथ तुम प्रयत्न करो।' इसका अर्थ है कि सदस्य तुम्हें न छोड़ें। वह ऐसा कहता है।[१८] ॥

अथ हिरण्यमादायाग्नीध्रमभ्यैति । ब्राह्मणमद्य विदेयं पितृमन्तम्
पैतृमत्यमिति यो वै ज्ञातो ज्ञातकुलीनः स पितृमान्पैतृमत्यो या वै ज्ञातायापि
कतिपयीर्दक्षिणा ददाति ताभिर्महज्जयत्यृषिमार्षेयमिति यो वै ज्ञातोऽनूचानः स
ऋषिरार्षेयः सुधातुदक्षिणामिति स हि सुधातुदक्षिणः ॥ ४.३.४. इसके बाद सोना लेकर अग्नीध्र (यज्ञकर्ता) के पास जाता है। 'आज ब्राह्मण देने योग्य है। पितृमन्त (पितरों से युक्त), पैतृमत्य (पितरों से सम्बन्धित)।' जो व्यक्ति ज्ञात (परिचित) और कुलीन परिवार से है, वह पितृमान् (पितरों से युक्त) और पैतृमत्य (पितरों से सम्बन्धित) है। जो ज्ञात (परिचित) व्यक्ति कुछ दक्षिणाएँ भी देता है, वह उनसे बड़ा (फल) जीतता है। ऋषि और उसके वंशज। जो व्यक्ति ज्ञात (परिचित) और वेदाध्ययन करने वाला है, वह ऋषि और आर्षेय (उसके वंशज) है। उत्तम धातु (सोना) दक्षिणा में। क्योंकि वह उत्तम धातु (सोना) दक्षिणा में देने वाला है।[१९] ॥

अथैवमुपसद्य । अग्नीधे हिरण्यं ददात्यस्मद्राता देवत्रा गच्छतेति यां वै
रातमना अविचिकित्सन्दक्षिणां ददाति तया महज्जयति देवत्रा गच्छतेति देवलोके मे
ऽप्यसदिति वै यजते यो यजते तद्देवलोक एवैनमेतदपित्विनं करोति
प्रदातारमाविशतेति मामाविशतेत्येवैतदाह तथो हास्मादेताः पराच्यो न प्रणश्यन्ति
तद्यदग्नीधे प्रथमाय दक्षिणां ददात्यतो हि विश्वे देवा
अमृतत्वमपाजयंस्तस्मादग्नीधे प्रथमाय दक्षिणां ददाति ॥ ४.३.४. इसके बाद इस प्रकार पास जाकर अग्नीध्र को सोना देता है। 'हमारे द्वारा दिया हुआ यह देवताओं के लोक में जाए।' जो व्यक्ति इच्छा से, संदेह न करते हुए दक्षिणा देता है, उससे वह बड़ा (फल) जीतता है। 'देवताओं के लोक में जाए।' इसका अर्थ है कि मेरा भी देवताओं के लोक में निवास हो। जो यज्ञ करता है, वह यज्ञकर्ता उसे देवताओं के लोक में अपना (प्रिय) बनाता है। 'देने वाले को प्रवेश करे।' इसका अर्थ है कि वह मुझे (देवलोक) प्रवेश करे। वह ऐसा कहता है। इस प्रकार उससे ये दूर की (वस्तुएं) नष्ट नहीं होतीं। यह कि अग्नीध्र को सबसे पहले दक्षिणा देता है, क्योंकि उसी से सभी देवताओं ने अमरत्व जीत लिया। इसलिए अग्नीध्र को सबसे पहले दक्षिणा देता है।[२०] ॥

अथैवमेवोपसद्य । आत्रेयाय हिरण्यं ददाति यत्र वा अदः प्रातरनुवाकमन्वाहुस्तद्ध स्मैतत्पुरा शंसन्त्यत्रिर्वा ऋषीणां होताऽऽसाथैतत्सदो ऽसुरतमसमभिपुप्रुवे तऽऋषयोऽत्रिमब्रुवन्नेहि प्रत्यङ्ङिदं तमोऽपजहीति स एतत्तमोऽपाहन्नयं वै ज्योतिर्य इदं तमोऽपावधीदिति तस्मा एतज्ज्योतिर्हिरण्यं दक्षिणामनयन् ज्योतिर्हि हिरण्यं तद्वै स तत्तेजसा वीर्येणऽर्षिस्तमो ऽपजघानाथैष एतेनैवैतज्ज्योतिषा तमोऽपहन्ति तस्मादात्रेयाय हिरण्यं दधाति ॥ ४.३.४. फिर इसी प्रकार उपस्थित होकर, (देने वाला) अत्रि गोत्र वाले को सोना देता है। जहाँ वे प्रातःकाल का अनुवाक पाठ करते हैं, वहाँ वे पहले (इस प्रकार) कहते थे। निश्चित रूप से अत्रि ऋषियों में होता (मुख्य पुरोहित) थे। बैठकर, यह सदन (यज्ञशाला) असुरों के लिए अत्यंत अंधकारमय हो गया। तब ऋषियों ने अत्रि से कहा, 'आओ, सामने आकर इस अंधकार को दूर करो।' वह (अत्रि) ने इस अंधकार को दूर किया। इस प्रकार (उन्होंने कहा) कि यह प्रकाश जिसने इस अंधकार को दूर कर दिया। इसलिए उसके लिए यह प्रकाश रूपी सोना दक्षिणा के रूप में लाए। निश्चित रूप से सोना प्रकाश है। उस ऋषि ने उस तेज से, बल से अंधकार को दूर किया। फिर यह (देने वाला) इसी प्रकाश से अंधकार को दूर करता है। इसलिए वह अत्रि गोत्र वाले को सोना देता है।[२१] ॥

अथ ब्रह्मणे । ब्रह्मा हि यज्ञं दक्षिणतोऽभिगोपायत्यथोद्गात्रेऽथ होत्रे ऽथाध्वर्युभ्यां हविर्धान आसीनाभ्यामथ पुनरेत्य प्रस्तोत्रेऽथ मैत्रावरुणायाथ ब्राह्मणाच्छंसिनेऽथ पोत्रेऽथ नेष्ट्रेऽथाच्छावाकायाथोन्नेत्रेऽथ ग्रावस्तुतेऽथ सुब्रह्मण्यायै प्रतिहर्त्र उत्तमाय ददाति प्रतिहर्ता वा एष सोऽस्मा एतदन्ततः प्रतिहरति तथो हास्मादेताः पराच्यो न प्रणश्यन्ति ॥ ४.३.४. फिर ब्रह्मा (यज्ञ के मुख्य पुरोहित) को (देता है)। निश्चित रूप से ब्रह्मा यज्ञ की दक्षिण दिशा से रक्षा करता है। फिर उद्गाता को, फिर होता (मुख्य पुरोहित) को, फिर हविर्धान (यज्ञ सामग्री रखने के स्थान) में बैठे हुए दो अध्वर्यु (यज्ञ करने वाले पुरोहित) को। फिर पुनः आकर प्रस्तोता (गान शुरू करने वाले) को, फिर मैत्रावरुण (यजमान और मित्र के पुरोहित) को, फिर ब्राह्मणाच्छंसी (ब्रह्मा के सहायक) को, फिर पोता (शुद्धि करने वाले) को, फिर नेष्ट्र (यज्ञ को पूरा करने वाले) को, फिर अच्छावाक (यज्ञ का निरीक्षण करने वाले) को, फिर उन्नेता (यज्ञीय द्रव्यों को लाने वाले) को, फिर ग्रावस्तुति (सोम शिलाओं को उठाने वाले) को, फिर सुब्रह्मण्य (यज्ञ में आह्वान करने वाले) को, और अंत में सबसे उत्तम प्रतिहर्ता (साम गान को वापस गाने वाले) को देता है। निश्चित रूप से यह प्रतिहर्ता ही है, वह (यजमान) उसके लिए अंत में प्रतिहार (वापस करता) है। इस प्रकार उससे ये (दक्षिणाएं) विमुख (गायब) नहीं होतीं।[२२] ॥

अथाहेन्द्राय मरुत्वतेऽनुब्रूहीति । यत्र वै प्रजापतिरग्रे ददौ तद्धेन्द्र
ईक्षां चक्रे सर्वं वा अयमिदं दास्यति नास्मभ्यं किं चन परिशेक्ष्यतीति स एतं
वज्रमुदयच्छदिन्द्राय मरुत्वतेऽनुब्रूहीत्यदानाय ततो नाददात्स एषोऽप्येतर्हि
तथैव वज्र उद्यम्यत इन्द्राय मरुत्वतेऽनुब्रूहीत्यदानाय ततो न ददाति ॥ ४.३.४. फिर (प्रजापति ने) इंद्र से कहा, 'मरुतों वाले (इंद्र) को अनुसरण करो (अर्थात उनके लिए दान करो)।' जब प्रजापति पहले (सब कुछ) दे रहा था, तब इंद्र ने यह सोचा, 'यह (प्रजापति) निश्चित रूप से सब कुछ देगा, हमारे लिए कुछ भी नहीं बचेगा।' ऐसा सोचकर उसने यह वज्र उठाया, 'इंद्र के लिए मरुतों वाले (इंद्र) को अनुसरण करो (अर्थात उनके लिए दान करो)' (यह कहकर उसने) न देने के लिए (ऐसा किया)। तब उसने नहीं दिया। वह यह (वज्र) आज भी वैसे ही उठाया जाता है, 'इंद्र के लिए मरुतों वाले (इंद्र) को अनुसरण करो' (यह कहकर, न देने के लिए)। तब वह नहीं देता है।[२३] ॥

चतस्रो वै दक्षिणाः । हिरण्यमायुरेवैतेनात्मनस्त्रायत आयुर्हि हिरण्यं तदग्नय
आग्नीध्रं कुर्वतेऽददात्तस्मादप्येतर्ह्यग्नीधे हिरण्यं दीयते ॥ ४.३.४. चार निश्चित रूप से दक्षिणाएं हैं। सोना (एक दक्षिणा है)। निश्चित रूप से इस (सोने) से आत्मा की आयु की रक्षा करता है। निश्चित रूप से सोना आयु है। वह (यजमान) अग्नि के लिए आग्नीध्र (यज्ञशाला का एक भाग) को करते हुए (यह सोना) दिया। इसीलिए आज भी आग्नीध्र में सोना दिया जाता है।[२४] ॥

अथ गौः । प्राणमेवैतयात्मनस्त्रायते प्राणो हि गौरन्नं हि गौरन्नं हि
प्राणस्तां रुद्राय होत्रेऽददात् ॥ ४.३.४. फिर गाय (दूसरी दक्षिणा है)। निश्चित रूप से इस (गाय) से आत्मा के प्राणों की रक्षा करता है। निश्चित रूप से गाय प्राण है। निश्चित रूप से गाय अन्न है। निश्चित रूप से अन्न ही प्राण है। उस (गाय) को रुद्र (शिव) को होता (मुख्य पुरोहित) के रूप में दिया।[२५] ॥

अथ वासः । त्वचमेवैतेनात्मनस्त्रायते त्वग्घि वासस्तद्बृहस्पतय उद्गायते
ऽददात् ॥ ४.३.४. अब (वस्त्र के विषय में)। यह वस्त्र शरीर की त्वचा की ही रक्षा करता है, क्योंकि वस्त्र त्वचा ही है। उसे (वस्त्र को) उद्गाता (सामगान करने वाले) को बृहस्पति ने दिया था।[२६] ॥

अथाश्वः । वज्रो वा अश्वो वज्रमेवैतत्पुरोगां कुरुते यमलोके मेऽप्यसदिति वै
यजते यो यजते तद्यमलोक एवैनमेतदपित्विनं करोति तं यमाय ब्रह्मणे
ऽददात् ॥ ४.३.४. अब (घोड़े के विषय में)। घोड़ा वज्र के समान है, या वज्र ही घोड़ा है। यह (घोड़े का प्रयोग) यज्ञ करने वाले को वज्र को आगे रखने वाला बनाता है। जो यजन करता है, वह इस प्रकार यजन करता है कि 'मेरा (सब कुछ) यमलोक में भी चला जाए'। वह (देवता) निश्चित रूप से उसको यमलोक में ही अर्पित करता है। उसे (घोड़े को) यम के लिए ब्रह्म (यज्ञ) के रूप में दिया गया।[२७] ॥

स हिरण्यं प्रत्येति । अग्नये त्वा मह्यं वरुणो ददात्वित्यग्नये ह्येतद्वरुणो
ऽदधात्सोऽमृतत्वमशीयायुर्दात्र एधि मयो मह्यं प्रतिग्रहीत्र इति ॥ ४.३.४. वह सोने को प्राप्त करता है (और कहता है) 'अग्नि के लिए तुझे (मैं) मेरे लिए वरुण दे'। क्योंकि वरुण ने इसे अग्नि के लिए रखा (या दिया) था। 'वह (अग्नि) अमरत्व प्राप्त करे। (तू) जीवन देने वाला हो, मेरे लिए आनंददायक ग्रहण करने वाला हो'।[२८] ॥

अथ गां प्रत्येति । रुद्राय त्वा मह्यं वरुणो ददात्विति रुद्राय ह्येतां वरुणो
ऽददात्सोऽमृतत्वमशीय प्राणो दात्र एधि वयो मह्यं प्रतिग्रहीत्र इति ॥ ४.३.४. अब (गाय को प्राप्त करता है और कहता है) 'रुद्र के लिए तुझे (मैं) मेरे लिए वरुण दे'। क्योंकि वरुण ने इस (गाय) को रुद्र के लिए दिया था। 'वह (रुद्र) अमरत्व प्राप्त करे। (तू) प्राण (जीवन-शक्ति) देने वाला हो, मेरे लिए शक्ति (बल) ग्रहण करने वाला हो'।[२९] ॥

अथ वासः प्रत्येति । बृहस्पतये त्वा मह्यं वरुणो ददात्विति बृहस्पतये
ह्येतद्वरुणोऽददात्सोऽमृतत्वमशीय त्वग्दात्र एधि मयो मह्यं प्रतिग्रहीत्र इति ॥ ४.३.४. अब (वस्त्र को प्राप्त करता है और कहता है) 'बृहस्पति के लिए तुझे (मैं) मेरे लिए वरुण दे'। क्योंकि वरुण ने यह (वस्त्र) बृहस्पति को दिया था। 'वह (बृहस्पति) अमरत्व प्राप्त करे। (तू) त्वचा देने वाला हो, मेरे लिए आनंददायक ग्रहण करने वाला हो'।[३०] ॥

अथाश्वं प्रत्येति । यमाय त्वा मह्यं वरुणो ददात्विति यमाय ह्येतं वरुणो
ऽददात्सोऽमृतत्वमशीय हयो दात्र एधि वयो मह्यं प्रतिग्रहीत्र इति ॥ ४.३.४. फिर वह घोड़े की पुष्टि करता है। 'यम के लिए तुझे मुझे वरुण देवे', ऐसा कहकर। क्योंकि वरुण ने इसे यम को दिया था। वह अमृता को प्राप्त हो, घोड़ा देने वाला हो, हम मुझे ग्रहण करने वाले हों, ऐसा वह कहता है।[३१] ॥

अथ यदन्यद्ददाति । कामेनैव तद्ददातीदं मेऽप्यमुत्रासादिति तत्प्रत्येति को
ऽदात्कस्मा अदात्कामोऽदात्कामायादात् कामो दाता कामः प्रतिग्रहीता कामैतत्त इति
तद्देवताया अतिदिशति ॥ ४.३.४. फिर जो अन्य (किसी वस्तु) को देता है, वह इच्छा (काम) से ही देता है, 'यह परलोक में मेरा भी हो जाए', ऐसा कहकर उस (वस्तु) की पुष्टि करता है। किसने दिया? किसको दिया? काम ने दिया, काम के लिए दिया। काम देने वाला है, काम ग्रहण करने वाला है। 'काम, यह (सब कुछ है)', ऐसा कहकर उस (वस्तु) को देवता को समर्पित करता है।[३२] ॥

तदाहुः । न देवताया अतिदिशेदिदं वै यां देवतां समिन्द्धे सा दीप्यमाना
श्वःश्वः श्रेयसी भवतीदं वै यस्मिन्नग्नावभ्यादधति स दीप्यमान एव
श्वःश्वः श्रेयान्भवति श्वःश्वो ह वै श्रेयान्भवति य एवं विद्वान्प्रतिगृह्णाति
तद्यथा समिद्धे जुहुयादेवमेतां जुहोति यामधीयते ददाति
तस्मादधीयन्नातिदिशेत् ॥ ४.३.४. तब वे कहते हैं, देवता को समर्पित न करे। क्योंकि जिस देवता को वह प्रदीप्त करता है, वह दीव्यमान (चमकती हुई) कल अधिक कल्याणकारी होती है। जिस अग्नि में वह आहुति देता है, वह दीव्यमान (चमकती हुई) ही कल-कल अधिक कल्याणकारी होती है। जो इस प्रकार जानकर ग्रहण करता है, वह कल-कल निश्चित रूप से अधिक कल्याणकारी होता है। जैसे प्रज्वलित (अग्नि) में आहुति दे, वैसे ही उस (वस्तु) में आहुति देता है, जिसे वह पढ़ता है और देता है। इसलिए पढ़ने वाले को (वस्तु को) समर्पित न करे।[३३] ॥

त्रया वै देवाः । वसवो रुद्रा आदित्यास्तेषां विभक्तानि सवनानि वसूनामेव
प्रातःसवनं रुद्राणां माध्यन्दिनं सवनमादित्यानां तृतीयसवनं तद्वा
अमिश्रमेव वसूनां प्रातःसवनममिश्रं रुद्राणां माध्यन्दिनं सवनम्
मिश्रमादित्यानां तृतीयसवनम् ॥ ४.३.५. तीन ही देव हैं: वसु, रुद्र, आदित्य। उनके सवन (सोमपान के समय) विभाजित हैं। वसों का ही प्रातः सवन, रुद्रों का माध्यन्दिन सवन, आदित्य का तृतीय सवन। वह निश्चित रूप से वसों का प्रातः सवन अमिश्रित ही है, रुद्रों का माध्यन्दिन सवन अमिश्रित है, आदित्य का तृतीय सवन मिश्रित है।[१] ॥

ते हादित्या ऊचुः । यथेदममिश्रं वसूनां प्रातःसवनममिश्रं रुद्राणाम्
माध्यन्दिनं सवनमेवं न इमं पुरा मिश्राद्ग्रहं जुहुथेति तथेति देवा
अब्रुवंस्ते संस्थित एव माध्यन्दिने सवने पुरा तृतीयसवनादेतमजुहवुः स
एषोऽप्येतर्हि तथैव ग्रहो हूयते संस्थित एव माध्यन्दिने सवने पुरा
तृतीयसवनात् ॥ ४.३.५. वे आदित्य बोले, 'जैसे वसों का प्रातः सवन अमिश्रित है, रुद्रों का माध्यन्दिन सवन अमिश्रित है, वैसे ही हम इस मिश्रित (सवन) से पहले (इस) ग्रह (सोम के पात्र) में आहुति दें।' 'ऐसा ही हो', ऐसा देव बोले। वे माध्यन्दिन सवन के पूर्ण होने पर ही, तृतीय सवन से पहले इस (ग्रह) में आहुति दी। वह यह अब भी वैसे ही ग्रह आहुति दी जाती है, माध्यन्दिन सवन के पूर्ण होने पर ही, तृतीय सवन से पहले।[२] ॥

ते हादित्या ऊचुः । नेव वा इतरस्मिन्त्सवने स्मो नेवेतरस्मिन्यद्वै नो रक्षांसि न
हिंस्युरिति ॥ ४.३.५. वे आदित्य (सूर्य) बोले: 'हम न तो इस सोम-याग में हैं और न ही उसमें, क्योंकि यदि राक्षस हमें न सताएँ'।[३] ॥

ते ह द्विदेवत्यानूचुः । रक्षोभ्यो वै बिभीमो हन्त युष्मान्प्रविशामेति ॥ ४.३.५. वे द्विदेवत्य (देवताओं) से बोले: 'हम राक्षसों से ही डरते हैं, इसलिए हम आप लोगों को (अपने भीतर) प्रवेश करते हैं'।[४] ॥

ते ह द्विदेवत्या ऊचुः । किमस्माकं ततः स्यादित्यस्माभिरनुवषट्कृता
भविष्यथेत्यु हादित्या ऊचुस्तथेति ते द्विदेवत्यान्प्राविशन् ॥ ४.३.५. वे द्विदेवत्य (देवताओं) ने कहा: 'हमारा उससे क्या होगा?' 'हमारे द्वारा 'अनुवषट्' की हुई हो जाओगे' - यह आदित्य (सूर्य) बोले। 'ठीक है' - ऐसा कहकर वे द्विदेवत्य (देवताओं) को प्रवेश कर गए।[५] ॥

स यत्र प्रातःससवने । द्विदेवत्यैः प्रचरति तत्प्रतिप्रस्थातादित्यपात्रेण
द्रोणकलशात्प्रतिनिगृह्णीत उपयामगृहीतो
ऽसीत्येतावताध्वर्युरेवाश्रावयत्यध्वर्योरनु होमं जुहोति
प्रतिप्रस्थातादित्येभ्यस्त्वेति संस्रवमवनयत्येतावतैवमेव सर्वेषु ॥ ४.३.५. वह जब प्रातःकालीन सोम-याग में द्विदेवत्य (देवताओं) के साथ अनुष्ठान करता है, तब प्रतिप्रस्थाता (सहायक पुरोहित) आदित्य पात्र से द्रोणकलश से 'उपयामगृहीतोऽसि' (यह मंत्र कहकर) इतना अलग निकालता है। अध्वर्यु ही 'आश्रावयति' (सोम-याग का प्रारंभ) करता है। अध्वर्यु के पीछे होम करता है। प्रतिप्रस्थाता 'आदित्येभ्यस्त्व' (यह कहकर) द्विदेवताओं के लिए संस्रव (सोम का बचा हुआ रस) को नीचे गिराता है। सबमें इसी प्रकार (किया जाता है)।[६] ॥

तद्यत्प्रतिप्रस्थाता प्रतिनिगृह्णीते । द्विदेवत्यान्वै प्राविशन्नस्माभिरनुवषट्कृता
भविष्यथेत्यु हादित्या ऊचुर्यां वा अमूं द्वितीयामाहुतिं जुहोति स्विष्टकृते वै तां
जुहोति स्विष्टकृतो वा एतेऽनुवषट्क्रियन्ते तथो हास्यैतेऽनुवषट्कृता इष्टस्विष्टकृतो
भवन्त्युत्तरार्धे जुहोत्येषा ह्येतस्य देवस्य दिक्तस्मादुत्तरार्धे जुहोति ॥ ४.३.५. जो प्रतिप्रस्थाता अलग निकालता है, (वह इसलिए कि) 'द्विदेवताओं ने ही प्रवेश किया (और कहा), हमारे द्वारा 'अनुवषट्' की हुई हो जाओगे' - यह आदित्य (सूर्य) बोले। जो दूसरी आहुति 'स्विष्टकृत्' (देव) के लिए डालता है, वह 'स्विष्टकृत्' (देव) के लिए ही 'अनुवषट्' किए जाते हैं। वैसे ही उसकी ये 'अनुवषट्' किए हुए (आदित्य) वांछित स्विष्टकृत् (देव) होते हैं। उत्तराध (पश्चिम भाग) में डालता है, क्योंकि यह ही उस देवता की दिशा है। इसलिए उत्तराध में डालता है।[७] ॥

यद्वेव प्रतिप्रस्थाता प्रतिनिगृह्णीते । द्विदेवत्यान्वै प्राविशन्त्स यानेव
प्राविशंस्तेभ्य एवैतन्निर्मिमीतेऽथापिदधाति रक्षोभ्यो ह्यबिभयुर्विष्ण
उरुगायैष ते सोमस्तं रक्षस्व मा त्वा दभन्निति यज्ञो वै
विष्णुस्तद्यज्ञायैवैतत्परिददाति गुप्त्या अथाह संस्थित एव माध्यन्दिने सवने
पुरा तृतीयसवनादेहि यजमानेति ॥ ४.३.५. जब प्रतिप्रस्थाता ही पुनः ग्रहण करता है, तो वह दो देवताओं में प्रवेश कर गया। वह जिनके लिए प्रवेश किया, उनके लिए ही इसका निर्माण करता है। फिर भी वह रखता है, क्योंकि वे राक्षसों से भयभीत थे। 'हे विष्णु, विस्तृत गान वाले, यह तुम्हारा सोम है, इसकी रक्षा करो, जिससे वे तुम्हें दबोच न लें।' यज्ञ ही विष्णु है, तो वह सुरक्षा के लिए ही यज्ञ के लिए इसे समर्पित करता है। फिर वह कहता है, 'मध्यदिन सोमपान में पूर्ण होने पर, तृतीय सोमपान से पहले, हे यजमान, आओ।'।[८] ॥

सम्प्रपद्यन्ते । अध्वर्युश्च यजमानश्चाग्नीध्रश्च प्रतिप्रस्थाता चोन्नेताथ यो
ऽन्यः परिचरो भवत्युभे द्वारे अपिदधति रक्षोभ्यो
ह्यबिभयुरथाध्वर्युरादित्यस्थालीं चादित्यपात्रं चादत्ते स उपर्युपरि पूतभृतं
विगृह्णाति नेद्व्यवश्चोतदिति ॥ ४.३.५. अध्वर्यु, यजमान, अग्नीध्र, प्रतिप्रस्थाता और जो अन्य सेवक होता है, वे सब प्रवेश करते हैं। वे दोनों द्वारों को भी बंद कर देते हैं, क्योंकि वे राक्षसों से भयभीत थे। फिर अध्वर्यु आदित्यस्थाली और आदित्यपात्र ग्रहण करता है। वह पूतभृत को ऊपर ऊपर पकड़ता है, कहीं टपक न जाए।[९] ॥

अथ गृह्णाति । कदा चन स्तरीरसि नेन्द्र सश्चासि दाशुषे उपोपेन्नु मघवन्भूय
इन्नु ते दानं देवस्य पृच्यत आदित्येभ्यस्त्वेति ॥ ४.३.५. फिर वह ग्रहण करता है: 'तुम कभी भी ढीले नहीं पड़ते, हे इन्द्र, तुम दान करने वाले के प्रति साथ नहीं देते। हे मघवन्, क्या तुम्हारा दान और अधिक निकट आता है? देवता का मिलता है। यह आदित्यों के लिए है।'[१०] ॥

तं वै नोपयामेन गृह्णीयात् । अग्रे ह्येवैष उपयामेन गृहीतो भवत्यजामितायै
जामि ह कुर्याद्यदेनमत्राप्युपयामेन गृह्णीयात् ॥ ४.३.५. उसे उपायन से ग्रहण नहीं करना चाहिए। निश्चित रूप से यह पहले ही उपायन से ग्रहण किया हुआ होता है, अजामिता के लिए। यदि उसे यहाँ भी उपायन से ग्रहण करे, तो वह निश्चित रूप से जामि करेगा।[११] ॥

अथापगृह्य पुनरानयति । कदा चन प्रयुच्छस्युभे निपासि जन्मनी तुरीयादित्य
सवनं त इन्द्रियमातस्थावमृतं दिव्यादित्येभ्यस्त्वेति ॥ ४.३.५. फिर पकड़कर फिर से लाता है: 'तुम कभी भी चूकते नहीं, दोनों जन्मों को तुमने धारण किया। चौथा आदित्यसोमपान, तुम्हारा सामर्थ्य स्थित है, अमृत, दिव्य आदित्यों के लिए है।'[१२] ॥

अथ दधि गृह्णाति । आदित्यानां वै तृतीयसवनमादित्यान्वा अनु
पशवस्तत्पशुष्वेवैतत्पयो दधाति तदिदं पशुषु पयो हितं मध्यत इव
गृह्णीयादित्याहुर्मध्यत इव हीदं पशूनां पय इति पश्चादिव त्वेव
गृह्णीयात्पश्चादिव हीदं पशूनां पयः ॥ ४.३.५. अब दही ग्रहण करता है। यह आदित्यों का तीसरा सवन है, और आदित्यों के पीछे (या आदित्यों के लिए) है। वह इस दूध को पशुओं में ही धारण करता है, और यह दूध पशुओं में स्थित है। कुछ लोग कहते हैं कि इसे मध्य भाग से ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि यह पशुओं का दूध मध्य भाग जैसा ही होता है। पीछे से ही ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि यह पशुओं का दूध पीछे से ही होता है।[१३] ॥

यद्वेव दधि गृह्णाति । हुतोच्छिष्टा वा एते संस्रवा भवन्ति नालमाहुत्यै
तानेवैतत्पुनराप्याययति तथालमाहुत्यै भवन्ति तस्माद्दधि गृह्णाति ॥ ४.३.५. जो दही ग्रहण करता है। ये (संस्रव) हवन के बाद बचे हुए होते हैं, और आहुति के लिए योग्य नहीं होते। यह (दही) इन्हें ही फिर से पुष्ट करता है, तब ये आहुति के लिए योग्य होते हैं। इसलिए दही ग्रहण करता है।[१४] ॥

स गृह्णाति । यज्ञो देवानां प्रत्येति सुम्नमादित्यासो भवता मृडयन्तः आ वोऽर्वाची
सुमतिर्ववृत्यादंहोश्चिद्या वरिवोवित्तरासदादित्येभ्यस्त्वेति ॥ ४.३.५. वह ग्रहण करता है। यज्ञ देवताओं का सुख पुनः प्राप्त करता है। हे आदित्यों, प्रसन्न करते हुए सुखद हो जाओ। तुम्हारी ओर शुभ बुद्धि लौट आए। पाप से भी जो सुख अधिक प्राप्त करने वाला है, वह आदित्यों के लिए हो।[१५] ॥

तमुपांशुसवनेन मेक्षयति । विवस्वान्वा एष आदित्यो निदानेन यदुपांशुसवन
आदित्यग्रहो वा एष भवति तदेनं स्व एव भागे प्रीणाति ॥ ४.३.५. उसको उपांशु सवन (धीरे-धीरे सवन) से भिगोता है। यह सूर्य आदित्यों का आधार है, और उपांशु सवन आदित्यों का ग्रह (सूर्य) है। तब वह अपने ही भाग में उसको प्रसन्न करता है।[१६] ॥

तं न दशाभिर्न पवित्रेणोपस्पृशति एते वै शुक्रवती रसवती सवने
यत्प्रातःसवनं च माध्यन्दिनं च सवनमथैतन्निर्धीतशुक्रं
यत्तृतीयसवनं स यन्न दशाभिर्न पवित्रेणोपस्पृशति तेनो
हास्यैतच्छुक्रवद्रसवत्तृतीयसवनं भवति तस्मान्न दशाभिर्न
पवित्रेणोपस्पृशति ॥ ४.३.५. उसको दस (धारियों) से और पवित्र (जल) से स्पर्श नहीं करता है। ये निश्चित रूप से शुक्र (रस) से युक्त और रस (से युक्त) सवन हैं, जो प्रातःसवन और माध्यन्दिन सवन हैं। फिर यह तृतीय सवन, शुक्र (रस) को धोया हुआ (होता है)। वह जो दस (धारियों) से और पवित्र (जल) से स्पर्श नहीं करता है, उससे उसका यह तृतीय सवन शुक्र (रस) से युक्त और रस (से युक्त) होता है। इसलिये दस (धारियों) से और पवित्र (जल) से स्पर्श नहीं करता है।[१७] ॥

स मेक्षयति । विवस्वन्नादित्यैष ते सोमपीथस्तस्मिन्मत्स्वेत्यथोन्नेत्र
उपांशुसवनं प्रयच्छत्यथाहोन्नेतारमासृज ग्राव्ण इति तानाधवनीये वासृजति
चमसे वा ॥ ४.३.५. वह आँखें मीचता है। (वह कहता है) 'हे विवस्वान (सूर्य)! हे आदित्य! यह तुम्हारा सोम पीने का पात्र है, इसमें तृप्त हो।' फिर उन्नेत्रृ (सोम पीने वाले) को उपांशुसवन (चमसा) देता है। फिर कहता है, 'उन्नेत्रृ को पत्थरों (ग्राव्णः) से छोड़ दो।' उनको आधवनीय (बर्तन) में या चमसा में छोड़ देता है।[१८] ॥

राजानमुन्नीय । आदित्यानां वै तृतीयसवनमादित्यान्वा अनु ग्रावाणस्तदेनान्त्स्व एव
भागे प्रीणात्यपोर्णुवन्ति द्वारे ॥ ४.३.५. राजा (सोम) को ऊपर उठाकर, आदित्यों का ही तृतीय सवन है। आदित्यों का ही ग्रावाणः (पत्थर) अनुसरण करते हैं। इसलिए उनको अपने ही भाग में प्रसन्न करता है। द्वार खोलते हैं।[१९] ॥

अथापिधायोपनिष्क्रामति । रक्षोभ्यो ह्यबिभयुरथाहादित्येभ्योऽनुब्रूहीत्यत्र
सम्पश्येद्यदि कामयेताश्राव्य त्वेव सम्पश्येदादित्येभ्यः प्रेश्य प्रियेभ्यः
प्रियधामभ्यः प्रियव्रतेभ्यो महस्वसरस्य पतिभ्य
उरोरन्तरिक्षस्याध्यक्षेभ्य इति वषट्कृते जुहोति नानुवषट्करोति नेत्पशूनग्नौ
प्रवृणजानीति प्रयच्छति प्रतिप्रस्थात्रे संस्रवौ ॥ ४.३.५. फिर धारण करके निकल जाता है। क्योंकि वे राक्षसों से भयभीत नहीं होते। फिर कहता है कि आदित्यों के लिए अनु.वचन कहो। यहाँ देखता है, यदि वह चाहता है तो उसे श्रव्य भी दिखाई देता है। आदित्यों के लिए, भेजे हुए, प्रिय जनों के लिए, प्रिय निवास वालों के लिए, प्रिय व्रत वालों के लिए, महान वर्ष के पतियों के लिए, विस्तृत अंतरिक्ष के अध्यक्षों के लिए। वषट्कार करने पर आहुति देता है, अनुवषट्कार नहीं करता। कहीं ऐसा न हो कि पशुओं को अग्नि में डाल दे, यह सोचकर प्रतिप्रस्थाता को संस्रव देता है।[२०] ॥

अथ पुनः प्रपद्य । आग्रयणमादत्त उदीचीनदशं पवित्रं वितन्वन्ति
प्रस्कन्दयत्यध्वर्युराग्रयणस्यप्रतिप्रस्थाता सम्प्रगृह्णाति
संस्रवावानयत्युन्नेता चमसेन वोदञ्चनेन वा ॥ ४.३.५. फिर दोबारा आग्रयण (हवि) को ग्रहण करता है। उत्तर दिशा में पवित्र (सूत्र) फैलाते हैं। अध्वर्यु आग्रयण (हवि) को गिराता है। प्रतिप्रस्थाता अच्छी तरह ग्रहण करता है। संस्रव को उन्नेता चमस से या उदंचन से लाता है।[२१] ॥

तं चतसृणां धाराणामाग्रयणं गृह्णाति । आदित्यानां वै तृतीयसवनमादित्यान्वा
अनु
गावस्तस्मादिदं गवां चतुर्धाविहितं पयस्तस्माच्चतसृणां धाराणामाग्रयणं
गृह्णाति ॥ ४.३.५. उसको चार धारियों से आग्रयण (सोम) को ग्रहण करता है। आदित्यों का ही तृतीय सवन है। आदित्यों का ही गाएँ अनुसरण करती हैं। इसलिए यह गायों का चार प्रकार से विभाजित दूध है। इसलिए चार धारियों से आग्रयण (सोम) को ग्रहण करता है।[२२] ॥

तद्यत्प्रतिप्रस्थाता संस्रवौ सम्प्रगृह्णाति । आदित्यग्रहो वा एष भवति न वा
आदित्यग्रहस्यानुवषट्करोत्येतस्माद्वै सावित्रं ग्रहं ग्रहीष्यन्भवति तदस्य
सावित्रेणैवानुवषट्कृतो भवति ॥ ४.३.५. वह जो प्रतिप्रस्थाता संस्रव (सोम के अवशेष) को संग्रह करता है, यह आदित्यानां (आदित्यों का) ग्रह होता है। या आदित्यग्रह का अनुवषट्कार नहीं करता है। इस कारण से निश्चित रूप से सावित्री (ग्रह) को ग्रहण करने वाला होता है। वह उसका सावित्री (ग्रह) द्वारा ही अनुवषट्कार किया हुआ होता है।[२३] ॥

यद्वेव प्रतिप्रस्थाता संस्रवौ सम्प्रगृह्णाति । पुरा वा एभ्य
एतन्मिश्राद्ग्रहमहौषुः पुरा तृतीयसवनात्तृतीयसवनाय वा एष ग्रहो गृह्यते
तदादित्यास्तृतीयसवनमपियन्ति तथा न बहिर्धा यज्ञाद्भवन्ति
तस्मात्प्रतिप्रस्थाता संस्रवौ सम्प्रगृह्णाति ॥ ४.३.५. जब प्रतिप्रस्थाता संस्रव (सोम रस के स्राव) को ग्रहण करता है, तो ऐसा इसलिए होता है क्योंकि इन मिश्रित ग्रहों के लिए पहले ही विधान किया गया है। यह ग्रह तीसरे सवन के लिए ग्रहण किया जाता है। तब आदित्य तीसरे सवन को जाते हैं, इस प्रकार वे यज्ञ से बाहर नहीं होते हैं। इसलिए प्रतिप्रस्थाता संस्रव को ग्रहण करता है।[२४] ॥

मनो ह वा अस्य सविता । तस्मात्सावित्रं गृह्णाति पाणो ह वा अस्य सविता
तमेवास्मिन्नेतत्पुरस्तात्प्राणं दधाति यदुपांशु गृह्णाति
तमेवास्मिन्नेतत्पश्चात्प्राणं दधाति यत्सावित्रं गृह्णाति ताविमा उभयतः प्राणौ
हितौ यश्चायमुपरिष्टाद्यश्चाधस्तात् ॥ ४.४.१. मन ही सविता (सूर्य) है, इसलिए सावित्र (ग्रह) का ग्रहण किया जाता है। प्राण ही सविता (सूर्य) है। जब उपांशु (धीरे से) ग्रह ग्रहण किया जाता है, तो उसी प्राण को इसमें पहले धारण किया जाता है। जब सावित्र (ग्रह) ग्रहण किया जाता है, तो उसी प्राण को इसमें पीछे धारण किया जाता है। ये दोनों प्राण, जो ऊपर और नीचे स्थित हैं, उनमें स्थित हैं।[१] ॥

ऋतवो वै संवत्सरो यज्ञः । तेऽदः प्रातःसवने प्रत्यक्षमवकल्प्यन्ते
यदृतुग्रहान्गृह्णात्यथैतत्परोऽक्षं माध्यन्दिने सवनेऽवकल्प्यन्ते
यदृतुपात्राभ्यां मरुत्वतीयान्गृह्णाति न वा अत्रर्तुभ्य इति कं चन ग्रहं
गृह्णन्ति नर्तुपात्राभ्यां कश्चन ग्रहो गृह्यते ॥ ४.४.१. ऋतुएँ ही संवत्सर (वर्ष) हैं, और यज्ञ है। वे प्रातः सवन में प्रत्यक्ष रूप से कल्पित होते हैं, जब ऋतुग्रहों को ग्रहण किया जाता है। इसके बाद, मध्य दिन के सवन में वे अप्रत्यक्ष रूप से कल्पित होते हैं, जब ऋतुपात्रों से मरुत्वतीय (ग्रहों) को ग्रहण किया जाता है। यहाँ कोई भी ग्रह ऋतुओं के लिए ऐसा (प्रत्यक्ष रूप से) ग्रहण नहीं किया जाता है, और न ही ऋतुपात्रों से कोई ग्रह (अलग से) ग्रहण किया जाता है।[२] ॥

एष वै सविता य एष तपति । एष उ एव सर्व ऋतवस्तदृतवः संवत्सरस्तृतीयसवने
प्रत्यक्षमवकल्प्यन्ते तस्मात्सावित्रं गृह्णाति ॥ ४.४.१. यह जो तपता है, वही सविता (सूर्य) है। यह (सूर्य) सभी ऋतुएँ भी है। वह (काल) ऋतुएँ संवत्सर (वर्ष) हैं। तीसरे सवन में वे प्रत्यक्ष रूप से कल्पित होते हैं, इसलिए सावित्र (ग्रह) ग्रहण किया जाता है।[३] ॥

तं वा उपांशुपात्रेण गृह्णाति । मनो ह वा अस्य सविता प्राण
उपांशुस्तस्मादुपांशुपात्रेण गृह्णात्यन्तर्यामपात्रेण वा समानं
ह्येतद्यदुपांश्वन्तर्यामौ प्राणोदानौ हि ॥ ४.४.१. उसको उपांशुपात्र (धीरे से ग्रहण करने वाले पात्र) से ग्रहण करता है। मन ही इसका सविता (सूर्य) है, प्राण उपांशु (धीरे) है, इसलिए उपांशुपात्र से ग्रहण करता है। या अन्तर्यामपात्र से, क्योंकि यह उपांशु और अन्तर्यामी, जो प्राण और उदान हैं, के समान ही है।[४] ॥

आग्रयणाद्गृह्णाति । मनो ह वा अस्य सवितात्माग्रयण आत्मन्येवैतन्मनो दधाति
प्राणो ह वा अस्य सवितात्माग्रयण आत्मन्येवैतत्प्राणं दधाति ॥ ४.४.१. आग्रयण (प्रारंभ) से ग्रहण करता है। निःसंदेह इसका सविता (प्रेरक) आत्मा ही इसका प्रारंभिक (आग्रयण) मन है, उसी मन को अपने में धारण करता है। निःसंदेह इसका सविता (प्रेरक) आत्मा ही इसका प्रारंभिक (आग्रयण) प्राण है, उसी प्राण को अपने में धारण करता है।[५] ॥

अथातो गृह्णात्येव । वाममद्य सवितर्वाममु श्वो दिवेदिवे वाममस्मभ्यं
सावीः वामस्य हि क्षयस्य देव भूरेरया धिया वामभाजः स्याम उपयामगृहीतो
ऽसि सावित्रोऽसि चनोधाश्चनोधा असि चनो मयि धेहि जिन्व यज्ञं जिन्व यज्ञपतिम्
भगायेति ॥ ४.४.१. अब इसके पश्चात् ग्रहण करता ही है। हे सविता (प्रेरक) आज हमारा (धन) और कल हमारा (धन), प्रतिदिन हमारे लिए हमारा (धन) उत्पन्न करो। हे देव, हम इस बुद्धि से, हे बहुतायत वाले (देव), तुम्हारे भागवान (हम) उस नाशवान (धन) के भागवान हों। हे उपयाम से ग्रहण किए हुए! तुम सावित्र (सविता से संबंधित) हो। हे चनोधा (सबको धारण करने वाले)! तुम चनोधा (सबको धारण करने वाले) हो। मुझमें सबको (धारण) कराओ। यज्ञ का पोषण करो, यज्ञपति का पोषण करो, भाग के लिए।[६] ॥

तं गृहीत्वा न सादयति । मनो ह वा अस्य सविता तस्मादिदमसन्नं मनः प्राणो ह
वा अस्य सविता तस्मादयमसन्नः प्राणः संचरत्यथाह देवाय सवित्रे
ऽनुब्रूहीत्याश्राव्याह देवाय सवित्रे प्रेष्येति वषट्कृते जुहोति नानुवषट्करोति मनो
ह वा अस्य सविता नेन्मनोऽग्नौ प्रवृणजानीति प्राणो ह वा अस्य सविता
नेत्प्राणमग्नौ प्रवृणजानीति ॥ ४.४.१. उसे ग्रहण करके (हवि को) स्थापित नहीं करता। निःसंदेह इसका सविता (प्रेरक) आत्मा ही इसका मन है, इसलिए यह मन अस्थिर है। निःसंदेह इसका सविता (प्रेरक) आत्मा ही इसका प्राण है, इसलिए यह प्राण अस्थिर होकर संचरित होता है। फिर (वह) कहता है, 'सविता देवता के लिए अनुवचन करो।' आवाहन करके कहता है, 'सविता देवता के लिए प्रेषण करूंगा।' वषट्कार होने पर आहुति देता है, अनुवषट्कार नहीं करता। कहीं ऐसा न हो कि मैं सविता (प्रेरक) के मन को अग्नि में प्रवृत्त कर दूं! कहीं ऐसा न हो कि मैं सविता (प्रेरक) के प्राण को अग्नि में प्रवृत्त कर दूं![७] ॥

अथाभक्षितेन पात्रेण । वैश्वदेवं ग्रहं गृह्णाति तद्यदभक्षितेन पात्रेण
वैश्वदेवं ग्रहं गृह्णाति न वै सावित्रस्यानुवषट्करोत्येतस्माद्वै वैश्वदेवं
ग्रहं ग्रहीष्यन्भवति तदस्य वैश्वदेवेनैवानुवषट्कृतो भवति ॥ ४.४.१. फिर न खाई हुई (यानि जिसमें से कुछ खाया न गया हो) पात्र से वैश्वदेव ग्रह (सोम की आहुति) ग्रहण करता है। और जो न खाई हुई पात्र से वैश्वदेव ग्रह ग्रहण करता है, वह निःसंदेह सावित्र (ग्रह) का अनुवषट्कार नहीं करता। इस कारण से, जो वैश्वदेव ग्रह ग्रहण करने वाला होता है, उसका निःसंदेह वैश्वदेव (ग्रह) से ही अनुवषट्कार किया हुआ हो जाता है।[८] ॥

यद्वेव वैश्वदेवं ग्रहं गृह्णाति । मनो ह वा अस्य सविता सर्वमिदं विश्वे देवा
इदमेवैतत्सर्वं मनसः कृतानुकरमनुवर्त्म करोति तदिदं सर्वं मनसः
कृतानुकरमनुवर्त्म ॥ ४.४.१. जो ही वैश्वदेव ग्रह ग्रहण करता है, निःसंदेह इसका सविता (प्रेरक) ही इसका मन है। यह सब (संसार) सभी देवताओं (से युक्त) है। यह सब (संसार) ही मन से किए हुए का अनुकरण करके अनुसरण करता है। वह यह सब मन से किए हुए का अनुकरण करके अनुसरण करता है।[९] ॥

यद्वेव वैश्वदेवं ग्रहं गृह्णाति । प्राणो ह वा अस्य सविता सर्वमिदं विश्वे देवा
अस्मिन्नेवैतत्सर्वस्मिन्प्राणोदानौ दधाति ताविमावस्मिन्त्सर्वस्मिन्प्राणोदानौ हि
तौ ॥ ४.४.१. जो वैश्वदेव ग्रह को ग्रहण करता है। प्राण ही इसका सविता (उत्पादक) है, यह सम्पूर्ण विश्व सब देवताओं में व्याप्त है। इसमें (ग्रह में) प्राण और उदान को स्थापित करता है, वे (प्राण और उदान) इस सबमें स्थित हैं।[१०] ॥

यद्वेव वैश्वदेवं ग्रहं गृह्णाति । वैश्वदेवं वै तृतीयसवनं तदुच्यत एव
सामतो यस्माद्वैश्वदेवं तृतीयसवनमुच्यत ऋक्तोऽथैतदेव यजुष्टः
पुरश्चरणतो यदेतं महावैश्वदेवं गृह्णाति ॥ ४.४.१. जो वैश्वदेव ग्रह को ग्रहण करता है। वैश्वदेव ही तृतीय सवन कहलाता है, यह साम से कहा जाता है। जिससे वैश्वदेव तृतीय सवन कहा जाता है, ऋचा से, और यह यजुस् से पुरश्चरण से है, जो इस महावैश्वदेव को ग्रहण करता है।[११] ॥

तं वै पूतभृतो गृह्णाति । वैश्वदेवो वै पूतभृदतो हि देवेभ्य उन्नयन्त्यतो
मनुष्येभ्योऽतः पितृभ्यस्तस्माद्वैश्वदेवः पूतभृत् ॥ ४.४.१. उसको ही पूतभृत से ग्रहण करता है। वैश्वदेव ही पूतभृत है, क्योंकि इससे देवताओं के लिए, इससे मनुष्यों के लिए, इससे पितरों के लिए ऊपर ले जाते हैं, इसलिए वैश्वदेव पूतभृत है।[१२] ॥

तं वा अपुरोरुक्कं गृह्णाति । विश्वेभ्यो ह्येनं देवेभ्यो गृह्णाति सर्वं वै विश्वे
देवा यदृचो यद्यजूंषि यत्सामानि स यदेवैनं विश्वेभ्यो देवेभ्यो गृह्णाति तेनो
हास्यैष पुरोरुङ्मान्भवति तस्मादपुरोरुक्कं गृह्णाति ॥ ४.४.१. उसको पुरोरुक् के बिना ग्रहण करता है। क्योंकि इसको सब देवताओं के लिए ग्रहण करता है। सब ही विश्वे देवा (सब देवता) हैं, जो ऋचाएं, जो यजुष्, जो साम। वह जो इसको सब देवताओं के लिए ग्रहण करता है, उससे यह पुरोरुक् वाला भी होता है, इसलिए पुरोरुक् के बिना ग्रहण करता है।[१३] ॥

अथातो गृह्णात्येव । उपयामगृहीतोऽसि सुशर्मासि सुप्रतिष्ठान इति प्राणो वै सुशर्मा
सुप्रतिष्ठानो बृहदुक्षाय नम इति प्रजापतिर्वै बृहदुक्षः प्रजापतये नम
इत्येवैतदाह विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्य एष ते योनिर्विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्य इति सादयति
विश्वेभ्यो ह्येनं देवेभ्यो गृह्णात्यथेत्य प्राङुपविशति ॥ ४.४.१. अब इसके बाद ग्रहण करता ही है। 'उपयामगृहीत हो, सुशर्मा हो, सुप्रतिष्ठान हो' - प्राण ही सुशर्मा और सुप्रतिष्ठान हैं। 'बृहदुक्षाय नमः' - यह प्रजापति ही बृहदुक्ष हैं। 'प्रजापतये नमः' - ऐसा ही यह कहता है। 'तुझे सब देवताओं के लिए, यह तेरी योनि है, तुझे सब देवताओं के लिए' - ऐसे स्थापित करता है। क्योंकि इसको सब देवताओं के लिए ग्रहण करता है। फिर पूर्व की ओर बैठता है।[१४] ॥

स यत्रैतां होता शंसति । एकया च दशभिश्च स्वभूते द्वाभ्यामिष्टये विंशती च
तिसृभिश्च वहसे त्रिंशता च नियुद्भिर्वायविह ता विमुञ्चेति तदेतस्यां
वायव्यायामृचि पात्राणि विमुच्यन्ते वायुप्रणेत्रा वै पशवः प्राणो वै वायुः प्राणेन
हि पशवश्चरन्ति ॥ ४.४.१. जब होता (ऋत्विज्) इस ऋचा का पाठ करता है कि 'एक से और दस से स्वयं उत्पन्न, दो से इष्टि के लिए, बीस से, तीन से और तीस से यातु (पशु) से, हे वायु, उनको छोड़ दो', तो इस वायु से संबंधित ऋचा में पात्रों को छोड़ा जाता है। निश्चय ही पशु वायु द्वारा प्रेरित होते हैं, वायु ही प्राण है, क्योंकि पशु प्राण से ही चलते हैं।[१५] ॥

स ह देवेभ्यः पशुभिरपचक्राम । तं देवाः प्रातःसवनेऽन्वमन्त्रयन्त स
नोपाववर्त तं माध्यन्दिने सवनेऽन्वमन्त्रयन्त स ह नैवोपाववर्त तं
तृतीयसवनेऽन्वमन्त्रयन्त ॥ ४.४.१. वह देवताओं से पशुओं के साथ दूर चला गया। देवताओं ने प्रातःसवन में उसका मनन किया, वह वापस नहीं आया। उन्होंने माध्यन्दिन सवन में उसका मनन किया, वह बिल्कुल भी वापस नहीं आया। उन्होंने तीसरे सवन में उसका मनन किया।[१६] ॥

स होपावर्त्स्यन्नुवाच । यद्व उपावर्तेय किं मे ततः स्यादिति त्वयैवैतानि पात्राणि
युज्येरंस्त्वया विमुच्येरन्निति तदेनेनैतत्पात्राणि युज्यन्ते
यदैन्द्रवायवाग्रान्प्रातःसवने गृह्णात्यथैनेनैतत्पात्राणि विमुच्यन्ते यदाह
नियुद्भिर्वायविह ता विमुञ्चेति पशवो वै नियुतस्तत्पशुभिरेवैतत्पात्राणि ॥ ४.४.१. वह वापस आने की इच्छा से बोला, 'यदि मैं लौट आता, तो इससे मुझे क्या होता?' (उन्होंने कहा) 'तुम्हारे द्वारा ही ये पात्र जोड़े जाते, तुम्हारे द्वारा छोड़े जाते।' वह (यजमान) यह कहता है कि इस कथन से पात्र जोड़े जाते हैं, जब प्रातःसवन में ऐन्द्रवायव (पात्र) से आरम्भ करके (पात्र) ग्रहण किए जाते हैं, तब इस (ऋचा) से पात्र छोड़े जाते हैं, जब (ऋत्विज्) कहता है 'यातु (पशु) से, हे वायु, उनको छोड़ दो।' निश्चय ही पशु यातु (पशु) हैं, इसलिए यह पात्रों को पशुओं से ही (जुड़ा हुआ माना जाता है)।[१७] ॥

स यत्प्रातःसवन उपावर्त्स्यत् । गायत्रं वै प्रातःसवनं ब्रह्म गायत्री
ब्राह्मणेषु ह पशवोऽभविष्यन्नथ यन्माध्यन्दिने सवन
उपावर्त्स्यदैन्द्रं वै माध्यन्दिनं सवनं क्षत्रमिन्द्रः क्षत्रियेषु ह
पशवोऽभविष्यन्नथ यत्तृतीयसवन उपावर्तत वैश्वदेवं वै तृतीयसवनं
सर्वमिदं विश्वे देवास्तस्मादिमे सर्वत्रैव पशवः ॥ ४.४.१. यदि वह प्रातःसवन में वापस आता, तो निश्चय ही प्रातःसवन गायत्री होता, ब्रह्म गायत्री होता, और पशु ब्राह्मणों में हो जाते। अब, यदि वह माध्यन्दिन सवन में वापस आता, तो निश्चय ही माध्यन्दिन सवन इन्द्र का होता, क्षत्रिय इंद्र होता, और पशु क्षत्रियों में हो जाते। अब, यदि वह तीसरे सवन में वापस आता, तो निश्चय ही तीसरा सवन वैश्वदेव होता, यह सब सभी देवता होते, इसीलिए ये पशु सब जगह ही (सभी वर्णों में) हैं।[१८] ॥

सौम्येन चरुणा प्रचरति । सोमो वै देवानां हविरथैतत्सोमायैव हविष्क्रियते
तथातः सोमोऽनन्तर्हितो भवति चरुर्भवति चरुर्वै देवानामन्नमोदनो हि
चरुरोदनो हि प्रत्यक्षमन्नं तस्माच्चरुर्भवति ॥ ४.४.२. वह सोम से संबंधित चरु (विशेष प्रकार के अन्न) से यज्ञ करता है। निश्चय ही सोम देवताओं का हवि (अर्घ्य) है, तब यह सोम के लिए ही हवि के रूप में किया जाता है, इस प्रकार इससे सोम अंतर्हित (अलग) नहीं होता है। चरु होता है, निश्चय ही चरु देवताओं का अन्न है, क्योंकि चरु (पका हुआ) चावल ही है, क्योंकि चावल प्रत्यक्ष अन्न है, इसीलिए चरु होता है।[१] ॥

तेन न प्रातःसवने प्रचरति । न माध्यन्दिने सवन एते वै देवानां निष्केवल्ये
सवने यत्प्रातःसवनं च माध्यन्दिनं च सवनं पितृदेवत्यो वै सोमः ॥ ४.४.२. उससे (सोम से) न तो प्रातःकाल के सवन में क्रिया की जाती है, न मध्य दिन के सवन में। ये ही देवताओं के निष्केवल्य (अर्थात अकेले नहीं, अन्य सोम के साथ) सवन हैं, जो प्रातःकाल का सवन और मध्य दिन का सवन हैं। सोम पितरों के लिए ही है। (इसलिए प्रातः और माध्यन्दिन सवन में सोम से क्रिया नहीं की जाती)।[२] ॥

स यत्प्रातःसवने वा प्रचरेत् । माध्यन्दिने वा सवने समदं ह
कुर्याद्देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च तेन तृतीयसवने प्रचरति वैश्वदेवं वै
तृतीयसवनं तथा हासमदं करोति नानुवाक्यामन्वाह सकृदुह्येव पराञ्चः
पितरस्तस्मान्नानुवाक्यामन्वाह ॥ ४.४.२. यदि वह (सोम) प्रातःकाल के सवन में या मध्य दिन के सवन में क्रिया करे, तो देवताओं और पितरों के लिए असंतोष (या विवाद) उत्पन्न करेगा। इस कारण (सोम से) तीसरे सवन में क्रिया की जाती है। तीसरा सवन वैश्वदेव (देवताओं से संबंधित) होता है। इस प्रकार वह असंतोष नहीं करता। अनुवाक्या (प्रशंसा मंत्र) नहीं पढ़ा जाता, क्योंकि पितर एक बार ही विमुख (होते हैं) हैं, इस कारण अनुवाक्या नहीं पढ़ा जाता।[३] ॥

अथ चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा । आश्राव्याह घृतस्य यजेति वषट्कृते जुहोति तद्या
अतः प्राच्य आहुतयो हुता भवन्ति ताभ्य एवैतदन्तर्दधाति तथा हासमदं करोति ॥ ४.४.२. उसके बाद चार बार घी ग्रहण करके, आश्राव (यजमान) से 'घृतस्य यजेति' (घी का यज्ञ करो) कहता है, और वषट्कार होने पर आहुति देता है। और जो इन पहले की (या वर्तमान से पहले की) आहुतियाँ दी जा चुकी हैं, उनसे ही यह (नई आहुति) बीच में रख देता है। इस प्रकार वह असंतोष (या विवाद) नहीं करता।[४] ॥

स आज्यस्योपस्तीर्य । द्विश्चरोरवद्यत्यथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयत्याश्राव्याह
सौम्यस्य यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ ४.४.२. वह (यजमान) घी के ऊपर (चरु को) रख कर, चरु का दो बार (भाग) अलग करता है, उसके ऊपर घी डालता है, आश्राव (यजमान) से 'सौम्यस्य यजेति' (सोम का यज्ञ करो) कहता है, और वषट्कार होने पर आहुति देता है।[५] ॥

अथापरं चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा । आश्राव्याह घृतस्य यजेति वषट्कृते जुहोति
तद्या अत ऊर्ध्वा आहुतीर्होष्यन्भवति ताभ्य एवैतदन्तर्दधाति तथा हासमदं
करोति स यदि कामयेतोभयतः परियजेद्यद्यु कामयेतान्यतरतः परियजेत् ॥ ४.४.२. फिर दूसरा चार बार घी ग्रहण करके, आश्राव (यजमान) से 'घृतस्य यजेति' (घी का यज्ञ करो) कहता है, और वषट्कार होने पर आहुति देता है। और जो इसके बाद की आहुतियाँ देने वाला है, उनसे ही यह (नई आहुति) बीच में रख देता है। इस प्रकार वह असंतोष (या विवाद) नहीं करता। वह (यजमान) यदि चाहता हो तो दोनों तरफ से प्रदक्षिणा करे, और यदि चाहता हो तो एक तरफ से प्रदक्षिणा करे।[६] ॥

अथ प्रचरणीति स्रुग्भवति । तस्यां चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वाध्वर्युः
शालाकैर्धिष्ण्यान्व्याघारयति तद्यच्छालाकैर्धिष्ण्यान्व्याघारयति यदेवैनानदो देवा
अब्रुवंस्तृतीयसवने वो घृत्याहुतिः प्राप्स्यति न सौम्यापहृतो हि
युष्मत्सोमपीथस्तेन सोमाहुतिं सैनानेषा तृतीयसवन एव घृत्याहुतिः प्राप्नोति
न सौम्या यच्छालाकैर्धिष्ण्यान्व्याघारयति तानेतैरेव यजुर्भिर्यथोपकीर्णं
यथापूर्वं व्याघारयति मार्जालीय एवोत्तमम् ॥ ४.४.२. इसके बाद प्रचरणी नामक स्रुवा (घी डालने का पात्र) होती है। उसमें चार बार ग्रहण किया हुआ घी लेकर अध्वर्यु शालाकाओं (तिनकों) से धिष्ण्या (अग्निकुण्डों) का लेपन करता है। और जो शालाकाओं से धिष्ण्या का लेपन करता है, क्योंकि पहले देवताओं ने इन (अग्निकुण्डों) से कहा था कि तीसरे सवन में तुम्हारे लिए घी की आहुति प्राप्त होगी, न कि सोम से संबंधित (आहुति)। तुम्हारा सोमपान दूर किया गया है, उस (सोमपान) के द्वारा सोम की आहुति। इसलिए यह (घी की आहुति) तीसरे सवन में ही प्राप्त होती है, न कि सोम से संबंधित। जो शालाकाओं से धिष्ण्या का लेपन करता है, वह उन (धिष्ण्याओं) का लेपन उन्हीं यजुओं के साथ, जैसे विस्तार से, जैसे पहले लेपन करता है। मार्जालीय (आहवनीय) वेदी पर ही सबसे उत्तम है।[७] ॥

तद्धैके । आग्नीध्रीये पुनराघारयन्त्युदग्न इदं कर्मानुसंतिष्ठाता इति तदु
तथा न कुर्यान्मार्जालीय एवोत्तमम् ॥ ४.४.२. तो कुछ लोग आग्नीध्रीय (वेदी) पर फिर से आघार (घी डालना) करते हैं, यह कहते हुए कि 'इस कर्म को पूर्ण करो'। तो वैसे नहीं करना चाहिए। मार्जालीय (आहवनीय) वेदी पर ही सबसे उत्तम है।[८] ॥

स यत्राध्वर्युः । शालाकैर्धिष्ण्यान्व्याघारयति तत्प्रतिप्रस्थाता पात्नीवतं ग्रहं
गृह्णाति यज्ञाद्वै प्रजाः प्रजायन्ते यज्ञात्प्रजायमाना मिथुनात्प्रजायन्ते
मिथुनात्प्रजायमाना अन्ततो यज्ञस्य प्रजायन्ते तदेना एतदन्ततो यज्ञस्य
मिथुनात्प्रजननात्प्रजनयति तस्मान्मिथुनात्प्रजननादन्ततो यज्ञस्येमाः प्रजाः
प्रजायन्ते तस्मात्पात्नीवतं गृह्णाति ॥ ४.४.२. वह जहां अध्वर्यु शालाकाओं से धिष्ण्या (अग्निकुण्डों) का लेपन करता है, तब प्रतिप्रस्थाता पात्नीवत (ग्रह) ग्रहण करता है। यज्ञ से ही प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं, यज्ञ से उत्पन्न होती हुई मिथुन (स्त्री-पुरुष) से उत्पन्न होती हैं, मिथुन से उत्पन्न होती हुई अंत में यज्ञ के अंत में उत्पन्न होती हैं। तब यह (ग्रह) अंत में यज्ञ के मिथुन से, प्रजनन से, प्रजनन कराता है। इसलिए इस मिथुन से, प्रजनन से, अंत में यज्ञ के, ये प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं। इसलिए पात्नीवत (ग्रह) ग्रहण करता है।[९] ॥

तं वा उपांशुपात्रेण गृह्णाति । यदि सावित्रमुपांशुपात्रेण
गृह्णीयादन्तर्यामपात्रेणैतं यदि सावित्रमन्तर्यामपात्रेण
गृह्णीयादुपांशुपात्रेणैतं समानं ह्येतद्यदुपांश्वन्तर्यामौ प्राणो हि यो वै
प्राणः स उदानो वृषा वै प्राणो योषा पत्नी मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते ॥ ४.४.२. उसको तो उपांशुपात्र (धीरे बोलने के पात्र) से ग्रहण करता है। यदि सावित्र (ग्रह) को उपांशुपात्र से ग्रहण करे, तो इसे (अन्तर्याम को) अन्तर्यामपात्र से। यदि सावित्र (ग्रह) को अन्तर्यामपात्र से ग्रहण करे, तो इसे (उपांशु को) उपांशुपात्र से। यह समान है, क्योंकि यह उपांशु और अन्तर्याम ही प्राण हैं। जो वै प्राण है, वह उदान है। वृष (पुरुष) ही प्राण है, योषा (स्त्री) पत्नी है। यह मिथुन ही प्रजनन किया जाता है।[१०] ॥

तं वा अपुरोरुक्कं गृह्णाति । वीर्यं वै पुरोरुङ्नेत्स्त्रीषु वीर्यं दधानीति
तस्मादपुरोरुक्कं गृह्णाति ॥ ४.४.२. उसको तो अपुरोरुक् (स्त्रियों की स्तुति के बिना) ग्रहण करता है। वीर्य (शक्ति) ही पुरोरुक् (स्तुति) है। (यह सोचकर कि) कहीं स्त्रियों में वीर्य धारण न करे, इसलिए अपुरोरुक् (स्तुति के बिना) ग्रहण करता है।[११] ॥

अथातो गृह्णात्येव । उपयामगृहीतोऽसि बृहस्पतिसुतस्य देव सोम त इति ब्रह्म वै
बृहस्पतिर्ब्रह्मप्रसूतस्य देव सोम त इत्येवैतदाहेन्दोरिन्द्रियावत इति वीर्यवत
इत्येवैतदाह यदाहेन्दोरिन्द्रियावत इति पत्नीवतो ग्रहां ऋध्यासमिति न सम्प्रति
पत्नीभ्यो गृह्णाति नेत्स्त्रीषु वीर्यं दधानीति तस्मान्न सम्प्रति पत्नीभ्यो गृह्णाति ॥ ४.४.२. फिर वह उसे ग्रहण करता ही है। 'उपयामगृहीतोऽसि बृहस्पतिसुतस्य देव सोम त' (तू उपयाम से ग्रहण किया हुआ बृहस्पति के पुत्र का है, हे देव सोम, तुझे)। 'ब्रह्म वै बृहस्प तिर्ब्रह्मप्रसूतस्य देव सोम त' (क्योंकि बृहस्पति ही ब्रह्म है, तू ब्रह्म से उत्पन्न हुए का है, हे देव सोम, तुझे)। यह जो 'इन्दोरिन्द्रियावतः' (इन्द्र के इन्द्रियवान्) कहता है, वह 'वीर्यवतः' (शक्तिशाली) ही कहता है। 'यदाहेन्दोरिन्द्रियावत इति' (जब वह कहता है 'इन्द्र के इन्द्रियवान्')। 'पत्नीवतो ग्रहां ऋध्यासमिति' (मैं पत्नी सहित गृहों से समृद्ध हो जाऊँ) ऐसा भाव है। इसलिए वह साथ की पत्नियों से ग्रहण नहीं करता, कहीं ऐसा न हो कि स्त्रियों में वीर्य स्थापित कर दे। इसलिए वह साथ की पत्नियों से ग्रहण नहीं करता।[१२] ॥

अथ यः प्रचरण्यां संस्रवः परिशिष्टो भवति । तेनैनं श्रीणाति समर्धयति वा
अन्यान्ग्रहाञ्च्रीणान्नथैतं व्यर्धयति वज्रो वा आज्यमेतेन वै देवा वज्रेणाज्येन
घ्नन्नेव पत्नीर्निराक्ष्णुवंस्ता हता निरष्टा नात्मनश्चनैशत न दायस्य
चनैशत तथो एवैष एतेन वज्रेणाज्येन हन्त्येव पत्नीर्निरक्ष्णोति ता हता निरष्टा
नात्मनश्चनेशते न दायस्य चनेशते ॥ ४.४.२. फिर जो प्रचरणी (एक प्रकार का पात्र) में संस्रव (बचा हुआ सोम रस) परिशिष्ट (शेष) रहता है, उससे इस व्यक्ति को सिंचित करता है, समृद्ध करता है। या अन्य ग्रहों को सिंचित करके, फिर इस व्यक्ति को हीन कर देता है। वज्र ही आज्य (घृत) है। इससे ही देवों ने वज्र से आज्य से, मारते हुए ही पत्नियों को दूर किया, वंचित किया। वे मारी हुई, दूर की हुईं अपने आप से, न तो सम्बद्ध हुईं और न धारण करने के लिए किसी भी प्रकार से सम्बद्ध हुईं। उसी प्रकार यह (व्यक्ति) भी इससे (आज्य से) वज्र से, मारता है ही, पत्नी को दूर करता है, वंचित करता है। वे मारी हुई, दूर की हुई, अपने आप से नहीं सम्बद्ध होतीं, न धारण करने के लिए सम्बद्ध होती हैं।[१३] ॥

स श्रीणाति । अहं परस्तादहमवस्ताद्यदन्तरिक्षं तदु मे पिताभूत् अहं
सूर्यमुभयतो ददर्शाहं देवानां परमं गुहा यदिति स यदहमहमिति
श्रीणाति पुंस्वेवैतद्वीर्यं दधाति ॥ ४.४.२. वह सिंचित करता है। 'मैं सामने, मैं पीछे, जो अन्तरिक्ष है, वह ही मेरा पिता हुआ। मैंने सूर्य को दोनों ओर से देखा। मैं देवताओं का परम गुह्य (रहस्य) हूँ।' वह जो 'मैं-मैं' ऐसा कहकर सिंचित करता है, वह पुरुषत्व में ही यह (वीर्य) स्थापित करता है।[१४] ॥

अथाहाग्नीत्पात्नीवतस्य यजेति । वृषा वा अग्नीद्योषा पत्नी मिथुनमेवैतत्प्रजननं
क्रियते स जुहोत्यग्ना इ पत्नीव्न्निति वृषा वा अग्निर्योषा पत्नी
मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते ॥ ४.४.२. फिर वह कहता है, 'हे अग्नीत्, पात्नीवत (पत्नी के साथ सम्बन्धित यज्ञ) का यज्ञ करो।' क्योंकि अग्नि ही पुरुष है, पत्नी (भी) पुरुष है (यहाँ 'वृषा पत्नी' का अर्थ है कि पत्नी भी पुरुष के समान है, या पुरुष का पूरक है), यह मिथुन (युग्म) ही प्रजनन किया जाता है। वह आहुति देता है, 'हे अग्नि, पत्नी के साथ।' क्योंकि अग्नि ही पुरुष है, पत्नी (भी) पुरुष है, यह मिथुन (युग्म) ही प्रजनन किया जाता है।[१५] ॥

सजूर्देवेन त्वष्ट्रेति । त्वष्टा वै सिक्तं रेतो विकरोति तदेष एवैतत्सिक्तं रेतो
विकरोति सोमं पिब स्वाहेत्युत्तरार्धे जुहोति या इतरा आहुतयस्ते देवा अथैताः पत्न्य
एवमिव हि मिथुनं कॢप्तमुत्तरतो हि स्त्री पुमांसमुपशेत
आहरत्यध्वर्युरग्नीधे भक्षं स आहाध्वर्य उप मा ह्वयस्वेति तं न
प्रत्युपह्वयेत को हि हतस्य निरष्टस्य प्रत्युपहवस्तं वै प्रत्येवोपह्वयेत
जुह्वत्यस्याग्नौ वषट्कुर्वन्ति तस्मात्प्रत्येवोपह्वयेत ॥ ४.४.२. वह 'देव त्वष्टा के साथ' इस प्रकार कहता है। त्वष्टा ही सिक्त (स्खलित) वीर्य को विकसित करता है। यह (व्यक्ति) ही इस सिक्त वीर्य को विकसित करता है। 'सोमं पिब स्वाहा' (सोम को पी, स्वाहा) यह उत्तरार्ध (यज्ञ के दूसरे भाग) में आहुति देता है। जो अन्य आहुतियाँ हैं, वे देवताओं की हैं। फिर ये (आहुतियाँ) पत्नियों की हैं। इसी प्रकार ही मिथुन (युग्म) कॢप्त (व्यवस्थित) है, क्योंकि पीछे से ही स्त्री पुरुष को सेवा करती है। अध्वर्यु अग्नीत् को भक्षण के लिए (सोम) लाता है। वह कहता है, 'हे अध्वर्यु, मेरे पास पुकारो।' उसको प्रतिउत्तर में नहीं पुकारना चाहिए। मरे हुए, दूर किए हुए का कौन सा प्रतिउत्तर? उसको प्रतिउत्तर में ही पुकारना चाहिए। उसकी (पत्नी की) अग्नि में आहुति देते हैं, वषट् करते हैं। इसलिए प्रतिउत्तर में ही पुकारना चाहिए।[१६] ॥

अथ सम्प्रेष्यति । अग्नीन्नेष्टुरुपस्थमासीद नेष्टः पत्नीमुदानयोद्गात्रा
संख्यापयोन्नेतर्होतुश्चमसमनून्नय सोमं मातिरीरिच इति यद्यग्निष्टोमः
स्यात् ॥ ४.४.२. इसके बाद (पुरोहित) प्रेषण करता है। अग्नि को नेष्टा (पुजारी) की उपस्थिति में बैठाया जाता है, नेष्टा पत्नी को लाता है, उद्गाता (साम गान करने वाले) से गिनती करता है, और अन्नेता (ऋत्विक) होता (मुख्य पुरोहित) के चमस को साथ-साथ ले जाता है, यह कहते हुए 'सोम को मुझसे अलग मत करो', यदि यह अग्निष्टोम (यज्ञ) हो।[१७] ॥

यद्युक्थ्यः स्यात् । सोमं प्रभावयेति ब्रूयात्स
बिभ्रदेवैतत्पात्रमग्नीन्नेष्टुरुपस्थमासीदत्यग्निर्वा एष निदानेन
यदाग्नीध्रो योषा नेष्टा वृषा वा अग्नीद्योषा नेष्टा मिथुनमेवैतत्प्रजननं
क्रियत उदानयति नेष्टा पत्नीं तामुद्गात्रा संख्यापयति प्रजापतिर्वृषासि रेतोधा
रेतो मयि धेहीति प्रजापतिर्वा उद्गाता योषा पत्नी मिथुनमेवैतत्प्रजननं
क्रियते ॥ ४.४.२. यदि युक्थ्य (यज्ञ) हो, तो 'सोम को प्रभावी बनाओ' ऐसा कहना चाहिए। यह पात्र धारण करते हुए, अग्नि को नेष्टा की उपस्थिति में बैठाया जाता है। वास्तव में यह अग्नि आधार से (अर्थात, अग्निध्र से) है। जो अग्निध्र है, वह पुरुष है, और जो नेष्टा है, वह स्त्री है, या जो अग्निध्र है, वह स्त्री है और जो नेष्टा है, वह पुरुष है, यह वास्तव में मिथुन (स्त्री-पुरुष का जोड़ा) है, प्रजनन किया जाता है। नेष्टा पत्नी को लाता है, उसे उद्गाता से गिनवाता है, यह कहते हुए 'हे प्रजापति, तुम पुरुष हो, वीर्य धारण करो, मुझमें वीर्य धारण करो'। वास्तव में प्रजापति उद्गाता है, स्त्री पत्नी है, यह वास्तव में मिथुन (स्त्री-पुरुष का जोड़ा) है, प्रजनन किया जाता है।[१८] ॥

पशवो वै देवानां छन्दांसि । तद्यथेदं पशवो युक्ता मनुष्येभ्यो वहन्त्येवं
छन्दांसि युक्तानि देवेभ्यो यज्ञं वहन्ति तद्यत्र छन्दांसि
देवान्त्समतर्पयन्नथ छन्दांसि देवाः
समतर्पयंस्तदतस्तत्प्रागभूद्यच्चन्दांसि युक्तानि देवेभ्यो
यज्ञमवाक्षुर्यदेनान्त्समतीतृपन् ॥ ४.४.३. पशु निश्चित रूप से देवताओं के छन्द (वेद के अंग) हैं। जिस प्रकार ये पशु मनुष्यों के लिए जुते हुए (बोझ) ढोते हैं, उसी प्रकार छन्द (वेद के अंग) देवताओं के लिए यज्ञ ढोते हैं। जिस समय छन्द देवताओं को संतुष्ट करते थे, तब छन्दों को देवताओं ने संतुष्ट किया। वहाँ से वह उत्पन्न हुआ, और छन्दों ने जुते हुए देवताओं के लिए यज्ञ को वहन किया, जिन्हें उन्होंने पूर्ण रूप से संतुष्ट किया।[१] ॥

अथ हारियोजनं गृह्णाति । छन्दांसि वै हारियोजनश्चन्दांस्येवैतत्संतर्पयति
तस्माद्धारियोजनं गृह्णाति ॥ ४.४.३. इसके बाद हारियोजन (एक प्रकार का पात्र) ग्रहण करता है। हारियोजन निश्चित रूप से छन्द (वेद के अंग) है। यह निश्चित रूप से छन्दों को संतुष्ट करता है, इसलिए हारियोजन ग्रहण करता है।[२] ॥

तं वा अतिरिक्तं गृह्णाति । यदा हि शम्योराहाथैनं गृह्णातीदं वै देवा अथ
छन्दांस्यतिरिक्तान्यथ मनुष्या अथ पशवोऽतिरिक्तास्तस्मादतिरिक्तं गृह्णाति ॥ ४.४.३. उसे निश्चित रूप से अतिरिक्त (थोड़ा अधिक) ग्रहण करता है। क्योंकि जब शमी (एक प्रकार की घास) के बोलता है, तब उसे ग्रहण करता है। यह निश्चित रूप से देवता हैं, और छन्द अतिरिक्त (थोड़ा अधिक) हैं, और मनुष्य हैं, और पशु अतिरिक्त हैं, इसलिए अतिरिक्त (थोड़ा अधिक) ग्रहण करता है।[३] ॥

द्रोणकलशे गृह्णाति । वृत्रो वै सोम आसीत्तं यत्र देवा अघ्नंस्तस्य मूर्धोद्ववर्त
स द्रोणकलशोऽभवत्तस्मिन्यावान्वा यावान्वा रसः समस्रवदतिरिक्तो वै स
आसीदतिरिक्त एष ग्रहस्तदतिरिक्त एवैतदतिरिक्तं दधाति तस्माद्द्रोणकलशे गृह्णाति ॥ ४.४.३. द्रोणकलश में ग्रहण करता है। वृत्र ही सोम था, जिसे देवताओं ने मारा था। उसका सिर ऊपर उठा और द्रोणकलश बन गया। उसमें जितना भी रस बह निकला, वह अतिरिक्त था। यह ग्रह (सोम) अतिरिक्त है, इसलिए यह अतिरिक्त को ही रखता है। इसलिए द्रोणकलश में ग्रहण करता है।[४] ॥

तं वा अपुरोरुक्कं गृह्णाति । च्छन्दोभ्यो ह्येनं गृह्णाति स यदेवैनं च्छन्दोभ्यो
गृह्णाति तेनो हास्यैष पुरोरुङ्नान्भवति तस्मादपुरोरुक्कं गृह्णाति ॥ ४.४.३. उसको तो पुरोरुक् (मंत्र) से ग्रहण करता है। क्योंकि उसको छंदों से ग्रहण करता है। जो उसे छंदों से ग्रहण करता है, उससे उसका यह पुरोरुक् (मंत्र) अनृभः (संबद्ध) नहीं होता। इसलिए पुरोरुक् (मंत्र) से भी ग्रहण करता है।[५] ॥

अथातो गृह्णात्येव । उपयामगृहीतोऽसि हरिरसि हारियोजनो हरिभ्यां त्वेत्यृक्षामे वै
हरी ऋकसामाभ्यां ह्येनं गृह्णाति ॥ ४.४.३. अब इसके बाद, ऐसे ही ग्रहण करता है। 'उपयामगृहीतः असि हरिः असि हारियोजनः हरिभ्यां त्वा' (यह मंत्र है)। ऋक् और साम ही दो हरि (इंद्र और विष्णु) हैं, क्योंकि उनके द्वारा ही इसको ग्रहण करता है।[६] ॥

अथ धाना आवपति । हर्योर्धाना स्थ सहसोमा इन्द्रायेति तद्यदेवात्र मितं च
च्छन्दोऽमितं च तदेवैतत्सर्वं भक्षयति ॥ ४.४.३. अब धाना (अन्न) डालता है। 'हर्योः धाना स्थ सहसोमाः इन्द्राय' (यह मंत्र है)। जो कुछ यहाँ मापा हुआ और बिना मापा हुआ (सब) है, यह उसी सबको भक्षण करता है।[७] ॥

तस्योन्नेताश्रावयति । अतिरिक्तो वा उन्नेता न ह्येषीऽन्यस्याश्रावयत्यतिरिक्त एष
ग्रहस्तदतिरिक्त एवैतदतिरिक्तं दधाति तस्मादुन्नेताश्रावयति ॥ ४.४.३. उसका उन्नेता (आह्वानकर्ता) आवाहन करता है। उन्नेता अतिरिक्त है, क्योंकि यह दूसरे के लिए आवाहन नहीं करता। यह ग्रह (सोम) अतिरिक्त है, इसलिए यह अतिरिक्त को ही रखता है। इसलिए उन्नेता आवाहन करता है।[८] ॥

मूर्धन्नभिनिधायाश्रावयति । मूर्धा ह्यस्यैषोऽथाह धानासोमेभ्यो
ऽनुब्रूहीत्याश्राव्याह धानासोमान्प्रस्थितान्प्रेष्येति वषट्कृते जुहोत्यनुवषट्कृते
ऽथ धाना विलिप्सन्ते भक्षाय ॥ ४.४.३. सिर पर रखकर सुनाता है। यह उसका सिर है। फिर कहता है, 'सोम के लिए धान की आहुति का अनुकरण करो।' सुनने के बाद, वह कहता है, 'धान और सोम प्रस्तुत हैं, भेजा जाना चाहिए।' वषट्कार करने पर वह आहुति देता है, फिर अनुवषट्कार करने पर। फिर धान भक्षण के लिए लेप करते हैं।[९] ॥

तद्धैके । होत्रे द्रोणकलशं प्रतिपराहरन्ति वषट्कर्तुर्भक्ष इति वदन्तस्तदु
तथा न कुर्याद्यथाचमस वा अन्ये भक्षा अथैषो
ऽतिरिक्तस्तस्मादेतस्मिन्त्सर्वेषामेव भक्षस्तस्माद्धाना विलिप्सन्ते भक्षाय ॥ ४.४.३. वे कुछ होता के लिए द्रोणकलश वापस ले जाते हैं, यह कहते हुए कि यह वषट्कार करने वाले का भक्षण है। ऐसा नहीं करना चाहिए, जैसे चमस या अन्य का भक्षण। फिर यह अतिरिक्त है, इसलिए इसमें सभी का ही भक्षण है। इसलिए धान भक्षण के लिए लेप करते हैं।[१०] ॥

ता न दद्भिः खादेयुः । पशवो वा एते नेत्पशून्प्रम्रदे करवामहा इति प्राणैरेव
भक्षयन्ति यस्ते अश्वसनिर्भक्षो यो गोसनिरित पशवो ह्येते तस्मादाह यस्ते
अश्वसनिर्भक्षो यो गोसनिरिति तस्य त इष्टयजुष स्तुतस्तोमस्येतीष्टानि हि यजूंषि
भवन्ति स्तुता स्तोमाः शस्तोक्थस्येति शस्तानि ह्युक्थानि भवन्त्युपहूतस्योपहूतो
भक्षयामीत्युपहूतस्य ह्येतदुपहूतो भक्षयति ॥ ४.४.३. उन्हें दाँतों से नहीं खाना चाहिए, यह सोचकर कि ये पशु हैं, कहीं हम पशुओं को क्षीण न कर दें। वे प्राणों से ही भक्षण करते हैं। जो अश्वों को जीतने वाला भक्षण है, जो गौओं को जीतने वाला है। ये निश्चित रूप से पशु हैं, इसलिए कहा है कि जो अश्वों को जीतने वाला भक्षण है, जो गौओं को जीतने वाला है। उसके वे इष्ट यजुर्वेद, स्तुत स्तोम के साथ इष्ट यजुर्वेद होते हैं, स्तुत स्तोम, शस्त उक्थ के साथ, शस्त उक्थ होते हैं, उपहूतो के साथ उपहूतो भक्षण करता हूँ, उपहूतो का। निश्चित रूप से यह उपहूतो भक्षण करता है।[११] ॥

ता नाग्नौ प्रकिरेयुः । नेदुच्छिष्टमग्नौ जुहवामेत्युत्तरवेदावेव निवपन्ति तथा
न बहिर्धा यज्ञाद्भवन्ति ॥ ४.४.३. उन्हें अग्नि में नहीं छिड़कना चाहिए, यह सोचकर कि हम अवशिष्ट को अग्नि में आहुति न दे दें। उत्तर वेदी में ही डालते हैं, वैसे ही वे यज्ञ से बाहर नहीं होते हैं।[१२] ॥

अथ पूर्णपात्रान्त्समवमृशन्ति । यानेकेऽप्सुषोमा इत्या चक्षते यथा वै युक्तो
वहेदेवमेते य आर्त्विज्यं कुर्वन्त्युत वै युक्तः क्षणुते वा वि वा लिशते शान्तिरापो
भेषजं तद्यदेवात्र क्षण्वते वा वि वा लिशन्ते शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या
शमयन्ते तदद्भिः संदधते तस्मात्पूर्णपात्रान्त्समवमृशन्ति ॥ ४.४.३. फिर पूर्ण पात्रों को स्पर्श करते हैं। जो कुछ अप्सु सोम कहते हैं। जैसे युक्त वाहन चलता है, वैसे ही ये जो ऋत्विज का कर्म करते हैं। और युक्त क्षीण होता है या विभिन्न होता है। शांति जल औषधि है। जो कुछ इसमें क्षीण होता है या विभिन्न होता है, शांति जल, उससे जल शांति से शांत करते हैं, उन जल से जोड़ते हैं। इसलिए पूर्ण पात्रों को स्पर्श करते हैं।[१३] ॥

ते समवमृशन्ति । सं वर्चसा पयसा स तनूभिरगन्महि मनसा सं शिवेन त्वष्टा
सुदत्रो विदधातु रायोऽनुमार्ष्टु तन्वो यद्विलिष्टमिति यद्विवृढं तत्संदधते ॥ ४.४.३. वे अच्छी तरह से विचार करते हैं। हम तेज से, जल से, शरीरों के साथ, मन से और कल्याणकारी (से) पहुंचे। अच्छे दान वाले त्वष्टा धन प्रदान करें और जो विकृत है (उसे) शरीरों के लिए सुधारें। जो वंचित है, उसको वे एकत्रित करते हैं।[१४] ॥

अथ मुखान्युपस्पृशन्ते । द्वयं तद्यस्मान्मुखान्युपस्पृशन्तेऽमृतं वा आपो
ऽमृतेनैवैतत्संस्पृशन्त एतदु चैवैतत्कर्मात्मन्कुर्वते
तस्मान्मुखान्युपस्पृशन्ते ॥ ४.४.३. फिर वे मुखों को स्पर्श करते हैं। वह दो (कारण) हैं जिनसे वे मुखों को स्पर्श करते हैं: जल अमृत है, वे अमृत से ही इसे स्पर्श करते हैं। वे आत्मा में इस कर्म को भी करते हैं, इसलिए वे मुखों को स्पर्श करते हैं।[१५] ॥

तानि वा एतानि । नव समिष्टयजूंषि जुहोति तद्यन्नव समिष्टयजूंषि जुहोति नव वा
अमूर्बहिष्पवमाने स्तोत्रिया भवन्ति सैषोभयतो न्यूना विराट्
प्रजननायैतस्माद्वा उभयतो न्यूनात्प्रजननात्प्रजापतिः प्रजाः ससृज इतश्चोर्ध्वा
इतश्चावाचीस्तथो एवैष एतस्मादुभयत एव न्यूनात्प्रजननात्प्रजाः सृजत
इतश्चोर्ध्वा इतश्चावाचीः ॥ ४.४.४. वे नौ समिष्टयजुष का होम करते हैं। और जो नौ समिष्टयजुष का होम करते हैं, वे नौ लोक बहिष्पवमान स्तोत्रिया होते हैं। यह विराट्, जो दोनों तरफ से कम है, प्रजनन के लिए है। जिस प्रकार प्रजापति ने इस (कम) प्रजनन से, यहाँ से और ऊपर से, यहाँ से और नीचे से प्रजाओं को उत्पन्न किया, उसी प्रकार यह भी इस दोनों तरफ से कम प्रजनन से, यहाँ से और ऊपर से, यहाँ से और नीचे से प्रजाओं को उत्पन्न करता है।[१] ॥

हिङ्कार स्तोत्रियाणां दशमः । स्वाहाकार एतेषां तथो हास्यैषा न्यूना
विराड्दशदशिनी
भवति ॥ ४.४.४. स्तोत्रियाओं का हिङ्कार दसवां है। इनका स्वाहाकार (है)। वैसे ही, उसकी यह कम विराट् दस-दस वाली हो जाती है।[२] ॥

अथ यस्मात्समिष्टयजूंषि नाम । या वा एतेन यज्ञेन देवता ह्वयति याभ्य एष
यज्ञस्तायते सर्वा वै तत्ताः समिष्टा भवन्ति तद्यत्तासु सर्वासु समिष्टास्वथैतानि
जुहोति तस्मात्समिष्टयजूंषि नाम ॥ ४.४.४. फिर, यह समिष्टयजुष नाम का है। जो इस यज्ञ से देवताओं को आह्वान् करता है, जिनके लिए यह यज्ञ विस्तृत होता है, वे सभी ही सम्मिलित होती हैं। और जब उनमें सभी सम्मिलित हो जाती हैं, तब वह इन (आहुतियों) को होम करता है। इसलिए यह समिष्टयजुष नाम का है।[३] ॥

अथ यस्मात्समिष्टयजूंषि जुहोति । रिरिचान इव वा एतदीजानस्यात्मा भवति
यद्ध्यस्य भवति तस्य हि ददाति तमेवातस्त्रिभिः पुनराप्याययति ॥ ४.४.४. अब, जिससे वह समिष्टयजूंषि (समृद्ध यजुः) की आहुति देता है। यज्ञकर्ता का आत्मा रिरिचान (पूर्ण) के समान हो जाता है, जो उसका होता है, क्योंकि वह उसको निश्चित रूप से तीन बार पुनः आप्याययति (तृप्त करता है)।[४] ॥

अथ यान्युत्तराणि त्रीणि जुहोति । या वा एतेन यज्ञेन देवता ह्वयति याभ्य एष
यज्ञस्तायत उप हैव ता आसते यावन्न समिष्टयजूंषि जुह्वतीमानि नु नो जुह्वत्विति
ता एवैतद्यथायथं व्यवसृजति यत्र यत्रासां चरणं तदनु ॥ ४.४.४. अब, जो बाद के तीन (यजुः) की आहुति देता है। इस यज्ञ द्वारा जिन देवताओं को वह आहूत करता है, और जिनके लिए यह यज्ञ विस्तृत होता है, वे तब तक उपस्थित रहती हैं जब तक कि समिष्टयजूंषि की आहुति नहीं दी जाती। 'ये अब हमें आहुति देने दो' - ऐसा कहकर, वह देवताओं को यथास्थान पृथक करता है, जहाँ-जहाँ उनका स्थान है, वह उसका अनुसरण करता है।[५] ॥

अथ यान्युत्तमानि त्रीणि जुहोति । यज्ञं वा एतदजीजनत यदेनमतन तं जनयित्वा
यत्रास्य प्रतिष्ठा तत्प्रतिष्ठापयति तस्मात्समिष्टयजूंषि जुहोति ॥ ४.४.४. अब, जो उत्कृष्ट तीन (यजुः) की आहुति देता है। यह यज्ञ को उत्पन्न करता है, जिसने इसे छोटा किया था, उसको उत्पन्न करके, जहाँ इसका आधार है, वहाँ उसे स्थापित करता है। इसलिए वह समिष्टयजूंषि (समृद्ध यजुः) की आहुति देता है।[६] ॥

स जुहोति । समिन्द्र णो मनसा नेषि गोभिरिति मनसेति तन्मनसा
रिरिचानमाप्याययति गोभिरिति तद्गोभी रिरिचानमाप्याययति सं सूरिभिर्मघवन्त्सं
स्वस्त्या सं ब्रह्मणा देवकृतं यदस्तीति ब्रह्मणेति तद्ब्रह्मणा
रिरिचानमाप्याययति सं देवानां सुमतौ यज्ञियानां स्वाहा ॥ ४.४.४. वह आहुति देता है। 'हे इन्द्र, हमारे मन से, गौओं से मार्ग दिखाओ' - 'मन से' कहकर, वह मन से उसको पूर्ण तृप्त करता है। 'गौओं से' कहकर, वह गौओं से उसको पूर्ण तृप्त करता है। 'हे मघवन् (इन्द्र), बुद्धिमानों के साथ, कल्याण के साथ, ब्राह्मण से, देवताओं द्वारा किया गया जो है उसके साथ' - 'ब्राह्मण से' कहकर, वह ब्राह्मण से उसको पूर्ण तृप्त करता है। 'यज्ञ के योग्य देवताओं की अच्छी राय के साथ स्वाहा'।[७] ॥

सं वर्चसा । पयसा सं तनूभिरिति वर्चसेति तद्वर्चसा रिरिचानमाप्याययति पयसेति
रसो वै पयस्तत्पयसा रिरिचानमाप्याययत्यगन्महि मनसा सं शिवेन त्वष्टा
सुदत्रो विदधातु रायोऽनुमार्ष्टु तन्वो यद्विलिष्टमिति विवृढं तत्संदधाति ॥ ४.४.४. 'सहित तेज से, दूध से, शरीरों से' - 'तेज से' कहकर, वह तेज से उसको पूर्ण तृप्त करता है। 'दूध से' - दूध ही रस है, उसको दूध से पूर्ण तृप्त करता है। 'हम मन से, कल्याणकारी त्वष्टा, अच्छे दाताओं वाले, धन प्रदान करें, शरीरों का पोषण करें, जो बिखरा हुआ है' - यह कहकर, वह विवृद्ध (बिखरे हुए) को एकत्र करता है।[८] ॥

सवितेदं जुषन्तां प्रजापतिर्निधिपा देवो अग्निः । त्वष्टा विष्णुः प्रजया संरराणा
यजमानाय द्रविणं द्+धात स्वाहेति तद्वेव रिरिचानं पुनराप्याययति यदाह
यजमानाय द्रविणं दधात स्वाहेति ॥ ४.४.४. सूर्य, प्रजापति, निधि के रक्षक, अग्नि, त्वष्टा और विष्णु इस (यज्ञ) से संतुष्ट हों। प्रजा के साथ समर्पित यजमान को धन धारण करे, स्वाहा। इस प्रकार जो कहता है, वह वास्तव में संतृप्त होकर पुनः तृप्त करता है, जब वह कहता है कि 'यजमान को धन धारण करे, स्वाहा'।[९] ॥

सुगा वो देवाः । सदना अकर्म य आजग्मेदं सवनं जुषाणा इति सुगानि वो देवाः
सदनान्यकर्म य आगन्तेदं सवनं जुषाणा इत्येवैतदाह भरमाणा वहमाना
हवींषीति तद्देवता व्यवसृजति भरमाणा अह ते यन्तु येऽवाहना वहमाना उ ते
यन्तु ये वाहनवन्त इत्येवैतदाह तस्मादाह भरमाणा वहमाना
हवींष्यस्मेधत्त वसवो वसूनि स्वाहा ॥ ४.४.४. देवताओं, तुम्हारा स्थान सुगम हो। जो इस सोमपान को संतुष्ट होकर आया है, उसके लिए हम स्थान बनाएं। तुम देवताओं, तुम्हारा स्थान सुगम हो। जो इस सोमपान के लिए संतुष्ट होकर आएगा, उसके लिए हम स्थान बनाएं। यही कहता है। लाते हुए, ले जाते हुए आहवान। देवताओं को मुक्त करता है। जो बिना वाहन के लाते हुए हैं, वे जाएं। और जो वाहन युक्त ले जाते हुए हैं, वे जाएं। यही कहता है। इसलिए कहता है 'लाते हुए, ले जाते हुए आहवान। हम में ही वसु, वसुनि, स्वाहा।'[१०] ॥

यां आवहः । उशतो देव देवांस्तान्प्रेरय स्वे अग्ने सधस्थ इत्यग्निं वा
आहामून्देवानावहामून्देवानावहेति तमेवैतदाह यान्देवानावाक्षीस्तान्गमय
यत्रयत्रैषां चरणं तदन्विति जक्षिवांसः पपिवांसश्च विश्व इति जक्षिवांसो हि
पशुं पुरोडाशं भवन्ति पपिवांस इति पपिवांसो हि सोमं राजानं भवन्ति
तस्मादाह जक्षिवांसः पपिवांसश्च विश्वेऽसुं घर्मं स्वरातिष्ठतानु स्वाहेति
तद्वेव देवता व्यवसृजति ॥ ४.४.४. जिन देवताओं को तुमने चाहा, हे अग्नि, उन देवताओं को अपने समान स्थान पर प्रेरित करो। या 'उन देवताओं को लाओ, उन देवताओं को लाओ' ऐसा कहता है। उसे ही कहता है। जिन देवताओं का तुमने आह्वान किया, उन सबको जहां-जहां उनका निवास है, वहां-वहां पहुंचाओ। खाने वाले और पीने वाले सभी। क्योंकि वे पशु और पुरोडाश होते हैं, इसलिए खाने वाले। क्योंकि वे राजा सोम को पीते हैं, इसलिए पीने वाले। इसलिए कहता है 'खाने वाले और पीने वाले सभी, प्राण, गर्मी, प्रकाश, स्थिर हों, अनुरूप, स्वाहा'। वह वास्तव में देवताओं को मुक्त करता है।[११] ॥

वयं हि त्वा । प्रयति यज्ञे अस्मिन्नग्ने होतारमवृणीमहीह ऋधगया
ऋधगुताशमिष्ठाः प्रजानन्यज्ञमुपयाहि विद्वान्त्स्वाहेत्यग्निमेवैतया
विमुञ्चत्यग्निं व्यवसृजति ॥ ४.४.४. क्योंकि हमने इस यज्ञ के आरंभ में तुम्हें, हे अग्नि, होता (हवनकर्ता) के रूप में वरण किया है। यहां सिद्ध, या सिद्ध होकर, शांति से स्थित, जानते हुए, यज्ञ के समूह में आओ, जानते हुए, स्वाहा। इस प्रकार अग्नि को ही इससे मुक्त करता है। अग्नि को मुक्त करता है।[१२] ॥

देवा गातुविद इति । गातुविदो हि देवा गातुं वित्त्वेति यज्ञं वित्त्वेत्येवैतदाह
गातुमितेति तदेतेन यथायथं व्यवसृजति मनसस्पत इमं देव यज्ञं स्वाहा वाते
धा इत्ययं वै यज्ञो योऽयं पवते तदिमं यज्ञं सम्भृत्यैतस्मिन्यज्ञे
प्रतिष्ठापयति यज्ञेन यज्ञं संदधाति तस्मादाह स्वाहा वाते धा इति ॥ ४.४.४. मार्ग जानने वाले देवताओं। क्योंकि वे मार्ग जानने वाले देवता हैं। मार्ग जानकर, इस प्रकार यज्ञ को जानकर। यही कहता है। 'मार्ग को गए'। इसके द्वारा उचित रूप से मुक्त करता है। हे मन के स्वामी, इस देवता यज्ञ को, स्वाहा, वायु में। यह निश्चित रूप से यज्ञ है, जो यह बहता है। वह इस यज्ञ को सब ओर से लाकर इस यज्ञ में स्थापित करता है। यज्ञ से यज्ञ को सन्धि करता है। इसलिए कहता है 'स्वाहा, वायु में धारण करो'।[१३] ॥

यज्ञ यज्ञं गच्छ । यज्ञपतिं गच्छ स्वां योनिं गच्छ स्वाहेति
तत्प्रतिष्ठितमेवैतद्यज्ञं सन्तं स्वायां योनौ प्रतिष्ठापयत्येष ते यज्ञो
यज्ञपते सहसूक्तवाकः सर्ववीरस्तं जुषस्व स्वाहेति तत्प्रतिष्ठितमेवैतद्यज्ञं
सन्तं सहसूक्तवाकः सर्ववीरं यजमानेऽन्ततः प्रतिष्ठापयति ॥ ४.४.४. यज्ञ, यज्ञ को जाओ, यज्ञ के स्वामी को जाओ, अपनी योनि (स्रोत/स्थान) को जाओ, स्वाहा - यह कहकर, जो यज्ञ स्थापित है, उसे उसकी अपनी योनि में स्थापित करता है। 'यह तुम्हारा यज्ञ, हे यज्ञ के स्वामी, सुक्तवाक (शुभकामनाओं) और सर्ववीरों (सभी पराक्रमी लोगों) सहित है, उसका आनन्द लो, स्वाहा' - यह कहकर, जो यज्ञ स्थापित है, वह अंत में यजमान में सुक्तवाक और सर्ववीरों सहित स्थापित होता है।[१४] ॥

स वा अवभृथमभ्यवैति । तद्यदवभृथमभ्यवैति यो वा अस्य रसो
ऽभूदाहुतिभ्यो वा अस्य तमजीजनदथैतच्छरीरं तस्मिन्न रसोऽस्ति तन्न परास्यं
तदपोऽभ्यवहरन्ति रसो वा आपस्तदस्मिन्नेतं रसं दधाति तदेनमेतेन रसेन
संगमयति तदेनमतो जनयति स एनं जात एव सञ्जनयति तद्यदपो
ऽभ्यवहरन्ति तस्मादवभृथः ॥ ४.४.५. वह अवभृथ की ओर जाता है। और जब वह अवभृथ की ओर जाता है, तो जो इसका (शरीर का) रस आहुतियों से उत्पन्न हुआ था, तब यह शरीर, उसमें (शरीर में) वह रस नहीं है, वह नहीं फेंका जाता। उसको जल की ओर ले जाते हैं, जल ही रस है, वह उसमें (शरीर में) इस रस को रखता है। तब उसको इस रस से मिलाता है, तब उसको उससे उत्पन्न करता है। वह उत्पन्न हुए को फिर उत्पन्न करता है। और जब जल को ओर ले जाते हैं, इसलिए अवभृथ है।[१] ॥

अथ समिष्टयजूंषि जुहोति । समिष्टयजूंषि ह्येवान्तो यज्ञस्य स हुत्वैव
समिष्टयजूंषि यदेतमभितो भवति तेन चात्वालमुपसमायन्ति स कृष्णविषाणाम्
मेखलां च चात्वाले प्रास्यति ॥ ४.४.५. फिर समष्टि-यजूंषि (यज्ञ के अंत में पाठ किए जाने वाले मंत्र) की आहुति देता है। समष्टि-यजूंषि ही यज्ञ का अंत है। समष्टि-यजूंषि की आहुति देकर ही, जब यह चारों ओर होता है, उससे चात्वाल् (यज्ञकुंड के पास का स्थान) की ओर जाते हैं। वह कृष्णविष (एक प्रकार की लता) की मेखला (कमरबंध) को और चात्वाल् में फेंकता है।[२] ॥

माहिर्भूर्मा पृदाकुरिति । असौ वा ऋजीषस्य स्वगाकारो यदेनदपो
ऽभ्यवहरन्त्यथैष एवैतस्य स्वगाकारो रज्जुरिव हि सर्पाः कूपा इव हि
सर्पाणामायतनान्यस्ति वै मनुष्याणां च सर्पाणां च विभ्रातृव्यमिव नेत्तदतः
सम्भवदिति तस्मादाह माहिर्भूर्मा पृदाकुरिति ॥ ४.४.५. 'माहिर् भूः, मा पृदाकुः' (अर्थात्, वह हिरण्यगर्भ न हो, और सर्प न हो) - यह ऋजीष (यज्ञ सामग्री) का स्वगाकार (यह मंत्र) है। जब उसको जल की ओर ले जाते हैं, तब यह (अवभृथ) ही इसका स्वगाकार है। सर्प रस्सी की तरह (लम्बे) और कूप (कुएं) की तरह ही सर्पों के स्थान होते हैं। मनुष्यों और सर्पों के बीच भाईचारे जैसा (सम्बन्ध) है, ऐसा न हो कि यह इससे संभव न हो, इसलिए कहता है 'माहिर् भूः, मा पृदाकुः'।[३] ॥

अथ वाचयति । उरुं हि राजा वरुणश्चकार सूर्याय पन्थामन्वेतवा उ इति
यथायमुरुरभयोऽनाष्ट्रः सूर्याय पन्था एवं मेऽयमुरुरभयोऽनाष्ट्रः
पन्था अस्त्वित्येवैतदाह ॥ ४.४.५. फिर पढ़वाता है: 'राजा वरुण ने सूर्य के अनुसरण करने के लिए ही एक विशाल मार्ग किया है'। जैसे यह विशाल, भयहीन, राष्ट्रहीन सूर्य के लिए मार्ग (है), वैसे ही मेरा यह विशाल, भयहीन, राष्ट्रहीन मार्ग होवे, ऐसा ही यह कहता है।[४] ॥

अपदे पादा प्रतिघातवेऽकरिति । यदि ह वा अप्यपाद्भवत्यलमेव प्रतिक्रमणाय
भवत्युतापवक्ता हृदयाविधश्चिदिति तदेनं सर्वस्माद्धृद्यादेनसः पाप्मनः
प्रमुञ्चति ॥ ४.४.५. बिना पैर वाले पैर को मारने के लिए नहीं कर सकते। यदि वह पैर वाला भी हो जाता है, तो वह लौटने के लिए पर्याप्त है। वह वाणी में हृदय का भेदन करता है, यह कहकर वह उस व्यक्ति को हृदय से, उस पाप से, उस पाप से मुक्त कर देता है।[५] ॥

अथाह साम गायेति । साम ब्रूहीति वा गायेति त्वेव ब्रूयाद्गायन्ति हि साम तद्यत्साम
गायति नेदिदं बहिर्धा यज्ञाच्छरीरं नाष्ट्रा रक्षांसि हिनसन्निति साम हि
नाष्ट्राणां रक्षसामपहन्ता ॥ ४.४.५. तब कहा, 'साम गाओ।' 'साम बोलो' या 'गाओ' कहना चाहिए। वे साम गाते हैं। जो साम गाता है, वह यज्ञ से बाहर शरीर को नहीं, बल्कि दुष्ट राक्षसों को नष्ट नहीं करता। साम दुष्ट राक्षसों का नाशक है।[६] ॥

आग्नेय्यां गायति । अग्निर्हि रक्षसामपहन्तातिच्छन्दसि गायत्येषा वै सर्वाणि छन्दांसि
यदतिच्छन्दास्तस्मादतिच्छन्दसि गायति ॥ ४.४.५. वह आग्नेय में गाता है। अग्नि ही राक्षसों का नाशक है। वह अतिच्छन्द में गाता है। यह (अतिच्छन्द) वास्तव में सभी छन्दों से युक्त है, इसलिए वह अतिच्छन्द में गाता है।[७] ॥

स गायति । अग्निष्टपति प्रतिदहत्यहावोऽहाव इति तन्नाष्ट्रा एवैतद्रक्षांस्यतो
ऽपहन्ति ॥ ४.४.५. वह गाता है। अग्नि तपता है, वह जलाता है। 'अहाव, अहाव', ऐसा कहकर, वह इन दुष्ट राक्षसों को वहाँ से नष्ट कर देता है।[८] ॥

त उदञ्चो निष्क्रामन्ति । जघनेन चात्वालमग्रेणाग्नीध्रं स यस्यां ततो दिश्यापो
भवन्ति तद्यन्ति ॥ ४.४.५. वे ऊपर की ओर निकलते हैं। चात्वाल के पीछे से और अग्नीध्र के आगे से। जिस दिशा में वे वहाँ से जाते हैं, वहाँ जल होता है, वे वहाँ जाते हैं।[९] ॥

स यः स्यन्दमानानां स्थावरो ह्रदः स्यात् । तमपोऽभ्यवेयादेता वा अपां
वरुणगृहीता याः स्यन्दमानानां न स्यन्दन्ते वरुण्यो वा अवभृथो निर्वरुणतायै
यद्यु ता न विन्देदपि या एव काश्चापोऽभ्यवेयात् ॥ ४.४.५. यदि बहते हुए जल का कोई स्थिर सरोवर हो, तो उस जल में प्रवेश करे। ये जो बहते हुए जल में नहीं बहती हैं, वे वरुण द्वारा रोकी गई हैं, या वे वरुण से सम्बन्धित अवभृथ (स्नान) हैं। वरुण की बाधा से मुक्ति के लिए (उन जल को ग्रहण करे)। यदि वह (विशेष जल) न मिले, तो कोई भी जल ग्रहण कर सकता है।[१०] ॥

तमपोऽवक्रमयन्वाचयति । नमो वरुणायाभिष्ठितो वरुणस्य पाश इति तदेनं
सर्वस्माद्वरुणपाशात्सर्वस्माद्वरुण्यात्प्रमुञ्चति ॥ ४.४.५. उस (विशेष) जल को प्रयोग करके यह मन्त्र पढ़वाता है: 'नमो वरुणायाभिष्ठितो वरुणस्य पाशः' (मैं अभिषेक किया हुआ वरुण को नमस्कार करता हूँ, वरुण के पाश से)। ऐसा कहने से उसे सभी वरुण के बंधनों से और वरुण से सम्बन्धित सभी (बाधाओं) से मुक्त करता है।[११] ॥

अथ चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा । समिधं प्रास्याभिजुहोत्यग्नेरनीकमप
आविवेशापां नपात्पतिरक्षन्नसुर्यं दमेदमे समिधं यक्ष्यग्ने प्रति ते जिह्वा
घृतमुच्चरण्यत्स्वाहेति ॥ ४.४.५. इसके पश्चात चार बार लिया हुआ घृत लेकर, समिधा डालकर आहुति देता है: 'अग्नेः अनीकम अप आविवेश अपाम् नृपात् पतिरक्षन्नसुर्यं दमेदमे समिधं यक्ष्यग्ने प्रति ते जिह्वा घृतमुच्चरण्यत् स्वाहा।' (अग्नि का मुख जल में प्रवेश कर गया, जल का पुत्र (अग्नि) स्वामी होकर रक्षा करते हुए शक्ति से घर में। हे यज्ञ करने वाले अग्नि! तुम्हारी जिह्वा घृत को ऊपर उठाए। स्वाहा।)[१२] ॥

अग्नेर्ह वै देवाः । यावद्वा यावद्वाप्सु प्रवेशयां चक्रुर्नेदतो नाष्ट्रा
रक्षांस्युपोत्तिष्ठानित्यग्निर्हि रक्षसामपहन्ता तमेतया च समिधैतया चाहुत्या
समिन्द्धे समिद्धे देवेभ्यो जुहवानीति ॥ ४.४.५. निश्चित रूप से देवताओं ने अग्नि को जल में जितना प्रवेश कराया, उतना ही कराया, कहीं ऐसा न हो कि यहाँ से नाश करने वाले राक्षस उत्पन्न हो जाएँ। क्योंकि अग्नि राक्षसों का नाश करने वाला है। उस (अग्नि) को इस समिधा और इस आहुति से प्रज्वलित करके, प्रज्वलित होने पर देवताओं के लिए आहुति देता हूँ।[१३] ॥

अथापरं चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा । आश्राव्याह समिधो यजेति सो
ऽपबर्हिषश्चतुरः प्रयाजान्यजति प्रजा वै बर्हिर्वरुण्यो वा अवभृथो नेत्प्रजा
वरुणो गृह्णादिति तस्मादपबर्हिषश्चतुरः प्रयाजान्यजति ॥ ४.४.५. इसके पश्चात दूसरा चार बार लिया हुआ घृत लेकर, आश्राव कहता है: 'समिधः यज' (समिधाओं का यज्ञ करो)। वह बर्हि (कुश) के बिना चार प्रयाज यज्ञ करता है। प्रजा ही बर्हि (कुश) है, या वरुण से सम्बन्धित अवभृथ (स्नान) है। कहीं ऐसा न हो कि वरुण प्रजा को ग्रहण कर ले। इसलिए बर्हि (कुश) के बिना चार प्रयाज यज्ञ करता है।[१४] ॥

अथ वारुण एककपालः पुरोडाशो भवति । यो वा अस्य रसोऽभूदाहुतिभ्यो वा अस्य
तमजीजनदथैतच्छरीरं तस्मिन्न रसोऽस्ति रसो वै पुरोडाशस्तदस्मिन्नेतं रसं
दधाति तदेनमेतेन रसेन संगमयति तदेनमतो जनयति स एनं जात एव
सञ्जनयति तस्माद्वारुण एककपालः पुरोडाशो भवति ॥ ४.४.५. इसके बाद वरुण से संबंधित एक पात्र वाला पुरोडाश होता है। जो रस इसका आहुतियों से हुआ था, उसने इसको उत्पन्न किया। फिर यह शरीर है, इसमें रस नहीं है। पुरोडाश ही रस है, इसलिए इसमें इस रस को रखता है, इसलिए इसको इस रस से मिलाता है, इसलिए इसको यहाँ से उत्पन्न करता है। वह उत्पन्न हुए हुए को ही पुनः उत्पन्न करता है। इसलिए वरुण से संबंधित एक पात्र वाला पुरोडाश होता है॥[१५] ॥

स आज्यस्योपस्तीर्य । पुरोडाशस्यावद्यन्नाह वरुणायानुब्रूहीत्यत्र हैक ऋजीषस्य
द्विरवद्यन्ति तदु तथा न कुर्याच्छरीरं वा एतद्भवति नालमाहुत्यै द्विरवद्यति
सकृदभिघारयति प्रत्यनक्त्यवदाने आश्राव्याह वरुणं यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ ४.४.५. घी के ऊपर रखकर, पुरोडाश का खंड निकालते हुए वह कहता है, 'वरुण के लिए अनुवचन करो।' यहाँ कोई ऋजीष (रस) का दो बार खंड निकालते हैं, यह वैसे नहीं करना चाहिए। यह (शरीर) ही शरीर होता है, आहुति के लिए पर्याप्त नहीं है, इसलिए दो बार निकालता है। एक बार घी डालता है, खंडों पर लगाता है। 'आश्राव्य' कहो, 'वरुण यज्ञ करो'। वषट्कार के होने पर आहुति देता है॥[१६] ॥

अथाज्यस्योपस्तीर्य । पुरोडाशमवदधदाहाग्नीवरुणाभ्यामनुब्रूहीति
तत्स्विष्टकृते स यन्नाग्नय इत्याह नेदग्नि वरुणो गृह्णादिति स यद्यमुत्रर्जीषस्य
द्विरवद्येदथात्र सकृद्यद्यु न
नाद्रियेताथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयत्याश्राव्याहाग्नीवरुणौ यजेति वषट्कृते
जुहोति ॥ ४.४.५. इसके बाद घी के ऊपर रखकर, पुरोडाश को खंड निकालते हुए कहता है, 'अग्नि और वरुण के लिए अनुवचन करो।' यह स्विष्टकृत् के लिए है। वह जो 'अग्नि' कहता है, ऐसा न हो कि अग्नि वरुण को पकड़ ले, इस कारण से। वह यदि वहाँ ऋजीष (रस) का दो बार खंड निकाले, फिर यहाँ एक बार। यदि आदर न करे, तब ऊपर से दो बार घी के डालता है। 'आश्राव्य' कहो, 'अग्नि और वरुण यज्ञ करो'। वषट्कार के होने पर आहुति देता है॥[१७] ॥

ता वा एताः । षडाहुतयो भवन्ति षड्वा ऋतवः संवत्सरस्य संवत्सरो
वरुणस्तस्मात्षडाहुतयो भवन्ति ॥ ४.४.५. ये छः आहुतियाँ होती हैं। वर्ष की छः ही ऋतुएँ होती हैं, वर्ष ही वरुण है, इसलिए छः आहुतियाँ होती हैं॥[१८] ॥

एतदादित्यानामयनम् । आदित्यानीमानि यजूंषीत्याहुः स यावदस्य वशः स्यादेवमेव
चिकीर्षेद्यद्यु एनमितरथा यजमानः कर्तवै ब्रूयादितरथो तर्हि कुर्यादेतानेव
चतुरः प्रयाजानपबर्हिषो यजेद्द्वावाज्यभागौ वरुणमग्नीवरुणौ
द्वावनुयाजावपबर्हिषौ तद्दश दशाक्षरा वै विराड्विराड्वै
यज्ञस्तद्विराजमेवैतद्यज्ञमभिसम्पादयति ॥ ४.४.५. यह आदित्यों का मार्ग है। ये (मंत्र) आदित्य हैं, ऐसा कहते हैं। वह जितना उसका वश हो, इसी प्रकार करना चाहे। यदि यजमान उसको अन्य प्रकार से करने के लिए कहे, तब अन्य प्रकार से करे। इन चार प्रयाजों को, बिना दर्भ के यज्ञ करे। दो आज्य भाग, वरुण को। अग्नि और वरुण को, दो अनुयाजों को, बिना दर्भ के। यह दस, दस अक्षर वाली विराट् है, विराट् ही यज्ञ है। यह उस विराट् को ही, इस यज्ञ को पूर्ण करता है॥[१९] ॥

एतदङ्गिरसामयनम् । अतोऽन्यतरत्कृत्वा यस्मिन्कुम्भ ऋजीषं भवति तम्
प्रप्लावयति समुद्रे ते हृदयमप्स्वन्तरित्यापो वै समुद्रो रसो वा
आपस्तदस्मिन्नेतं रसं दधाति तदेनमेतेन रसेन संगमयति तदेनमतो
जनयति स एनं जात एव सञ्जनयति सं त्वा विशन्त्वोषधीरुताप इति
तदस्मिन्नुभयं रसं दधाति यश्चौषधिषु यश्चाप्सु यज्ञस्य त्वा यज्ञपते
सूक्तोक्तौ नमोवाके विधेम यत्स्वाहेति तद्यदेव यज्न्=अस्य साधु
तदेवास्मिन्नेतद्दधाति ॥ ४.४.५. यह अंगिरस का अनुष्ठान है। इससे (सामग्री) अन्य (सामग्री) करके, जिसमें कलश में ऋजीष (एक प्रकार का दधि-रसायन) हो, उसको समुद्र में डुबोता है। तुम्हारा हृदय जल में छिपा हुआ है, निश्चय ही जल समुद्र है, या जल ही रस है। वह (समुद्र) उसमें इस रस को धारण करता है। वह (समुद्र) इसको (हृदय को) इस रस के साथ मिलाता है। वह (समुद्र) इसको आधार (बनकर) उत्पन्न करता है। वह (समुद्र) उत्पन्न होने पर ही इसको (हृदय को) उत्पन्न करता है। 'औषधियाँ और जल तुम्हारे भीतर समान रूप से प्रवेश करें', वह (समुद्र) उसमें दोनों (औषधियों और जल का) रस धारण करता है। जो औषधियों में है और जो जल में है। 'हे यज्ञ के स्वामी, यज्ञ के लिए, हम सुंदर उक्ति से कहे गए नमोवाक में तुम्हारा आवाहन करते हैं', 'स्वाहा' करके। वह (यज्ञ) जो देवताओं का साधुता (सफलता) है, उसी से देवताओं ने उसमें यह (रस) धारण किया है।[२०] ॥

अथानुसृज्योपतिष्ठते । देवीराप एष वो गर्भ इत्यपां ह्येष गर्भस्तं सुप्रीतं
सुभृतं बिभृतेति तदेनमद्भ्यः परिददाति गुप्त्यै देव सोमैष ते लोक इत्यापो
ह्येतस्य लोकस्तस्मिञ्चं च वक्ष्व परि च वक्ष्वेति तस्मिन्नः शं चैधि
सर्वाभ्यश्च न आर्तिभ्यो गोपायेत्येवैतदाह ॥ ४.४.५. इसके बाद (यजमान) अनुसरण करके उपस्थान करता है। 'हे जल देवियों, यह तुम्हारा गर्भ है', ऐसा कहकर। निश्चय ही जल इसका गर्भ है। 'उसको अच्छी प्रकार संतुष्ट, अच्छी प्रकार धारण किया हुआ धारण करो', वह (यजमान) उसको (गर्भ को) जल से रक्षा के लिए समर्पित कर देता है। 'हे देव सोम, यह तुम्हारा लोक है', ऐसा कहकर। निश्चय ही जल इसका लोक है। 'उसमें शांति और चारों ओर धारण करो'। 'उसमें हमको शांति हो और सभी दुखों से रक्षा करो', वह ऐसे ही कहता है।[२१] ॥

अथोपमारयति । अवभृथ निचुम्पुण निचेरुरसि निचुम्पुणः अव
देवैर्देवकृतमेनो यासिषमव मर्त्यैर्मर्त्यकृतमित्यव
ह्येतद्देवैर्देवकृतमेनोऽयासीत्सोमेन राज्ञाव मर्त्यैर्मर्त्यकृतमित्यव
ह्येतन्मर्त्यैर्मर्त्यकृतमेनोऽयासीत्पशुना पुरोडाशेन पुरुराव्णो देव रिषस्पाहीति
सर्वाभ्यो मार्तिभ्यो गोपायेत्येवैतदाह ॥ ४.४.५. इसके बाद उपमारण (जल से छांटना) करता है। 'अवभृथ (यज्ञ का एक संस्कार), निचुम्पुण (जल में प्रवेश कर)। तुम जल में प्रवेश कर चुके हो, निचुम्पुण। देवताओं द्वारा किया गया पाप देवताओं से दूर हो। मनुष्यों द्वारा किया गया पाप मनुष्यों से दूर हो', ऐसा कहकर। 'आज देवताओं द्वारा किया गया पाप दूर हो गया। सोम राजा (से)। मनुष्यों द्वारा किया गया पाप मनुष्यों से दूर हो', ऐसा कहकर। 'आज मनुष्यों द्वारा किया गया पाप दूर हो गया। पशु द्वारा, पुरोडाश (होम की एक सामग्री) से, बहुविध। हे देव, संकट से रक्षा करो।' 'सभी दुःखों से रक्षा करो', वह ऐसे ही कहता है।[२२] ॥

अथाभ्यवेत्य स्नातः । अन्योऽन्यस्य पृष्ठे प्रधावतस्तावन्ये वाससी परिधायोदेतः
स यथाहिस्त्वचो निर्मुच्येतैवं सर्वस्मात्पाप्मनो निर्मुच्यते तस्मिन्न
तावच्चनैनो भवति यावत्कुमारेऽदति स येनैव निष्क्रामन्ति तेन पुनरायन्ति
पुनरेत्याहवनीये समिधमभ्यादधाति देवानां समिदसीति यजमानमेवैतया
समिन्द्धे देवानां हि समिद्धिमनु यजमानः समिध्यते ॥ ४.४.५. इसके बाद स्नान करके (या पास आकर) स्नान किया हुआ। एक दूसरे की पीठ पर दौड़ते हैं। उन दोनों को अन्य (या जंगली) वस्त्र धारण करके उठते हैं। वह जैसे सर्प केंचुल छोड़ देता है, वैसे ही सब पाप से मुक्त हो जाता है। उसमें उतना पाप नहीं होता, जितना बालक खाता है। वह जिससे बाहर निकलते हैं, उसी से फिर आते हैं। फिर आकर आहवनीय (यज्ञ कुंड) में समिधा (लकड़ी) डालता है। 'तुम देवताओं की समिधा हो', ऐसा कहकर। यजमान को ही यह और प्रज्वलित करता है। निश्चय ही देवताओं की समिधा से अनुरूप यजमान प्रज्वलित होता है।[२३] ॥

आदित्येन चरुणोदयनीयेन प्रचरति । तद्यदादित्यश्चरुर्भवति यदेवैनामदो देवा
अब्रुवंस्तवैव प्रायणीयस्तवोदयनीय इति तमेवास्या एतदुभयत्र भागं करोति ॥ ४.५.१. आदित्य (सूर्य) से और रुणोदयनीय (एक प्रकार का हविष्य) से अनुष्ठान करता है। वह जो आदित्य (सूर्य) चरु (एक प्रकार का हविष्य) होता है, जो ही इसको पहले देवताओं ने कहा। 'तुम्हारा ही प्रायणीय (आरंभ करने योग्य) और तुम्हारा ही उदयनीय (पूर्ण करने योग्य) है', ऐसा। वह ही इसका दोनों में (प्रायणीय और उदयनीय) भाग करता है।[१] ॥

स यदमुत्र राजानं क्रेष्यन्नुपप्रैष्यन्यजते । तस्मात्तत्प्रायणीयं नामाथ
यदत्रावभृथादुदेत्य यजते तस्मादेतदुदयनीयं नाम तद्वा एतत्समानमेव
हविरदित्या एव प्रायणीयमदित्या उदयनीयमियं ह्येवादितिः ॥ ४.५.१. जो यज्ञ उस लोक में (अर्थात् स्वर्ग आदि में) राजा को खरीदने की इच्छा करता हुआ, उसके पास जाकर किया जाता है, उसका नाम प्रायणीय है। और जो यज्ञ इस लोक में अवभृत (समापन स्नान) से उठकर किया जाता है, उसका नाम उदयनीय है। वह प्रायणीय हवि भी अदिति से ही है और उदयनीय हवि भी अदिति से ही है। क्योंकि यह (यह लोक) ही अदिति है।[२] ॥

स वै पथ्यामेवाग्रे स्वस्तिं यजति । तद्देवा अप्रज्ञायमाने वाचैव प्रत्यपद्यन्त
वाचा हि मुग्धं प्रज्ञायतेऽथात्र प्रज्ञाते यथापूर्वं करोति ॥ ४.५.१. वह (यजमान) पहले पथ्या (राष्ट्र की रक्षा करने वाली) स्वस्ति का यज्ञ करता है। देवताओं ने जिसे पहले नहीं जाना था, उसे उन्होंने केवल वाणी से ही प्राप्त किया। क्योंकि वाणी से ही अल्पज्ञ भी जाना जाता है। फिर इसमें (वाणी में) ज्ञान होने पर, वह पहले की तरह (अर्थात् वाणी से युक्त होकर) यज्ञ करता है।[३] ॥

सोऽग्निमेव प्रथमं यजति । अथ सोममथ सवितारमथ पथ्यां
स्वस्तिमथादितिं वाग्वै पथ्या स्वस्तिरियमदितिरस्यामेव तद्देवा वाचम्
प्रत्यष्ठापयन्त्सेयं वागस्यां प्रतिष्ठिता वदति ॥ ४.५.१. वह पहले अग्नि का यज्ञ करता है, फिर सोम का, फिर सविता का, फिर पथ्या स्वस्ति का, फिर अदिति का। वाणी ही पथ्या स्वस्ति है और यह (यह लोक) ही अदिति है। देवताओं ने इसी (अदिति/वाणी) में वाणी को स्थापित किया। यह वाणी इसी (अदिति) में प्रतिष्ठित होकर बोलती है।[४] ॥

अथ मैत्रावरुणीं वशामनूबन्ध्यामालभते । स एषोऽन्य एव यज्ञस्तायते
पशुबन्ध एव समिष्टयजूंषि ह्येवान्तो यज्ञस्य ॥ ४.५.१. फिर वह मैत्रावरुणी (मित्र और वरुण से संबंधित) वशा (गाय) का, जो अनूबन्ध्या (यज्ञ के अंत में छोड़ी जाने वाली) होती है, स्पर्श करता है (या यज्ञ के लिए स्वीकार करता है)। यह एक अलग ही यज्ञ विस्तारित होता है। यह पशुबंध ही है, क्योंकि समिष्ट यजुः ही यज्ञ का अंत है।[५] ॥

तद्यन्मैत्रावरुणी वशा भवति । यद्वा ईजानस्य स्विष्टं भवति मित्रोऽस्य
तद्गृह्णाति यद्वस्य दुरिष्टं भवति वरुणोऽस्य तद्गृह्णाति ॥ ४.५.१. जब वह वशा मैत्रावरुणी (मित्र और वरुण से संबंधित) होती है, तो यदि यज्ञकर्ता का यज्ञ अच्छी तरह (सुष्टु) होता है, तो मित्र उसका (उस अच्छे कर्म का) ग्रहण करता है। और यदि उसका यज्ञ बुरी तरह (दुरिष्टं) होता है, तो वरुण उसका (उस बुरे कर्म का) ग्रहण करता है।[६] ॥

तदाहुः । क्वे जानोऽभूदिति तद्यदेवास्यात्र मित्रः स्विष्टं गृह्णाति तदेवास्मा एतया
प्रीतः प्रत्यवसृजति यदु चास्य वरुणो दुरिष्टं गृह्णाति तच्चैवास्मा एतया प्रीतः
स्विष्टं करोति तदु चास्मै प्रत्यवसृजति सोऽस्यैष स्व एव यज्ञो भवति स्वं
सुकृतम् ॥ ४.५.१. तब वे कहते हैं कि इसका जन्म कहाँ हुआ? जो कुछ मित्र (देवता) यहाँ इसका (यज्ञ का) भलीभाँति ग्रहण करता है, उसी को वह प्रसन्न होकर इससे (इस कर्म से) उसे लौटा देता है। और जो वरुण (देवता) इसका दुष्टता को ग्रहण करता है, उसी को वह प्रसन्न होकर भलीभाँति करता है और उसी को उसे लौटा देता है। तो यह (यज्ञ) इसका अपना ही यज्ञ होता है, और अपना ही सुकृत (शुभ कर्म) होता है।[७] ॥

तद्यन्मैत्रावरुणी वशा भवति । यत्र वै देवा रेतः सिक्तम्
प्राजनयंस्तदाग्निमारुतमित्युक्थं तस्मिंस्तद्व्याख्यायते यथा तद्देवा रेतः
प्राजनयंस्ततोऽङ्गाराः समभवन्नङ्गारेभ्योऽङ्गिरसस्तदन्वन्ये पशवः ॥ ४.५.१. जो यह मैत्रावरुणी वशा (गाय) होती है। जहाँ देवताओं ने वीर्य गिराया और उससे उत्पन्न किया, वह अग्निमारुत ( नामक सामग्री) है, और उसी में इसकी व्याख्या की जाती है कि जैसे देवताओं ने वीर्य उत्पन्न किया, उससे अंगारे उत्पन्न हुए, अंगारों से अंगिरा (देवता) और उसके बाद अन्य पशु उत्पन्न हुए।[८] ॥

अथ यदासाः पांसवः पर्यशिष्यन्त । ततो गर्दभः समभवत्तस्माद्यत्र
पांसुलं भवति गर्दभस्थानमिव बतेत्याहुरथ यदा न कश्चन रसः
पर्यशिष्यत तत एषा मैत्रावरुणी वशा समभवत्तस्मादेषा न प्रजायते रसाद्धि
रेतः सम्भवति रेतसः पशवस्तद्यदन्ततः समभवत्तस्मादन्तं
यज्ञस्यानुवर्तते तस्माद्वा एषात्र मैत्रावरुणी वशावकॢप्ततमा भवति यदि वशां
न विन्देदप्युक्षवश एव स्यात् ॥ ४.५.१. फिर जब धूल शेष रह गई, तो उससे गधा उत्पन्न हुआ। इसलिए जहाँ धूल होती है, वहाँ गधे के स्थान जैसा (होता है) कहते हैं। फिर जब कोई रस शेष नहीं रहा, तो उससे यह मैत्रावरुणी वशा (गाय) उत्पन्न हुई। इसलिए यह प्रजनन नहीं करती, क्योंकि रस से वीर्य उत्पन्न होता है, और वीर्य से पशु। और जो अंत में उत्पन्न हुई, इसलिए यह यज्ञ के अंत का अनुसरण करती है। इसलिए यह मैत्रावरुणी वशा यहाँ सबसे उपयुक्त होती है। यदि वशा (गाय) न मिले, तो बैल या सांड़ ही होना चाहिए।[९] ॥

अथेतरं विश्वे देवा अमरीमृत्स्यन्त । ततो वैश्वदेवी समभवदथ बार्हस्पत्या
सोऽन्तोऽन्तो हि बृहस्पतिः ॥ ४.५.१. फिर दूसरे (पशु) को सभी देवताओं ने संवर्धन किया, उससे वैश्वदेवी (सामग्री) उत्पन्न हुई। फिर बृहस्पति से संबंधित (सामग्री), क्योंकि बृहस्पति अंत है।[१०] ॥

स यः सहस्रं वा भूयो वा दद्यात् । स एनाः सर्वा आलभेत सर्वं वै तस्याप्तम्
भवति सर्वं जितं यः सहस्रं वा भूयो वा ददाति सर्वमेता एवमेव यथापूर्वम्
मैत्रावरुणीमेवाग्रेऽथ वैश्वदेवीमथ बार्हस्पत्यम् ॥ ४.५.१. जो हजार या उससे अधिक (धन) दे, वह इन सभी (पशुओं) को स्पर्श करे। निश्चित रूप से उसका सब कुछ प्राप्त हुआ (माना जाता है), सब कुछ जीता हुआ (माना जाता है) जो हजार या उससे अधिक देता है। ये सब (सामग्री) इसी प्रकार, जैसे पहले, पहले मैत्रावरुणी को ही, फिर वैश्वदेवी को, फिर बार्हस्पत्य (सामग्री) को (करना चाहिए)।[११] ॥

अथो ये दीर्घसत्त्रमासीरन् । संवत्सरं वा भूयो वा त एनाः सर्वा आलभेरन्त्सर्वं
वै तेषामाप्तं भवति सर्वं जितं ये दीर्घसत्त्रमासते संवत्सरं वा भूयो वा
सर्वमेता एवमेव यथापूर्वम् ॥ ४.५.१. उसके बाद, जो दीर्घकाल तक चलने वाले सत्र (या एक वर्ष या उससे अधिक) करते थे, वे इन सभी (यज्ञों) को स्वीकार करते थे। उन सबका सब कुछ प्राप्त हो जाता है, सब कुछ जीत लिया जाता है, जो दीर्घकाल तक चलने वाले सत्र (या एक वर्ष या उससे अधिक) करते हैं। ये सभी (यज्ञ) उसी प्रकार, पहले की तरह हैं।[१२] ॥

अथोदवसानीययेष्ट्या यजते । स आग्नेयं पञ्चकपालं पुरोडाशं निर्वपति तस्य
पञ्चपदाः पङ्क्तयो याज्यानुवाक्या भवन्ति यातयामेव वा एतदीजानस्य यज्ञो
भवति सोऽस्मात्पराङिव भवत्यग्निर्वै सर्वे यज्ञा अग्नौ हि सर्वान्यज्ञांस्तन्वते
ये च पाकयज्ञा ये चेतरे तद्यज्ञमेवैतत्पुनरारभते तथास्यायातयामा यज्ञो
भवति तथो अस्मान्न पराङ्भवति ॥ ४.५.१. उसके बाद, उदवसानीय नामक इष्टि (यज्ञ) के द्वारा यजन करता है। वह अग्नि से संबंधित पांच कपालों (पकाए हुए) का पुरोडाश (अन्न) निर्वाप (तैयार) करता है। उसके याज्या और अनुवाक्या (मंत्र) पांच पद (भाग) वाली पंक्तियाँ होती हैं। यह यजन करने वाले का यज्ञ सुविधा से होता है, वह उससे दूर के समान हो जाता है। अग्नि ही सभी यज्ञ हैं, क्योंकि अग्नि में ही सभी यज्ञों को विस्तृत किया जाता है, चाहे वे पाकयज्ञ हों या अन्य। वह यज्ञ को ही पुनः आरम्भ करता है। इस प्रकार उसका यज्ञ सुविधा से होता है, और वह उससे दूर नहीं होता है।[१३] ॥

तद्यत्पञ्चकपालः पुरोडाशो भवति । पञ्चपदाः पङ्क्तयो याज्यानुवाक्याः पाङ्क्तो
वै यज्ञस्तद्यज्ञमेवैतत्पुनरारभते तथास्यायातयामा यज्ञो भवति तथो
अस्मान्न पराङ्भवति ॥ ४.५.१. वह जो पांच कपालों (पकाए हुए) का पुरोडाश (अन्न) होता है, और याज्या और अनुवाक्या (मंत्र) पांच पद (भाग) वाली पंक्तियाँ होती हैं, वह यज्ञ पांक्त (पंचभूतों से संबंधित) ही है। वह यज्ञ को ही पुनः आरम्भ करता है। इस प्रकार उसका यज्ञ सुविधा से होता है, और वह हमसे दूर नहीं होता है।[१४] ॥

तस्य हिरण्यं दक्षिणा । आग्नेयो वा एष यज्ञो भवत्यग्ने रेतो हिरण्यं
तस्माद्धिरण्यं दक्षिणानड्वान्वा स हि वहेनाग्नेयोऽग्निदग्धमिव ह्यस्य वहम्
भवति ॥ ४.५.१. उसकी दक्षिणा स्वर्ण है। यह यज्ञ निश्चित रूप से अग्नि से संबंधित है। स्वर्ण अग्नि का वीर्य है, इसलिए स्वर्ण दक्षिणा है। या बैल, क्योंकि वह (बैल) ढोता है। वह अग्नि से संबंधित नहीं है, क्योंकि उसका वहन (भार) अग्नि से जला हुआ सा होता है।[१५] ॥

अथो चतुर्गृहीतमेवाज्यं गृहीत्वा । वैष्णव्यर्चा जुहोत्युरु विष्णो विक्रमस्वोरु
क्षयाय नस्कृधि घृतं घृतयोने पिब प्रप्र यज्ञपतिं तिर स्वाहेति यज्ञो वै
विष्णुस्तद्यज्ञमेवैतत्पुनरारभते तथास्यायातयामा यज्ञो भवति तथो अस्मान्न
पराङ्भवति तत्रो यच्छक्नुयात्तद्दद्यान्नादक्षिणं हविः स्यादिति ह्याहुरथ
यदेवैषोदवसानीयेष्टिः संतिष्ठतेऽथ सायमाहुतिं जुहोति काल एव प्रातराहुतिम् ॥ ४.५.१. उसके बाद, चार बार ग्रहण किया हुआ घृत (घी) ग्रहण करके, विष्णु से संबंधित मंत्र 'उरु विष्णो विक्रमस्व...' से आहुति देता है। यज्ञ ही विष्णु है। वह यज्ञ को ही पुनः आरम्भ करता है। इस प्रकार उसका यज्ञ सुविधा से होता है, और वह हमसे दूर नहीं होता है। वहां, जो सक्षम हो, वह दे, क्योंकि कहा है कि हवि (यज्ञ सामग्री) बिना दक्षिणा के नहीं होती। फिर, जब यह उदवसानीय इष्टि संपन्न होती है, तब शाम को आहुति देता है, ठीक उसी प्रकार जैसे प्रातःकालीन आहुति (देता है)।[१६] ॥

वशामालभते । तामालभ्य संज्ञपयन्ति संज्ञप्याह वपामुत्खिदेत्युत्खिद्य
वपामनुमर्शं गर्भमेष्टवै ब्रूयात्स यदि न विन्दन्ति किमाद्रियेरन्यद्यु
विन्दन्ति तत्र प्रायश्चित्तिः क्रियते ॥ ४.५.२. बछड़ी (गाय या बैल की) को पकड़ता है। उसे पकड़कर वध करते हैं। वध किए जाने पर, (वह) कहता है कि वपा (आंत का एक हिस्सा) निकालो। निकालकर, वपा का स्पर्श करते हुए, गर्भ को खोजने के लिए कहे। यदि वह (गर्भ) नहीं पाते हैं, तो क्या विचार करें? यदि (कुछ) पाते हैं, तो वहाँ प्रायश्चित्त किया जाता है।[१] ॥

न वै तदवकल्पते । यदेकां मन्यमाना एकयेवैतया चरेयुर्यद्द्वे मन्यमाना
द्वाभ्यामिव चरेयु स्थालीं चैवोष्णीषं चोपकल्पयितवै ब्रूयात् ॥ ४.५.२. निश्चित रूप से वह उपयुक्त नहीं है। जो एक (वपा) मानने वाली (एक प्रकार की क्रिया) एक के साथ ही इस (वपा) का अनुष्ठान करें। जो दो मानने वाले, दो के साथ जैसे अनुष्ठान करें। स्थाली (एक प्रकार का पात्र) और उष्णीष (एक प्रकार का शिरोभूषण/अलंकार) को तैयार करने के लिए कहे।[२] ॥

अथ वपया चरन्ति । यथैव तस्यै चरणं वपया चरित्वाध्वर्युश्च यजमानश्च
पुनरेतः स आहाध्वर्युर्निरूहैतं गर्भमिति तं ह नोदरतो निरूहेदार्ताया वै
मृताया उदरतो निरूहन्ति यदा वै गर्भः समृद्धो भवति प्रजननेन वै स तर्हि
प्रत्यङ्ङैति तमपि विरुज्य श्रोणी प्रत्यञ्चं निरूहितवै ब्रूयात् ॥ ४.५.२. अब वपा से अनुष्ठान करते हैं। जैसे ही उसकी क्रिया वपा से अनुष्ठान करके, अध्वर्यु और यजमान फिर आते हैं। वह (अध्वर्यु) कहता है, 'इस गर्भ को निकालो'। उसे निश्चित रूप से पेट से न निकाले। दुखी (स्त्री) या अमृत (स्त्री) के पेट से निकालते हैं। जब निश्चित रूप से गर्भ समृद्ध होता है, तब वह निश्चित रूप से प्रजनन से सामने आता है। उसे भी तोड़कर, श्रोणी (कूल्हे) को सामने की ओर निकालने के लिए कहे।[३] ॥

तं निरुह्यमाणमभिमन्त्रयते । एजतु दशमास्यो गर्भो जरायुणा सहेति स
यदाहैजत्विति प्राणमेवास्मिन्नेतद्दधाति दशमास्य इति यदा वै गर्भः समृद्धो
भवत्यथ दशमास्यस्तमेतदप्यदशमास्यं सन्तं ब्रह्मणैव यजुषा
दशमास्यं करोति ॥ ४.५.२. उसे निकालते हुए अभिमंत्रित करता है, 'चलो, दस महीने का गर्भ, जरायु (गर्भावरण) के साथ में'। वह जब कहता है, 'चलो', तब इसमें प्राण ही डालता है। 'दस महीने का', जब निश्चित रूप से गर्भ समृद्ध होता है, तब वह दस महीने का होता है। उसे यह भी, दस महीने का होते हुए, ब्राह्मण (मंत्र) से ही, यजुष (मंत्र) से दस महीने का करता है।[४] ॥

जरायुणा सहेति । तद्यथा दशमास्यो जरायुणा सहेयादेवमेतदाह यथायं
वायुरेजति यथा समुद्र एजतीति प्राणमेवास्मिन्नेतद्दधात्येवायं दशमास्यो
अस्रज्जरायुणा सहेति तद्यथा दशमास्यो जरायुणा सह स्रंसेतैवमेतदाह ॥ ४.५.२. 'जरायु (गर्भावरण) के साथ में'। जैसे दस महीने का जरायु के साथ जाता है, इसी प्रकार यह कहता है। जैसे यह वायु चलता है, जैसे समुद्र चलता है, इसमें प्राण ही डालता है। 'यह दस महीने का, जरायु के साथ में अलग हुआ'। जैसे दस महीने का जरायु के साथ अलग हो जाए, इसी प्रकार यह कहता है।[५] ॥

तदाहुः । कथमेतं गर्भं
कुर्यादित्यङ्गादङ्गाद्धैवास्यावद्येयुर्यथैवेतरेषामवदानानामवदानं तदु
तथा न कुर्यादुत ह्येषोऽविकृताङ्गो भवत्यधस्तादेव ग्रीवा अपिकृत्यैतस्यां
स्थाल्यामेतं मेधं श्चोतयेयुः सर्वेभ्यो वा अस्यैषोऽङ्गेभ्यो मेध श्चोतति
तदस्य सर्वेषामेवाङ्गानामवत्तं भवत्यवद्यन्ति वशाया अवदानानि यथैव
तेषामवदानम् ॥ ४.५.२. वे कहते हैं, यह कैसे गर्भ धारण करता है? इसके अंग से अंग ही काट लेते हैं, जैसे अन्य अवदानों का अवदान होता है, वैसा नहीं करना चाहिए। क्योंकि यह (गर्भ) अविकृत अंग वाला होता है, नीचे से ही गर्दन काटकर, इस स्थली में इस मेध को टपकाते हैं। हाँ, इसके ये सभी अंगों से मेध टपकता है, वह इसका सभी अंगों का कटा हुआ होता है। वशा के अवदानों को भी ऐसे ही काटते हैं, जैसे इन (अन्य) अवदानों का अवदान।[६] ॥

तानि पशुश्रपणे श्रपयन्ति । तदेवैतं मेधं श्रपयन्त्युष्णीषेणावेष्ट्य
गर्भं पार्श्वतः पशुश्रपणस्योपनिदधाति यदा शृतो भवत्यथ
समुद्यावदानान्येवाभिजुहोति नैतं मेधमुद्वासयन्ति पशुं तदेवैतम्
मेधमुद्वासयन्ति ॥ ४.५.२. उन्हें पशुश्रपण (पशुओं के पकाने के पात्र) में पकाते हैं। वही इस मेध को ऊष्णीष (सिरोवस्त्र) से लपेटकर, गर्भ को पशुश्रपण के बगल में रखते हैं और पकाते हैं। जब वह पक जाता है, तब समुदाय (एकत्रित) अवदानों को ही आहूत करते हैं। वे इस मेध को नहीं उतारते, पशु को (तब) उतारते हैं, वही इस मेध को उतारते हैं।[७] ॥

तं जघनेन चात्वालमन्तरेण यूपं चाग्निं च हरन्ति । दक्षिणतो निधाय
प्रतिप्रस्थातावद्यत्यथ स्रुचोरुपस्तृणीतेऽथ मनोतायै हविषोऽनुवाच
आहावद्यन्ति वशाया अवदानानां यथैव तेषामवदानम् ॥ ४.५.२. उसे चात्वाल (यज्ञवेदी का गङ्ढा) के पीछे और यूप (यज्ञस्तंभ) तथा अग्नि के बीच ले जाते हैं। दक्षिण दिशा में रखकर प्रतिप्रस्थाता (यजमान का सहायक) काटता है, तब वह स्रुच (यज्ञपात्र) को बिछाता है। तब मनोता (देवता) के लिए हवि के अनुवाच (पाठ) करता है। वह कहता है, वशा के अवदानों को (जैसे) काटते हैं, जैसे ही उनका अवदान।[८] ॥

अथ प्रचरणीति स्रुग्भवति । तस्यां प्रतिप्रस्थाता मेधायोपस्तृणीते द्विरवद्यति
सकृदभिघारयति प्रत्यनक्त्यवदाने अथानुवाच आहाश्राव्याह प्रेष्येति वषट्कृते
ऽध्वर्युर्जुहोत्यध्वर्योरनु होमं जुहोति प्रतिप्रस्थाता ॥ ४.५.२. तब प्रचरणी (एक प्रकार की स्रुक्) स्रुक् होती है। उसमें प्रतिप्रस्थाता मेध के लिए बिछाता है, दो बार काटता है, एक बार अभिघार (घी डालना) करता है, अवदान पर लगाता है। तब अनुवाच कहता है 'श्राव्य' (सुनो), 'आह' (कहो) 'प्रेषित' (भेजो)। वषट्कार होने पर अध्वर्यु आहुति देता है, अध्वर्यु के पीछे प्रतिप्रस्थाता होम (आहुति) देता है।[९] ॥

यस्यै ते यज्ञियो गर्भ इति । अयज्ञिया वै गर्भास्तमेतद्ब्रह्मणैव यजुषा
यज्ञियं करोति यस्यै योनिहिरण्ययीत्यदो वा एतस्यै योनिं विच्छिन्दन्ति यददो
निष्कर्षन्त्यमृतमायुर्हिरण्यं तामेवास्या एतदमृतां योनिं करोत्यङ्गान्यह्रुता
यस्य तं मात्रा समजीगमं स्वाहेति यदि पुमान्त्स्याद्यद्यु स्त्री स्यादङ्गान्यह्रुता
यस्यै तां मात्रा समजीगमं स्वाहेति यद्यु अविज्ञातो गर्भो भवति पुंस्कृत्यैव
जुहुयात्पुमांसो हि गर्भा अङ्गान्यह्रुता यस्य तं मात्रा समजीगमं स्वाहेत्यदो
वा एतं मात्रा विष्वञ्चं कुर्वन्ति यददो निष्कर्षन्ति तमेतद्ब्रह्मणैव यजुषा
समर्ध्य मध्यतो यज्ञस्य पुनर्मात्रा सङ्गमयति ॥ ४.५.२. जिसका यह यज्ञ के योग्य गर्भ है, क्योंकि अन्य गर्भ अयोग्य ही होते हैं, उसे यह ब्राह्मण (मंत्र) से ही यजुष (मंत्र) द्वारा यज्ञ के योग्य करता है। जिसकी योनि 'हिरण्ययी' (स्वर्णमयी) है, ऐसा जो (क्रिया) करते हैं, उससे अमृत, आयु, हिरण्य (स्वर्ण) है। उसी (योनि) को यह अमृत योनि करता है। अंग अहुत (न किए गए) वाले को, 'उसे मात्रा (माता) साथ गई, स्वाहा' - यदि पुत्र हो। यदि कन्या हो, 'अंग अहुत वाले को, उसे मात्रा (माता) साथ गई, स्वाहा'। यदि गर्भ अज्ञात हो, तो पुरुष के लिए ही आहुति दे, क्योंकि गर्भ पुरुष ही होते हैं। 'अंग अहुत जिसके, उसे मात्रा (माता) साथ गई, स्वाहा'। यह (मंत्र) इसे माता से विष्वञ्च (अलग) करते हैं, जो (क्रिया) करते हैं। उसे यह ब्राह्मण (मंत्र) से ही यजुष (मंत्र) द्वारा समृद्ध करके, यज्ञ के मध्य में पुनः माता से मिलाता है।[१०] ॥

अथाध्वयुर्वनस्पतिना चरति । वनस्पतिनाध्वर्युश्चरित्वा यान्युपभृत्यवदानानि
भवन्ति तानि समानयमान आहाग्नये स्विष्टकृतेऽनुब्रूहीत्यत्याक्रामति
प्रतिप्रस्थाता स एतं सर्वमेव मेधं गृह्णीते
ऽथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयत्याश्राव्याह प्रेष्येति वषट्कृते
ऽध्वर्युर्जुहोत्यध्वर्योरनु होमं जुहोति प्रतिप्रस्थाता ॥ ४.५.२. फिर अध्वर्यु वनस्पति (यज्ञ सामग्री) से यज्ञ करता है। वनस्पति से यज्ञ करने के पश्चात, अध्वर्यु उपभृति (यज्ञ में होम के लिए रखी गई सामग्री) में जो अवदान (भाग) होते हैं, उन्हें एक साथ लाते हुए कहता है, 'अग्नये स्विष्टकृतेऽनुब्रूहि' (अग्नि और स्विष्टकृत के लिए कहें)। प्रतिप्रस्थाता (यज्ञ सहायक) इस विधि का अनुकरण करता है और इस संपूर्ण मेध (हवन सामग्री) को ग्रहण करता है। तत्पश्चात, वह द्विराज्य (दो बार घृत) का ऊपर से अभिघारयति (सिंचन) करता है। 'आश्राव्य' कहकर वह कहता है, 'प्रेष्य' (प्रेषित करें)। वषट्कार होने पर अध्वर्यु आहुति देता है, और अध्वर्यु के पीछे प्रतिप्रस्थाता भी आहुति देता है।[११] ॥

पुरुदस्मो विषुरूप इन्दुरिति । बहुदान इति हैतद्यदाह पुरुदस्म इति विषुरूप इति
विषुरूपा इव हि गर्भा इन्दुरन्तर्महिमानमानञ्ज धीर इत्यन्तर्ह्येष
मातर्यक्तो भवत्येकपदीं द्विपदीं त्रिपदीं चतुष्पदीमष्टापदीं भुवनानु
प्रथन्तां स्वाहेति प्रथयत्येवैनामेतत्सुभूयो ह जयत्यष्टापद्येष्ट्वा
यदुचानष्टापद्या ॥ ४.५.२. 'पुरुदस्मो विषुरूप इन्दुः' (बहुत देने वाला, विभिन्न रूप वाला, सोम) इस प्रकार कहा गया है। 'बहुदानः' (बहुत दान करने वाला) ऐसा यह है, जो 'पुरुदस्मः' (बहुत देने वाला) कहता है। 'विषुरूपः' (विभिन्न रूप वाला) इस प्रकार, क्योंकि गर्भ विभिन्न रूपों वाले जैसे होते हैं। 'इन्दुः अन्तः महिमानमानञ्ज धीरः' (इन्दु भीतर महिमा से युक्त है, धैर्यवान है)। क्योंकि यह भीतर ही माता में लगा हुआ (स्थित) होता है। 'एकपदीं द्विपदीं त्रिपदीं चतुष्पदीं अष्टापदीं भुवनानुप्रथन्तां स्वाहा' (एक पद वाली, दो पद वाली, तीन पद वाली, चार पद वाली, आठ पद वाली, भुवनों में फैले, स्वाहा)। यह उसे (इसे) फैलाता ही है। बहुत अधिक वह जीतता है, आठ पद वाली (विधि) से, इच्छा के लिए। और आठ पद वाली (विधि) से।[१२] ॥

तदाहुः । क्वैतं गर्भं कुर्यादिति वृक्ष एवैनमुद्दध्युरन्तरिक्षायतना वै
गर्भा अन्तरिक्षमिवैतद्यद्वृक्षस्तदेनं स्व एवायतने प्रतिष्ठापयति तदु वा
आहुर्य एनं तत्रानुव्याहरेद्वृक्ष एनं मृतमुद्धास्यन्तीति तथा हैव स्यात् ॥ ४.५.२. तब वे कहते हैं, 'इस गर्भ को कहाँ रखना चाहिए?' वृक्ष ही इसे रखना चाहिए। क्योंकि गर्भ अन्तरिक्ष-आयतनों वाले होते हैं, और वृक्ष अन्तरिक्ष जैसा ही है। इसलिए वह (यज्ञ विधि) इसे अपने ही स्थान में स्थापित करता है। वे ऐसा कहते हैं कि जो वहाँ इसका अनुस्मरण (अनुव्याकरण) करेगा, वृक्ष उसे मृत (रूप में) उठा लेगा। ऐसा ही होगा।[१३] ॥

अप एवैनमभ्यवहरेयुः । आपो वा अस्य सर्वस्य प्रतिष्ठा तदेनमप्स्वेव
प्रतिष्ठापयति तदु वा आहुर्य एनं तत्रानुव्याहरेदप्स्वेव मरिष्यतीति तथा हैव
स्यात् ॥ ४.५.२. जल ही इसे चारों ओर ले जाना चाहिए। जल ही इसका संपूर्ण का आधार है। इसलिए वह इसे जल में ही स्थापित करता है। वे ऐसा कहते हैं कि जो वहाँ इसका अनुस्मरण (अनुव्याकरण) करेगा, वह जल में ही मरेगा। वैसा ही होगा।[१४] ॥

आखूत्कर एवैनमुपकिरेयुः । इयं वा अस्य सर्वस्य प्रतिष्ठा तदेनमस्यामेव
प्रतिष्ठापयति तदु वा आहुर्य एनं तत्रानुव्याहरेत्क्षिप्रेऽस्मै मृताय श्मशानं
करिष्यन्तीति तथा हैव स्यात् ॥ ४.५.२. चूहे का बिल ही इसे चारों ओर से ढकना चाहिए। यह (पृथ्वी) ही इसका संपूर्ण का आधार है। इसलिए वह इसे इसमें ही स्थापित करता है। वे ऐसा कहते हैं कि जो वहाँ इसका अनुस्मरण (अनुव्याकरण) करेगा, उसके लिए शीघ्र ही मृत (मानकर) श्मशान कर देंगे। वैसा ही होगा।[१५] ॥

पशुश्रपण एवैनं मरुद्भ्यो जुहुयात् । अहुतादो वै देवानां मरुतो
विडहुतमिवैतद्यदशृतो गर्भ आहवनीयाद्वा एष आहृतो भवति
पशुश्रपणस्तथाह न बहिर्धा यज्ञाद्भवति न प्रत्यक्षमिवाहवनीये देवानां
वै मरुतस्तदेनं मरुत्स्वेव प्रतिष्ठापयति ॥ ४.५.२. पशुओं के सूप से ही इसे मरुतों के लिए होम करना चाहिए। देवतागण मरुत जो हुत नहीं खाते (यानी जो हुत पदार्थ खाते हैं) वे अपूर्ण आहुति के समान हैं, यह पके हुए न होने वाले गर्भ के समान आहवनीय अग्नि से लाया गया होता है, इसलिए यह यज्ञ के बाहर और आहवनीय अग्नि में प्रत्यक्ष के समान नहीं होता है, देवताओं के मरुत, तब यह इसे मरुतों में ही स्थापित करता है।[१६] ॥

स हुत्वैव समिष्टयजूंषि । प्रथमावशान्तेष्वङ्गारेष्वेतं सोष्णीषं
गर्भमादत्ते तं प्राङ्तिष्ठञ्जुहोति मारुत्यर्चा मरुतो यस्य हि क्षये पाथा दिवो
विमहसः स सुगोपातमो जन इति न स्वाहाकरोत्यहुतादो वै देवानां मरुतो
विडहुतमिवैतद्यदस्वाहाकृतं देवानां वै मरुतस्तदेनं मरुत्स्वेव
प्रतिष्ठापयति ॥ ४.५.२. समिष्टयजुस् होम करके, प्रथम अवसान के अंत में अंगारों पर इस ऊष्णीष के साथ गर्भ को लेता है, उसे पूर्व की ओर खड़े होकर 'मरुतो यस्य हि क्षये पाथा दिवो विमहसः स सुगोपातमो जनः' इस मरुतों से संबंधित ऋचा से होम करता है। वह स्वाहाकार नहीं करता, क्योंकि जो हुत नहीं खाते (यानी जो हुत पदार्थ खाते हैं) वे देवतागण मरुत अपूर्ण आहुति के समान हैं, यह स्वाहाकार रहित है, देवताओं के मरुत, तब यह इसे मरुतों में ही स्थापित करता है।[१७] ॥

अथाङ्गारैरभिसमूहति । मही द्यौः पृथिवी च न इमं यज्ञं मिमिक्षताम्
पिपृतां नो भरीमभिरिति ॥ ४.५.२. फिर अंगारों से चारों ओर से समेटता है, 'महान द्यौ (आकाश) और पृथ्वी हमारे इस यज्ञ को भरें, अपनी भरणों के द्वारा हमारे यज्ञ को समृद्ध करें' इस प्रकार।[१८] ॥

इन्द्रो ह वै षोडशी । तं नु सकृदिन्द्रं भूतान्यत्यरिच्यन्त प्रजा वै भूतानि ता
हैनेन सदृग्भवमिवासुः ॥ ४.५.३. निश्चित रूप से इंद्र ही षोडशी थे। उन्हें एक बार भूत (प्राणी) पार कर गए थे। प्रजा निश्चित रूप से भूत (प्राणी) थे, वे इस कारण से समान हुए थे।[१] ॥

इन्द्रो ह वा ईक्षां चक्रे । कथं न्वहमिदं सर्वमतितिष्ठेयमर्वागेव मदिदं
सर्वं स्यादिति स एतं ग्रहमपश्यत्तमगृह्णीत स इदं
सर्वमेवात्यतिष्ठदर्वागेवास्मादिदं सर्वमभवत्सर्वं ह वा
इदमतितिष्ठत्यर्वागेवास्मादिदं सर्वं भवति यस्यैवं विदुष एतं ग्रहं
गृह्णन्ति ॥ ४.५.३. निश्चित रूप से इंद्र ने यह विचार किया कि मैं कैसे इस सब को पार कर जाऊं, और मेरे लिए यह सब नीचे ही हो। इस प्रकार उन्होंने इस सोम ग्रह को देखा, उसे ग्रहण किया। वह इस सब को ही पार कर गया, इससे यह सब नीचे ही हुआ। निश्चित रूप से यह सब पार कर जाता है, इससे यह सब नीचे ही होता है, जिसका इस प्रकार जानने वाला इस सोम ग्रह को ग्रहण करता है।[२] ॥

तस्मादेतदृषिणाभ्यानूक्तम् । न ते महित्वमनुभूदध द्यौर्यदन्यया स्फिग्या
क्षामवस्था इति न ह वा अस्यासौ द्यौरन्यतरां चन स्फिचीमनुबभूव तथेदं
सर्वमेवात्यतिष्ठदर्वागेवास्मादिदं सर्वमभवत्सर्वं ह वा
इदमतितिष्ठत्यर्वागेवास्मादिदं सर्वं भवति यस्यैवं विदुष एतं ग्रहं
गृह्णन्ति ॥ ४.५.३. इसलिए ऋषि ने ऐसा कहा है कि, 'तेरी महानता का अनुभव नहीं किया, जब द्युलोक किसी अन्य स्फिग (कंधे) को पार कर गया'। वास्तव में, उस द्युलोक ने किसी एक स्फिग (कंधे) का अनुभव नहीं किया। इस प्रकार, यह सब पार हो गया, यह सब उससे नीचे हो गया; और सब कुछ जो इसे पार करता है, यह सब उससे नीचे हो जाता है, उस व्यक्ति के लिए जो इस प्रकार जानता है और इस ग्रह को धारण करता है।[३] ॥

तं वै हरिवत्यर्चा गृह्णाति । हरिवतीषु स्तुवते हरिवतीरनुशंसति वीर्यं वै हर
इन्द्रोऽसुराणां सपत्नानां समवृङ्क्त तथो एवैष एतद्वीर्यं हरः सपत्नानां
संवृङ्क्ते तस्माद्धरिवत्यर्चा गृह्णाति हरिवतीषु स्तुवते हरिवतीरनुशंसति ॥ ४.५.३. उसको निश्चित रूप से हरिवत (इंद्र से संबंधित) ऋचा से धारण करता है, हरिवत ऋचाओं में स्तुति करता है, और हरिवत ऋचाओं का अनुसरण करता है। बल ही इंद्र है, जिसने असुरों और शत्रुओं को जीत लिया। उसी प्रकार, यह इंद्र का बल शत्रुओं को जीत लेता है। इसलिए, हरिवत ऋचा से धारण करता है, हरिवत ऋचाओं में स्तुति करता है, और हरिवत ऋचाओं का अनुसरण करता है।[४] ॥

तं वा अनुष्टुभा गृह्णाति । गायत्रं वै प्रातःसवनं त्रैष्टुभं माध्यन्दिनं
सवनं जागतं तृतीयसवनमथातिरिक्तानुष्टुबत्येवैनमेतद्रेचयति
तस्मादनुष्टुभा गृह्णाति ॥ ४.५.३. उसको निश्चित रूप से अनुष्टुभ छंद से धारण करता है। गायत्री छंद प्रातःकाल के सवन का है, त्रिष्टुभ छंद दोपहर के सवन का है, और जागत छंद तीसरे सवन का है। और यह अतिरिक्त अनुष्टुभ छंद, इसको उससे भी अधिक विस्तारित करता है। इसलिए, अनुष्टुभ छंद से धारण करता है।[५] ॥

तं वै चतुःस्रक्तिना पात्रेण गृह्णाति । त्रयो वा इमे लोकास्तदिमानेव लोकांस्तिसृभिः
स्रक्तिभिराप्नोत्यत्येवैनं चतुर्थ्या स्रक्त्या रेचयति तस्माच्चतुःस्रक्तिना पात्रेण
गृह्णाति ॥ ४.५.३. उसको निश्चित रूप से चार सन्धियों वाले पात्र से धारण करता है। ये तीन लोक हैं, उसको इन ही लोकों को तीन सन्धिओं से प्राप्त करता है। चौथी सन्धि से इसको उससे भी अधिक विस्तारित करता है। इसलिए, चार सन्धियों वाले पात्र से धारण करता है।[६] ॥

तं वै प्रातःसवने गृह्णीयात् । आग्रयणं गृहीत्वा स प्रातःसवने गृहीत
एतस्मात्कालादुपशेते तदेनं सर्वाणि सवनान्यतिरेचयति ॥ ४.५.३. उसको निश्चित रूप से प्रातःकाल के सवन में धारण करना चाहिए। आग्रयण को धारण करके, वह प्रातःकाल के सवन में धारण किया हुआ, इस समय से आश्रय लेता है। तब इसको सभी सवन पार कर जाते हैं।[७] ॥

माध्यन्दिने वैनं सवने गृह्णीयात् । आग्रयणं गृहीत्वा सो एषा मीमांसैव
प्रातःसवन एवैनं गृह्णीयादाग्रयणं गृहीत्वा स प्रातःसवने गृहीत
ऐतस्मात्कालादुपशेते ॥ ४.५.३. मध्याह्नकालीन सवन में इसे (सोम को) ग्रहण न करे। आग्रयण को ग्रहण करके, यह (तो) यह मीमांसा है कि प्रातःसवन में ही इसे ग्रहण करे, आग्रयण को ग्रहण करके। वह (जिसने प्रातःसवन में इसे ग्रहण किया) इस समय से (अर्थात् मध्याह्नकालीन सवन से) कम (या कमतर) हो जाता है।[८] ॥

अथातो गृह्णात्येव । आतिष्ठ वृत्रहन्रथ युक्ता ते ब्रह्मणा हरी अर्वाचीनं सु ते
मनो ग्रावा कृणोतु वग्नुना उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय त्वा षोडशिन एष ते
योनिरिन्द्राय त्वा षोडशिन इति ॥ ४.५.३. इसके पश्चात, इसी कारण से ग्रहण ही करता है। 'आतिष्ठ वृत्रहन्रथ युक्ता ते ब्रह्मणा हरी अर्वाचीनं सु ते मनो ग्रावा कृणोतु वग्नुना' (हे वृत्रहन् इन्द्र, रथ पर आओ, तुम्हारे दोनों घोड़े मंत्र द्वारा जुते हुए हैं, तुम्हारा मन निकट है, ध्वनि के साथ सोम कूटने वाला पत्थर (ग्रावा) तुम्हें अच्छी प्रकार करे)। (फिर) 'उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय त्वा षोडशिन एष ते योनिरिन्द्राय त्वा षोडशिन' (तुम उपयाम से ग्रहण किये हुए हो, इन्द्र के लिए तुम्हें षोडशी के लिए, यह तुम्हारी योनि है, इन्द्र के लिए तुम्हें षोडशी के लिए)।[९] ॥

अनया वा । युक्ष्वा हि केशिना हरी वृषणा कक्ष्यप्रा अथा न इन्द्र सोमपा
गिरामुपश्रुतिं चर उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय त्वा षोडशिन एष ते योनिरिन्द्राय त्वा
षोडशिन इति ॥ ४.५.३. इस (वाणी) से भी। 'युक्ष्वा हि केशिना हरी वृषणा कक्ष्यप्रा अथा न इन्द्र सोमपागिरामुपश्रुतिं चर' (निश्चय ही, हे सोमपान करने वाले इन्द्र, अपने बालों वाले, शक्तिशाली, कक्षा धारण करने वाले दोनों घोड़ों को जुतो, फिर हमारी वाणी को सुनने के लिए आओ)। (फिर) 'उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय त्वा षोडशिन एष ते योनिरिन्द्राय त्वा षोडशिन' (तुम उपयाम से ग्रहण किये हुए हो, इन्द्र के लिए तुम्हें षोडशी के लिए, यह तुम्हारी योनि है, इन्द्र के लिए तुम्हें षोडशी के लिए)।[१०] ॥

अथेत्य स्तोत्रमुपाकरोति । सोमोऽत्यरेच्युपावर्तध्वमित्यत्येवैनमेतद्रेचयति तं
वै पुरास्तमयादुपाकरोत्यस्तमितेऽनुशंसति तदेनेनाहोरात्रे संदधाति
तस्मात्पुरास्तमयादुपाकरोत्यस्तमितेऽनुशंसति ॥ ४.५.३. इसके पश्चात 'सोमोऽतिरेचि उपावर्तध्वं' (सोम अतिरिक्त हो गया, लौट आओ) इस प्रकार स्तोत्र का आरम्भ करता है। यह बस उसी को अतिरिक्त (बढ़ा हुआ) करता है। उसे निश्चय ही सूर्यास्त से पहले आरम्भ करता है, और सूर्यास्त के बाद अनुशंसा (स्तुति) करता है। इस प्रकार वह दिन-रात को जोड़ देता है। इस कारण सूर्यास्त से पहले आरम्भ करता है, और सूर्यास्त के बाद अनुशंसा (स्तुति) करता है।[११] ॥

सर्वे ह वै देवाः । अग्रे सदृशा आसुः सर्वे पुण्यास्तेषां सर्वेषां सदृशानां सर्वेषाम्
पुण्यानां त्रयोऽकामयन्तातिष्ठावानः स्यामेत्यग्निरिन्द्रः ॥ ४.५.४. सभी देवता निश्चय ही आरम्भ में समान थे। सभी पुण्यशील थे। उन सभी समानों का, सभी पुण्यशीलों का, तीन (देवता) चाहते थे कि वे सबसे अधिक प्रतिष्ठित हों। वे अग्नि, इन्द्र।[१] ॥

तेऽर्चन्तः श्राम्यन्तश्चेरुः । त एतानतिग्राह्यान्ददृशुस्तानत्यगृह्णत
तद्यदेनानत्यगृह्णत तस्मादतिग्राह्या नाम तेऽतिष्ठावानोऽभवन्यथैत
एतदतिष्ठेवातिष्ठेव ह वै भवति यस्यैवं विदुष एतान्ग्रहान्गृह्णन्ति ॥ ४.५.४. वे (पूर्वज) पूजा करते हुए और क्लेश उठाते हुए विचरण करते थे। उन्होंने इन अतिग्राह्य (ग्रहों) को देखा। उनको (उन ग्रहों को) ग्रहण किया। इसलिए जो इन (ग्रहों) को ग्रहण किया, इसलिए वे अतिग्राह्य नाम वाले हुए। वे (जिन्होंने इन ग्रहों को ग्रहण किया) अस्थिर नहीं हुए। जैसे वे, यह (व्यक्ति) अस्थिरता से रहित, निश्चित रूप से अस्थिरता से रहित होता है, जिसका इस प्रकार जानने वाला इन ग्रहों को ग्रहण करता है ॥ ४.५.४. ॥[२] ॥

नो ह वा इदमग्रेऽग्नौ वर्च आस । यदिदमस्मिन्वर्चः सोऽकामयतेदं मयि
वर्चः स्यादिति स एतं ग्रहमपश्यत्तमगृह्णीत ततोऽस्मिन्नेतद्वर्च आस ॥ ४.५.४. निश्चित रूप से पहले यह (सब) अग्नि में तेज नहीं था। जो यह इसमें (अग्नि में) तेज है, उसने (अग्नि ने) इच्छा की कि यह तेज मुझमें हो। उसने इस ग्रह को देखा। उसको (ग्रह को) ग्रहण किया। तब उसमें यह तेज हुआ ॥ ४.५.४. ॥[३] ॥

नो ह वा इदमग्र इन्द्र ओज आस । यदिदमस्मिन्नोजः सोऽकामयतेदं मय्योजः
स्यादिति स एतं ग्रहमपश्यत्तमगृह्णीत ततोऽस्मिन्नेतदोज आस ॥ ४.५.४. निश्चित रूप से पहले इन्द्र में ओज (शक्ति) नहीं था। जो यह इसमें (इन्द्र में) ओज है, उसने (इन्द्र ने) इच्छा की कि यह ओज मुझमें हो। उसने इस ग्रह को देखा। उसको (ग्रह को) ग्रहण किया। तब उसमें यह ओज हुआ ॥ ४.५.४. ॥[४] ॥

नो ह वा इदमग्रे सूर्ये भ्राज आस । यदिदमस्मिन्भ्राजः सोऽकामयतेदं मयि
भ्राजः स्यादिति स एतं ग्रहमपश्यत्तमगृह्णीत ततोऽस्मिन्नेतद्भ्राज आसैतानि ह
वै तेजांस्येतानि वीर्याण्यात्मन्धत्ते यस्यैवं विदुष एतान्ग्रहान् गृह्णन्ति ॥ ४.५.४. निश्चित रूप से पहले सूर्य में भ्राज (प्रकाश) नहीं था। जो यह इसमें (सूर्य में) भ्राज है, उसने (सूर्य ने) इच्छा की कि यह भ्राज मुझमें हो। उसने इस ग्रह को देखा। उसको (ग्रह को) ग्रहण किया। तब उसमें यह भ्राज हुआ। इन तेजों को, इन वीर्यों को आत्मा में धारण करता है, जिसका इस प्रकार जानने वाला इन ग्रहों को ग्रहण करता है ॥ ४.५.४. ॥[५] ॥

तान्वै प्रातःसवने गृह्णीयात् । आग्रयणं गृहीत्वात्मा वा आग्रयणो बहु वा
इदमात्मन
एकैकमतिरिक्तं क्लोमहृदयं त्वद्यत्त्वत् ॥ ४.५.४. उनको निश्चित रूप से प्रातःसवन में ग्रहण करना चाहिए। आग्रयण को ग्रहण करके, आत्मा ही निश्चित रूप से आग्रयण है। बहुत निश्चित रूप से यह आत्मा का एक-एक अतिरिक्त है, क्लोम, हृदय, त्वत्, द्यत् ॥ ४.५.४. ॥[६] ॥

माध्यन्दिने वैनान्त्सवने गृह्णीयात् । उक्थ्यं गृहीत्वोपाकरिष्यन्वा पूतभृतोऽयं
ह वा अस्यैषोऽनिरुक्त आत्मा यदुक्थ्यः सो एषा मीमांसैव प्रातःसवन
एवैनान्गृह्णीयादाग्रयणं गृहीत्वा ॥ ४.५.४. मध्यान बेला में ही इस सोमपान के समय (उक्थ्य सोम को) ग्रहण करे। उक्थ्य सोम को ग्रहण करके आरम्भ करने वाले भी पवित्र पात्र में। यह (उक्थ्य सोम) ही इसका अनिरुक्त (अस्पष्ट) आत्मा है। वह यह मीमांसा (विचार) ही है कि प्रातःकाल के सोमपान के समय ही आग्रयण (first soma offering) को ग्रहण करके इन्हें (सोम को) ग्रहण करे।[७] ॥

ते माहेन्द्रस्यैवानु होमं हूयन्ते । एष वा इन्द्रस्य निष्केवल्यो ग्रहो
यन्माहेन्द्रोऽप्यस्यैतन्निष्केवल्यमेव स्तोत्रं निष्केवल्यं शस्त्रमिन्द्रो वै
यजमानो यजमानस्य वा एते कामाय गृह्यन्ते तस्मान्माहेन्द्र्रस्यैवानु होमं
हूयन्ते ॥ ४.५.४. वे माहेन्द्र (इंद्र से संबंधित) अनुष्ठान के ही अनुरूप होम (आहुति) में आहूत होते हैं। यह (माहेन्द्र ग्रह) ही इंद्र का अकेला (unique) ग्रह है। इसका यह स्तोत्र और शस्त्र (मंत्र पाठ) भी अकेला ही है। इंद्र ही यजमान है। यजमान के ये (ग्रह) इच्छाओं के लिए ग्रहण किए जाते हैं। इसलिए माहेन्द्र अनुष्ठान के ही अनुरूप होम (आहुति) में आहूत होते हैं।[८] ॥

अथातो गृह्णात्येव । अग्ने पवस्व स्वपा अस्मे वर्चः सुवीर्यं दधद्रयिं मयि
पोषमुपयामगृहीतोऽस्यग्नये त्वा वर्चस एष ते योनिरग्नये त्वा वर्चसे ॥ ४.५.४. इसके पश्चात ग्रहण ही करता है। हे अग्निदेव! पवित्र हो। सुंदर शक्ति वाले, हममें तेज, उत्तम बल धारण करते हुए, धन, मुझमें पोषण। उपयामगृहीत (एक विशेष सोम पात्र) है तू। अग्नि के लिए तुझको। तेज के। यह तेरा स्थान है। अग्नि के लिए तुझको। तेज के लिए।[९] ॥

उत्तिष्ठन्नोजसा । सह पीत्वी शिप्रे अवेपयः सोममिन्द्र चमूसुतमुपयामगृहीतो
ऽसीन्द्राय त्वौजस एष ते योनिरिन्द्राय त्वौजसे ॥ ४.५.४. उठता हुआ। बल से। साथ। पीकर। तेज गति से। हिलाता हुआ। सोम को। हे इंद्र! चमस में निचोड़े हुए। उपयामगृहीत (एक विशेष सोम पात्र) है तू। इंद्र के लिए तुझको। बल के। यह तेरा स्थान है। इंद्र के लिए तुझको। बल के लिए।[१०] ॥

अदृश्रमस्य केतवः । वि रश्मयो जनां अनु भ्राजन्तो अग्नयो यथा उपयामगृहीतो
ऽसि सूर्याय त्वा भ्राजायैष ते योनिः सूर्याय त्वा भ्राजायेति ॥ ४.५.४. इसके अदृश्य, चमकते हुए, अग्नि के समान किरणें मनुष्यों का अनुसरण करती हुई दिखाई देती हैं। 'तुम सूर्याय भ्राजाय (चमकदार सूर्य के लिए) उपयामगृहीतः असि (ग्रहण किए गए हो)। यह तुम्हारा स्थान है।' (ऐसा कहा जाता है)। 'तुम सूर्याय भ्राजाय (चमकदार सूर्य के लिए) उपयामगृहीतः असि (ग्रहण किए गए हो)।' (इस प्रकार कहा जाता है)।[११] ॥

तेषां भक्षः । अग्ने वर्चस्विन्वर्चस्वांस्त्वं देवेष्वसि वर्चस्वानहम्
मनुष्येषु भूयासमिन्द्रौजिष्ठौजिष्ठस्त्वं देवेष्वस्योजिष्ठोऽहम्
मनुष्येषु भूयासं सूर्य भ्राजिष्ठ भ्राजिष्ठस्त्वं देवेष्वसि भ्राजिष्ठोऽहम्
मनुष्येषु भूयासमित्येतानि ह वै भ्राजांस्येतानि वीर्याण्यात्मन्धत्ते यस्यैवं
विदुष एतान्ग्रहान् गृह्णन्ति ॥ ४.५.४. उनका सेवन (यह है): 'हे अग्नि! तुम देवताओं में तेजस्वी हो, मैं मनुष्यों में तेजस्वी होऊँ। हे इन्द्र! तुम देवताओं में सबसे बलवान हो, मैं मनुष्यों में सबसे बलवान होऊँ। हे सूर्य! तुम देवताओं में सबसे चमकदार हो, मैं मनुष्यों में सबसे चमकदार होऊँ।' इस प्रकार जो इस प्रकार जानता हुआ इन ग्रहों को ग्रहण करता है, वह निश्चित रूप से अपने आत्मा में इन तेजों और इन सामर्थ्यों को धारण करता है।[१२] ॥

तान्वै पृष्ठ्ये षडहे गृह्णीयात् । पूर्वे त्र्यह आग्नेयमेव प्रथमेऽहन्नैन्द्रं
द्वितीये सौर्यं तृतीय एवमेवान्वहम् ॥ ४.५.४. उन (ग्रहों) को पृष्ठ नामक छह दिन वाले यज्ञ में निश्चित रूप से ग्रहण करना चाहिए। पहले तीन दिनों में: पहले दिन केवल आग्नेय, दूसरे दिन ऐन्द्र, तीसरे दिन सौर्य। इसी प्रकार दिन-प्रतिदिन (ग्रहण करना चाहिए)।[१३] ॥

तानु हैक उत्तरे त्र्यहे गृह्णन्ति । तदु तथा न कुर्यात्पूर्व एवैनांस्त्र्यहे
गृह्णीयाद्यद्युत्तरे त्र्यहे ग्रहीष्यन्त्स्यात्पूर्व एवैनांस्त्र्यहे गृहीत्वाथोत्तरे त्र्यहे
गृह्णीयादेवमेव यथापूर्वं विश्वजिति सर्वपृष्ठ एकाह एव गृह्यन्ते ॥ ४.५.४. उनको कोई बाद के तीन दिनों में ग्रहण करते हैं। वह (ऐसा) इस प्रकार नहीं करना चाहिए। पहले ही तीन दिनों में उनको ग्रहण करना चाहिए। यदि बाद के तीन दिनों में ग्रहण करने वाला हो, तो पहले ही तीन दिनों में उनको ग्रहण करके, फिर बाद के तीन दिनों में ग्रहण करे। इसी प्रकार जैसा पहले (किया जाता है), विश्वजिति, सर्वपृष्ठ (और) एक दिन वाले (यज्ञ) में ही (ग्रहों को) ग्रहण किया जाता है।[१४] ॥

एष वै प्रजापतिः । य एष यज्ञस्तायते यस्मादिमाः प्रजाः प्रजाता
एतम्वेवाप्येतर्ह्यनु प्रजायन्ते ॥ ४.५.५. यह यज्ञ ही प्रजापति है, जिससे ये प्रजाएँ उत्पन्न हुई हैं। इन्हीं के पीछे अब (प्रजातियाँ) उत्पन्न होती हैं।[१] ॥

उपांशुपात्रमेवान्वजाः प्रजायन्ते । तद्वै तत्पुनर्यज्ञे प्रयुज्यते तस्मादिमाः
प्रजाः पुनरभ्यावर्तं प्रजायन्ते ॥ ४.५.५. गुप्त पात्र से ही बकरियाँ उत्पन्न होती हैं। वह (पात्र) फिर यज्ञ में प्रयोग किया जाता है, इसीलिए ये प्रजातियाँ बार-बार उत्पन्न होती हैं।[२] ॥

अन्तर्यामपात्रमेवान्ववयः प्रजायन्ते । तद्वै तत्पुनर्यज्ञे प्रयुज्यते
तस्मादिमाः प्रजाः पुनरभ्यावर्तं प्रजायन्ते ॥ ४.५.५. अन्तर्याम पात्र से ही भेड़ें उत्पन्न होती हैं। वह (पात्र) फिर यज्ञ में प्रयोग किया जाता है, इसीलिए ये प्रजातियाँ बार-बार उत्पन्न होती हैं।[३] ॥

अथ यदेतयोरुभयोः । सह सतोरुपांशु पूर्वं जुहोति तस्मादु सह सतो
ऽजाविकस्योभयस्यैवाजाः पूर्वा यन्त्यनूच्योऽवयः ॥ ४.५.५. अब, जब ये दोनों (पात्र) साथ स्थित हों, और उपांशु (गुप्त) पात्र में पहले आहुति दी जाती है, इसीलिए साथ स्थित बकरियों और भेड़ों दोनों में से बकरियाँ पहले (उत्पन्न) होती हैं, और भेड़ें अनूच्य (श्रेष्ठ) होती हैं।[४] ॥

अथ यदुपांशुं हुत्वा । ऊर्ध्वमुन्मार्ष्टि तस्मादिमा अजा अरा डीतरा आक्रममाणा
इव यन्ति ॥ ४.५.५. अब, उपांशु (गुप्त) पात्र में आहुति देकर, जब (पात्र को) ऊपर की ओर पोंछा जाता है, इसीलिए ये बकरियाँ तेज, आगे बढ़ने वाली, जैसे आक्रमण करती हुई जाती हैं।[५] ॥

अथ यदन्तर्यामं हुत्वा । अवाञ्चमवमार्ष्टि तस्मादिमा अवयोऽवाचीनशीर्ष्ण्यः
खनन्त्य इव यन्त्येता वै प्रजापतेः प्रत्यक्षतमां यदजावयस्तस्मादेतास्त्रिः
संवत्सरस्य विजायमाना द्वौ त्रीनिति जनयन्ति ॥ ४.५.५. अब, अन्तर्याम पात्र में आहुति देकर, जब (पात्र को) नीचे की ओर पोंछा जाता है, इसीलिए ये भेड़ें जिनका सिर नीचे की ओर है, जैसे खोदती हुई जाती हैं। ये बकरियाँ और भेड़ें प्रजापति की सबसे प्रत्यक्ष (संतान) हैं, इसीलिए ये वर्ष में तीन बार जन्म देती हुई दो या तीन (बच्चे) उत्पन्न करती हैं।[६] ॥

शुक्रपात्रमेवानु मनुष्याः प्रजायन्ते । तद्द्वै तत्पुनर्यज्ञे प्रयुज्यते
तस्मादिमाः प्रजाः पुनरभ्यावर्तं प्रजायन्त एष वै शुक्रो य एष तपत्येष उ
एवेन्द्रः पुरुषो वै पशूनामैन्द्रस्तस्मात्पशूनामीष्टे ॥ ४.५.५. मनुष्य केवल शुक्रपात्र (वीर्य) के अनुसार ही उत्पन्न होते हैं। उस (शुक्र) का फिर यज्ञ में प्रयोग किया जाता है, इसीलिये ये प्रजाएँ बार-बार उत्पन्न होती हैं। यह (सूर्य) ही शुक्र है, जो तपता है, और यही इन्द्र है। मनुष्य निश्चित रूप से पशुओं का इन्द्र से संबंध रखता है, इसीलिए वह पशुओं पर नियंत्रण करता है।[७] ॥

ऋतुपात्रमेवान्वेकशफं प्रजायते । तद्वै तत्पुनर्यज्ञे प्रयुज्यते तस्मादिमाः
प्रजाः पुनरभ्यावर्तं प्रजायन्त इतीव वा ऋतुपात्रमितीवैकशफस्य शिर
आग्रयणपात्रमुक्थ्यपात्रमादित्यपात्रमेतान्येवानु गावः प्रजायन्ते तानि वै तानि
पुनर्यज्ञे प्रयुज्यन्ते तस्मादिमाः प्रजाः पुनरभ्यावर्तं प्रजायन्ते ॥ ४.५.५. एक खुर वाले (जानवर) केवल ऋतुपात्र के अनुसार ही उत्पन्न होते हैं। उस (ऋतु पात्र) का फिर यज्ञ में प्रयोग किया जाता है, इसीलिये ये प्रजाएँ बार-बार उत्पन्न होती हैं। मानो यह ऋतु पात्र एक खुर वाले (जानवर) का सिर है। आग्रयण पात्र, उक्थ्य पात्र, आदित्य पात्र - इन्हीं के अनुसार गौएँ (भैंसें) उत्पन्न होती हैं। उन (पात्रों) का फिर यज्ञ में प्रयोग किया जाता है, इसीलिये ये प्रजाएँ बार-बार उत्पन्न होती हैं।[८] ॥

अथ यदजाः । कनिष्ठानि पात्राण्यनु प्रजायन्ते तस्मादेतास्त्रिः संवत्सरस्य
विजायमाना द्वौ त्रीनिति जनयन्त्यः कनिष्ठाः कनिष्ठानि हि पात्राण्यनु प्रजायन्ते ॥ ४.५.५. और जो बकरियाँ छोटे पात्रों के अनुसार उत्पन्न होती हैं, इसीलिये ये वर्ष में तीन बार, दो-तीन (बच्चों को) जन्म देती हुई, छोटी (संख्या में) जन्म देती हैं, क्योंकि वे छोटे पात्रों के अनुसार उत्पन्न होती हैं।[९] ॥

अथ यद्गावः । भूयिष्ठानि पात्राण्यनु प्रजायन्ते तस्मादेताः सकृत्संवत्सरस्य
विजायमाना एकैकं जनयन्त्यो भूयिष्ठा भूयिष्ठानि हि पात्राण्यनु प्रजायन्ते ॥ ४.५.५. और जो गौएँ बड़े पात्रों के अनुसार उत्पन्न होती हैं, इसीलिए ये वर्ष में एक बार, एक-एक (बच्चे को) जन्म देती हुई, बड़ी (संख्या में) जन्म देती हैं, क्योंकि वे बड़े पात्रों के अनुसार उत्पन्न होती हैं।[१०] ॥

अथ द्रोणकलशे । अन्ततो हारियोजनं ग्रहं गृह्णाति प्रजापतिर्वै द्रोणकलशः स
इमाः प्रजा उपावर्तते ता अवति ता अभिजिघ्रत्येतद्वा एना भवति यदेनाः प्रजनयति ॥ ४.५.५. और द्रोणकलश में अंत में हारियोजन नामक ग्रह (सोम रस का पान) ग्रहण करता है। प्रजापति ही द्रोणकलश है। वह इन प्रजाओं को अपने पास बुलाता है, उनकी रक्षा करता है, उन्हें सूंघता है। यह (प्रजापति) उनका होता है, जो उन्हें उत्पन्न करता है।[११] ॥

पञ्च ह त्वेव तानि पात्राणि । यानीमाः प्रजा अनु प्रजायन्ते
समानमुपांश्वन्तर्यामयोः शुक्रपात्रमृतुपात्रमाग्रयणपात्रमुक्थ्यपात्रम्
पञ्च वा ऋतवः संवत्सरस्य संवत्सरः प्रजापतिः प्रजापतिर्यज्ञो यद्यु
षडेवर्तवः संवत्सरस्येत्यादित्यपात्रमेवैतेषां षष्ठम् ॥ ४.५.५. ये तो पाँच ही पात्र हैं, जिनसे ये प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं। उपांशु और अन्तर्याम समान हैं। शुक्र पात्र, ऋतु पात्र, आग्रयण पात्र, उक्थ्य पात्र। वर्ष की पाँच ऋतुएँ होती हैं, संवत्सर प्रजापति है, प्रजापति यज्ञ है। यदि संवत्सर की छह ही ऋतुएँ होतीं, तो आदित्य पात्र ही इन छः पात्रों में छठा होता।[१२] ॥

एकं ह त्वेव तत्पात्रम् । यदिमाः प्रजा अनु प्रजायन्त उपांशुपात्रमेव प्राणो
ह्युपांशुः प्राणो हि प्रजापतिः प्रजापतिं ह्येवेदं सर्वमनु ॥ ४.५.५. यह तो एक ही पात्र है, जिससे ये प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं। वह उपांशु पात्र ही है, क्योंकि उपांशु प्राण है, प्राण ही प्रजापति है, यह सब प्रजापति के ही अनुरूप है।[१३] ॥

एष वै प्रजापतिः । य एष यज्ञस्तायते यस्मादिमाः प्रजाः प्रजाता
एतम्वेवाप्येतर्ह्यनु प्रजायन्ते स आश्विनं ग्रहं गृहीत्वावकाशानवकाशयति ॥ ४.५.६. यह जो यज्ञ विस्तृत किया जाता है, यही प्रजापति है, जिससे ये प्रजाएँ उत्पन्न हुई हैं। इन्हें ही आज भी अनुरूप उत्पन्न होती हैं। वह आश्विन ग्रह लेकर अवकाशित करता है।[१] ॥

स उपांशुमेव प्रथममवकाशयति । प्राणाय मे वर्चोदा वर्चसे
पवस्वेत्यथोपांशुसवनं व्यानाय मे वर्चोदा वर्चसे
पवस्वेत्यथान्तर्याममुदानाय मे वर्चोदा वर्चसे पवस्वेत्यथैन्द्रवायवं वाचे
मे वर्चोदा वर्चसे पवस्वेत्यथ मैत्रावरुणं क्रतूदक्षाभ्यां मे वर्चोदा
वर्चसे पवस्वेत्यथाश्विनं श्रोत्राय मे वर्चोदा वर्चसे पवस्वेत्यथ
शुक्रामन्थिनौ चक्षुर्भ्यां मे वर्चोदसौ वर्चसे पवेथामिति ॥ ४.५.६. वह पहले उपांशु को अवकाशित करता है। 'मेरे प्राण के लिए, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर उपांशु सवन को 'मेरे व्यान के लिए, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर अन्तर्याम को उदान के लिए 'मेरे लिए, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर ऐन्द्रवायव को 'वाणी के लिए मेरे, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर मैत्रावरुण को 'कृत (कार्य) और दक्ष (कुशलता) के लिए मेरे, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर आश्विन को 'श्रोत्र (कान) के लिए मेरे, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर शुक्र और मन्थिन को 'दोनों आँखों के लिए मेरे, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ'।[२] ॥

अथाग्रयणम् । आत्मने मे वर्चोदा वर्चसे पवस्वेत्यथोक्थ्यमोजसे मे वर्चोदा
वर्चसे पवस्वेत्यथ ध्रुवमायुषे मे वर्चोदा वर्चसे पवस्वेत्यथाम्भृणौ
विश्वाभ्यो मे प्रजाभ्यो वर्चोदसौ वर्चसे पवेथामिति वैश्वदेवौ वा अम्भृणावतो
हि देवेभ्य उन्नयन्त्यतो मनुष्येभ्योऽतः पितृभ्यस्तस्माद्वैश्वदेवावम्भृणौ ॥ ४.५.६. फिर आग्रयण को 'मेरे आत्म (शरीर) के लिए, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर उक्थ्य को 'ओज (शक्ति) के लिए मेरे, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर ध्रुव को 'आयु (जीवन) के लिए मेरे, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' फिर आम्भृण (या वैश्वदेव) को 'सब मेरी प्रजाओं के लिए, तेज देने वाले और तेज के लिए, हे तेज! तुम सिद्ध होओ।' ये वैश्वदेव या आम्भृण ही हैं, क्योंकि ये देवताओं के लिए, उनसे मनुष्यों के लिए, उनसे पितरों के लिए ले जाते हैं, इसलिए वैश्वदेव या आम्भृण।[३] ॥

अथ द्रोणकलशम् । कोऽसि कतमोऽसीति प्रजापतिर्वै कः कस्यासि को नामासीति
प्रजापतिर्वै को नाम यस्य ते नामामन्महीति मनुते ह्यस्य नाम यं त्वा
सोमेनातीतृपामेति तर्पयति ह्येनं सोमेन स आश्विनं ग्रहं
गृहीत्वान्वङ्गमाशिषमाशास्ते सुप्रजाः प्रजाभिः स्यामिति तत्प्रजामाशास्ते सुवीरो
वीरैरिति तद्वीरानाशास्ते सुपोषः पोषैरिति तत्पुष्टिमाशास्ते ॥ ४.५.६. अब द्रोणकलश के विषय में। 'कौन हो? किस प्रजापति के हो?' इस प्रकार प्रजापति पूछता है। 'कौन हो? किसका नाम हो?' इस प्रकार प्रजापति पूछता है। 'कौन नाम हो?' 'जिसका नाम हम जानते हैं' ऐसा वह मानता है। क्योंकि वह उसके नाम को जानता है। जिस व्यक्ति को सोम से तृप्त करते हैं, वह व्यक्ति सोम से तृप्त होता है। वह आश्विन नामक ग्रह को ग्रहण करके, 'मैं संतानों से संपन्न संतानों वाली होऊँ' इस प्रकार प्रजा की आशा करता है। 'मैं वीरों से संपन्न वीरों वाला होऊँ' इस प्रकार वह वीरों की आशा करता है। 'मैं पुष्टियों से संपन्न पुष्ट होऊँ' इस प्रकार वह पुष्टि की आशा करता है।[४] ॥

तान्वै न सर्वमिवावकाशयेत् । यो न्वेव ज्ञातस्तमवकाशयेद्यो वास्य प्रियः स्याद्यो
वानूचानोऽनूक्तेनैनान्प्राप्नुयात्स आश्विनं ग्रहं गृहीत्वा कृत्स्नं यज्ञं जनयति
तं कृत्स्नं यज्ञं जनयित्वा तमात्मन्धत्ते तमात्मन्कुरुते ॥ ४.५.६. उनको सभी को अवकाश नहीं देना चाहिए। जो हमें ज्ञात है, उसको अवकाश देना चाहिए। या जो उसका प्रिय हो, जो विद्वान हो, उसको (यज्ञ में) प्रवृत्त करना चाहिए। वह आश्विन नामक ग्रह को ग्रहण करके सम्पूर्ण यज्ञ को उत्पन्न करता है। उस सम्पूर्ण यज्ञ को उत्पन्न करके, उसको अपने आप में धारण करता है। उसको अपने आप में करता है।[५] ॥

ता वा एताः । चतुस्त्रिंशद्व्याहृतयो भवन्ति प्रायश्चित्तयो नामैष वै प्रजापतिर्य
एष यज्ञस्तायते यस्मादिमाः प्रजाः प्रजाता एतम्वेवाप्येतर्ह्यनु प्रजायन्ते ॥ ४.५.७. ये चौंतीस व्याहृतियाँ होती हैं, जिनका नाम प्रायश्चित्त है। यह प्रजापति है, जो यह यज्ञ विस्तार को प्राप्त होता है, जिससे ये प्रजाएँ उत्पन्न हुईं। इसी को आज भी प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं।[१] ॥

अष्टौ वसवः । एकादश रुद्रा द्वादशादित्या इमे एव द्यावापृथिवी त्रयस्त्रिंश्यौ
त्रयस्त्रिंशद्वै देवाः प्रजापतिश्चतुस्त्रिंशस्तदेनं प्रजापतिं करोत्येतद्वा
अस्त्येतद्ध्यमृतं यद्ध्यमृतं तद्ध्यस्त्येतदु तद्यन्मर्त्यं स एष प्रजापतिः
सर्वं वै प्रजापतिस्तदेनं प्रजापतिं करोति तस्मादेताश्चतुस्त्रिंशद्व्याहृतयो
भवन्ति प्रायश्चित्तयो नाम ॥ ४.५.७. आठ वसु, ग्यारह रुद्र, बारह आदित्य, ये द्युलोक और पृथ्वी, तैंतीस (वसु, रुद्र, आदित्य और द्यौः-पृथिवी) और तैंतीस ही देवता, प्रजापति, (इस प्रकार) चौंतीस। यह उसको प्रजापति बनाता है। यह ही अमृत है, जो अमृत है, वह ही है। यह वह है जो मर्त्य है। यह प्रजापति, यह सर्वव्यापी प्रजापति है। यह उसको प्रजापति बनाता है। इसलिए ये चौंतीस व्याहृतियाँ होती हैं, जिनका नाम प्रायश्चित्त है।[२] ॥

ता हैके । यज्ञतन्व इत्याचक्षते यज्ञस्य ह त्वेवैतानि पर्वाणि स एष
यज्ञस्तायमान एता एव देवता भवन्नेति ॥ ४.५.७. कुछ लोग इनको यज्ञ-तंतु कहते हैं। ये यज्ञ के ही पर्व हैं। यह यज्ञ, जो विस्तार को प्राप्त होता हुआ, इन देवताओं के अनुरूप होता हुआ जाता है।[३] ॥

स यदि घर्मदुघा ह्वलेत् । अन्यामुपसंक्रामेयुः स यस्यामेवैनं वेलायां पुरा
पिन्वयन्ति तद्वैवैनामुदीचीं स्थापयेदग्रेण वा शालां प्राचीम् ॥ ४.५.७. यदि वह (गौ) धर्मदुघा (गर्मी देने वाली या धर्म से संबंधित गौ) ढक जाए, तो दूसरी (गौ) के पास जाना चाहिए। जिस समय पर वे पहले इसे (गर्मी या पोषण) प्रदान करते थे, उसी समय पर उसे उत्तर दिशा में या शाला के सामने पूर्व दिशा में स्थापित करे।[४] ॥

तद्ये एते अभितः । पुच्छकाण्डं शिखण्डास्थे अनुच्छयाते तयोर्यद्दक्षिणं
तस्मिन्नेताश्चतुस्त्रिंशतमाज्याहुतीर्जुहोत्येतावान्वै सर्वो यज्ञो यावत्य
एताश्चतुस्त्रिंशद्व्याहृतयो भवन्ति तदस्यां कृत्स्नमेव सर्वं यज्ञं दधात्येषा
ह्यतो घर्मं पिन्वत एषो तत्र प्रायश्चित्तिः क्रियते ॥ ४.५.७. तब जो ये दोनों ओर पूंछ के तने और शिखास्थि (या चूड़ास्थि) निकलते हैं, उनके जो दक्षिण (भाग) में (आहुति दे), उसमें ये चौंतीस आज्याहुतियाँ (घी की आहुतियाँ) दे। संपूर्ण यज्ञ उतना ही है जितनी ये चौंतीस व्याहृतियाँ होती हैं। तब उसमें संपूर्ण यज्ञ को धारण करता है। यह निश्चय ही इससे धर्म (या गर्मी) का पोषण करता है, इससे वहाँ प्रायश्चित किया जाता है।[५] ॥

अथ यद्यज्ञस्य ह्वलेत् । तत्समन्वीक्ष्य जुहुयाद्दीक्षोपसत्स्वाहवनीये प्रसुत
आग्नीध्रे वि वा एतद्यज्ञस्य पर्व स्र्ंसते यद्ध्वलति सा यैव तर्हि तत्र देवता
भवति तयैवैतद्भिषज्यति तया संदधाति ॥ ४.५.७. फिर यदि यज्ञ का (भाग) ढक जाए (या गिर जाए), तो उसको सब तरफ देखकर आहुति दे। दीक्षा और उपसत् में, आहवनीय (अग्नि) में, या आग्नीध्र में (आहुति दे)। यज्ञ का वह भाग गिर जाता है जो ढक जाता है। जो ही तब वहाँ देवता होती है, उसी से इसकी चिकित्सा की जाती है, उसी से जोड़ दिया जाता है।[६] ॥

अथ यदि स्कन्देत् । तदद्भिरुपनिनयेदद्भिर्वा इदं सर्वमाप्तं सर्वस्यैवाप्त्यै
वैष्णववारुण्यर्चा यद्वा इदं किं चार्चति वरुण एवेदं सर्वमार्पयति ययोरोजसा
स्कभिता रजांसि वीर्येभिर्वीरतमा शविष्ठा या पत्येते अप्रतीता सहोभिर्विष्णू
अगन्वरुणा पूर्वहूताविति यज्ञो वै विष्णुस्तस्यैतदार्चति वरुणो वा आर्पयिता
तद्यस्याश्चैवैतद्देवताया आर्चति यो च देवतार्पयति ताभ्यामवैतदुभाभ्याम्
भिषज्यत्युभाभ्यां संदधाति ॥ ४.५.७. फिर यदि (सोम रस) गिर जाए, तो उसको जल से मिलाना चाहिए। क्योंकि यह सब जल से व्याप्त है। सब की व्याप्ति के लिए, वैष्णव (विष्णु संबंधी) और वारुण (वरुण संबंधी) ऋचा (मंत्र) का पाठ करे। जो कुछ भी स्तुति करता है, वरुण ही इस सब का पोषण करता है। जिनके बल से स्थानों को धारण किया गया है, जो बलवानों में वीर हैं, अत्यंत बलवान, जो प्रतिरोध रहित बलों से शासन करते हैं, (वे) विष्णु (और) वरुण पहले बुलाए हुए गए। यज्ञ निश्चय ही विष्णु है, उसकी यह (ऋचा) स्तुति करती है। या वरुण पोषण करने वाला है। तब जिसका (यज्ञ का) यह देवता स्तुति करता है, और जो देवता पोषण करती है, उन दोनों से यह दोनों से चिकित्सा की जाती है, दोनों से जोड़ दिया जाता है।[७] ॥

अथो अभ्येव मृशेत् । देवान्दिवमगन्यज्ञस्ततो मा द्रविणमष्टु
मनुष्यानन्तरिक्षमगन्यज्ञस्ततो मा द्रविणमष्टु
पितॄ!न्पृथिवीमगन्यज्ञस्ततो मा द्रविणमष्टु यं कं च लोकमगन्यज्ञस्ततो मे
भद्रमभूदित्येवैतदाह ॥ ४.५.७. फिर बस उसी के लिए स्पर्श करे। यज्ञ देवताओं को स्वर्ग में गए, तब मुझे धन मिले। यज्ञ मनुष्यों को अंतरिक्ष में गए, तब मुझे धन मिले। यज्ञ पितरों को पृथ्वी पर गए, तब मुझे धन मिले। यज्ञ जिस किसी लोक में गए, तब मेरे लिए कल्याण हो। ऐसा ही कहता है।[८] ॥

]
तद्ध स्मैतदारुणिराह । किं स यजेत यो यज्ञस्य व्यृद्ध्या पापीयान्मन्येत
यज्ञस्य वा अहं व्यृद्ध्या श्रेयान्भवामीत्येतद्ध स्म स तदभ्याह यदेता आशिष
उपगच्छति ॥ ४.५.७. तब अरुणि ने यह कहा। क्या वह व्यक्ति यज्ञ करे जो यज्ञ की अपूर्णता के कारण स्वयं को पापी माने? या मैं यज्ञ की अपूर्णता के कारण श्रेष्ठ हो जाऊं? ऐसा सोचकर वह उस पर विचार करता है, जिससे उसे ये आशीर्वादे प्राप्त होती हैं।[९] ॥

तद्यत्रैतत्त्रिरात्रे सहस्रं ददाति । तदेषा साहस्री क्रियते स प्रथमेऽहंस्त्रीणि च
शतानि नयति त्रयस्त्रिंशतं चैवमेव द्वितीयेऽहंस्त्रीणि चैव शतानि नयति
त्रयस्त्रिंशतं चैवमेव तृतीयेऽहंस्त्रीणि चैव शतानि नयति त्रयस्त्रिंशतं चाथैषा
साहस्र्यतिरिच्यते ॥ ४.५.८. जहाँ तीन रातों में यह हजार (धन) दिया जाता है, वहाँ यह साहस्री (हजार की राशि) की जाती है। वह पहले दिन तीन सौ तैंतीस ले जाता है। इसी प्रकार दूसरे दिन भी तीन सौ तैंतीस ले जाता है। इसी प्रकार तीसरे दिन भी तीन सौ तैंतीस ले जाता है। तब यह हजार से अधिक हो जाती है।[१] ॥

सा वै त्रिरूपा स्यादित्याहुः । एतद्ध्यस्यै रूपतममिवेति रोहिणी ह त्वेवोपध्वस्ता
स्यादेतद्धैवास्यै रूपतममिव ॥ ४.५.८. वे कहते हैं कि वह (साहस्री) तीन रूपों वाली होनी चाहिए। यह निश्चित रूप से उसके लिए सबसे सुन्दर रूप जैसा ही है। रोहिणी (नक्षत्र) अधूरी ही होनी चाहिए। यह निश्चित रूप से उसके लिए सबसे सुन्दर रूप जैसा ही है।[२] ॥

सा स्यादप्रवीता । वाग्वा एषा निदानेन यत्साहस्र्ययातयाम्नी वाऽयं
वागयातयाम्न्यप्रवीता तस्मादप्रवीता स्यात् ॥ ४.५.८. वह अनाघोषित होनी चाहिए। यह वाणी ही मूल से साहस्री (प्रचलित) है। अथवा यह वाणी अप्रचलित, अनाघोषित है। इसलिए वह अनाघोषित होनी चाहिए।[३] ॥

तां प्रथमेऽहन्नयेत् । वाग्वा एषा निदानेन यत्साहस्री तस्या एतत्सहस्रं वाचः
प्रजातं पूर्वा हैषैति पश्चादेनां प्रजातमन्वेत्युत्तमे
वैनामहन्नयेत्पूर्वमहास्यै प्रजातमेति पश्चादेषान्वेति सो एषा मीमांसैवोत्तम
एवैनामहन्नयेत्पूर्वमहास्यै प्रजातमेति पश्चादेषान्वेति ॥ ४.५.८. उसे पहले दिन ले जाना चाहिए। यह वाणी ही मूल से साहस्री (हजार) है। उसकी यह वाणी का उत्पन्न हुआ हिस्सा पहले जाता है, उत्पन्न हुआ हिस्सा उसे पीछे से साथ जाता है। उसे उत्तम दिन में ले जाना चाहिए, पहले मुझे उसके लिए उत्पन्न हुआ आता है, पीछे वह साथ जाता है। यह विचार ही उत्तम है। उसे उत्तम दिन में ले जाना चाहिए, पहले मुझे उसके लिए उत्पन्न हुआ आता है, पीछे वह साथ जाता है।[४] ॥

तामुत्तरेण हविर्धाने । दक्षिणेनाग्नीध्रं द्रोणकलशमवघ्रापयति यज्ञो वै
द्रोणकलशो यज्ञमेवैनामेतद्दर्शयति ॥ ४.५.८. उसको उत्तर दिशा में हविर्धान (यज्ञवेदी के उपकरण) के और दक्षिण दिशा में आग्नीध्र (यज्ञ करने वाले) के द्रोणकलश को सूंघाता है। यज्ञ ही द्रोणकलश है। यह (द्रोणकलश को सूंघाना) उसको यज्ञ ही दिखलाता है।॥ ४.५.८. ॥[५] ॥

आजिघ्र कलशम् । मह्या त्वा विशन्त्विन्दव इति रिरिचान इव वा एष भवति यः
सहस्रं ददाति तमेवैतद्रिरिचानं पुनराप्याययति यदाहाजिघ्र कलशं मह्या
त्वा विशन्त्विन्दव इति ॥ ४.५.८. सूंघो कलश को। मेरे लिए तुम्हें सोम की बूँदें प्रवेश करें। वह (यज्ञ करने वाला) वैसा ही खाली होता है जो सहस्र (धन) देता है। यह (मंत्र) उस खालीपन को फिर से भरता है, जब कहता है 'सूंघो कलश को। मेरे लिए तुम्हें सोम की बूँदें प्रवेश करें'।॥ ४.५.८. ॥[६] ॥

पुनरूर्जा निवर्तस्वेति । तद्वेव रिरिचानं पुनराप्याययति यदाह पुनरूर्जा
निवर्तस्वेति ॥ ४.५.८. फिर से ऊर्जा लौट आओ। उसी खालीपन को फिर से भरता है, जब कहता है 'फिर से ऊर्जा लौट आओ' ऐसा।॥ ४.५.८. ॥[७] ॥

सा नः सहस्रं धुक्ष्वेति । तत्सहस्रेण रिरिचानं पुनराप्याययति यदाह सा नः
सहस्रं धुक्ष्वेति ॥ ४.५.८. वह हमारे लिए सहस्र (धन) प्रदान करो। उस सहस्र (धन) से खालीपन को फिर से भरता है, जब कहता है 'वह हमारे लिए सहस्र (धन) प्रदान करो' ऐसा।॥ ४.५.८. ॥[८] ॥

उरुधारा पयस्वती पुनर्माविशताद्रयिरिति । तद्वेव रिरिचानं पुनराप्याययति
यदाह पुनर्माविशताद्रयिरिति ॥ ४.५.८. विस्तृत धारा वाली, दूध से युक्त, फिर से मुझमें धन प्रवेश करे। उसी खालीपन को फिर से भरता है, जब कहता है 'फिर से मुझमें धन प्रवेश करे' ऐसा।॥ ४.५.८. ॥[९] ॥

अथ दक्षिणे कर्ण आजपति । इडे रन्ते हव्ये काम्ये चन्द्रे ज्योतेऽदिति सरस्वति महि
विश्रुति एता ते अघ्न्ये नामानि देवेभ्यो मा सुकृतं ब्रूतादिति वोचेरिति वैतानि ह वा
अस्यै देवत्रा नामानि सा यानि ते देवत्रा नामानि तैर्मा देवेभ्यःसुकृतम्
ब्रूतादित्येवैतदाह ॥ ४.५.८. फिर वह दक्षिण कान में बोलता है। इडा, रन्ति, हव्या, काम्या, चन्द्रा, ज्योती, अदिति, सरस्वती, महि विश्रुति - ये तुम्हारे अघ्न्या (न मारने योग्य) नाम हैं। देवताओं से मुझे सुकृत (पुण्य कर्म) कहना। ऐसा तुम्हें कहा है। ये ही इसके देवताओं के बीच नाम हैं। जो तुम्हारे देवताओं के बीच नाम हैं, उनसे मुझे देवताओं से सुकृत कहना। ऐसा ही यह कहता है।[१०] ॥

तामवार्जन्ति । सा यद्यपुरुषाभिवीता प्राचीयात्तत्र विद्यादरात्सीदयं यजमानः
कल्याणं लोकमजैषीदिति यद्युदीचीयाच्रेयानस्मिंलोके यजमानो भविष्यतीति
विद्याद्यदि प्रतीचीयादिभ्यतिल्विल इव धान्यतिल्विलो भविष्यतीति विद्याद्यदि
दक्षिणेयात्क्षिप्रेऽस्माल्लोकाद्यजमानः प्रैष्यतीति विद्यादेतानि विज्ञानानि ॥ ४.५.८. उसे पीछे की ओर मोड़ते हैं। यदि वह पुरुषों से देखी गई पूर्व की ओर जाए, तो तब जान ले कि इस यजमान ने कल्याणमय लोक जीत लिया है। यदि उत्तर की ओर जाए, तो जान ले कि यजमान इस लोक में श्रेष्ठ होगा। यदि पश्चिम की ओर जाए, तो जान ले कि वह दीमक की तरह अनाज में दीमक जैसा हो जाएगा। यदि दक्षिण की ओर जाए, तो जान ले कि यजमान शीघ्र ही इस लोक से चला जाएगा। ये वे ज्ञान हैं।[११] ॥

तद्या एतास्तिस्रस्तिस्रस्त्रिंशत्यधि भवन्ति । तास्वेतामुपसमाकुर्वन्ति वि वा एतां
विराजं वृहन्ति यां व्याकुर्वन्ति विच्छिन्नो एषा विराड्या विवृढा दशाक्षरा वै
विराट्तत्कृत्स्नां विराजं संदधाति तां होत्रे दद्याद्धोता हि साहसस्तस्मात्तां होत्रे
दद्यात् ॥ ४.५.८. जो ये तीन-तीन (और) तीस से ऊपर (संख्या में) होती हैं, उनमें इसका उपसमाधान करते हैं। जब वे इस विराट् (छंद) की व्याख्या करते हैं, तो वह विराट् बड़ी (रूप से) विच्छेदयुक्त होती है। यह विराट् विच्छिन्न और वृद्ध (दस अक्षर वाली) है। वह सम्पूर्ण विराट् को जोड़ती है। उसे होता (ऋत्विज्) को देना चाहिए, क्योंकि होता ही साहस करने वाला होता है। इसलिए उसे होता को देना चाहिए।[१२] ॥

द्वौ वोन्नेतारौ कुर्वीत । तयोर्यतरो नाश्रावयेत्तस्मा एनां दद्याद्व्यृद्धो वा एष
उन्नेता य ऋत्विक्षन्नाश्रावयति व्यृद्धो एषा विराड्या विवृढा तद्व्यृद्ध
एवैतद्व्यृद्धं दधाति ॥ ४.५.८. तुम्हें दो उन्नेता (मंत्र कहने वाले) करने चाहिए। उनमें से जो (याज्ञिक) नहीं सुनाता है, उसे इसे (विराट् को) देना चाहिए। यह उन्नेता अपूर्ण है, जो ऋत्विजों में नहीं सुनाता है। यह विराट् अपूर्ण और वृद्ध (अपूर्ण) है। यह अपूर्ण ही अपूर्ण को रखता है।[१३] ॥

तदाहुः । न सहस्रेऽधि किं चन दद्यात्सहस्रेण ह्येव सर्वान् कामानाप्नोतीति तदु
होवाचासुरिः काममेव दद्यात्सहस्रेणाह सर्वान् कामानाप्नोति कामेनो
अस्येतरद्दत्तं भवतीति ॥ ४.५.८. तब वे कहते हैं, 'सहस्र (हजार) में ऊपर कुछ भी नहीं देना चाहिए, क्योंकि सहस्र (हजार) से ही सभी इच्छाओं को प्राप्त करता है।' उस पर ही आसुरि बोला, 'इच्छा ही देनी चाहिए। सहस्र (हजार) से मैं सभी इच्छाओं को प्राप्त करता हूँ, इच्छा से ही उसका अन्य दिया हुआ होता है।'[१४] ॥

अथ यदि रथं वा युक्तं दास्यन्त्स्यात् । यद्वा वशायै वा वपायां हुतायां
दद्यादुदवसानीयायां वेष्टौ ॥ ४.५.८. अतः यदि वह जुते हुए रथ को देने की इच्छा रखता हो, या वपा (यज्ञ में डाली जाने वाली आहुति) में होम की हुई वस्तु को उदवसानीय (यज्ञ समाप्त होने पर) वेष्टि (वस्त्र या गोशाला) में दे।[१५] ॥

स वै दक्षिणा नयन् । अन्यूना दशतो नयेद्यस्मा एकां दास्यन्त्स्याद्दशभ्यस्तेभ्यो
दशतमुपावर्तयेद्यस्मै द्वे दास्यन्त्स्यात्पञ्चभ्यस्तेभ्यो
दशतमुपावर्तयेद्यस्मै तिस्रो दास्यन्त्स्यात्त्रिभ्यस्तेभ्यो
दशतमुपावर्तयेद्यस्मै पञ्च दास्यन्त्स्याद्द्वाभ्यां ताभ्यां
दशतमुपावर्तयेदेवमा शतात्तथो हास्यैषान्यूना विराडमुष्मिंलोके कामदुघा
भवति ॥ ४.५.८. वह दक्षिणा ले जाते हुए, जिससे एक वस्तु देनी हो, दस से दसवां भाग वापस करे। जिसके लिए दो वस्तुएं देनी हों, उससे पांच से दसवां भाग वापस करे। जिसके लिए तीन वस्तुएं देनी हों, उससे तीन से दसवां भाग वापस करे। जिसके लिए पांच वस्तुएं देनी हों, उन दोनों (पक्षाें) से दसवां भाग वापस करे। इसी प्रकार सौ तक। वैसे ही इसकी यह कम न होने वाली विराट्, उस लोक में इच्छाएं पूरी करने वाली होती है।[१६] ॥

तद्यत्रैतद्द्वादशाहेन व्यूढच्छन्दसा यजते । तद्ग्रहान्व्यूहति व्यूहत उद्गाता च
होता च छन्दांसि स एष प्रज्ञात एव पूर्वस्त्र्यहो भवति
समूडच्छन्दास्तदैन्द्रवायवाग्रान्गृह्णाति ॥ ४.५.९. तब जहां बारह दिनों से व्यवस्थित छन्दों के साथ यज्ञ करता है, तब उद्गाता और होता ग्रहों को और छन्दों को व्यवस्थित करते हैं। वह, यह पहले तीन दिन का त्र्यह, ज्ञात ही होता है, जो समूह के छन्दों वाला होता है। तब ऐन्द्रवायव (सोम) से प्रारम्भ होने वाले (ग्रह) ग्रहण करता है।[१] ॥

अथ चतुर्थेऽहन्व्यूहति । ग्रहान्यूहन्ति छन्दांसि तदाग्रयणाग्रान् गृह्णाति
प्राजापत्यं वा एतच्चतुर्थमहर्भवत्यात्मा वा आग्रयण आत्मा वै
प्रजापतिस्तस्मादाग्रयणाग्रान्गृह्णाति ॥ ४.५.९. फिर चौथे दिन ग्रहों और छन्दों को व्यवस्थित करता है। तब आग्रयण (सोम) से प्रारम्भ होने वाले (ग्रह) ग्रहण करता है। यह चौथा दिन प्राजापत्य (प्रजापति से संबंधित) होता है। आग्रयण आत्मा है, आत्मा प्रजापति है, इसलिए आग्रयण से प्रारम्भ होने वाले (ग्रह) ग्रहण करता है।[२] ॥

तं गृहीत्वा न सादयति । प्राणा वै ग्रहा नेत्प्राणान्मोहयानीति मोहयेद्ध
प्राणान्यसादयेत्तं धारयन्त एवोपासतेऽथ ग्रहान् गृह्णात्यथ यदा ग्रहान्
गृह्णात्यथ यत्रैवैतस्य कालस्तदेनं हिंकृत्य सादयत्यथैतत्प्रज्ञातमेव
पञ्चममहर्भवति तदैन्द्रवायवाग्रान् गृह्णाति ॥ ४.५.९. उसको ग्रहण करके स्थापित नहीं करता है, यह सोचकर कि 'कहीं मैं प्राणों को मोह में न डाल दूं'। यदि प्राणों को मोह में डाल दे, तो स्थापित नहीं करे। उसको धारण करते हुए ही उसकी उपासना करते हैं। फिर ग्रहों को ग्रहण करता है। फिर जब ग्रहों को ग्रहण करता है, तब जब इसका समय होता है, तब हिंकार करके इसको स्थापित करता है। फिर यह ज्ञात ही पांचवां दिन होता है, तब ऐन्द्रवायव (सोम) से प्रारम्भ होने वाले (ग्रह) ग्रहण करता है।[३] ॥

अथ षष्ठेऽहन्व्यूहति । ग्रहान्व्यूहन्ति छन्दांसि तच्छुक्राग्रान् गृह्णात्यैन्द्रं वा
एतत्षष्ठमहर्भवत्येष वै शुक्रो य एष तपत्येष उ एवेन्द्रस्तस्माच्छुक्राग्रान्
गृह्णाति ॥ ४.५.९. इसके बाद छठे दिन व्यवस्थित करता है। वे (देवता) ग्रहों को व्यवस्थित करते हैं, छंदों को व्यवस्थित करते हैं। वह शुक्र से अग्रभाग वाले को ग्रहण करता है। यह छठा दिन इंद्र से संबंधित होता है। यह शुक्र (सूर्य) जो यह तपता है, वही शुक्र है। वही इंद्र है। इसलिए वह शुक्र से अग्रभाग वाले को ग्रहण करता है।[४] ॥

तं गृहीत्वा न सादयति । प्राणा वै ग्रहा नेत्प्राणान्मोहयानीति मोहयेद्ध
प्राणान्यत्सादयेत्तं धारयन्त एवोपासतेऽथ ग्रहान् गृह्णात्यथ यदा ग्रहान्
गृह्णात्यथ यत्रैवैतस्य कालस्तदेनं सादयति ॥ ४.५.९. उसे ग्रहण करके स्थापित नहीं करता है। प्राण ही निश्चित रूप से ग्रह हैं, ऐसा न हो कि मैं प्राणों को मोहग्रस्त कर दूं। यदि वह प्राणों को मोहग्रस्त कर दे, और जो स्थापित करे, तो उसको धारण करते हुए ही उपासना करते हैं। इसके बाद ग्रहों को ग्रहण करता है। इसके बाद जब ग्रहों को ग्रहण करता है, तब जहां ही इसका समय होता है, तब उसको स्थापित करता है।[५] ॥

अथ सप्तमेऽहन्व्यूहति । ग्रहान्व्यूहन्ति छन्दांसि तच्छुक्राग्रान् गृह्णाति बार्हतं वा
एतत्सप्तममहर्भवत्येष वै शुक्रो य एष तपत्येष उ एव
बृहंस्तस्माच्छुक्राग्रान् गृह्णाति ॥ ४.५.९. इसके बाद सातवें दिन व्यवस्थित करता है। वे (देवता) ग्रहों को व्यवस्थित करते हैं, छंदों को व्यवस्थित करते हैं। वह शुक्र से अग्रभाग वाले को ग्रहण करता है। यह सातवां दिन बृहत् से संबंधित होता है। यह शुक्र (सूर्य) जो यह तपता है, वही शुक्र है। वही बृहत् है। इसलिए वह शुक्र से अग्रभाग वाले को ग्रहण करता है।[६] ॥

तं गृहीत्वा न सादयति । प्राणा वै ग्रहा नेत्प्राणान्मोहयानीति मोहयेद्ध
प्राणान्यत्सादयेत्तं धारयन्त एवोपासतेऽथ ग्रहान् गृह्णात्यथ यदा ग्रहान्
गृह्णात्यथ यत्रैवैतस्य कालस्तदेनं
सादयत्यथैतत्प्रज्ञातमेवाष्टममहर्भवति तदैन्द्रवायवाग्रान् गृह्णाति ॥ ४.५.९. उसे ग्रहण करके स्थापित नहीं करता है। प्राण ही निश्चित रूप से ग्रह हैं, ऐसा न हो कि मैं प्राणों को मोहग्रस्त कर दूं। यदि वह प्राणों को मोहग्रस्त कर दे, और जो स्थापित करे, तो उसको धारण करते हुए ही उपासना करते हैं। इसके बाद ग्रहों को ग्रहण करता है। इसके बाद जब ग्रहों को ग्रहण करता है, तब जहां ही इसका समय होता है, तब उसको स्थापित करता है। इसके बाद यह ज्ञात ही आठवां दिन होता है। तब इंद्र-वायु से अग्रभाग वाले को ग्रहण करता है।[७] ॥

अथ नवमेऽहन्व्यूहति । ग्रहान्व्यूहन्ति छन्दांसि तदाग्रयणाग्रान् गृह्णाति जागतं
वा एतन्नवममहर्भवत्यात्मा वा आग्रयणः सर्वं वा इदमात्मा
जगत्तस्मादाग्रयणाग्रान् गृह्णाति ॥ ४.५.९. इसके बाद नौवें दिन व्यवस्थित करता है। वे (देवता) ग्रहों को व्यवस्थित करते हैं, छंदों को व्यवस्थित करते हैं। तब आग्रयण से अग्रभाग वाले को ग्रहण करता है। यह नौवां दिन जागृति से संबंधित होता है। आत्मा ही आग्रयण है। यह सब कुछ आत्मा ही संसार है। इसलिए वह आग्रयण से अग्रभाग वाले को ग्रहण करता है।[८] ॥

तं गृहीत्वा न सादयति । प्राणा वै ग्रहा नेत्प्राणान्मोहयानीति मोहयेद्ध
प्राणान्यत्सादयेत्तं धारयन्त एवोपासतेऽथ ग्रहान् गृह्णात्यथ यदा ग्रहान्
गृह्णात्यथ यत्रैवैतस्य कालस्तदेनं हिंकृत्य सादयति ॥ ४.५.९. उसे पकड़कर रखता नहीं है। प्राण ही ग्रह हैं, मैं प्राणों को मोह से युक्त न कर दूँ, ऐसा सोचकर यदि वह प्राणों को मोह से युक्त करता है, तो उन प्राणों को रखता है, जिन्हें वह धारण किए हुए है, उनकी ही उपासना करता है। फिर वह ग्रहों को ग्रहण करता है। फिर जब वह ग्रहों को ग्रहण करता है, तो उसी समय, जब इसका (व्यक्ति का) समय आता है, तब हिंस्र (हिंसक) करके उसे रख देता है।[९] ॥

तदाहुः । न व्यूहेद्ग्रहान्प्राणा वै ग्रहा नेत्प्राणान्मोहयानीति मोहयेद्ध
प्राणान्यद्व्यूहेत्तस्मान्न व्यूहेत् ॥ ४.५.९. तब वे कहते हैं: ग्रहों की व्यवस्था नहीं करनी चाहिए। प्राण ही ग्रह हैं, मैं प्राणों को मोह से युक्त न कर दूँ, ऐसा सोचकर यदि वह प्राणों को मोह से युक्त करता है, तो उन प्राणों की व्यवस्था करता है, इसलिए व्यवस्था नहीं करनी चाहिए।[१०] ॥

तदु व्यूहेदेव । अङ्गानि वै ग्रहाः कामं वा इमान्यङ्गानि व्यत्यासं शेते तस्मादु
व्यूहेदेव ॥ ४.५.९. अतः व्यवस्था करनी ही चाहिए। अंग ही ग्रह हैं, ये अंग इच्छा से या परस्पर पड़े रहते हैं, इसलिए भी व्यवस्था करनी ही चाहिए।[११] ॥

तदु नैव व्यूहेत् । प्राणा वै ग्रहा नेत्प्राणान्मोहयानीति मोहयेद्ध
प्राणान्यद्व्यूहेत्तस्मान्न व्यूहेत् ॥ ४.५.९. अतः व्यवस्था नहीं ही करनी चाहिए। प्राण ही ग्रह हैं, मैं प्राणों को मोह से युक्त न कर दूँ, ऐसा सोचकर यदि वह प्राणों को मोह से युक्त करता है, तो उन प्राणों की व्यवस्था करता है, इसलिए व्यवस्था नहीं करनी चाहिए।[१२] ॥

किं नु तत्राध्वर्यो । यदुद्गाता च होता च छन्दांसि व्यूहत एतद्वा अधर्युर्व्यूहति
ग्रहान्यदैन्द्रवायवाग्रान्प्रातःसवने गृह्णाति शुक्राग्रान्माध्यन्दिने सवन
आग्रयणाग्रांस्तृतीयसवने ॥ ४.५.९. हे अध्वर्यु! वहाँ क्या है, जो उद्गाता और होता छन्दों की व्यवस्था करते हैं। यह अध्वर्यु ही ग्रहों की व्यवस्था करता है। वह प्रातः सवन में ऐन्द्रवायव को आगे रखकर ग्रहण करता है, माध्यन्दिन सवन में शुक्र को आगे रखकर, और तृतीय सवन में आग्रयण को आगे रखकर ग्रहण करता है।[१३] ॥

यदि सोममपहरेयुः । विधावतेच्छतेति ब्रूयात्स यदि विन्दन्ति किमाद्रियेरन्यद्यु न
विन्दन्ति तत्र प्रायश्चित्तिः क्रियते ॥ ४.५.१०. यदि सोम को चुरा लिया जाए, तो वह कहे कि यह विधिवत है और यह इच्छित है। यदि वह (सोम) मिल जाए, तो क्या वह (चोरी का कार्य) आदरणीय होगा? यदि न मिले, तो वहाँ प्रायश्चित किया जाता है।[१] ॥

द्वयानि वै फाल्गुनानि । लोहितपुष्पाणि चारुणपुष्पाणि च स यान्यरुणपुष्पाणि
फाल्गुनानि तान्यभिषुणुयादेष वै सोमस्य न्यङ्गो यदरुणपुष्पाणि फाल्गुनानि
तस्मादरुणपुष्पाण्यभिषुणुयात् ॥ ४.५.१०. निश्चित रूप से फाल्गुन मास के दो प्रकार के (पौधे) होते हैं: लाल पुष्प वाले और सुंदर पुष्प वाले। जो लाल पुष्प वाले फाल्गुन मास के (पौधे) हैं, उनका सोमरस निष्कासन करे। यह लाल पुष्प वाले फाल्गुन मास के (पौधे) सोम के समकक्ष हैं, इसलिए लाल पुष्प वाले फाल्गुन मास के (पौधे) का सोमरस निष्कासन करे।[२] ॥

यद्यरुणपुष्पाणि न विन्देयुः । श्येनहृतमभिषुणुयाद्यत्र वै गायत्री
सोममच्छापतत्तस्या आहरन्त्यै
सोमस्यांशुरपतत्तच्येनहृतमभवत्तस्माच्येनहृतमभिषुणुयात् ॥ ४.५.१०. यदि लाल पुष्प वाले (पौधे) न मिलें, तो बाज द्वारा हरण किए गए (सोम) का सोमरस निष्कासन करे। जहाँ निश्चित रूप से गायत्री सोम की ओर झुकी, तब उसका (गायत्री का) लाने के लिए सोम का अंश गिर गया और वह बाज द्वारा हरण किया गया हो गया। इसलिए बाज द्वारा हरण किए गए (सोम) का सोमरस निष्कासन करे।[३] ॥

यदि श्येनहृतं न विन्देयुः । आदारानभिषुणुयाद्यत्र वै यज्ञस्य शिरोऽच्छिद्यत
तस्य यो रसो व्यप्रुष्यत्तत आदाराः समभवंस्तस्मादादारानभिषुणुयात् ॥ ४.५.१०. यदि बाज द्वारा हरण किया गया (सोम) न मिले, तो आदार (नामक सोम) का सोमरस निष्कासन करे। जहाँ निश्चित रूप से यज्ञ का सिर काटा गया, उसका जो रस बह निकला, उससे आदार उत्पन्न हुए, इसलिए आदार (नामक सोम) का सोमरस निष्कासन करे।[४] ॥

यद्यादारान्न विन्देयुः । अरुणदूर्वा अभिषुणुयादेष वै सोमस्य न्यङ्गो
यदरुणदूर्वास्तस्मादरुणदूर्वा अभिषुणुयात् ॥ ४.५.१०. यदि आदार (नामक सोम) से न मिलें, तो लाल दूर्वा का सोमरस निष्कासन करे। यह लाल दूर्वा निश्चित रूप से सोम के समकक्ष हैं, इसलिए लाल दूर्वा का सोमरस निष्कासन करे।[५] ॥

यद्यरुणदूर्वा न विन्देयुः । अपि यानेव कांश्च
हरितान्कुशानभिषुणुयात्तत्राप्येकामेव गां दद्यादथावभृथादेवोदेत्य
पुनर्दीक्षेत पुनर्यज्ञो ह्येव तत्र प्रायश्चित्तिरिति नु सोमापहृतानाम् ॥ ४.५.१०. यदि अरुण दूर्वा न मिले, तो भी जो कुछ हरे कुश मिलें, उन्हें पीसकर (सोम की तरह उपयोग) करे, उसमें भी एक ही गाय दान करे। फिर अवभृथ स्नान से उठकर पुनः दीक्षा ले, क्योंकि वहाँ फिर से यज्ञ ही प्रायश्चित्त है। यह सोम से रहितों (या सोम के बिना यज्ञ करने) का विधान है।[६] ॥

अथ कलशदिराम् । यदि कलशो दीर्येतानुलिप्सध्वमिति ब्रूयात्स
यद्यनुलभेरन्प्रसृतमात्रं वाञ्जलिमात्रं वा तदन्यैरेकधनैरभ्युन्नीय
यथाप्रभावं प्रचरेयुर्यद्यु नानुलभेरन्नाग्रयणस्यैव
प्रस्कन्द्यान्यैरेकधनैरभ्युन्नीय यथाप्रभावं प्रचरेयुः स यद्यनीतासु
दक्षिणासु कलशो दीर्येत तत्राप्येकामेव गां दद्यादथावभृथादेवोदेत्य
पुनर्दीक्षेत पुनर्यज्ञो ह्येव तत्र प्रायश्चित्तिरिति नु कलशदिराम् ॥ ४.५.१०. अब कलश के फूटने का विधान। यदि कलश फूट जाए, तो 'इसे लगा लो' ऐसा कहें। यदि वे (यजमान आदि) उसे लगा न पाएं, तो फैली हुई मात्र (थोड़ा सा) या अंजुलि भर (सोम) को दूसरे एकत्रित द्रव्य से सींचकर, जैसे प्रभाव हो, प्रयोग करें। यदि वे (शुरुआत में) लगा न पाएं, तो आग्रयण (प्रथम फल के यज्ञ) का ही गिरे हुए (सोम) को दूसरे एक-धन द्रव्य से सींचकर, जैसे प्रभाव हो, प्रयोग करें। यदि दक्षिणाएं न दी गई हों और कलश फूट जाए, तो वहां भी एक ही गाय दान करे। फिर अवभृथ स्नान से उठकर पुनः दीक्षा ले, क्योंकि वहाँ फिर से यज्ञ ही प्रायश्चित्त है। यह कलश के फूटने का विधान है।[७] ॥

अथ सोमातिरिक्तानाम् । यद्यग्निष्टोममतिरिच्येत पूतभृत एवोक्थ्यं
गृह्णीयाद्यद्युक्थ्यमतिरिच्येत षोडशिनमुपेयुर्यदि षोडशिनमतिरिच्येत
रात्रिमुपेयुर्यदि रात्रिमतिरिच्येताहरुपेयुर्नेत्त्वेवातीरेकोऽस्ति ॥ ४.५.१०. अब सोम की अधिकता का विधान। यदि अग्निष्टोम (यज्ञ) की अधिकता हो, तो पूतभृत (शुद्ध पात्र) में ही उक्थ्य (यज्ञ) को ग्रहण करे। यदि उक्थ्य की अधिकता हो, तो षोडशी (यज्ञ) का आश्रय ले। यदि षोडशी की अधिकता हो, तो रात्रि यज्ञ का आश्रय ले। यदि रात्रि यज्ञ की अधिकता हो, तो अहरु (दिन का यज्ञ) का आश्रय ले। अन्यथा तो अधिकता नहीं है।[८] ॥

प्रजापतिर्वा एष यदंशुः । सोऽस्यैष आत्मैवात्मा ह्ययम्
प्रजापतिस्तदस्यैतमात्मानं कुर्वन्ति यत्रैतं गृह्णन्ति तस्मिन्नेतान्प्राणान्दधाति
यथा यथैते प्राणा ग्रहा व्याख्यायन्ते स ह सर्वतनूरेव यजमानोऽमुष्मिंलोके
सम्भवति ॥ ४.६.१. प्रजापति ही यह अंशु (ग्रह) है। वह इसका आत्मा ही है, क्योंकि यह प्रजापति है। तब वे इस आत्मा को (अर्थात् अंशु को) ग्रहण करते हैं, जहाँ इसे ग्रहण करते हैं, उसमें इन प्राणों को धारण करते हैं, जैसे-जैसे ये प्राण ग्रह व्याख्यायित होते हैं। वह सम्पूर्ण शरीर वाला ही यजमान उस लोक में सम्मिलित होता है।[१] ॥

तदारम्भणवत् । यत्रैतं गृह्णन्त्यथैतदनारम्भणमिव यत्रैतं न गृह्णन्ति
तस्माद्वा अंशुं गृह्णाति ॥ ४.६.१. वह आरम्भ की तरह है। जहां इसे ग्रहण करते हैं, तब यह आरम्भ न करने जैसा है। जहां इसे ग्रहण नहीं करते, इसलिए ही अंशु (ग्रह) को ग्रहण करते हैं।[२] ॥

तं वा औदुम्बरेण पात्रेण गृह्णाति । प्रजापतिर्वा एष प्राजापत्य
उदुम्बरस्तस्मादौदुम्बरेण पात्रेण गृह्णाति ॥ ४.६.१. उसे निश्चित रूप से गूलर के पात्र से ग्रहण करता है। यह निश्चित रूप से प्रजापति है, गूलर प्रजापत्य है, इसलिए गूलर के पात्र से ग्रहण करता है।[३] ॥

तं वै चतुःस्रक्तिना पात्रेण गृह्णाति । त्रयो वा इमे लोकास्तदिमानेव
लोकांस्तिसृभिराप्नोति प्रजापतिर्वा अतीमांलोकांश्चतुर्थस्तत्प्रजापतिमेव
चतुर्थ्याप्नोति तस्माच्चतुःस्रक्तिना पात्रेण गृह्णाति ॥ ४.६.१. उसे निश्चित रूप से चार कोणों वाले पात्र से ग्रहण करता है। ये तीन लोक हैं, इससे इन लोकों को तीन से प्राप्त करता है। प्रजापति निश्चित रूप से चौथे हैं, उससे प्रजापति को ही चौथे से प्राप्त करता है। इसलिए चार कोणों वाले पात्र से ग्रहण करता है।[४] ॥

स वै तूष्णीमेव ग्रावाणमादत्ते । तूष्णीमंशून्निवपति तूष्णीमप उपसृजति
तूष्णीमुद्यत्य सकृदभिषुणोति तूष्णीमेनमनवानन्जुहोति तदेनं प्रजापतिं
करोति ॥ ४.६.१. वह निश्चित रूप से चुपचाप ही सोम-पत्थर उठाता है। चुपचाप सोम-लताएँ डालता है। चुपचाप जल मिलाता है। चुपचाप ऊपर उठाकर एक बार पीसता है। चुपचाप इसमें मधु मिला कर हवन करता है, तब इसे प्रजापति बनाता है।[५] ॥

अथास्यां हिरण्यं बद्धं भवति । तदुपजिघ्रति स यदेवात्र क्षणुते वा वि वा
लिशतेऽमृतमायुर्हिरण्यं तदमृतमायुरात्मन्धत्ते ॥ ४.६.१. और इसके सोने को बंधे हुए होता है। उसे सूंघता है। वह जो भी इसमें क्षीण होता है या विशेष रूप से कमजोर होता है, वह अमर आयु सोना, उस अमर आयु को आत्मा में धारण करता है।[६] ॥

तदु होवाच राम औपतस्विनिः । काममेव प्राण्यात्काममुदन्याद्यद्वै तूष्णीं
जुहोति तदेवैनं प्रजापतिं करोतीति ॥ ४.६.१. उस पर राम औपतस्विनि ने कहा, 'जो भी इच्छा प्राप्त करे, जो भी इच्छा पूर्ण करे, जो निश्चित रूप से चुपचाप हवन करता है, वही उसे प्रजापति बनाता है।'[७] ॥

अथास्यां हिरण्यं बद्दं भवति । तदुपजिघ्रति स यदेवात्र क्षणुते वा वि वा
लिशतेऽमृतमायुर्हिरण्यं तदमृतमायुरात्मन्धत्ते ॥ ४.६.१. इसके पश्चात् इसमें स्वर्ण बंधा हुआ होता है। उसे (सोम को) सूंघता है। वह (यजमान) जो इसमें (सोम में) क्षीण होता है या विशेष रूप से बलवान् होता है, उस अमृत (अमर) आयुष्य (आयुष्य) रूप स्वर्ण को आत्मा में धारण करता है। (४.६.१.)[८] ॥

तदु होवाच बुडिल आश्वतराश्विः । उद्यत्यैव गृह्णीयान्नाभिषुणुयादभिषुण्वन्ति वा
अन्याभ्यो देवताभ्यस्तदन्यथा ततः करोति यथो चान्याभ्यो देवताभ्योऽथ
यदुद्यच्छति तदेवास्याभिषुतं भवतीति ॥ ४.६.१. उस (विषय) को बुडिल आश्वतराश्वि ने कहा। (सोम को) ऊपर उठाकर ही ग्रहण करे, न निचोड़े। वे (अन्य लोग) अन्य देवताओं के लिए (सोम को) निचोड़ते हैं, उसको उससे (सोम से) अन्यथा करते हैं, जैसा कि अन्य देवताओं के लिए करते हैं। फिर जो (सोम को) ऊपर उठाता है, वह ही उसका निचोड़ा हुआ होता है। (४.६.१.)[९] ॥

तदु होवाच याज्ञवल्क्यः । अभ्येव षुणुयान्न सोम इन्द्रमसुतो ममाद
नाब्रह्माणो मघवानं सुतास इत्यृषिणाभ्यनूक्तं न वा अन्यस्यै कस्यै चन
देवतायै सकृदभिषुणोति तदन्यथा ततः करोति यथो चान्याभ्यो
देवताभ्यस्तस्मादभ्येव षुणुयादिति ॥ ४.६.१. उस (विषय) को याज्ञवल्क्य ने कहा। (सोम को) पास ही निचोड़ना चाहिए। सोम इन्द्र को बिना निचोड़े प्रिय नहीं लगता। ब्रह्म के बिना (अज्ञानी के लिए) निचोड़े हुए (सोम) महान् इन्द्र को प्रिय लगते हैं, इस प्रकार ऋषि ने कहा है। वास्तव में किसी भी अन्य देवता के लिए (सोम को) एक बार निचोड़ता है। उसको उससे (सोम से) अन्यथा करता है, जैसा कि अन्य देवताओं के लिए करता है। इसलिए (सोम को) पास ही निचोड़ना चाहिए। (४.६.१.)[१०] ॥

तस्य द्वादश प्रथमगर्भाः । पष्ठौह्यो दक्षिणा द्वादश वै मासाः
संवत्सरस्य संवत्सरः प्रजापतिः प्रजापतिरंशुस्तदेनं प्रजापतिं करोति ॥ ४.६.१. उसके बारह प्रथम गर्भ थे। पष्ठौह्य (पशु) दक्षिण (भाग) में। वर्ष के निश्चित रूप से बारह महीने हैं। वर्ष प्रजापति है। प्रजापति अंशु (भाग) है। वह (यह प्रक्रिया) उसको (यजमान को) प्रजापति बनाता है। (४.६.१.)[११] ॥

तासां द्वादश गर्भाः । ताश्चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशतिर्वै संवत्सरस्यार्धमासाः
संवत्सरः प्रजापतिः प्रजापतिरंशुस्तदेनं प्रजापतिं करोति ॥ ४.६.१. उनमें से बारह गर्भ थे। वे चौबीस। वर्ष के निश्चित रूप से चौबीस अर्धमास (पक्ष) हैं। वर्ष प्रजापति है। प्रजापति अंशु (भाग) है। वह (यह प्रक्रिया) उसको (यजमान को) प्रजापति बनाता है। (४.६.१.)[१२] ॥

तदु ह कौकूस्तः । चतुर्विंशतिमेवैताः प्रथमगर्भाः पष्ठौहीर्दक्षिणा
ददावृषभं पञ्चविंशं हिरण्यमेतदु ह स ददौ ॥ ४.६.१. उसको तो कौकुस्तु ( नामक ऋषि) ने चौबीस ही ये पहली बार गर्भ धारण करने वाली (गौएँ) छह-छः दक्षिणा के रूप में दीं, एक ऋषभ (बैल) और पच्चीस (वस्तुएँ) और सोना, यह तो वह (ऋषि) देता था।[१३] ॥

स वा एष न सर्वस्येव ग्रहीतव्यः । आत्मा ह्यस्यैष यो न्वेव ज्ञातस्तस्य
ग्रहीतव्यो यो वास्य प्रियः स्याद्यो वानूचानोऽनूक्तेनैनं प्राप्नुयात् ॥ ४.६.१. वह तो यह सबके द्वारा ही ग्रहण करने योग्य नहीं है। इसकी आत्मा ही यह है, जो हम ही जानते हैं, उसका ग्रहण करने योग्य नहीं है। जो इसका प्रिय हो, या जो ज्ञानवान् हो, पढ़े हुए (शास्त्रों) से इसको प्राप्त करे।[१४] ॥

सहस्रे ग्रहीतव्यः । सर्वं वै सहस्रं सर्वमेष सर्ववेदसे ग्रहीतव्यः सर्वं
वै सर्ववेदसं सर्वमेष विश्वजिति सर्वपृष्ठे ग्रहीतव्यः सर्वं वै
विश्वजित्सर्वपृष्ठः सर्वमेष वाजपेये राजसूये ग्रहीतव्यः सर्वं हि तत्सत्त्रे
ग्रहीतव्यः सर्वं वै सत्त्रं सर्वमेष एतानि ग्रहणानि ॥ ४.६.१. सहस्र (हजार) में ग्रहण करने योग्य है। सब ही सहस्र है। यह सर्ववेदस (यज्ञ) में ग्रहण करने योग्य है। सब ही सर्ववेदस है। यह विश्वजित् (यज्ञ) में, सर्वपृष्ठ (यज्ञ) में ग्रहण करने योग्य है। सब ही विश्वजित्, सर्वपृष्ठ है। यह वाजपेय (यज्ञ) में, राजसूय (यज्ञ) में ग्रहण करने योग्य है। सब ही वह सत्र (यज्ञ) में ग्रहण करने योग्य है। सब ही सत्र है। यह (सब) ये ग्रहण (कर्म) हैं।[१५] ॥

एतं वा एते गच्छन्ति । षड्भिर्मासैर्य एष तपति ये संवत्सरमासते तदुच्यत एव
सामतो यथैतस्य रूपं क्रियत उच्यत ऋक्तोऽथैतदेव यजुष्टः पुरश्चरणतो
यदेतं गृह्णन्त्येतेनो एवैनं गच्छन्ति ॥ ४.६.२. इसको तो ये छः महीनों से जाते हैं, जो यह तपता है। जो वर्ष भर बैठते हैं, उसको कहा जाता है ही सामवेद से, जैसे इसका रूप किया जाता है, कहा जाता है ऋचाओं से। फिर यह ही यजुर्वेद से, पूर्वकर्म के द्वारा। जो इसको ग्रहण करते हैं, इससे ही इनको जाते हैं।[१] ॥

अथातो गृह्णात्येव । उदु त्यं जातवेदसं देवं वहन्ति केतवः दृशे विश्वाय सूर्यम्
उपयामगृहीतोऽसि सूर्याय त्वा भ्राजायैष ते योनिः सूर्याय त्वा भ्राजायेति ॥ ४.६.२. फिर यह ग्रहण ही करता है। ऊपर उस जातवेदा (सूर्य) देवता को ले जाते हैं ध्वजाएँ, देखने के लिए सबको सूर्य को। उपयाम (पात्र) से ग्रहण किया हुआ तू है, सूर्य के लिए तुझे प्रकाशमान। यह तेरा स्थान है, सूर्य के लिए तुझे प्रकाशमान। ऐसा।[२] ॥

अथातः पश्वयनस्यैव । पश्वेकादशिन्यैवेयात्स आग्नेयं प्रथमम्
पशुमालभतेऽथ वारुणमथ पुनराग्नेयमेवमेवैतया पश्वेकादशिन्येयात् ॥ ४.६.३. और फिर, इसलिए, पशु मार्ग का ही इस प्रकार ग्यारह पशुओं वाले अनुष्ठान से ही जाना चाहिए। वह पहले अग्नि से संबंधित पशु को स्पर्श करे, फिर वरुण से संबंधित, फिर पुनः अग्नि से संबंधित ही। वैसे ही इस ग्यारह पशुओं वाले अनुष्ठान से जाना चाहिए।[१] ॥

अथो अप्यैन्द्राग्नमेवाहरहः पशुमालभेत । अग्निर्वै सर्वा देवता अग्नौ हि
सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुह्वतीन्द्रो वै यज्ञस्य देवता तत्सर्वाश्चैवैतद्देवता
नापराध्नोति यो च यज्ञस्य देवता तां नापराध्नोति ॥ ४.६.३. और फिर, यह भी, इंद्र और अग्नि से संबंधित ही दिन-दिन पशु को स्पर्श करे। अग्नि निश्चित रूप से सभी देवता हैं। अग्नि में ही सभी देवताओं के लिए आहुति देता है। इंद्र निश्चित रूप से यज्ञ के देवता हैं। इसलिए, इस प्रकार सभी देवताओं का अपराध नहीं करता, और जो यज्ञ के देवता को, उसको नहीं अपराध करता है।[२] ॥

अथात स्तोमायनस्यैव । आग्नेयमग्निष्टोम आलभेत तद्धि सलोम
यदाग्नेयमग्निष्टोम आलभेत यद्युक्थ्यः स्यादैन्द्राग्नं
द्वितीयमालभेतैन्द्राग्नानि ह्युक्थानि यदि षोडशी स्यादैन्द्रं तृतीयमालभेतेन्द्रो
हि षोडशी यद्यतिरात्रः स्यात्सारस्वतं चतुर्थमालभेत वाग्वै सरस्वती योषा वै
वाग्योषा रात्रिस्तद्यथायथं यज्ञक्रतून्व्यावर्तयत्येतानि त्रीण्ययनानि तेषां
यतमत्कामयेत तेनेयाद्द्वा उपालम्भ्यौ पशू सौर्यं द्वितीयं पशुमालभते
वैषुवतेऽहन्प्राजापत्यं महाव्रते ॥ ४.६.३. और फिर, इसलिए, स्तोम मार्ग का ही इस प्रकार अग्नि से संबंधित अग्निष्टोम स्पर्श करे। वह क्योंकि समान है। जो अग्नि से संबंधित अग्निष्टोम स्पर्श करे। यदि उक्थ्य हो, तो इंद्र और अग्नि से संबंधित दूसरे को स्पर्श करे। इंद्र और अग्नि से संबंधित ही उक्थ हैं। यदि षोडशी हो, तो इंद्र से संबंधित तीसरे को स्पर्श करे। इंद्र ही षोडशी हैं। यदि अतिरात्र हो, तो सरस्वती से संबंधित चौथे को स्पर्श करे। वाणी निश्चित रूप से सरस्वती हैं। स्त्री निश्चित रूप से वाणी हैं। स्त्री रात्रि हैं। वह जैसे-जैसे यज्ञ अनुष्ठानों को बदलता है। ये तीन मार्ग हैं। उनमें से जो कोई भी चाहता है, उससे जाना चाहिए। दो उपालम्भ्य (पशु) हैं। सूर्य से संबंधित दूसरे पशु को स्पर्श करता है। वैषुवत दिन में, महाव्रत में प्रजापति से संबंधित (पशु को स्पर्श करे)।[३] ॥

अथातो महाव्रतीयस्यैव । प्रजापतेर्ह वै प्रजाः ससृजानस्य पर्वाणि विसस्रंसुः स
विस्रस्तैः पर्वभिर्न शशाक संहातुं ततो देवा अर्चन्तः श्राम्यन्तश्चेरुस्त एतम्
महाव्रतीयं ददृशुस्तमस्मा अगृह्णस्तेनास्य पर्वाणि समदधुः ॥ ४.६.४. और फिर, इसलिए, महाव्रत से संबंधित ही इस प्रकार प्रजापति के निश्चित रूप से प्रजाएं उत्पन्न करने के पश्चात् अंग बिखर गए। वह बिखरे हुए अंगों से जोड़ने में सक्षम नहीं हुआ। तब देवता प्रयास करते हुए, थकते हुए फिर रहे थे। उन्होंने इस महाव्रत से संबंधित अनुष्ठान को देखा। उसको उनके लिए ग्रहण किया। उससे उनके अंग पुनः जुड़ गए।[१] ॥

स संहितैः पर्वभिः । इदमन्नाद्यमभ्युत्तस्थौ यदिदं प्रजापतेरन्नाद्यं
यद्वै मनुष्याणामशनं तद्देवानां व्रतं महद्वा इदं व्रतमभूद्येनायं
समहास्तेति तस्मान्महाव्रतीयो नाम ॥ ४.६.४. वह जुड़े हुए अंगों से यह खाने योग्य अन्न उत्पन्न हुआ। जो यह प्रजापति का अन्न है, जो निश्चित रूप से मनुष्यों का भोजन है, वह देवताओं का व्रत (भोजन) है। महान निश्चित रूप से यह व्रत हुआ, जिससे उसको बहुत बचाया गया। इसीलिए महाव्रतीय नाम (पड़ा)।[२] ॥

एवं वा एते भवन्ति । ये संवत्सरमासते यथैव तत्प्रजापतिः प्रजाः ससृजान आसीत्स
यथैव तत्प्रजापतिः संवत्सरेऽन्नाद्यमभ्युदतिष्ठदेवमेवैत एतत्संवत्सरे
ऽन्नाद्यमभ्युत्तिष्ठन्ति येषामेवं विदुषामेतं ग्रहं गृह्णन्ति ॥ ४.६.४. इस प्रकार ये (साधक) होते हैं। जो संवत्सर (वर्ष) भर मासते (साधना) करते हैं, जैसे वह प्रजापति प्रजाओं को उत्पन्न करता था, और जैसे वह प्रजापति संवत्सर (वर्ष) में अन्न को प्राप्त करता था (उत्पन्न करता था), उसी प्रकार ये (साधक) भी इस संवत्सर (वर्ष) में अन्न को प्राप्त करते हैं, जिनका इस प्रकार जानने वालों का इस ग्रह (भाव, वृत्ति) को धारण करते हैं। ॥ ४.६.४. ॥[३] ॥

तं वा इन्द्रायैव विमृधे गृह्णीयात् । सर्वा वै तेषां मृधा हता भवन्ति सर्वं
जितं ये संवत्सरमासते तस्माद्विमृधे वि न इन्द्र मृधो जहि नीचा यच्छ
पृतन्यतः । यो अस्मानभिदासत्यधरं गमया तमः । उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय
त्वा विमृध एष ते योनिरिन्द्राय त्वा विमृध इति ॥ ४.६.४. उस (ग्रह) को तो इन्द्र के लिए ही शत्रुओं के नाश के लिए ग्रहण करना चाहिए। निश्चित रूप से उन (शत्रुओं) के सभी शत्रु मारे हुए होते हैं, वे सर्वजयी (सभी को जीतने वाले) होते हैं जो संवत्सर (वर्ष) भर मासते (साधना) करते हैं। इसलिए शत्रुओं के नाश के लिए (प्रार्थना करते हुए) कहते हैं: हे इन्द्र! हम पर आक्रमण करने वाले शत्रुओं को मारो, जो युद्ध करने वाले हैं, उन्हें नीचे (अधोगति में) पहुँचाओ, अंधकार में। तुम उपयाम से ग्रहण किए गए हो, इन्द्र के लिए, हे विमृध (शत्रुनाशक)! यह तेरा योनि (स्थान) है, इन्द्र के लिए, तुझे विमृध (शत्रुनाशक)! इस प्रकार (कहे)। ॥ ४.६.४. ॥[४] ॥

अथो विश्वकर्मणे । विश्वं वै तेषां कर्म कृतं सर्वं जितं भवति ये
संवत्सरमासते तस्माद्विश्वकर्मणे वाचस्पतिं विश्वकर्माणमूतये मनोजुवं
वाजे अद्या हुवेम । स नो विश्वानि हवनानि जोषद्विश्वशम्भूरवसे साधुकर्ना
उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय त्वा विश्वकर्मण एष ते योनिरिन्द्राय त्वा विश्वकर्मण इति ॥ ४.६.४. इसके पश्चात् विश्वकर्मा के लिए (ग्रहण करना चाहिए)। निश्चित रूप से उन (साधकों) का समस्त कर्म किया हुआ (और) सब जीता हुआ होता है, जो संवत्सर (वर्ष) भर मासते (साधना) करते हैं। इसलिए विश्वकर्मा के लिए (प्रार्थना करते हुए) कहते हैं: वाणी के स्वामी, विश्वकर्मा को रक्षा के लिए, मन की गति वाले, बलवान, आज हम बुलाते हैं। वह हमारी सभी आह्वानों को सुनता हुआ, समस्त सुख देने वाला, रक्षा के लिए, अच्छे कर्म करने वाला (हो)। तुम उपयाम से ग्रहण किए गए हो, इन्द्र के लिए, हे विश्वकर्मा! यह तेरा योनि (स्थान) है, इन्द्र के लिए, तुझे विश्वकर्मा! इस प्रकार (कहे)। ॥ ४.६.४. ॥[५] ॥

यद्यु ऐन्द्रीं वैश्वकर्मणीं विद्यात् । तथैव गृह्णीयाद्विश्वकर्मन्हविषा
वर्धनेन त्रातारमिन्द्रमकृणोरवध्यम् । तस्मै विशः समनमन्त
पूर्वीरयमुग्रो विहव्यो यथासत् । उपयामगृहीतोऽसीन्द्राय त्वा विश्वकर्मण एष ते
योनिरिन्द्राय त्वा विश्वकर्मण इति ॥ ४.६.४. यदि ऐन्द्री (इन्द्र से संबंधित) और वैश्वकर्मणी (विश्वकर्मा से संबंधित) को जानता हो, तो वैसे ही ग्रहण करे: हे विश्वकर्मा! हविष्य (आहुति) से बढ़ाकर इन्द्र को रक्षक, अवध्य (न मारने योग्य) बनाया। उसके लिए अनेक (और) यह उग्र, सम्मानित विश (लोग, प्रजा) समर्पण करती हैं, जैसे हो। तुम उपयाम से ग्रहण किए गए हो, इन्द्र के लिए, हे विश्वकर्मा! यह तेरा योनि (स्थान) है, इन्द्र के लिए, तुझे विश्वकर्मा! इस प्रकार (कहे)। ॥ ४.६.४. ॥[६] ॥

एष वै ग्रहः । य एष तपति येनेमाः सर्वाः प्रजा
गृहीतास्तस्मादाहुर्ग्रहान्गृह्णीम इति चरन्ति ग्रहगृहीताः सन्त इति ॥ ४.६.५. यह ही ग्रह (भाव, वृत्ति) है। जो यह (सूर्य) तपाता है, जिससे ये सभी प्रजाएँ गृहीत (नियंत्रित, वश में) हैं। इसलिए वे कहते हैं कि हम ग्रहों को ग्रहण करते हैं, ऐसा। वे ग्रहगृहीत (ग्रहों से नियंत्रित) होते हुए चलते हैं (आचरण करते हैं), ऐसा। ॥ ४.६.५. ॥[१] ॥

वागेव ग्रहः । वाचा हीदं सर्वं गृहीतं किमु तद्यद्वाग्ग्रहः ॥ ४.६.५. वाणी ही (सब कुछ) ग्रहण करने वाली है। निश्चित रूप से इसी वाणी से यह सब कुछ ग्रहण किया गया है। वह क्या है जो वाणी से ग्रहण करने वाली है?[२] ॥

नामैव ग्रहः । नाम्ना हीदं सर्वं गृहीतं किमु तद्यन्नाम ग्रहो बहूनां वै
नामानि विद्माथ नस्तेन ते न गृहीता भवन्ति ॥ ४.६.५. नाम ही (सब कुछ) ग्रहण करने वाला है। निश्चित रूप से इसी नाम से यह सब कुछ ग्रहण किया गया है। वह क्या है जो नाम ग्रहण करने वाला है? बहुत से नामों को हम जानते हैं, किन्तु उनसे वे (वस्तुएं) ग्रहण नहीं की जाती हैं।[३] ॥

अन्नमेव ग्रहः । अन्नेन हीदं सर्वं गृहीतं तस्माद्यावन्तो नोऽशनमश्नन्ति ते
नः सर्वे गृहीता भवन्त्येषैव स्थितिः ॥ ४.६.५. अन्न ही (सब कुछ) ग्रहण करने वाला है। निश्चित रूप से इसी अन्न से यह सब कुछ ग्रहण किया गया है। इसलिए, जितने हमारे (मनुष्य) भोजन खाते हैं, उन सभी से (वे) ग्रहण किए जाते हैं। यही स्थिति है।[४] ॥

स य एष सोमग्रहः । अन्नं वा एष स यस्यै देवताया एतं ग्रहं गृह्णाति सास्मै
देवतैतेन ग्रहेण गृहीता तं कामं समर्धयति यत्काम्या गृह्णाति स उद्यन्तं
वादित्यमुपतिष्ठतेऽस्तं यन्तं वा ग्रहोऽस्यमुमनयार्त्या गृहाणासावदो मा
प्रापदिति यं द्विष्यादसावस्मै कामो मा समर्धीति वा न हैवास्मै स कामः
समृध्यते यस्मा एवमुपतिष्ठते ॥ ४.६.५. वह जो यह सोमग्रह है, वह अन्न ही है। जिस देवता के लिए यह ग्रह ग्रहण किया जाता है, वह देवता उस इच्छा को उसके लिए पूर्ण करती है, जिस इच्छा के लिए वह ग्रहण करता है। वह (व्यक्ति) उगते हुए सूर्य को या डूबते हुए को (इस प्रकार) सेवा करता है: 'उस (मनुष्य) को इस कामना से ग्रहण करो, वह मुझे प्राप्त न हो' - यदि वह जिससे द्वेष करता है। या 'वह (इच्छा) उसके लिए पूर्ण न हो।' परन्तु, जिसकी वह इस प्रकार सेवा करता है, उसकी वह इच्छा पूर्ण नहीं होती।[५] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां चक्रुस्ते होचुः
को नो दक्षिणत आसिष्यतेऽथाभयेऽनाष्ट्र उत्तरतो यज्ञमुपचरिष्याम इति ॥ ४.६.६. निश्चित रूप से यज्ञ आरम्भ करते हुए देवताओं को असुरों और रक्षासों से आने के भय से भयभीत हो गए। उन्होंने कहा: 'कौन हमारा दक्षिण दिशा में बैठेगा? और हम निर्भय, असुर-रहित उत्तर दिशा में यज्ञ करेंगे।'[१] ॥

ते होचुः । य एव नो वीर्यवत्तमः स दक्षिणत आस्तामथाभयेऽनाष्ट्र उत्तरतो
यज्ञमुपचरिष्याम इति ॥ ४.६.६. वे बोले। जो (देवता) हम में सबसे बलवान है, वह दक्षिण दिशा में बैठे, फिर अभय (निर्भय) और अनाष्ट्र (असुरक्षित या राजा के बिना) उत्तर दिशा में यज्ञ को करेंगे। (४.६.६.)[२] ॥

ते होचुः । इन्द्रो वै नो वीर्यवत्तम इन्द्रो दक्षिणत आस्तामथाभयेऽनाष्ट्र
उत्तरतो यज्ञमुपचरिष्याम इति ॥ ४.६.६. वे बोले। इन्द्र निश्चित रूप से हम में सबसे बलवान हैं, इन्द्र दक्षिण दिशा में बैठें, फिर अभय (निर्भय) और अनाष्ट्र (असुरक्षित या राजा के बिना) उत्तर दिशा में यज्ञ को करेंगे। (४.६.६.)[३] ॥

ते हेन्द्रमूचुः । त्वं वै नो वीर्यवत्तमोऽसि त्वं दक्षिणत आस्वाथाभये नाष्ट्र
उत्तरतो यज्ञमुपचरिष्याम इति ॥ ४.६.६. वे इन्द्र से बोले। तुम निश्चित रूप से हम में सबसे बलवान हो, तुम दक्षिण दिशा में बैठो, फिर अभय (निर्भय) और अनाष्ट्र (असुरक्षित या राजा के बिना) उत्तर दिशा में यज्ञ को करेंगे। (४.६.६.)[४] ॥

स होवाच । किं मे ततः स्यादिति ब्राह्मणाच्छंस्या ते ब्रह्मसाम त इति
तस्माद्ब्राह्मणाच्छंसिनं प्रवृणीत इन्द्रो ब्रह्मा ब्राह्मणादितीन्द्रस्य ह्येषा स
इन्द्रो दक्षिणत आस्ताथाभये नाष्ट्र उत्तरतो यज्ञमुपाचरंस्तस्माद्य एव
वीर्यवत्तमः स्यात्स दक्षिणत आसीताताभयेऽनाष्ट्र उत्तरतो यज्ञमुपचरेयुर्यो
वै ब्राह्मणानामनूचानतमः स एषां वीर्यवत्तमोऽथ यदिदं य एव कश्च
ब्रह्मा भवति कुवित्तूष्णीमास्त इति तस्माद्य एव वीर्यवत्तमः स्यात्स दक्षिणत
आसीताथाभयेऽनाष्ट्र उत्तरतो यज्ञमुपचरेयुस्तस्माद्ब्राह्मणा दक्षिणत आसते
ऽथाभयेऽनाष्ट्र उत्तरतो यज्ञमुपचरन्ति ॥ ४.६.६. वह बोला। उससे मेरा क्या होगा? (ब्राह्मणाच्छंसी ने कहा) वह ब्रह्मसाम है, इसलिए ब्राह्मणाच्छंसी को चुनना चाहिए। इन्द्र ब्रह्मा (मुख्य पुरोहित) ब्राह्मण से हैं, इसलिए इन्द्र का ही यह (स्थान) है। इन्द्र दक्षिण दिशा में बैठे, फिर अभय (निर्भय) और अनाष्ट्र (असुरक्षित या राजा के बिना) उत्तर दिशा में यज्ञ किया। इसलिए जो सबसे बलवान हो, वह दक्षिण दिशा में बैठे, फिर अभय (निर्भय) और अनाष्ट्र (असुरक्षित या राजा के बिना) उत्तर दिशा में यज्ञ करें। जो ब्राह्मणों में सबसे अधिक पढ़ा-लिखा है, वह उनका सबसे बलवान होता है। फिर यह जो कोई भी ब्रह्मा (मुख्य पुरोहित) होता है, शायद चुपचाप बैठता है। इसलिए जो सबसे बलवान हो, वह दक्षिण दिशा में बैठे, फिर अभय (निर्भय) और अनाष्ट्र (असुरक्षित या राजा के बिना) उत्तर दिशा में यज्ञ करें। इसलिए ब्राह्मण दक्षिण दिशा में बैठते हैं, फिर अभय (निर्भय) और अनाष्ट्र (असुरक्षित या राजा के बिना) उत्तर दिशा में यज्ञ करते हैं। (४.६.६.)[५] ॥

स यत्राह । ब्रह्मन्त्स्तोष्यामः प्रशास्तरिति तद्ब्रह्मा जपत्येतं ते देव
सवितर्यज्ञं प्राहुर्बृहस्पतये ब्रह्मणे तेन यज्ञमव तेन यज्ञपतिं तेन
मामव स्तुत सवितुः प्रसव इति सोऽसावेव बन्धुरेतेन न्वेव भूयिष्ठा
इवोपचरन्ति ॥ ४.६.६. वह जब कहता है, 'हे ब्रह्मा (मुख्य पुरोहित), हम स्तुति करेंगे, हे प्रशास्त (प्रशासक)', तब ब्रह्मा (मुख्य पुरोहित) इस (मंत्र) को जपता है: 'हे देव सवितृ (सूर्य), यज्ञ को बृहस्पतये (बृहस्पति) और ब्रह्मणे (ब्रह्मा) के लिए कहा गया है, उससे यज्ञ को, उससे यज्ञपति को, उससे मुझे पुष्ट करो। सवितृ (सूर्य) की प्रेरणा से स्तुति की गई।' वह वही सम्बन्धी है, इसके द्वारा निश्चित रूप से सबसे अधिक (प्रकार से) व्यवहार करते हैं। (४.६.६.)[६] ॥

अनेन त्वेवोपचरेत् । देव सवितरेतद्बृहस्पते प्रेति तत्सवितारं प्रसवायोपधावति
स हि देवानां प्रसविता बृहस्पते प्रेति बृहस्पतिर्वै देवानां ब्रह्मा तद्य एव
देवानां ब्रह्मा तस्मा एवैतत्प्राह तस्मादाह बृहस्पते प्रेति ॥ ४.६.६. इसके द्वारा ही उपचार करना चाहिए। हे देव सवितृ, हे बृहस्पति, जाओ। वह सवितृ को उत्पन्न करने के लिए उसकी सेवा करता है, क्योंकि वही देवताओं का उत्पादक है। हे बृहस्पति, जाओ। बृहस्पति ही देवताओं का ब्रह्मा है, और जो देवताओं का ब्रह्मा है, उसके लिए ही यह कहता है। इसलिए कहता है, हे बृहस्पति, जाओ।[७] ॥

अथ मैत्रावरुणो जपति । प्रसूतं देवेन सवित्रा जुष्टं मित्रावरुणाभ्यामिति
तत्सवितारं प्रसवायोपधावति स हि देवानां प्रसविता जुष्टम्
मित्रावरुणाभ्यामिति मित्रावरुणौ वै मैत्रावरुणस्य देवते तद्ये एव
मैत्रावरुणस्य देवते ताभ्यामेवैतत्प्राह तस्मादाह जुष्टं मित्रावरुणाभ्यामिति ॥ ४.६.६. तत्पश्चात मैत्रावरुण जप करता है। 'सविता द्वारा उत्पन्न, मित्र और वरुण द्वारा प्रिय'। वह सवितृ को उत्पन्न करने के लिए उसकी सेवा करता है, क्योंकि वही देवताओं का उत्पादक है। 'मित्र और वरुण द्वारा प्रिय'। मित्र और वरुण ही मैत्रावरुण के देवता हैं, और जो मैत्रावरुण के देवता हैं, उनके लिए ही यह कहता है। इसलिए कहता है, 'मित्र और वरुण द्वारा प्रिय'।[८] ॥

त्रयी वै विद्या । ऋचो यजूंषि सामानीयमेवर्चोऽस्यां ह्यर्चति योऽर्चति स वागेवर्चो
वाचा ह्यर्चति योऽर्चति सोऽन्तरिक्षमेव यजूंषि द्यौः सामानि सैषा त्रयी विद्या
सौम्येऽध्वरे प्रयुज्यते ॥ ४.६.७. त्रयी ही विद्या है। ऋचाएं, यजुष, साम। ही ऋचाएं। इसमें ही स्तुति करता है, जो स्तुति करता है। वह वाणी ही ऋचाएं हैं, वाणी से ही स्तुति करता है, जो स्तुति करता है। वह अन्तरिक्ष ही यजुष है, द्युलोक साम है। यह त्रयी विद्या सौम्य यज्ञ में प्रयोग की जाती है।[१] ॥

इममेव लोकमृचा जयति । अन्तरिक्षं यजुषा दिवमेव साम्ना तस्माद्यस्यैका
विद्यानूक्ता स्यादन्वेवापीतरयोर्निर्मितं विवक्षेतेममेव लोकमृचा
जयत्यन्तरिक्षं यजुषा दिवमेव साम्ना ॥ ४.६.७. इस लोक को ही ऋचाओं से जीतता है। अन्तरिक्ष को यजुष से, द्युलोक को ही साम से। इसलिए, जिसका एक विद्या अनकही हो, वह भी अन्य दो विद्याओं से निर्मित और वांछित हो। इस लोक को ही ऋचाओं से जीतता है, अन्तरिक्ष को यजुष से, द्युलोक को ही साम से।[२] ॥

तद्वा एतत् । सहस्रं वाचः प्रजातं द्वे इन्द्रस्तृतीये तृतीयं विष्णुर्ऋचश्च सामानि
चेन्द्रो यजूंषि विष्णुस्तस्मात्सदस्यृक्षामाभ्यां कुर्वन्त्यैन्द्रं हि सदः ॥ ४.६.७. वह यह है। सहस्र वाणी उत्पन्न हुई। दो इन्द्र, तीसरा, तीसरा विष्णु। ऋचाएं और साम इन्द्र हैं, यजुष विष्णु है। इसलिए, सदः ऋचा और साम के द्वारा करते हैं, क्योंकि सदः इन्द्र का ही है।[३] ॥

अथैतं विष्णुं यज्ञम् । एतैर्यजुर्भिः पुर इवैव बिभ्रति तस्मात्पुरश्चरणं
नाम ॥ ४.६.७. फिर इस विष्णु को यज्ञ से, इन यजुओं से पूर्व की भांति ही धारण करते हैं, इसलिए इसका नाम पुरश्चरण है।[४] ॥

वागेवर्चश्च सामानि च । मन एव यजूंषि सा यत्रेयं वागासीत्सर्वमेव तत्राक्रियत
सर्वं प्राज्ञायताथ यत्र मन आसीन्नैव तत्र किं चनाक्रियत न प्राज्ञायत नो हि
मनसा ध्यायतः कश्चनाजानाति ॥ ४.६.७. वाणी ही ऋचाएँ और साम हैं, मन ही यजुएँ हैं। जहाँ यह वाणी थी, वहाँ सब कुछ किया गया, सब कुछ जाना गया। फिर जहाँ मन था, वहाँ कुछ भी नहीं किया गया, कुछ भी नहीं जाना गया। क्योंकि मन से चिन्तन करते हुए कोई नहीं जानता।[५] ॥

ते देवा वाचमब्रुवन् । प्राची प्रेहीदं प्रज्ञपयेति सा होवाच किं मे ततः स्यादिति
यत्किं चावषट्कृतं स्वाहाकारेण यज्ञे हूयते तत्त इति तस्माद्यत्किं चावषट्कृतं
स्वाहाकारेण यज्ञे हूयते तद्वाचः सा प्राची प्रैत्सैतत्प्राज्ञपयदितीदं कुरुतेतीदं
कुरुतेति ॥ ४.६.७. उन देवताओं ने वाणी से कहा, 'पूर्व की ओर जा, इसे जान लो।' वह बोली, 'मेरा उससे क्या होगा?' (देवताओं ने कहा) 'जो कुछ भी अवषट्कार से, स्वाहाकार से यज्ञ में आहुति दी जाती है, वह।' इसलिए जो कुछ भी अवषट्कार से, स्वाहाकार से यज्ञ में आहुति दी जाती है, वह वाणी का है। वह पूर्व की ओर गई, और उसने यह जान लिया कि 'यह करता है', 'यह करता है'।[६] ॥

तस्मादु कुर्वन्त्येवर्चा हविर्धाने । प्रातरनुवाकमन्वाह सामिधेनीरन्वाह
ग्राव्णोऽभिष्टौत्येवं हि सयुजावभवताम् ॥ ४.६.७. इसलिए वे ऋचाओं से हविर्धान में प्रातरनुवाक का अनुवाचन करते हैं, सामिधेनी का अनुवाचन करते हैं, ग्रावा की स्तुति करते हैं। इस प्रकार वे साथी हुए।[७] ॥

तस्मादु कुर्वन्त्येव सदसि । यजुष्टौदुम्बरीमुच्रयन्ति सदः समिन्वन्ति
धिष्ण्यानुपकिरन्त्येवं हि सयुजावभवताम् ॥ ४.६.७. इसलिए वे सदस् में यजु से औदुम्बरी को उठाते हैं, सदस् को भरते हैं, धिष्ण्यान् की पूजते हैं। इस प्रकार वे साथी हुए।[८] ॥

तद्वा एतत्सदः परिश्रयन्ति । एतस्मै मिथुनाय तिर इवेदं मिथुनं चर्याता इति
व्यृद्धं वा एतन्मिथुनं यदन्यः पश्यति तस्माद्यद्यपि जायापती मिथुनं
चरन्तौ पश्यन्ति व्येव द्रवत आग एव कुर्वाते तस्मादद्वारेण सदः
प्रेक्षमाणं ब्रूयान्मा प्रेक्षथा इति यथा ह मिथुनं चर्यमाणं पश्येदेवं
तत्कामं द्वारेण देवकृतं हि द्वारम् ॥ ४.६.७. उसका ही यह सदन (यज्ञशाला) है, जिस पर वे आश्रय लेते हैं। इस मिथुन (युगल) के लिए यह मिथुन (युगल) ओट में जैसे विचरण करे। जो मिथुन (युगल) दूसरा (कोई) देखता है, वह मिथुन (युगल) अप्रवृद्ध (अधूरा) होता है। इसलिए यद्यपि पति-पत्नी मिथुन (युगल) विचरण करते हुए देखते हैं, तो भी वे व्यर्थ ही द्रवित होते हैं (यानी वे मिथुन पूर्ण नहीं होता), वे आग (अग्नि) ही करते हैं। इसलिए बिना द्वार के सदन (यज्ञशाला) को देखने वाले को कहना चाहिए 'मत देखो', क्योंकि वह मिथुन (युगल) के विचरण करते हुए को देखने जैसा ही है, और द्वार से वह काम (इच्छा) देवकृत (देवताओं द्वारा बनाया हुआ) ही है।[९] ॥

एवमेवैतद्धविर्धानं परिश्रयन्ति । एतस्मै मिथुनाय तिर इवेदं मिथुनं
चर्याता इति व्यृद्धं वा एतन्मिथुनं यदन्यः पश्यति तस्माद्यद्यपि जायापती
मिथुनं चरन्तौ पश्यन्ति व्येव द्रवत आग एव कुर्वाते तस्मादद्वारेण
हविर्धानं प्रेक्षमाणं ब्रूयान्मा प्रेक्षथा इति यथा ह मिथुनं चर्यमाणम्
पश्येदेवं तत्कामं द्वारेण देवकृतं हि द्वारम् ॥ ४.६.७. इसी प्रकार यह हविर्धान (यज्ञशाला का एक भाग) है, जिस पर वे आश्रय लेते हैं। इस मिथुन (युगल) के लिए यह मिथुन (युगल) ओट में जैसे विचरण करे। जो मिथुन (युगल) दूसरा (कोई) देखता है, वह मिथुन (युगल) अप्रवृद्ध (अधूरा) होता है। इसलिए यद्यपि पति-पत्नी मिथुन (युगल) विचरण करते हुए देखते हैं, तो भी वे व्यर्थ ही द्रवित होते हैं (यानी वे मिथुन पूर्ण नहीं होता), वे आग (अग्नि) ही करते हैं। इसलिए बिना द्वार के हविर्धान (यज्ञशाला के भाग) को देखने वाले को कहना चाहिए 'मत देखो', क्योंकि वह मिथुन (युगल) के विचरण करते हुए को देखने जैसा ही है, और द्वार से वह काम (इच्छा) देवकृत (देवताओं द्वारा बनाया हुआ) ही है।[१०] ॥

तद्वा एतद्वृषा साम । योषामृचं सदस्यध्येति तस्मान्मिथुनादिन्द्रो जातस्तेजसो वै
तत्तेजो जातं यदृचश्च साम्नश्चेन्द्र इन्द्र इति ह्येतमाचक्षते य एष तपति ॥ ४.६.७. उसका ही यह साम (सामवेद) पुरुष है, और यह ऋचा (ऋग्वेद) सदन (यज्ञशाला) में स्त्री की तरह अध्ययन करती है। उस मिथुन (युगल) से इंद्र उत्पन्न हुआ। यह तेज ऋचा (ऋग्वेद) और साम (सामवेद) के तेज से ही उत्पन्न हुआ है। जो यह (सूर्य) तपता है, उसी को इंद्र कहते हैं।[११] ॥

अथैतद्वृषा सोमः । योषा अपो हविर्धानेऽध्येति तस्मान्मिथुनाच्चन्द्रमा जातो
ऽन्नाद्वै तदन्नं जातं यदद्ब्यश्च सोमाच्च चन्द्रमाश्चन्द्रमा ह्येतस्यान्नं य
एष तपति तद्यजमानं चैवैतज्जनयत्यन्नाद्यं चास्मै जनयत्यृचश्च साम्नश्च
यजमानं जनयत्यद्भ्यश्च सोमाच्चास्मा अन्नाद्यम् ॥ ४.६.७. फिर यह बलवान् सोम (पुरुष) है। स्त्री (जल) हविर्धान (यज्ञपात्र) में प्रवेश करती है। उस मैथुन से चंद्रमा उत्पन्न हुआ। वह (चंद्रमा) वास्तव में जल और सोम से उत्पन्न अन्न है। यह जो सूर्य तपता है, वह इसका (चंद्रमा का) अन्न है। इससे वह यजमान को और उसके लिए अन्न-भक्ष्य को उत्पन्न करता है। ऋग्वेद और सामवेद यजमान को उत्पन्न करते हैं, और जल तथा सोम से उसके लिए अन्न-भक्ष्य उत्पन्न होते हैं।[१२] ॥

यजुषा ह वै देवाः । अग्रे यज्ञं तेनिरेऽथर्चाथ साम्ना तदिदमप्येतर्हि
यजुषैवाग्रे यज्ञं तन्वतेऽथर्चाथ साम्ना यजो ह वै नामैतद्यद्यजुरिति ॥ ४.६.७. निश्चित रूप से देवताओं ने पहले यजुर्वेद द्वारा यज्ञ को फैलाया, फिर ऋग्वेद द्वारा, फिर सामवेद द्वारा। इसलिए, आज भी पहले यजुर्वेद से यज्ञ फैलाया जाता है, फिर ऋग्वेद से, फिर सामवेद से। यह यजुर्वेद ही वास्तव में 'यजुर्' नाम है।[१३] ॥

यत्र वै देवाः । इमा विद्याः कामान्दुदुह्रे तद्ध यजुर्विद्यैव
भूयिष्ठान्कामान्दुदुहे सा निर्धीततमेवास सा नेतरे विद्य प्रत्यास
नान्तरिक्षलोक इतरौ लोकौ प्रत्यास ॥ ४.६.७. जब देवताओं ने इन (तीनों) विद्याओं से इच्छाओं को प्राप्त किया, तब यजुर्वेद विद्या ने ही अधिक से अधिक इच्छाओं को प्राप्त किया। वह (यजुर्वेद) भली-भाँति स्थापित है। अन्य दो विद्याएँ (अन्य लोकों की ओर) बढ़ती हैं, (जबकि) दोनों अन्य लोक (यजुर्वेद की ओर) बढ़ते हैं।[१४] ॥

ते देवा अकामयन्त । कथं न्वियं विद्येतरे विद्ये प्रतिस्यात्कथमन्तरिक्षलोक
इतरौ लोकौ प्रतिस्यादिति ॥ ४.६.७. वे देवताओं ने यह कामना की कि कैसे यह (यजुर्वेद) विद्या अन्य दो विद्याओं का मुकाबला करे, और कैसे अन्तरिक्ष लोक (और) अन्य दो लोक (उनका) मुकाबला करें।[१५] ॥

ते होचुः । उपांश्वेव यजुर्भिश्चराम तत एषा विद्येतरे विद्ये प्रतिभविष्यति ततो
ऽन्तरिक्षलोक इतरौ लोकौ प्रतिभविष्यतीति ॥ ४.६.७. वे बोले: हम धीरे ही यजुर्वेद से आचरण करें। उससे यह विद्या अन्य दो विद्याओं का मुकाबला करेगी, तब अन्तरिक्ष लोक (और) अन्य दो लोक (उनका) मुकाबला करेंगे।[१६] ॥

तैरुपांश्वचरन् । आप्याययन्नेवैनानि तत्तत एषा विद्येतरे विद्ये प्रत्यासीत्ततो
ऽन्तरिक्षलोक इतरौ लोकौ प्रत्यासीत्तस्माद्यजूंषि निरुक्तानि सन्त्यनिरुक्तानि
तस्मादयमन्तरिक्षलोको निरुक्तः सन्ननिरुक्तः ॥ ४.६.७. जो व्यक्ति उनके साथ धीरे से आचरण करता है, वह निश्चित रूप से उनका पोषण करता है। इस प्रकार यह विद्या दूसरी विद्या के पास पहुंच गई, और तब अंतरिक्ष लोक दोनों अन्य लोकों के पास पहुंच गया। इसलिए यजुर्वेद स्पष्ट और अस्पष्ट हैं। इसलिए यह अंतरिक्ष लोक स्पष्ट और अस्पष्ट है।[१७] ॥

स य उपांशु यजुर्भिश्चरति । आप्याययत्येवैनानि स
तान्येनमापीनान्याप्याययन्त्यथ य उच्चैश्चरति रूक्षयत्येवैनानि स तान्येनं
रूक्षाणि रुक्षयन्ति ॥ ४.६.७. वह जो धीरे से यजुर्वेद से आचरण करता है, निश्चित रूप से उनका पोषण करता है, तब वे (यजुर्वेद) उसका पोषण करते हैं। और जो ऊँचे स्वर से आचरण करता है, वह निश्चित रूप से उन्हें रूक्ष (सूखा) करता है, वह (यजुर्वेद) उसे रूक्ष कर देते हैं।[१८] ॥

वागेवर्चश्च सामानि च । मन एव यजूंषि स य ऋचा च साम्ना च चरन्ति वाक्ते
भवन्त्यथ ये यजुषा चरन्ति मनस्ते भवन्ति
तस्मान्नानभिप्रेषितमध्वर्युणा किं चन क्रियते यदैवाध्वर्युराहानुब्रूहि
यजेत्यथैव ते कुर्वन्ति य ऋचा कुर्वन्ति यदैवाध्वर्युराह सोमः पवत
उपावर्तध्वमित्यथैव ते कुर्वन्ति ये साम्ना कुर्वन्ति नो ह्यनभिगतं मनना
वाग्वदति ॥ ४.६.७. वाणी ही ऋचाएँ और सामगान हैं, और मन ही यजुर्वेद है। जो ऋचाओं और सामगान से आचरण करता है, उसकी वाणी बन जाती है। और जो यजुर्वेद से आचरण करता है, उसका मन बन जाता है। इसलिए अध्वर्यु द्वारा प्रेरित न किया हुआ कुछ भी नहीं किया जाता। जब भी अध्वर्यु कहता है, 'पुनः कहो, यज्ञ करो', तभी वे (जो ऋचाओं से करते हैं) करते हैं। जब भी अध्वर्यु कहता है, 'सोम पक रहा है, लौटो', तभी वे (जो सामगान से करते हैं) करते हैं। क्योंकि बिना समझे मन से वाणी नहीं बोलती।[१९] ॥

तद्वा एतन्मनोऽध्वर्युः । पुर इवैव चरति तस्मात्पुरश्चरणं नाम पुर इव ह
वै श्रिया यशसा भवति य एवमेतद्वेद ॥ ४.६.७. यह मन ही अध्वर्यु है, वह आगे ही आचरण करता है। इसलिए इसे 'पुरश्चरण' (आगे आचरण) नाम है। जो इस प्रकार जानता है, वह वास्तव में ऐश्वर्य और यश से युक्त होता है।[२०] ॥

तद्वा एतदेव पुरश्चरणम् । य एष तपति स एतस्यैवावृता चरेद्ग्रहं
गृहीत्वैतस्यैवावृतमन्वावर्तेत प्रतिगीर्यैतस्यैवावृतमन्वावर्तेत ग्रहं
हुत्वैतस्यैवावृतमन्वावर्तेत स हैष भर्ता स यो हैवं विद्वानेतस्यावृता शक्नोति
चरितुं शक्नोति हैव भार्यान्भर्तुम् ॥ ४.६.७. वह यह देवता पुरश्चरण है, जो यह सूर्य तपता है। यदि वह इस नियम के अनुसार आचरण करे, ग्रह धारण करके इस नियम का ही अनुसरण करे, प्रतिगीर्य (सोमपान के बाद का शेष) को पीकर इस नियम का ही अनुसरण करे, ग्रह होम करके इस नियम का ही अनुसरण करे, तो वह निश्चित रूप से भरण-पोषण करने वाला है। जो इस प्रकार जानता हुआ इस नियम के अनुसार आचरण करने में समर्थ होता है, वह निश्चित रूप से भार्याओं का भरण-पोषण करने में समर्थ होता है।[२१] ॥

या वै दीक्षा सा निषत् । तत्सत्त्रं तस्मादेनानासत इत्याहुरथ यत्ततो यज्ञं तन्वते
तद्यन्ति तन्नयति यो नेता भवति स तस्मादेनान्यन्तीत्याहुः ॥ ४.६.८. जो दीक्षा है, वह बैठना है। वह यज्ञ है, इसलिए वे (यजमान) बैठ गए, ऐसा कहते हैं। अब, जो उससे (यज्ञ से) वे यज्ञ का विस्तार करते हैं, उसमें वे जाते हैं, वह (यज्ञ) ले जाता है, जो नेता होता है, वह इसलिए उनके पीछे चलता है, ऐसा कहते हैं।[१] ॥

या ह दीक्षा सा निषत् । तत्सत्त्रं तदयनं तत्सत्त्रायणमथ यत्ततो यज्ञस्योदृचं
गत्वोत्तिष्ठन्ति तदुत्थानं तस्मादेनानुदस्थुरित्याहुरिति नु पुरस्ताद्वदनम् ॥ ४.६.८. जो दीक्षा है, वह बैठना है। वह यज्ञ है, वह गमन है, वह यज्ञ की ओर गमन है। अब, जो उससे (दीक्षा से) यज्ञ की ओर वे खड़े होते हैं, वह उठना है, इसलिए वे उठ गए, ऐसा कहते हैं। यह पहले का कथन है।[२] ॥

अथ दीक्षिष्यमाणाः समवस्यन्ति । ते यद्यग्निं चेष्यमाणा
भवन्त्यरणिष्वेवाग्नीन्त्समारोह्योपसमायन्ति यत्र प्राजापत्येन पशुना
यक्ष्यमाणा भवन्ति मथित्वोपसमाधायोद्धृत्याहवनीयं यजन्त एतेन
प्राजापत्येन पशुना ॥ ४.६.८. अब, दीक्षा लेने वाले एक साथ बैठते हैं। यदि वे अग्नि की इच्छा रखते हैं, तो वे अरणि (लकड़ियों) में ही अग्नि को स्थापित करके पास आते हैं। जहां वे प्रजापति संबंधी पशु से यज्ञ करने वाले होते हैं, वहां मंथन करके, स्थापित करके, आहवनीय अग्नि को निकाल कर, इस प्रजापति संबंधी पशु से यज्ञ करते हैं।[३] ॥

तस्य शिरो निदधति । तेषां यदि तदहर्दीक्षा न समैत्यरणिष्वेवाग्नीन्त्समारोह्य
यथायथं विपरेत्य जुह्वति ॥ ४.६.८. उसका (पशु का) सिर रखते हैं। उनका यदि वह दिन दीक्षा पूरी नहीं होती है, तो वे अरणि (लकड़ियों) में ही अग्नि को स्थापित करके, जैसे-जैसे वापस आकर, आहुति देते हैं।[४] ॥

अथ यदहरेषां दीक्षा समैति । अरणिष्वेवाग्नीन्त्समारोह्योपसमायन्ति यत्र
दीक्षिष्यमाणा भवन्ति गृहपतिरेव प्रथमो मन्थते मध्यं प्रति शालाया
अथेतरेषामर्धा दक्षिणत उपविशन्त्यर्धा उत्तरतो
मथित्वोपसमाधायैकैकमेवोल्मुकमादायोपसमायन्ति गृहपतेर्गार्हपत्यं
गृहपतेरेव गार्हपत्यादुद्धृत्याहवनीयं दीक्षन्ते तेषां समान आहवनीयो
भवति नाना गार्हपत्या दीक्षोपसत्सु ॥ ४.६.८. अब, जिस दिन उनकी दीक्षा पूरी होती है, वे अरणि (लकड़ियों) में ही अग्नि को स्थापित करके पास आते हैं, जहां दीक्षा लेने वाले होते हैं। गृहपति ही पहला मंथन करता है, शाला के बीच में। अब उनका आधा दक्षिण की ओर बैठता है, आधा उत्तर की ओर। मंथन करके, स्थापित करके, एक-एक जलती हुई लकड़ी लेकर पास आते हैं। गृहपति के गार्हपत्य से ही आहवनीय अग्नि को निकाल कर दीक्षा लेते हैं। उनका आहवनीय अग्नि एक ही होता है, गार्हपत्य अग्नि अलग-अलग होते हैं, दीक्षा और उपसत् (यज्ञ क्रियाओं) में।[५] ॥

अथ यदहरेषां क्रयो भवति । तदहर्गार्हपत्यां चितिमुपदधात्यथेतरेभ्य
उपवसथे धिष्ण्यान्वैसर्जिनानां काले प्राच्यः पत्न्य उपसमायन्ति
प्रजहत्येतानपरानग्नीन्हुत एव वैसर्जिने ॥ ४.६.८. फिर जिस दिन इनका क्रय (खरीद) होता है, उस दिन गार्हपत्य (घर के चूल्हे) में चिति (अग्नि वेदी) को रखता है। फिर दूसरों के लिए उपवसथ (अग्नि शाला) में धिष्ण्य (अग्नियों) को। वैसर्जन (विसर्जन) के समय पूर्व की ओर मुख करके पत्नियाँ पास आती हैं, और उन अन्य अग्नियों को छोड़ देती हैं, जो विसर्जन में ही आहुति दिए हुए होते हैं।[६] ॥

राजानं प्रणयति । उद्यत एवैष आग्नीध्रीयोऽग्निर्भवत्यथैत
एकैकमेवोल्मुकमादाय यथाधिष्ण्यं विपरायन्ति तैरेव तेषामुल्मुकैः
प्रघ्नन्तीति स स्माह याज्ञवल्क्यो ये तथा कुर्वन्तीत्येतन्न्वेकमयनम् ॥ ४.६.८. राजा को लाता है। आग्नीध्रीय (अग्नि को संभालने वाला) अग्नि तो उठाई हुई ही होती है। फिर इनसे (पुरोहित आदि) एक-एक अंगारा लेकर, जैसे वे धिष्ण्य (अग्नि स्थान) पर जाते हैं, उन्हीं अंगारों से उन (अग्नियों) में आहुति देते हैं। याज्ञवल्क्य ने कहा, 'जो इस प्रकार करते हैं', यह हमारा एक मार्ग है।[७] ॥

अथेदं द्वितीयम् । अरणिष्वेवाग्नीन्त्समारोह्योपसमायन्ति यत्र प्राजापत्येन पशुना
यक्ष्यमाणा भवन्ति मथित्वोपसमाधायोद्धृत्याहवनीयं यजन्त एतेन
प्राजापत्येन पशुना ॥ ४.६.८. फिर यह दूसरा (मार्ग है)। अरणी (लकड़ी) में ही अग्नियों को ऊपर रखकर पास आते हैं, जहाँ प्राजापत्य (भगवान प्रजापति से संबंधित) पशु द्वारा यज्ञ करने की इच्छा वाले होते हैं। मथकर (अग्नि उत्पन्न करके) स्थापित करके, आहवनीय (हवन कुंड) में निकाल कर, इस प्राजापत्य पशु से यज्ञ करते हैं।[८] ॥

तस्य शिरो निदधति । तेषां यदि तदहर्दीक्षा न समैत्यरणिष्वेवाग्नीन्त्समारोह्य
यथायथं विपरेत्य जुह्वति ॥ ४.६.८. उसका (पशु का) सिर रखते हैं। उनका यदि वह दिन दीक्षा पूरी नहीं होती है, तो वे अरणि (लकड़ियों) में ही अग्नि को स्थापित करके, जैसे-जैसे वापस आकर, आहुति देते हैं।[९] ॥

अथ यदहरेषां दीक्षा समैति । अरणिष्वेवाग्नीन्त्समारोह्योपसमायन्ति यत्र
दीक्षिष्यमाणा भवन्ति गृहपतिरेव प्रथमो मन्थतेऽथेतरे पर्युपविश्य
मन्थन्ते ते जातं जातमेवानुप्रहरन्ति गृहपतेर्गार्हपत्ये गृहपतेरेव
गार्हपत्यादुद्धृत्याहवनीयं दीक्षन्ते तेषां समान आहवनीयो भवति समानो
गार्हपत्यो दीक्षोपसत्सु ॥ ४.६.८. फिर जिस दिन इनकी दीक्षा (अनुष्ठान की शुरुआत) पूर्ण होती है, अरणी (लकड़ी) में ही अग्नियों को ऊपर रखकर पास आते हैं, जहाँ दीक्षा लेने वाले होते हैं। गृहपति (घर का मालिक) ही पहले मंथन करता है, फिर दूसरे चारों ओर बैठकर मंथन करते हैं। वे उत्पन्न हुए उत्पन्न हुए (अग्नि को) गृहपति के गार्हपत्य (अग्नि) में स्थापित करते हैं। गृहपति के गार्हपत्य से निकाल कर आहवनीय (हवन कुंड) में दीक्षा लेते हैं। उनका आहवनीय (अग्नि) और गार्हपत्य (अग्नि) दीक्षा और उपसत् (यज्ञ की क्रियाएँ) में एक समान होता है।[१०] ॥

अथ यदहरेषां क्रयो भवति । तदहर्गार्हपत्यां चितिमुपदधात्यथेतरेभ्य
उपवसथे धिष्ण्यान्वैसर्जिनानां काले प्राच्यः पत्न्य उपसमायन्ति
प्रजहत्येतमपरमग्निं हुत एव वैसर्जिने ॥ ४.६.८. फिर जिस दिन इनका क्रय (खरीद) होता है, उस दिन गार्हपत्य (घर के चूल्हे) में चिति (अग्नि वेदी) को रखता है। फिर दूसरों के लिए उपवसथ (अग्नि शाला) में धिष्ण्य (अग्नियों) को। वैसर्जन (विसर्जन) के समय पूर्व की ओर मुख करके पत्नियाँ पास आती हैं, और इस अन्य अग्नि को छोड़ देती हैं, जो विसर्जन में ही आहुति दिए हुए होता है।[११] ॥

राजानं प्रणयति । उद्यत एवैष आग्नीध्रीयोऽग्निर्भवत्यथैत
एकैकमेवोल्मुकमादाय यथाधिष्ण्यं विपरायन्ति समदमु हैव ते कुर्वन्ति
समद्धैनान्विन्दत्यर्तुका ह भवन्त्यपि ह तमर्धं समद्विन्दति
यस्मिन्नर्धे यजन्ते ये तथा क् ॥ ४.६.८. राजा को ले जाता है। यह आग्नीध्रीय अग्नि तैयार ही होती है। फिर वे एक-एक जलती हुई लकड़ी लेकर जैसे अग्नि वेदी तक जाते हैं। निश्चित रूप से वे समृद्धि करते हैं। समृद्ध व्यक्ति प्राप्त करता है। समय पर ही होते हैं। भी उस आधे को समृद्धि प्राप्त करता है जिसमें वे इस प्रकार यज्ञ करते हैं।[१२] ॥

अथेदं तृतीयम् । गृहपतेरेवारण्योः संवदन्ते य इतो उर्वन्त्येतद्द्वितीयमयनम् ॥ ४.६.८. फिर यह तीसरा (भाग) है। गृहपति का ही आरण्य यज्ञ की बात करते हैं जो यहाँ से जाते हैं, यह दूसरा मार्ग है।[१३] ॥

अथेदं तृतीयम् । गृहपतेरेवारण्योः संवदन्ते य इतोऽग्निर्जनिष्यते स नः सह
यदनेन यज्ञेन जेष्यामोऽनेन पशुबन्धेन तन्नः सह सह नः साधुकृत्या य
एव पापं करवत्तस्यैव तदित्येवमुक्त्वा गृहपतिरेव प्रथमः समारोहयते
ऽथेतरेभ्यः समारोहयति स्वयं वैव समारोहयन्ते त आयन्ति यत्र प्राजापत्येन
पशुना यक्ष्यमाणा भवन्ति मथित्वोपसमाधायोद्धृत्याहवनीयं यजन्त एतेन
प्राजापत्येन पशुना ॥ ४.६.८. फिर यह तीसरा (भाग) है। गृहपति की ही आरण्य यज्ञ की बात करते हैं, जहाँ से अग्नि उत्पन्न होगी, वह हमारा साथ देगा। इस यज्ञ से जीतेंगे, इस पशुबन्ध से। वह हमारा साथ, साथ हमारा शुभ कार्य। जो कोई पाप करेगा, उसका ही वह है। ऐसा कहकर गृहपति ही पहले आरम्भ करता है, फिर दूसरों के लिए आरम्भ करता है। वे स्वयं ही आरम्भ करते हैं। वे वहाँ आते हैं जहाँ प्राजापत्य पशु का यज्ञ करना होता है। मथकर, स्थापित करके, निकालकर आहवनीय यज्ञ करते हैं। इस प्राजापत्य पशु से।[१४] ॥

तस्य शिरो निदधति । तेषां यदि तदहर्दीक्षा न समैत्यरणिष्वेवाग्नीन्त्समारोह्य
यथायथं विपरेत्य जुह्वति ॥ ४.६.८. उसका (पशु का) सिर रखते हैं। उनका यदि वह दिन दीक्षा पूरी नहीं होती है, तो वे अरणि (लकड़ियों) में ही अग्नि को स्थापित करके, जैसे-जैसे वापस आकर, आहुति देते हैं।[१५] ॥

अथ यदहरेषां दीक्षा समैति । गृहपतेरेवारण्योः संवदन्ते य इतो
ऽग्निर्जनिष्यते स नः सह यदनेन यज्ञेन जेस्यामोऽनेन सत्त्रेण तन्नः सह सह
नः साधुकृत्या य एव पपं करवत्तस्यैव तदित्येवमुक्त्वा गृहपतिरेव
प्रथमः समारोहयतेऽथेतरेभ्यः समारोहयति स्वयं वैव समारोहयन्ते त
आयन्ति यत्र दीक्षिष्यमाणा भवन्ति मथित्वोपसमाधायोद्धृत्याहवनीयं
दीक्षन्ते तेषां समान आहवनीयो भवति समानो गार्हपत्यो दीक्षोपसत्सु ॥ ४.६.८. फिर जिस दिन उनकी दीक्षा पूर्ण होती है, गृहपति की ही आरण्य यज्ञ की बात करते हैं। जहाँ से अग्नि उत्पन्न होगी, वह हमारा साथ देगा। उस, इस यज्ञ से जीतेंगे, इस सत्र से। वह हमारा साथ, साथ हमारा शुभ कार्य। जो कोई पाप करेगा, उसका ही वह है। ऐसा कहकर गृहपति ही पहले आरम्भ करता है, फिर दूसरों के लिए आरम्भ करता है। वे स्वयं ही आरम्भ करते हैं। वे वहाँ आते हैं जहाँ दीक्षा लेने वाले होते हैं। मथकर, स्थापित करके, निकालकर आहवनीय दीक्षा लेते हैं। उनका समान आहवनीय होता है, समान गार्हपत्य होता है, दीक्षा और उपसत् में।[१६] ॥

अथ यदहरेषां क्रयो भवति । तदहर्गार्हपत्यां चितिमुपदधात्यथेतरेभ्य
उपवसथे धिष्ण्यान्वैसर्जिनानां काले प्राच्यः पत्न्य उपसमायन्ति
प्रजहत्येतमपरमग्निं हुत एव वैसर्जिने ॥ ४.६.८. फिर जिस दिन इनका क्रय (खरीद) होता है, उस दिन गार्हपत्य (घर के चूल्हे) में चिति (अग्नि वेदी) को रखता है। फिर दूसरों के लिए उपवसथ (अग्नि शाला) में धिष्ण्य (अग्नियों) को। वैसर्जन (विसर्जन) के समय पूर्व की ओर मुख करके पत्नियाँ पास आती हैं, और इस अन्य अग्नि को छोड़ देती हैं, जो विसर्जन में ही आहुति दिए हुए होता है।[१७] ॥

राजानं प्रणयति । उद्यत एवैष आग्नीध्रीयोऽग्निर्भवत्यथैत
एकैकमेवोल्मुकमादाय यथाधिष्ण्यं विपरायन्ति तत्तत्कृतं नाकृतं
यन्नानाधिष्ण्या भवन्ति वरीयानाकाशोऽसत्परिचरणायेत्यथ यन्नानापुरोडाशा
भूयो हविरुच्छिष्टमसत्समाप्त्या इति ॥ ४.६.८. राजा को ले जाता है। यह आग्नीध्रीय अग्नि तैयार ही होती है। फिर वे एक-एक जलती हुई लकड़ी लेकर जैसे अग्नि वेदी तक जाते हैं। वह किया हुआ, न किया हुआ, जब अनेक अग्निवेदियाँ होती हैं, तो सेवा के लिए बहुत स्थान होता है। फिर, जब अनेक पुरोडाश होते हैं, तो हवि का अधिक उच्छिष्ट (अवशेष) नहीं रहता, यह समाप्ति है।[१८] ॥

अथ येन सत्त्रेण देवाः । क्षिप्र एव पाप्मानमपाघ्नतेमां
जितिमजयन्यैषामियं जितिस्तदत उद्यत एकगृहपतिका वै देवा एकपुरोडाशा
एकधिष्ण्याः क्षिप्र एव पाप्मानमपाघ्नत क्षिप्रे प्राजायन्त तथो एवैत
एकगृहपतिका एकपुरोडाशा एकधिष्ण्याः क्षिप्र एव पाप्मानमपघ्नते क्षिप्रे
प्रजायन्ते ॥ ४.६.८. फिर जिस यज्ञ से देवताओं ने शीघ्र ही पाप को दूर किया, उस जीत को जीता, जिनकी यह जीत है, उससे उत्कृष्ट एक गृहपति वाले, एक पुरोडाश वाले, एक अधिष्ठान वाले देवताओं ने शीघ्र ही पाप को दूर किया, शीघ्र उत्पन्न हुए। वैसे ही यह एक गृहपति वाले, एक पुरोडाश वाले, एक अधिष्ठान वाले शीघ्र ही पाप को दूर करते हैं, शीघ्र उत्पन्न होते हैं।[१९] ॥

अथादः पूर्वस्मिन्नुदीचीनवंशा शाला भवति । तन्मानुषं समान आहवनीयो
भवति नाना गार्हपत्यास्तद्विकृष्टं गृहपतेरेव गार्हपत्ये जाघन्या पत्नीः
संयाजयन्त्याज्येनेतरे प्रतियजन्त आसते तद्विकृष्टम् ॥ ४.६.८. फिर वह उत्तर की ओर वंश वाली शाला होती है। वह मनुष्यों के योग्य, समान आहवनीय अग्नि होती है, गार्हपत्य अग्नि अलग-अलग (होती हैं)। वह विकृत (अपूर्ण) है। गृहपति की ही गार्हपत्य में अंतिम पत्नी (अन्य पत्नियों के साथ) घी से संयोजन करती हैं, अन्य यज्ञ करते हुए बैठते हैं। वह विकृत (अपूर्ण) है।[२०] ॥

अथात्र प्राचीनवंशा शाला भवति । तद्देवत्रा समान आहवनीयो भवति समानो
गार्हपत्यः समान आग्नीध्रीयस्तदेतत्सत्त्रं समृद्धं यथैकाहः समृद्ध
एवं तस्य न ह्वलास्ति तस्यैषैव समान्यावृद्यदन्यद्धिष्ण्येभ्यः ॥ ४.६.८. फिर यहाँ पूर्व की ओर वंश वाली शाला होती है। वह देवताओं के लिए समान आहवनीय अग्नि, समान गार्हपत्य अग्नि, समान आग्नीध्रीय अग्नि होती है। यह यज्ञ, जैसे एक दिन का यज्ञ समृद्ध होता है, उसी प्रकार समृद्ध है। उसका क्षय नहीं है। उसकी यही समान आवृत्ति है, जो अन्य अधिष्ण्याें से (है)।[२१] ॥

देवा ह वै सत्त्रमासत । श्रियं गच्छेम यशः स्यामान्नादाः स्यामेति तेभ्य
एतदन्नाद्यमभिजितमपाचिक्रमिषत्पशवो वा अन्नं पशवो
हैवैभ्यस्तदपाचिक्रमिषन्यद्वै न इमे श्रान्ता न हिंस्युः कथमिव स्विन्नः
सक्ष्यन्त इति ॥ ४.६.९. देवताओं ने निश्चित रूप से यज्ञ किया। (उन्होंने सोचा) हम श्री (ऐश्वर्य) प्राप्त करें, यश प्राप्त करें, अन्न खाने वाले हों। उनसे यह अन्न और भोग (जितने योग्य) दूर जाने लगा। पशु ही अन्न हैं, निश्चित रूप से पशु ही उनसे दूर जाने लगे। उन्होंने सोचा, यदि ये थके हुए नहीं होते, तो कैसे पसीने से तर (जीव) सफल होते?[१] ॥

त एते गार्हपत्ये द्वे आहुती अजुहवुः । गृहा वै गार्हपत्यो गृहा वै प्रतिष्ठा
तदेनान्गृहेष्वेव न्ययचंस्तथैभ्य एतदन्नाद्यमभिजितं नापाक्रामत् ॥ ४.६.९. उन्होंने गार्हपत्य अग्नि में दो आहुतियाँ डालीं। गार्हपत्य अग्नि ही घर हैं, घर ही आधार हैं। उन्होंने उनको घर में ही स्थापित किया। इस प्रकार उनसे यह अन्न और भोग (जीतने योग्य) दूर नहीं गया।[२] ॥

तथो एवेमे सत्त्रमासते । ये सत्त्रमासते श्रियं गच्छेम यशः स्यामान्नादाः स्यामेति
तेभ्य एतदन्नाद्यमभिजितमपचिक्रमिषति पशवो वा अन्नं पशवो
हैवैभ्यस्तदपचिक्रमिषन्ति यद्वै न इमे श्रान्ता न हिंस्युः कथमिव स्विन्नः
सक्ष्यन्त इति ॥ ४.६.९. उसी प्रकार ये जो सत्र में बैठते हैं, सोचते हैं कि हम लक्ष्मी प्राप्त करें, यशवान हों, और अन्न खाने वाले हों, उनसे यह जीता हुआ अन्न-भोग चला जाता है। पशु ही अन्न हैं, और पशु ही उनसे चले जाते हैं। यदि ये (पशु) हमें थके हुए न होते, तो क्या यह पसीने से तर (अन्न) सक्षम होता?[३] ॥

त एते गार्हपत्ये द्वे आहुती जुह्वति गृहा वै गार्हपत्यो गृहा वै प्रतिष्ठा
तदेनान्गृहेष्वेव नियच्छन्ति तथैभ्य एतदन्नाद्यमभिजितं नापक्रामति ॥ ४.६.९. वे गार्हपत्य अग्नि में दो आहुतियाँ डालते हैं, क्योंकि घर ही गार्हपत्य हैं, और घर ही प्रतिष्ठा हैं। इसलिए वे उनको घरों में ही स्थिर करते हैं। इस प्रकार उनसे यह जीता हुआ अन्न-भोग चला नहीं जाता।[४] ॥

तथो एवैतस्मात् । एतदन्नाद्यमुपाहृतमपचिक्रमिषति यद्वै मायं न
हिंस्यात्कथमिव स्विन्मा सक्ष्यत इति ॥ ४.६.९. उसी प्रकार इससे यह लाया हुआ अन्न-भोग चला जाता है। जो मुझे नहीं मारता, वह मुझे कैसे सक्षम होगा?[५] ॥

तस्य परस्तादेवाग्रेऽल्पश इव प्राश्नाति । तदेनदुपनिमदति तद्वेद न वै
तथाभूद्यथामंसि न वै माहिंसीदिति तदेनमुपावश्रयते स ह प्रिय
एवान्नस्यान्नादो भवति य एवं विद्वानेतस्य व्रतं शक्नोति चरितुम् ॥ ४.६.९. उसके बाद में पहले थोड़ा-थोड़ा खाता है। वह (अन्न) इसको पास आता है। वह जानता है कि यह वैसा नहीं हुआ जैसा उसने सोचा था, कि इसने मुझे नहीं मारा। वह (व्यक्ति) उसको अपने पास आश्रय देता है। वह प्रिय अन्न का अन्नदाता हो जाता है, जो इस प्रकार जानकर इस व्रत को करने में सक्षम होता है।[६] ॥

तद्वा एतत् । दशमेऽहन्त्सत्त्रोत्थानं क्रियते तेषामेकैक एव वाचंयम आस्ते
वाचमाप्याययंस्तयापीनयायातयाम्न्योत्तरमहस्तन्वतेऽथेतरे विसृज्यन्ते
समिद्धारा वा स्वाध्यायं वा तत्राप्यश्नन्ति ॥ ४.६.९. यह दसवें दिन सत्र का उत्थान किया जाता है। उनमें से एक-एक ही वाणी को रोकने वाला बैठता है, वाणी को भरता हुआ, उस मोटी, पहुँचने योग्य (वाणी) से दूसरे दिन (की क्रियाओं को) फैलाता है। फिर अन्य छोड़ दिए जाते हैं, (वे) समूह की धारा या स्वाध्याय (करते हुए) वहाँ भी खाते हैं।[७] ॥

तेऽपराह्ण उपसमेत्य । अप उपस्पृश्य पत्नीशालं सम्प्रपद्यन्ते तेषु
समन्वारब्धेष्वेते आहुती जुहोतीह रतिरिह रमध्वमिह धृतिरिह स्वधृतिः
स्वाहेति पशूनेवैतदाह पशूनेवैतदात्मन्नियच्छन्ते ॥ ४.६.९. वे अपराह्न काल में आकर, जल का स्पर्श करके, पत्नीशाला में प्रवेश करते हैं। उनमें (कर्म) आरम्भ होने पर, (पुरोहित) यह आहुति देता है - 'इह रतिः, इह रमध्वं, इह धृतिः, इह स्वधृतिः स्वाहा'। इस प्रकार यह (आहुति) पशुओं के विषय में कहता है। इस प्रकार वे पशुओं को आत्मा में नियन्त्रित करते हैं।[८] ॥

अथ द्वितीयां जुहीति । उपसृजन्धरुणं मात्र इत्यग्निमेवैतत्पृथिव्या उपसृजन्नाह
धरुणो मातरं धयन्नित्यग्निमेवैतत्पृथिवीं धयन्तमाह रायस्पोषमस्मासु
दीधरत्स्वाहेति पशवो वै रायस्पोषः पशूनेवैतदात्मन्नियच्छन्ते ॥ ४.६.९. उसके पश्चात् वह दूसरी आहुति देता है। 'उपसृजन् धरुणम् मात्र' (धारक को माता के समीप ले जाते हुए) - इस प्रकार वह अग्नि को पृथ्वी के समीप ले जाते हुए कहता है। 'धरुणो मातरं धयन्' (धारक माता को धारण करते हुए) - इस प्रकार वह अग्नि को पृथ्वी को धारण करते हुए कहता है। 'रायस्पोषम् अस्मासु दीधरत् स्वाहा' (धन-पोषक हम में धारण करे, स्वाहा) - पशु ही धन-पोषक हैं। इस प्रकार वे पशुओं को आत्मा में नियन्त्रित करते हैं।[९] ॥

ते प्राञ्च उपनिष्क्रामन्ति । ते पश्चात्पाञ्चो हविर्धाने सम्प्रपध्यन्ते पुरस्ताद्वै
प्रत्यञ्चस्तंस्यमाना अथैवं सत्रोत्थाने ॥ ४.६.९. वे पूर्व की ओर निकलते हैं। वे पीछे की ओर, पाँच (लोग) हविर्धान में प्रवेश करते हैं। आगे की ओर निश्चित रूप से पश्चिम की ओर खींचे जाते हुए। और इसी प्रकार सत्र के उत्थान में।[१०] ॥

त उत्तरस्य हविर्धानस्य । जघन्यायां कूबर्यां सामाभिगायन्ति सत्त्रस्य ऋद्धिरिति
राद्धिमेवैतदभ्युत्तिष्ठन्त्युत्तरवेदेर्वोत्तरायां श्रोणावितरं तु कृततरम् ॥ ४.६.९. उस उत्तरी हविर्धान की पिछली खांच में वे साम गान करते हैं - 'सत्रस्य ऋद्धिः' (सत्र की समृद्धि)। इस प्रकार वे इसे (सत्र को) वृद्धिगत करते हुए उठते हैं। उत्तरी वेदी से, उत्तरी श्रोणी (कटी) में अन्य अधिक किया हुआ (कार्य)।[११] ॥

यदुत्तरस्य हविर्धानस्य । जघन्यायां कूबर्यामगन्म ज्योतिरमृता अभूमेति
ज्योतिर्वा एते भवन्त्यमृता भवन्ति ये सत्त्रमासते दिवं पृथिव्या अध्यारुहामेति
दिवं वा एते पृथिव्या अध्यारोहन्ति ये सत्त्रमासतेऽविदाम देवानिति विन्दन्ति हि
देवान्त्स्वर्ज्योतिरिति त्रिर्निधनमुपावयन्ति स्वर्ह्येते ज्योतिर्ह्येते भवन्ति
तद्यदेवैतस्य साम्नो रूपं तदेवैते भवन्ति ये सत्त्रमासते ॥ ४.६.९. जो उत्तरी हविर्धान की पिछली खांच में 'हम प्रकाश को पहुंचे, अमर हो गए' (इस प्रकार) पहुंचे हैं, वे प्रकाश ही होते हैं, वे अमर होते हैं, जो सत्र का अनुष्ठान करते हैं। 'हम स्वर्ग को पृथ्वी से ऊपर चढ़ेंगे' - ये निश्चित रूप से पृथ्वी से ऊपर स्वर्ग को चढ़ते हैं, जो सत्र का अनुष्ठान करते हैं। 'हमने देवताओं को पाया' - वे निश्चित रूप से देवताओं को पाते हैं। 'स्वर्ज्योतिः' (स्वर्गीय प्रकाश) - इस प्रकार तीन बार निधन (अंतिम चरण) का अनुसरण करते हैं। वे स्वर्ग को ही होते हैं, वे प्रकाश ही होते हैं। और वही जो इस साम का रूप है, वही वे होते हैं, जो सत्र का अनुष्ठान करते हैं।[१२] ॥

ते दक्षिणस्य हविर्धानस्य । अधोऽधोऽक्षं सर्पन्ति स यथाहिस्त्वचो
निर्मुच्येतैवं सर्वस्मात्पाप्मनो निर्मुच्यन्तेऽतिच्छन्दसा सर्पन्त्येषा वै सर्वाणि
छन्दांसि यदतिच्छन्दास्तथैनान्पाप्मा नान्वत्येति तस्मादतिच्छन्दसा सर्पन्ति ॥ ४.६.९. वे दक्षिण हविर्धान के नीचे-नीचे धुरी की तरह सरकते हैं। जैसे सर्प अपनी केंचुली को छोड़ देता है, वैसे ही वे सभी पाप से मुक्त हो जाते हैं। वे अतिच्छन्द (एक विशेष प्रकार के छंद) से सरकते हैं। यह अतिच्छन्द ही सभी छंदों का स्वरूप है। इसलिए, पाप उनका पीछा नहीं कर पाता, इसी कारण वे अतिच्छन्द से सरकते हैं।[१३] ॥

ते सर्पन्ति । युवं तमिन्द्रापर्वता पुरोयुधा यो नः पृतन्यादप तं तमिद्धतं
वज्रेण तंतमिद्धतम् । दूरे चत्ताय च्छन्त्सद्गहने यदिनक्षत् । अस्माकं
शत्रून्परि शूर विश्वतो दर्मा दर्षीष्ट विश्वत इति ॥ ४.६.९. वे सरकते हैं। हे इन्द्र और पर्वतों, तुम दोनों सामने से युद्ध करने वाले होकर, जो हमारे शत्रु सेना से है, उस शत्रु को वज्र से मारो। वह शत्रु दूर गमन करना चाहता है, चाहे वह गहन स्थान में बैठा हो, यदि वह पहुँचे। हे शूरवीर, हमारे शत्रुओं को सब ओर से नष्ट करो, सब ओर से नष्ट किया जाए।[१४] ॥

ते प्राञ्च उपनिष्क्रामन्ति । ते पुरस्तात्प्रत्यञ्चः सदः सम्प्रपद्यन्ते पश्चाद्वै
प्राञ्चस्तंस्यमाना अथैवं सत्रोत्थाने ॥ ४.६.९. वे पूर्व की ओर बाहर निकलते हैं। वे सामने से पश्चिम की ओर यज्ञ के स्थान में प्रवेश करते हैं। पीछे से ही पूर्व की ओर जाते हुए। और इस प्रकार यज्ञ के समाप्त होने पर।[१५] ॥

ते यथाधिष्ण्यमेवोपविशन्ति । देवेभ्यो ह वै वाचो रसोऽभिजितोऽपचिक्रमिषां
चकार स इमामेव पराङत्यसिसृप्सदियं वै वाक्तस्या एष रसो यदोषधयो
यद्वनस्पतयस्तमेतेन साम्नाप्नुवन्त्स एनानाप्तोऽभ्यावर्तत तस्मादस्यामूर्ध्वा
ओषधयो जायन्त ऊर्ध्वा वनस्पतयस्तथो एवैतेभ्य एतद्वाचो रसोऽभिजितो
ऽपचिक्रमिषति स इमामेव पराङतिसिसृप्सतीयं वै वाक्तस्या एष रसो यदोषधयो
यद्वनस्पतयस्तमेतेन साम्नाप्नुवन्ति स एनानाप्तोऽभ्यावर्तते
तस्मादस्यामूर्ध्वा ओषधयो जायन्त ऊर्ध्वा वनस्पतयः ॥ ४.६.९. वे आधिष्ण्य (यज्ञवेदी के भाग) में ही बैठ जाते हैं। देवताओं से वाणी का सार, अभिजीत, दूर जाने की इच्छा करता था। उसने इस वाणी को ही बाहर की ओर भागने के लिए प्रेरित किया। यह वाणी ही है, और इसका सार औषधियाँ और वनस्पतियाँ हैं। उन्होंने उस सामवेद के गान से उन्हें प्राप्त किया। वह (सार) उन्हें प्राप्त करके वापस लौट आया। इसलिए, इसमें ऊपर की ओर औषधियाँ उत्पन्न होती हैं, ऊपर की ओर वनस्पतियाँ। उसी प्रकार, इनसे वाणी का सार, अभिजीत, दूर जाने की इच्छा करता है। वह इस वाणी को ही बाहर की ओर भागना चाहता है। यह वाणी ही है, और इसका सार औषधियाँ और वनस्पतियाँ हैं। वे इस सामवेद के गान से उन्हें प्राप्त करते हैं। वह (सार) उन्हें प्राप्त करके वापस लौट आता है। इसलिए, इसमें ऊपर की ओर औषधियाँ उत्पन्न होती हैं, ऊपर की ओर वनस्पतियाँ।[१६] ॥

सर्पराज्ञ्या ऋक्षु स्तुवते । इयं वै पृथिवी सर्पराज्ञी
तदनयैवैतत्सर्वमाप्नुवन्ति स्वयम्प्रस्तुतमनुपगीतं यथा नान्य
उपशृणुयादति ह रेचयेद्यदन्यः प्रस्तुयादतिरेचयेद्यदन्य
उपगायेदतिरेचयेद्यदन्य उपशृणुयात्तस्मात्स्वयम्प्रस्तुतमनुपगीतम् ॥ ४.६.९. सर्पराज्ञी के साथ ऋचाओं में स्तुति करते हैं। यह पृथ्वी ही सर्पराज्ञी है। वे इसी (पृथ्वी) से ही सब कुछ प्राप्त करते हैं। स्वयं प्रस्तुत किया गया, गाया हुआ, जैसे कोई दूसरा सुन न सके। यदि कोई दूसरा प्रस्तुत करे तो बहुत बह जाए, यदि कोई दूसरा गाए तो बहुत बह जाए, यदि कोई दूसरा सुने तो बहुत बह जाए। इसलिए, स्वयं प्रस्तुत किया गया, गाया हुआ।[१७] ॥

चतुर्होतॄन्होता व्याचष्टे । एतदेवैतत्स्तुतमनुशंसति यदि होता न
विद्याद्गृहपतिर्व्याचक्षीत होतुस्त्वेव व्याख्यानम् ॥ ४.६.९. चार होताओं का होता (मुख्य पुरोहित) व्याख्या करता है। यह उसी स्तुति की अनुशंसा (पुनरावृत्ति) करता है। यदि होता (पुरोहित) स्वयं न जानता हो, तो गृहपति व्याख्या करे, परन्तु व्याख्या होती की ही मानी जाएगी।[१८] ॥

अथाध्वर्योः प्रतिगरः । अरात्सुरिमे यजमाना भद्रमेभ्योऽभूदिति
कल्याणमेवैतन्मानुष्यै वाचो वदति ॥ ४.६.९. फिर अध्वर्यु (यज्ञ का सहायक पुरोहित) का प्रतिगर (जवाब) है। 'ये यजमान समृद्ध हों, इनके लिए कल्याण हो' - यह मनुष्य की वाणी में कल्याण की ही बात बोलता है।[१९] ॥

अथ वाकोवाक्ये ब्रह्मोद्यं वदन्ति । सर्वं वै तेषामाप्तं भवति सर्वं जितं ये
सत्त्रमासतेऽचारिषुर्यजुर्भिस्तत्तान्यापंस्तदवारुत्सताशंसिषुर्ऋचस्तत्ता
आपस्तदवारुत्सतास्तोषत
सामभिस्तत्तान्यापंस्तदवारुत्सताथैषामेतदेवानाप्तमनवरुद्धं भवति
यद्वाकोवाक्यं ब्राह्मणं तदेवैतेनाप्नुवन्ति तदवरुन्धते ॥ ४.६.९. फिर वाकोवाक्य (ज्ञान की चर्चा) को ब्रह्मोद्य कहते हैं। जो सत्र (यज्ञ) में बैठते हैं, उनका सब कुछ प्राप्त और जीता हुआ होता है। वे यजुओं से (कार्य) को पूरा करते थे, उसे रोकते थे। ऋचाओं के लिए वे इच्छा करते थे, उसे प्राप्त करते थे, उसे रोकते थे। वे सामों से प्रसन्न हुए, उसे पूरा करते थे, उसे रोकते थे। अब इनका यह देवताओं का प्राप्त न रोका हुआ होता है, जो वाकोवाक्य (ज्ञान) है, ब्राह्मण (ग्रंथ) है। उसी से वे प्राप्त करते हैं, उसे रोकते हैं।[२०] ॥

औदुम्बरीमुपसंसृप्य वाचं यच्छन्ति । विदुहन्ति वा एते यज्ञं निर्धयन्ति ये वाचा
यज्ञं तन्वते वाग्घि यज्ञस्तामेषां पुरैकैक एव वाचंयम आस्ते
वाचमाप्याययंस्तयापीनयायातयाम्न्योत्तरमहस्तन्वतेऽथात्र सर्वैव वागाप्ता
भवत्यपवृक्ता तां सर्व एव वाचंयमा वाचमाप्याययन्ति
तयापीनयायातयाम्न्यातिरात्रं तन्वते ॥ ४.६.९. औदुम्बरी (गूलर की बनी वेदी) के पास जाकर वाणी को रोकते हैं। जो वाणी से यज्ञ को फैलाते हैं, वे यज्ञ को बिगाड़ते और तोड़ते हैं, क्योंकि वाणी ही यज्ञ है। पहले उनका एक-एक करके वाणी को रोकने वाला (पुरोहित) वाणी को पोषण करता हुआ बैठता था, और उससे पोषण प्राप्त करके अगले दिन यज्ञ को फैलाता था। अब यहाँ सभी की वाणी पूर्ण और मुक्त होती है। वे सभी वाणी को रोकने वाले वाणी को पोषण करते हैं, और उससे पोषण प्राप्त करके आतिरात्र (यज्ञ) को फैलाते हैं।[२१] ॥

औदुम्बरीमन्वारभ्यासते । अन्नं वा ऊर्गुदुम्बर ऊर्जैवैतद्वाचमाप्याययन्ति ॥ ४.६.९. औदुम्बरी (गूलर की बनी वेदी) को स्पर्श करके बैठते हैं। उदुम्बर (गूलर) ही अन्न है, यह ऊर्जा है। इससे वे वाणी को ऊर्जा से पोषण करते हैं।[२२] ॥

तेऽस्तमिते प्राञ्च उपनिष्क्रामन्ति । ते जघनेनाहवनीयमासतेऽग्रेण हविर्धाने
तान्वाचंयमानेव वाचंयमः प्रतिरस्थाता वसतीवरीभिरभिपरिहरति ते यत्कामा
आसीरंस्तेन वाचं विसृजेरन्कामैर्ह स्म वै पुरर्षयः सत्त्रमासतेऽसौ नः कामः
स नः समृध्यतामिति यद्यु अनेककामाः स्युर्लोककामा वा प्रजाकामा वा पशुकामा
वा ॥ ४.६.९. सूर्यास्त होने पर वे पूर्व की ओर मुख करके निकलते हैं। वे आहवनीय अग्नि के पीछे और हविर्धान के आगे बैठते हैं, जैसे मौन व्रत धारण किए हुए प्रतिष्ठाता वसतीवरी (जलपात्र) को चारों ओर घुमाता है। यदि उनकी कोई इच्छाएँ थीं, तो वे उस (इच्छा) के साथ वाणी को विसर्जित करें। पुराने ऋषि इच्छाओं से सत्र (यज्ञ) करते थे, 'यह हमारी इच्छा है, वह हमारी पूर्ण हो।' यदि वे अनेक इच्छाओं वाले हों, चाहे लोक की इच्छा वाले हों, या संतान की इच्छा वाले हों, या पशुओं की इच्छा वाले हों।[२३] ॥

अनेनैव वाचं विसृजेरन् । भूर्भुवः स्वरिति तत्सत्येनैवैतद्वाचं समर्धयन्ति
तया समृद्धयाशिष आशासते सुप्रजाः प्रजाभिः स्यामेति तत्प्रजामाशासते सुवीरा
वीरैरिति तद्वीरानाशासते सुपोषाः पोषैरिति तत्पुष्टिमाशासते ॥ ४.६.९. इसी (सत्य) से वाणी को विसर्जित करें। 'भूः भुवः स्वः' (यह कहकर) वे सत्य से ही इस वाणी को समृद्ध करते हैं। उस समृद्धि से वे आशीर्वाद की आशा करते हैं। 'अच्छी संतान वाली संतानों से हों', ऐसा कहकर वे संतान की आशा करते हैं। 'अच्छे वीरों से हों', ऐसा कहकर वे वीरों की आशा करते हैं। 'अच्छी पोषण वाली हों', ऐसा कहकर वे पुष्टि (पोषण) की आशा करते हैं।[२४] ॥

अथ गृहपतिः सुब्रह्मण्यामाह्वयति । यं वा गृहपतिर्ब्रूयात्पृथगु हैवैके
सुब्रह्मण्यामाह्वयन्ति गृहपतिस्त्वेव सुब्रह्मण्यामाह्वयेद्यं वा
गृहपतिर्ब्रूयात्तस्मिन्त्समुपहवमिष्ट्वा समिधोऽभ्यादधति। ॥ ४.६.९. फिर गृहपति सुब्रह्मण्या को बुलाता है। जिसे गृहपति कहे, अथवा कुछ लोग अलग से सुब्रह्मण्या को बुलाते हैं। गृहपति तो उसी को बुलाए जिसे वह कहे। जिसे गृहपति कहे, उसमें समूह में इकट्ठा होकर पूजन करके समिधाएँ (लकड़ी) अग्नि में डालते हैं।[२५] ॥