गीताके अन्तिम मन्त्रका रहस्य

747मरवा दिया । क्या यह धर्म था?

' अश्वत्थामा हतः, नरो वा कुञ्जरो वा ' ऐसा गोलमोल - शब्द युधिष्ठिरने कह दिया और ' कुञ्जरः ' कहने के समय श्रीकृष्णने शंख बजा दिया, भीमसेनने उस समय सिंहनाद कर दिया; शेष पाण्डव तथा सैनिक अपने ढोल बहुत जोर से बजाने लगे- जिससे उक्त शब्द द्रोणाचार्यके कानमें नहीं पहुँच सके । इससे उनने शस्त्र- त्याग करके प्राणायाम ' चढ़ा लिया । उसी समय धृष्टद्युम्नने द्रोणाचार्यका तलवारसे सिर काट लिया - क्या यह धर्म था?

वस्तुतः युद्धों में धर्म - अधर्म देखा भी नहीं जाता । इसका नाम नीति होता है । इस नीतिद्यूत से प्रतिपक्षीको पराजित करना पड़ता है । अतः यह अर्थ भी आधुनिक युगको नहीं रुचता । अब ऐसे अर्थकी आवश्यकता है - जो इस सुधार - युगमें भी सबका सिर स्वीकृति से हिलवा दे और वह अर्थ गहरे में गोता लगानेसे निकल सकता है, अब उसी अर्थ को हम उपस्थित करते हैं; जो आस्तिक- नास्तिक, धर्मात्मा तथा सुधारवादी सभीको सम्मत हो ।

( घ ) वह यह है - जहाँ योगेश्वर श्रीकृष्ण हैं । योगेश्वरसे यहाँ यह भाव है कि- ज्ञानके प्रतिनिधि, सजीव ज्ञान श्रीकृष्ण हैं 1

। जहाँ धनुर्धारी अर्जुन हैं । धनुषधारी से अभिप्राय है कि— कर्म - प्रवृत्त, सजीव कर्म अर्जुन हैं । निष्कर्ष यह है कि जहाँ ज्ञान और कर्मका समुच्चय है, समन्वय है; वहीं श्री ( शोभा ) और विजय है; वहीं ऐश्वर्य एवं ध्रुव नीति है - ऐसा मेरा मत है । क्योंकि पाण्डवोंके पक्षमें ज्ञान और कर्मका ठीक - ठीक मेल है । इसमें 748श्रीकृष्ण ज्ञान हैं और अर्जुन कर्म है, अतः इसी पक्षकी विजय होंगी - यह संजयका आशय है ।

यह बात ठीक भी है । जहाँ केवल कर्म होता है; वहाँ भी विजय नहीं होती; क्योंकि - वहाँ ज्ञानी न होने से मार्ग- प्रदर्शन नहीं होता । जहाँ केवल ज्ञान होता है, वहाँ भी विजय नहीं होती; क्योंकि- ज्ञान, क्रिया के बिना व्यर्थ हो जाता है - ' ज्ञानं भारः क्रियां विना । ' सभी उपदेशक हो जाएँ, केवल मार्ग - प्रदर्शक ही रहें; कर्म करनेवाला कोई न रहे; तब सफलता कैसे मिल सकती है? अतः दोनोंके समन्वयसे सफलता हुआ करती है ।

यही बात वेदमें भी कही है - ' अन्धं तमः प्रविशन्ति ये अवि- द्यामुपासते । ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायां श्रिताः ॥ ( यजु ० वाज ० संहिता ४०।१२ ) यहाँ ' अविद्या ' केवल - कर्मकी उपासना करने वालेको अन्धेरेमें रहनेवाला बताया है और ' विद्या ' केवल- ज्ञानका अवलम्बन करनेवालेको पूर्वसे भी अधिक अन्धेरे में रहनेवाला बताया है । कर्मका नाम ' अविद्या ' इसलिए है कि - उसमें ज्ञानका सम्बन्ध नहीं होता; उसे जैसे कहा जाता है- वैसे ही करना पड़ता है । इससे केवल कर्म तथा केवल ज्ञान दोनों पृथक् - पृथक् असफलताके ही कारण बताये गये । अब वेद दोनोंका समुच्चय बताता है— ' विद्यां चाविद्यां च यस्तद् वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥ ( ४०।१४ )

यहाँ अविद्या ( कर्म ) से मृत्यु ( असफलता ) दूर होना तथा विद्या ( ज्ञान ) से अमृत ( सफलता ) की प्राप्ति कही है । इससे कर्म तथा ज्ञान 749के समवायको विजय - च्यादिका साधन बताया है । यह केवल यहां नहीं, किन्तु सर्वत्र ही यह समन्वित होगा ।

आप छात्रों की परीक्षा को ही ले लीजिये 1 । जो छात्र केवल रट लगानेवाला है; वह भी सफलता प्राप्त नहीं कर सकता । रटना ' अविद्या ' है । पर जो केवल समझ ( ज्ञान, विद्या ) रखनेवाला छात्र है; वह पूर्वसे भी अधिक असफलता प्राप्त कर सकता है । पर जो छात्र कर्म और ज्ञान, रट और समझ दोनों रखता है, वह रटने से अनुत्तीर्णताके भय ( मृत्यु ) को पार करके, समझसे उत्कर्षको, अच्छे अङ्कको प्राप्त करता है ।

यही बात आप युद्धों में ले लीजिये । युद्धों में सेना होती है- - कर्म, और ज्ञान होता है सेनानायक । यदि केवल सेना हो, मार्ग- प्रदर्शक ज्ञानी सेनानायक न हो; तब भी विजय कैसे मिले? यदि केवल ज्ञान सेनापतिही हो, सेनारूप कर्म न हो; तो पराजय निश्चित ही है । इसलिए ' कर्म ' चाहिये अधिक, ज्ञान चाहिये थोड़ा, पर उत्तमः. दोनोंका ठीक समन्वय हो; तब विजय असन्दिग्ध होगी । इसी प्रकार युद्धमें शस्त्र बल वा भुज - बल है कर्म, पालिसी है ज्ञान । यह दोनों जिस पक्षमें यथावत् होंगे; उस पक्ष की सफलता निश्चित होगी ।

इस बात को सभी ओर घटाइये । हमारे हिन्दु - जीवन को ही ले लीजिये । इसमें ७५ वर्ष तक यज्ञोपवीत रखकर कर्म करने पड़ते हैं । कर्मके साथ उपासना भी गृहीत हो जाती है । उपासनाका कर्म- ज्ञान दोनोंसे सम्बन्ध होता है । शेष २५ वर्ष तक ज्ञान रखना पड़ता 750है । इस समुच्चयसे मुक्ति - प्राप्ति सुलभ हो जाया करती है । इस प्रकार आप दूकानदारीको ही ले लीजिये; पुस्तक प्रकाशनको ही ले लीजिये, किसी देशको ही ले लीजिये; जिसमें ज्ञान और कर्मका समन्वय होगा; उसमें उसकी सफलता निश्चित है । दूकानदारीमें उपयोगी वस्तुओंोंका संग्रह कर्म है; उनका ग्राहकों की प्रसन्नताके उपायोंको आविष्कृत करके विक्रय करना यह ज्ञान है । दोनोंके समुच्चयसे दूकानदारी चल निकलेगी । पुस्तक प्रकाशन या पन्न- प्रकाशनमें बाहरी सज - धज ' कर्म ' है, भीतरी उपयोगी - सामग्री ' ज्ञान ' है । दोनोंका समन्वय लाभकारक होगा । देश में प्रजा ' कर्म ' है, उसका राजा, नायक ' ज्ञान ' है । समाज ' कर्म ' है, नेता- लीडर ' ज्ञान ' है । ' कर्म ' चाहिये अधिक, ' ज्ञान ' चाहिये थोड़ा, पर अत्युत्तम; तब तो सफलता होगी । यदि ज्ञान बहुत हुआ, और कर्म थोड़ा हुआ; लीडर बहुत हुए, जनता थोड़ी हुई, राजा बहुत हुए, प्रजा थोड़ी हुई, वक्ता बहुत हुए, श्रोता थोड़े हुए, तब उसमें भी सफलता मिलने की आशा नहीं होती । बहुत - ज्ञानसे फिर कुछ भी निश्चित नहीं हो पाता । बहुत लीडर हों; बहुत राजा हो जाएं; तो आपसमें तू - तू, मैं - मैं होकर कई विवाद खड़े हो जाएंगे । सफलता सर्वथा नहीं होगी । किसी सोसायटीके उत्सव में वक्ता अधिक हों, श्रोता कम हों; तो अपील करनेपर धन कहांसे जमा होगा?

' ज्ञानी भले ही अधिक न हों, पर चाहियें उत्तम; इससे वह सम्प्रदाय वा धर्मं खूब फैल जाता है । केवल उपदेशक हों तो धर्म पर विपत्ति पड़ने पर खड़े - खड़े ताका ही करते हैं; अपनी जान 751उनको प्यारी होती है; वे मरने - मारनेके लिए तैयार होना नहीं चाहते । जान इस समय में कट्टर लोग ही होमते हैं, उनको उस धर्मका अन्ध - मोह होता है । वे उस धर्मसे प्यार करते हैं; पीछे नहीं हटते; अतः वे धर्मकी रक्षार्थ मर मिटते हैं । अपना बलिदान दे देते हैं । प्रातः वे ही उठते हैं, सर्दीमें नहाते हैं, सन्ध्या- होमादि करते हैं, उपदेशक महोदय तो सूर्योदय होनेपर विस्तर छोड़ते हैं; सन्ध्या - हवनादि कर्म तो उनके नाममात्रके होते हैं । अतः दोनों ही चाहियें । सफलता ज्ञान और कर्मके समुच्चयसे ही होती है; तब वह धर्म वा सम्प्रदाय ओर से छोर तक फैल जाता है, उसके मानने वालोंकी संख्या बढ़ जाती है ।

यही बात जातियोंमें ले लीजिये । विश्व में कुछ मुसलमान - आदि जातियां ' कर्म ' स्वरूप हैं; इनमें कट्टरपना बहुत है, पर ' ज्ञान ' नहीं; अतः यह भी पूर्ण - सफल नहीं हो सकती । पर ' कर्म ' - परक जाति केवल ज्ञानवाली जातिकी अपेक्षा फिर भी अधिक लाभ उठा लेती है । ' हिन्दु ' जाति श्राजकल ' ज्ञान ' स्वरूप है - अतः यह भी पूर्ण सफल नहीं होती । अतः इसकी संख्या भी अब घटती चली जा रही है । पर पूर्व- समय इसमें ज्ञान और कर्म दोनों समुचित थे; अतः इसका ही तो सारे भू - मण्डल पर शासन था । पर जो जाति वा जो सम्प्रदाय कर्म और ज्ञान दोनोंका समन्वय न रखेगा; उसका - पतन हो जाया करेगा 1

। ' कर्म ' फिरभी कुछ समय तक टिका देता है, पर ज्ञानके पांव नहीं होते । केवल ज्ञान पतन करा देता है । इसीसे ही हिन्दु -

जातिका शासन भू - मण्डल परसे फिसला; अत्र 752फिर अपने देश से भी फिसलना चाहता है । पर हमें गीताका अन्तिम श्लोक समझा रहा है कि - योगेश्वर कृष्ण, मार्ग - प्रदर्शक, सजीव ज्ञान भी चाहिये, धनुर्धारी अर्जुन भी, सजीव कर्म भी अपेक्षित है; तभी श्री, विजय, ऐश्वर्य प्राप्त होगा । क्या कारण है कि बहुत होकर भी कौरव नहीं जीत सके, थोड़े पाण्डव जीत गये? कारण यह है कि — कौरव केवल ' कर्म ' रूप थे; उस पक्ष में अपेक्षित ' ज्ञान ' नहीं था । पर पाण्डवों के पक्ष में अर्जुन ' कर्म ' थे; ' श्रीकृष्ण थे मूर्त ' ज्ञान ' । कर्मका रहना तो आवश्यक होता ही है । तभी तो श्रीकृष्णने कर्णकी एकवीरशत्रुघातिनी शक्ति से अर्जुनको बचवानेकेलिए रात्रि - युद्ध शुरू करवाके घटोत्कचको मरवा दिया । और फिर ' श्रीकृष्ण ' रूप ' ज्ञान ' न होते; तो मार्ग - प्रदर्शन कौन करता? तभी तो अर्जुनने - शस्त्र के न उठानेकी प्रतिज्ञा करनेवाले भी - श्रीकृष्णको ही चुना; पर दुर्बुद्धि - दुर्योधनने ऐसे श्रीकृष्णको लेना व्यर्थ समझकर उनकी नारायणी सेनाको ही ले लिया । इसी

प्रतिवर्ष ' गीता जयन्ती

- ' हमें इसी ' ज्ञान'को देने वा बताने भूलका परिणाम उसे पराजय मिला ।

आती है; पर हम ' कर्म ' द्वारा उसे नहीं मिलते; उसका अवलम्बन नहीं करते; तब वह असफलताका साँस भरती हुई निराश होकर लौट जाती हैं । गीताका पाठ कीजिये, यह तो होगा ' कर्म ', फिर इसके निष्कर्ष - रूप अन्तिम पद्यका जिसकी हमने व्याख्या की है- मनन कीजिये, यह हो जायगा ' ज्ञान ' । बस दोनों के अवलम्बनसे और जनता को भी इधर चलाने से ' मानवधर्म ' का प्रचार वा प्रसार ही