' ओम् ' का महत्त्व

875अनिवार्य अर्थ हैं । अतः संसारी जीवोंकेलिए इन बहुतसे का एक ही शब्द उस बीजमन्त्रकी भांति बन जाता है कि जिसके एक अक्षरमें बहुत - सा अर्थ सचित किया हुआ होता है ।

इसमें मुख्य अर्थ ' रक्षण ' है, परमात्मा सबका संरक्षण करता है । सबका प्रीतिका पात्र है । तृप्ति अर्थात् सेवन करनेपर हमारी • इच्छा पूर्ण करता है । हमें ज्ञान देता है, शोभा और तेज देता है । हिंसा— दुष्टों अथवा दुर्गुणोंका हनन करता है । हमारी वृद्धि करता है । गतिका अर्थ सर्वगतत्व सर्वव्यापकत्व है । आलिङ्गनसे प्रेमका अतिशय झलकता है । फलतः यही ' ओम् ' अपनी अनेक सांसारिक - क्रियाओं को हमें स्मरण दिलाता है, तभी तो ' ओम् ' के अर्थस्वरूप - ब्रह्मका चिन्तन करते हुए ' ओम् ' का जप करना पड़ता है । जैसे कि - ' योगदर्शन ' में कहा है- ' तस्य वाचकः प्रणवः, तज्जप- स्तदर्थभावनम् ' ( १।२७-२८ ) ।

तात्पर्य यह है ब्रह्मका नाम ( वाचक ) प्रणव ( ओम् ) है; उसके अर्थ ( वाच्य ब्रह्म ) का ध्यान करते हुए उसका जप करना चाहिये । उस योगसूत्रके ' वार्तिक ' में श्रीविज्ञानभिक्षुने ' अदृष्टविग्रहो देवो भावग्राह्यो मनोमयः । तस्योङ्कारः स्मृतो नाम तेनाहूतः प्रसीदति ' यह योगी - याज्ञवल्क्यका वचन उद्धृत किया है । इसका आशय यह है कि परमात्मा अद्भुत - शरीर है, भक्तिमात्र ग्राह्य है, और मनोमय हैं, उसे उसके नाम ' ओम् ' से आहूत करनेपर वह प्रसन्न होता है । उक्त - सूत्रके व्यासभाष्य में ईश्वर और ' ओम्'का वाच्य वाचकभाव स्थित - सम्बन्ध माना गया है, प्रदीप प्रकाशकी भांति अस्थित 876प्रकाश्यता सम्बन्ध नहीं माना गया ।

स्मरणकेलिए जप ही एक सर्वोत्तम साधन है । इसी कारण ही तो भगवान् श्रीकृष्णने ' यज्ञानां जपयज्ञोस्मि ' ( भगवद्गीता १०।२५ ) जपको यज्ञ मानते हुए- ' प्रोमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन् मामनुस्मरन् । यः प्रयाति त्यजन् देहं स याति परमां गतिम् ' ( ८ | १३ ), यहां पर ' ओम् ' को ' एकाक्षर - ब्रह्म ' बताकर उसका जप बताया है और अन्तिम कालमें ओंकारको उच्चारण करते और भगवान्‌का स्मरण करते हुए देह - छोड़ने में परम गति ( मुक्ति ) बताई है ।

' ओम् ' की महिमा ।

वेदके उपनिषद् - भागान्तर्गत कृष्णयजुर्वेद ( कठोपनिषद् ) में तो इसी ' ओम् ' अक्षरके जान लेनेपर सब इच्छाओं का पूर्ण हो जाना कहा है । जैसे कि – ' एतद्धि एव अक्षरं ब्रह्म एतद्धि एव अक्षरं परम् । एतद्ध्य ेवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ' ( १।२।१६ ) । ' भगवद्गीता ' में ' प्रणवः सर्ववेदेषु ' ( ७१ ) यह कहकर श्रोङ्कारको समस्त - वेदोंका सारभूत माना है । वही ' वेद्यं पवित्रमोङ्कारः, ऋक्, साम, यजुरेव च ' ( ६।१७ ) इस पद्य में भगवान् ने ' ओम् ' को अपना स्वरूप कहा है । यह ठीक भी है; क्योंकि ' ओम् ' भगवान्‌का नाम है; नाम और नामीका अभेद हुआ करता है । ' भगवद्गीता ' के ( १७१२३ पद्य ) में ' ओम्'को ब्रह्मका नाम और वेद तथा यज्ञ एवं ब्राह्मण जातिका बनानेवाला कहा है ।

' ॐ ' इस अक्षरके कई लकड़ीके टुकड़े बने हुए होते हैं, उनको विशिष्ट क्रमसे जोड़ने पर सब भाषाओंकी लिपि बन सकती है; 877सब प्रकारके जीवोंकी आकृतियां बन सकती हैं । इसी ' ॐ ' से शेषनाग बन जाता है । यही गणेश की मूर्ति, एवं शिवलिङ्ग एवं जलहरीकी मूर्ति है । यह ' ॐ ' एक प्रतीक है । अक्षरात्मक - ब्रह्मकी भी यह प्रतीक हो सकती है, इसकी उपासना की जा सकती है । यह ब्रह्मकी साकार - उपासना होगी । इस प्रकारकी अद्भुत वस्तुको हिन्दुधर्मके ग्रन्थोंने ही ढूंढ पाया है; तभी तो ' ओम् ' कहकर ही यज्ञ, दान तथा तपस्यायें की जाती हैं - ' तस्माद् श्रोम् इत्युदाहृत्य यज्ञ - दान तपः क्रियाः । प्रवर्तन्ते विधानोक्ता सततं ब्रह्मवादिनाम् ' ( गीता १७१२४ ) ।

जब इस ' ओम् ' के नाम कीर्तनसे सब यज्ञादि- कर्मोंका अङ्ग- वैगुण्य दूर हो जाना सूचित किया है, तब इससे नाम - कीर्तनका महत्त्व भी सिद्ध हुआ । ' ओम ' का सब कर्मोंकी आदि

इसलिए भी होता है कि यह माङ्गलिक है । ' गृह्यासंग्रह ' में कहा

कण्ठं ( अण्डं ) है— ' ओङ्कारश्चाथ - शब्दश्च द्वावेतौ ब्रह्मणः पुरा ।

भित्त्वा विनिर्यातौ तस्मान्माङ्गलिकावुभौ ' ( २६ ) ।

पञ्च कार

हुआ करता है,

हिन्दुधर्मके विवाह - संस्कारमें पोङ्कारपूजन

देखना चाहिये- पूजन

I - मन्त्रमें ‘ श्रोम्’की जो महिमा वर्णित है, उसे भी

त्र्यक्षरं दिव्यं

देवमोङ्कारं परमेश्वरम् । त्रिमात्रं

' आवाहयाम्यहं

। ब्रह्मविद्योपनिषद्

इसकी त्रिमात्रता प्रश्नोपनिषद् में भी कही गई है

, ( १३४।१३६ ) वाराहोपनिषद, ( ४।१ ) में ( ३,८।१ ) तथा योगतत्त्वोपनिषद

३ ॥ मात्रा बताई गई हैं ।

878त्रिपदं च त्रिदैवतम् ( १ ) अक्षरं त्रिगुणाकारं सर्वाक्षरमयं शुभम् । त्र्यर्णवं प्रणवं हंसं स्रष्टारं परमेश्वरम् । ( २ ) अनादिनिधनं देवमप्रमेयं सनातनम् । परं परतरं बीजं निर्मलं निष्कलं शुभम् । ( ३ ) श्रोङ्कारं बिन्दु - संयुक्त ं नित्यं ध्यायन्ति योगिनः । कामदं मोक्षदं चैव ओङ्काराय नमो नमः ' ( ४ ) ( कात्यायनी - शान्तिः ) यहां पर प्रकारको प्रणव, तथा वीज कहा गया है । ' प्रणव ' इसलिए इसे कहा जाता है कि ---- ' प्रकर्षेण नूयते - स्तूयते ' इस ' ओम् ' की बहुत ही स्तुति होती है । बीज इसे इसलिए कहा जाता है - जैसे वीजमें सारा वृक्ष समाया रहता है, वैसे इस ओङ्कार में भी सम्पूर्ण संसार वृक्ष समाया हुआ है । यहां पर ओङ्कारकी संख्या पांच कहनेका कारण विष्णु, शिव, गणेश, शक्ति, सूर्य इस पञ्चातयनपूजा में पांचों देवोंकी योङ्कारात्मक- मूर्तिका होना है ।

इस प्रकार इस हिन्दुधर्मके साहित्यने ' ओम् ' की महिमाको सूचित किया है । इसका प्रभाव दूसरोंपर भी पड़ा । सिक्ख ( शिष्य ) - सम्प्रदायके ' गुरुग्रन्थसाहब ' में भी ' एक ओंकार सतगुरुप्रसाद ' ऐसा माना गया है । नामकीर्तनको महत्त्व न देनेवाले अन्य आजकलके अर्वाचीन - सम्प्रदायों में भी ' ओम्'को महत्त्व दिया जाता है । वे लोग पत्रव्यवहारमें तथा पुस्तकोंके आरम्भमें भी इसी ' ओम् ' को लिखा करते हैं । छोटा बच्चा भी तो ' ओ ' इस शब्दसे रोता है, यह ' ओम् ' का ही रूप है, प्रकृति उसे भी अवैध- रूपसे ' ओम'का जप करवाती है ।

879मका महत्व

८०३

.

' ओम् ' में तीन अक्षर ।

पूर्व. बताया जा चुका है कि — ' ओम् ' में तीन अक्षर हैं—. ' अ, उ, म् ' । आत्मबोधोपनिषद्, योगचूडामणि - उपनिषद् ब्रह्मविद्योपनिषद्, आदिमें भी इसे व्यक्षर बताया गया है । ' तेभ्यस्त्रयो वर्षा अजायन्त, अकार उकारो मकार इति । तान् एकदा - समभरत्, तदेतद् ओम् इति । तस्माद् ओम्, ओम् इति प्रणौति ' ( ऋग्वेद - ऐतरेय ब्राह्मण ५।३२ ) वृद्धहारीतस्मृति ( ७१३५-३७ ) बृहत्पराशरस्मृति ( १२।२६५-२६७ ), बृहद्योगियाज्ञवल्क्यस्मृति ( २।१५-१६ ) में भी इसकी व्यक्षरता बताई गई है ।

अक्षरोंका भी पृथक् - पृथक् अर्थ शास्त्रोंमें बताया गया है । जैसे किं-- अथर्ववेदीय ' माण्डूक्योपनिषद् ' में कहा है-

' अकारः प्रथमा मात्रा, आप्ते, आदिमत्त्वाद् वा, आप्नोतिह वै सर्वान् कामान्, आदिश्च भवति ( ६ ) उकारो द्वितीया मात्रा, उत्कर्षाद्, उभयत्वाद् वा, उत्कर्षति ह वै ज्ञानसन्ततिम्, समानश्च भवति । नास्य अब्रह्मवित् कुले भवति ( १० ) । मकारस्तृतीया मात्रा, मितेरपीतेर्वा, मिनोति ह वा इदं सर्वम् अपीतिश्च भवति ( ११ ) ।

ओका अर्थ |

इसी उपनिषद् में ' सोयमात्मा अध्यक्षरमोङ्कारः ' ( ८ ) यहां पर आत्माको अक्षर - दृष्टिसे ओङ्कार माना गया है । उसकी ' अ ' मात्रा सबमें व्याप्त तथा आत्मा सबके आदिमें होती है । उसको जानने-

* ' अकारो वै सर्वा वाक् ' ( ऐत ० आ ० २।३।६ ) ।

880वालेको सब कामनाओं को प्राप्त कर लेनेवाला तथा सबका आदि ( बड़ा ) माना है । ' उ'का अर्थ उत्कृष्ट, उभय अ - मूके मध्य स्थित है; इसे जाननेवालेको ज्ञानमें उत्कृष्ट तथा मित्र - शत्रु उभयपक्ष में सम्मानित हो जाना कहा है । ' म ' का अर्थ सबको नीचे डाल देनेवाला ' डुमिञ् प्रक्षेपणे ' ( स्वा ० अ ० उ ० ) यह किया है । अपीति- जगत्का कारणात्मा अथवा एकरूप होता है । इस ' ओम् ' के ज्ञाताको इन सब बातोंकी प्राप्ति कही है ।

' ओम् ' की महिमाको बतानेवाला कृष्ण - यजुर्वेद- ' कठोपनिषद् ' का यह वाक्य भी मननीय है कि - ' सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति, तपार्थंसि सर्वाणि च यद् वदन्ति । यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति, तत् ते पदं संग्रहेण ब्रवीमि - ' ओम् ' इत्येतत् ' ( १।२।१५ ) यहाँ पर बताया गया है कि- सब वेद इसी ' ओम् ' पदका व्याख्यान करते हैं, सब तपस्याएँ भी जिस पदको कहती हैं, जिसको प्राप्त करनेकेलिए ब्रह्मचर्य किया जाता है, वह ब्रह्मपद ' ओम् ' है । ' एतदालम्बनं श्रेष्ठम् एतदालम्बनं परम् । एतदालम्बनं ज्ञात्वा ब्रह्मलोके महीयते ' ( कठ १।२।१७ ) यहाँ पर ओंकाररूप - आलम्बनके जाननेसे ब्रह्मलोक में उसका सम्मान माना है । ( ' महीङ् पूजायाम् ' कण्ड्वादिः आ ० से ० ) ।

अथर्ववेदीय ‘ माण्डूक्योपनिषद् ' ने तो यहाँ तक कहा है कि- ' ओम् इत्येतद् अक्षरम् इदथं सर्वं तस्य उपव्याख्यानं, भूतं, भवद्, भविष्यदिति सर्वम् श्रोङ्कार एव । यच्च अन्यत् त्रिकालातीतम्, तदपि ओङ्कार एव । ' ( १ ) अर्थात् इस संसार में सारे साहित्य 881' ओम् ' की ही व्याख्यायें हैं । भूत, भविष्यत्, वर्तमान तथा त्रिकालातीत सभी ' ओम् ' ही है । पाठकगण, देखिये – ' ओम्'का कितना महत्त्व है? इसी ' ओम् ' के अ, उ, म् ' तीन अक्षर ब्रह्मा, विष्णु, महेश माने जाते हैं ।

' ओं खं ब्रह्म ' ( यजुर्वेद - वाजसनेयसंहिता ४०।१७ ) यहाँपर आदित्य - स्थित ब्रह्मको. ' ओम् ' के नामसे कहा गया है । इसीलिए ' छान्दोग्य उपनिषद्'की आदिमें ' ओम् ' की उपासना कही गई है - ' ओम ' इत्येतद् अक्षरमुद्गीथमुपासीत, ओम् इति हि उद्गायति ' ( -1१1१ )

अथर्ववेद - ' प्रश्नोपनिषद् ' में कहा है- ' यः पुनरेतत - त्रिमात्रेणां ओम् इत्येतेनैव अक्षरेण परं पुरुषमभिध्यायीत, स तेजसि सूर्ये सम्पन्नः यथा पादो- ( काको ) दरः [ सर्पः ] त्वचा विनिर्मुच्यते; एवं ह वै स पाप्मना विनिर्मुक्तः, स सामभिरुन्नीयते ब्रह्मलोकम् ( ५५ ) यहाँ पर ' ओम् ' अक्षरसे परमात्माका ध्यान करनेसे पापोंका हट जाना कहा है । ' ऋग्भिरेतं, यजुर्भिरन्तरिक्षं, स सामभिर्यत्तत् कवयो वेदयन्ते । तमोङ्कारेणैव आयतनेन अन्वेति '. ( ५७ ) यहाँपर ओङ्कार के द्वारा तीन - वेदों के फलकी प्राप्ति कही है ।.

कृष्णयजुर्वेद — तैत्तिरीयोपनिषद् ' में कहा है- ' ओम् ' इति ब्रह्म, ओम् इति इदं सर्वम् ' ( १/८/१ ) यहाँपर भी ' ओम्'को ही सब - कुछ कहा है; तथा ' ओम् ' कहकर ही अग्निहोत्र आदि करना कहा है ।

... ' ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् यस्मिन् देवा अघि विश्वे निषेदुः । 882यस्तन्न वेद, ऋचा किं करिष्यति, य इत् तद् विदुः, ते इमे समासते ' ( ऋग्वेद - शाकल्यसं ० १।१६४ ३६, अथर्ववेद - शौनकसं ० ६।१०।१८ ) इस मन्त्रके कई अर्थ किये जाते हैं । एक अर्थ ' ओम् ' -परक भी है । जैसा कि – ' निरुक्त ' ( १३।१०।१ ) में लिखा है - ' कतमत् तदेतद् अक्षरम्? ओम् इत्येषा वाग् इति शाकपूणिः ' । यहीं श्रीयास्काचार्यने ब्राह्मणभागका प्रमाण भी दिया है - ' एतद्ध वै एतदक्षरम्, यत् सर्वां त्रयीं विद्यां प्रति - प्रति ' इति । इसपर श्रीदुर्गाचार्यने भी अपनी वृत्ति में ' ओंकार एव इदं सर्वम् ' यह प्रमाण भी उद्धृत किया है । इसी प्रकारका ‘ तैत्तिरीयोपनिषद् ' का प्रमाण पूर्व उद्धृत किया ही जा चुका है ।

उक्त - अर्थमें ऋगादि - वेदोंके सारस्वरूप ' ओम् ' अक्षरमें ही सब देवताओंका निवास माना गया है । उसके ज्ञान न रखनेसे तो ऋगादि सब वेदोंकी विफलता बताई गई है । उसके ज्ञानसे ही वेदोंकी भी सफलता मानी गई है ।

' श्रीसनातनधर्मालोक ' के अभिज्ञ - पाठकों ने ' ओम् ' का महत्त्व देख लिया । सब शास्त्र इसकी महिमासे ओत - प्रोत हैं । पुराणों का तो नाम लेना ही पुनरुक्त है । वेदके सभी सिद्धान्तोंका जनताके पास पहुँचानेका श्रेय पुराणोंको ही है; क्योंकि — इन्होंने वेदकी कठिन- बातोंको सरल तथा सरस प्रकारोंसे सबके समक्ष प्रस्तुत किया है । ' ओम् ' की महत्ता और भी देखिये-

' ओम् ' अविकारी अक्षर ।

' ओम् ' का आदि अक्षर ' अ ' है । व्याकरणकी सन्धिकी

883' प्रोम् ' का महत्त्व

चक्कीके पाटमें पड़कर ‘ अचू ' पिस जाते हैं, दीखते ही नहीं; अथवा विकृत हो जाते हैं; पर ' ओम् ' यह ब्रह्मका नाम है, यह भला व्याकरणमें भी क्यों न अविकृत रहे? अचूके सामने ' यो ' पड़ा हुआ हो तो वह ' औ ' इस वृद्धिरूपमें विकृत हो जाता है । वृद्धि भीतो विकृति होती है । खींचकर कानोंकी वृद्धि कर दी जाय; तो वे भी तो विकृत लगते हैं । पर यदि ' ओम् ' रूपमें वही ' ओ ' अचूके सामने आ जाए; तो उसीका रूप रह जाता है । जैसे कि - ' शिव + ओम् = शिवोम् ' । अर्थात् वृद्धि सन्धि ' औ ' न होकर पररूप ' ओ ' ही रहेगा । इस प्रकार अन्य अक्षरोंकी सन्निधि में भी ' ओम् ' अपनी मात्रारूप में ही रहता है ।

' ओम् ' अव्यय - ब्रह्म ।

अन्य बात यह है कि — ' ओम् ' यह अव्यय - शब्द है,. अव्यय- ब्रह्म है । अव्ययका लक्षण प्रसिद्ध है - ' सदृशं त्रिषु लिंगेषु सर्वासु च विभक्तिषु । वचनेषु च सर्वेषु यन्न व्येति तदव्ययम् ' । यह ‘ अथर्ववेद - गोपथब्राह्मण ' ( १ । १ । २६ ) की श्रुति है । यह वहाँपर आई भी ' ओम् ' केलिए ही है । पहले वहाँ अवतरणिका दी गई है- ' निपातेषु चैनं वैयाकरणा उदात्तं समामनन्ति, तद् अव्ययीभूतम् । अन्वर्थवाची शब्दः, न व्येति कदाचन ' यह कहकर उक्त श्रुति दी गई है । सो यह शाब्दिक - अव्यय भी है, वास्तविक अव्यय भी । पुंलिङ्ग, स्त्रीलिङ्ग, नपुंसकलिङ्ग तीनों लिङ्गोंमें यह समान है । पुरुष, स्त्रियों तथा नपुसकोंमें भी वही ' ओम् ' - ब्रह्म समानरूपसे व्यापक है । प्रथमासे सप्तमी तककी सब विभक्तियों में भी यह 884शब्द समान है, और ' ओम् ' - ब्रह्म भी संसारके सब विभागों- ( विभक्तियों ) में समानरूपसे व्यापक है । एकवचन, द्विवचन, बहुवचन तीनों वचनोंमें यह शब्दरूपमें समान है, ब्रह्मरूपमें ' ओम् ' वाच्य, तात्पर्य, लक्ष्य, व्यङ्ग्य इन वचनों में भी समान- रूपसे व्यापक है । यह ' ओम् ' शब्द भी ' न व्येति ' भिन्नतारूप- विकारको प्राप्त नहीं होता; ' ओम् ' - ब्रह्म भी विकारको प्राप्त नहीं होता ।

ब्राह्मणभागात्मक- अथर्ववेद ( गोपथ ब्राह्मण ) में. भी ' ओम् ' की बहुत महिमा कही गई है । हम उसे अंशतः उद्धृत करते हैं । जब ब्रह्माजी की उत्पत्ति कमलसे हुई, तो ब्रह्माजीने सोचा- ब्रह्म ' ह वै ब्रह्माणं पुष्करे ससृजे । स खलु ब्रह्मा सृष्टः चिन्तामापेदे – केन · अहम् एकेन अक्षरेण सर्वांश्च कामान्, सर्वांश्च लोकान्, सर्वांश्च देवान्, सर्वांश्च वेदान्, सर्वांश्च यज्ञान्, सर्वांश्च शब्दान्, सर्वाश्च व्युष्टीः, सर्वाणि च भूतानि स्थावर - जङ्गमानि अनुभवेयम् इति । ( मैं किस प्रकार एक अक्षर से सब कामनाओं, सब देवताओं, वेदों, यज्ञों तथा सब प्राणियोंका अनुभव करू ) स ब्रह्मचर्यमचरत् ७.,. स ओम् - इत्येतद् अक्षरमपश्यत् ' ( १ | १ | १६ ) ' ब्रह्मचर्य कर के ब्रह्माजीने इसी ' ओम् ' अक्षर को देखा, जो सर्वव्यापी, सर्वविभु, चतुर्मात्र, अयातयाम- ब्रह्मरूप था ।

उसकी प्रथम मात्रामें ब्रह्माजीने ऋग्वेद, पृथिवीलोक ( १७ ), द्वितीय- मात्रा में यजुर्वेद और अन्तरिक्ष लोक ( १८ ), तृतीय- मात्रा में सामवेद और द्युलोक ( १६ ), चतुर्थ- मात्रा से अथर्ववेद ( २० ) 885मकार की मात्रा से इतिहास - पुराणका अनुभव किया ( २१ ) । अबं इस ' ओम् ' का माहात्म्य देखिये - ' तदेतद् अक्षरं ब्राह्मणो यं काममिच्छेत्, त्रिरात्रोपोषितः, प्राङ्मुखो, वाग्यतो, बर्हिषि उपविश्य सहस्रकृत्व आवर्तयेत्, सिध्यन्ति अस्य अर्थाः, सर्व- कर्माणि च ' ( गोपथ १११।२२ ) ( जो इस ओङ्कारका एक सहस्रवार जप करे, मुख पूर्व में हो, बोले - चाले नहीं, तीन रातका उपवास किये हो, कुशा पर बैठा हो; उसके मनोरथ सिद्ध होते हैं । ) यहाँ- परं प्रसक्तानुप्रसक्त पूर्वदिशाकी ओर मुख करनेका तथा कुशका महत्त्व भी सिद्ध हो गया । तभी श्रीपाणिनि - द्वारा. अष्टाध्यायी- निर्माणके समय महाभाष्यकारने पूर्वदिशाकी ओर मुख करके तथा हाथ में कुश पहिनकर बैठना कहा है- ' प्रमाणभूत आचार्यो दर्भ- पवित्रपाणिः, शुचौ अवकाशे, प्राङ्मुख उपविश्य सूत्राणि प्ररणयति स्म । ` तत्र अशक्यं वर्णेनापि अनर्थकेन भवितुम् ' ( १ | १ | ३ | १ )

' ओम् ' का सर्वसाधारणस्थलमें अप्रयोग ।

इस प्रकार जब कि सनातनधर्मके ग्रन्थ ' ओम् ' की महिमासे भरे पड़े हैं; फिर सनातनधर्मियोंकी पत्रव्यवहार में, वा ग्रन्थकी आदिमें ' ओम् ' लिखनेसे उदासीनता देखकर, उनके द्वारा ' श्रीःका -प्रयोग देखकर बहुत से धर्मप्रेमियोंको आश्चर्य मिश्रित खेद: होता है । पर सनातनधर्मी जो इसका सर्वसाधारण - स्थल में प्रयोग नहीं करते; इसका कारण उनकी इसमें अश्रद्धा हो - यह बात नहीं; किन्तु वे उसको परम - पवित्र मानते हैं । परम पवित्रको सर्वसाधारण- स्थलमें, सर्वसाधारण - रूपसे प्रयोग में नहीं लाया जाता । सर्वस्मृतिमूर्धन्य,

886श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

६८६

वेदानुगत, सृष्ट्यादि - प्रणीत ' मनुस्मृति ' में कहा है- ' प्राक्कूलान्

पवित्रैश्चैव पावितः । प्राणायामैस्त्रिभिः पूतः, तत पर्युपासीनः ' ( २।७५ ) ' पूर्वाग्र - कुशों को बिछाकर उनपर बैठे, और पवित्रों हो जावे, तब ओंकार के प्रयोगके योग्य होता है । ओंकारमर्हति

( कुशों ) से अपनेको मार्जन कर पवित्र होवे, तीन - प्राणायामों से जब पवित्र ) के पीछे दिये प्रमाण में भी यही बात ‘ गोपथब्राह्मण ' ( अथर्ववेद

प्रत्यक्ष ही है ।

इस कारण सनातनधर्मियोंका यह हार्दिक आशय है कि जब कि वेदपर भी अधिकार- अनधिकारका प्रतिबन्ध है; तो यह अक्षर तो सब वेदोंका नवनीत एवं सर्वश्रेष्ठ माना जाता है; तब इसकी सर्वसाधारणता कैसे की जाय? उसे अनधिकारी ग्रहण न करें, उसे सर्वसाधारण पर न गिरा दिया जाय; अन्यथा ' अतिपरिचयादवज्ञा ' इस न्याय से उसका निर्दिष्ट - फल भी नहीं मिला करता; अतः वे इसका सर्व- साधारण - स्थल पर तथा सर्वसाधारण अवस्था में वैधरूपेण प्रयोग में लाना प्रतिसमय उसका लिखना कहना उचित नहीं समझते ।

किसी वस्तुको सर्वसाधारण से छिपाना ( जैसे अपनी धर्मपत्नी आदिका ), इससे उनका उसमें प्रेम नहीं झलकता, किन्तु अत्यन्त - गाढ अनुराग सूचित होता है । तभी तो विशिष्ट- मन्त्रोंकेलिए सनातनधर्मी कहते हैं- ' गोपनीयं, गोपनीयं, गोपनीयं प्रयत्नतः ' । गुप्त करने से तो उस वस्तुपर प्रेम बढ़ता ही है, घटता नहीं । ' मन्त्र ' शब्द भी ' मन्त्रिं गुप्तपरिभाषणे ' ( चु.आ.से. ) धातुसे बना है, जिसका अर्थ ही ' गुप्तरूपसे बोलना, विचारना ' है;

887‘ ओम् ' का महत्त्व

तब यह ' ओम् ' तो मन्त्रराज है । यही उनका श्रोङ्कारको सर्व- साधारण - स्थलमें प्रयुक्त न करनेका वास्तविक दृष्टिकोण है, अन्य उसके प्रति उदासीनता आदि कारण नहीं । सब शास्त्रीय - कर्म- विशेषों के आरम्भ में तो वे उसका प्रयोग मानते ही हैं । तभी तो सनातनधर्मकी सन्ध्यामें लिखा है- ' ओंकारस्य ब्रह्मा ऋषिर्गायत्री छन्दोऽग्निर्देवता, शुक्लो वर्णः, सर्वकर्मारम्भे विनियोगः ' ।

' ओम् ' की वास्तविक आकृति ।

' ओम् ' को एक अक्षर माननेपर तो ' वर्णात् कार: ' इससे ‘ कार ’ प्रत्यय हो जाता है; पर वर्णसमुदाय माननेपर ' उच्चैस्तरां वा वषट्कारः ' ( १।२।३५ ) इस पाणिनिके निर्देशसे समुदायको भी ' कार ' प्रत्यय होकर ' ओङ्कार ' शब्द बन जाता है । इसकी वास्तविक एवं विशुद्ध आकृति तो ' ओम् ' यह है । इसके समक्ष कोई भो अक्षर न पड़ा हुआ हो; तो ' ओम् ' ही लिखना वेदाङ्ग - सम्मत है । सामने अच् अक्षर पड़ा हो; तब भी ' ओम् ' ही लिखना व्याकरणानुशिष्ट है 1

। जैसे कि ‘ ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ( गीता ८।१३ ) ' तस्माद् श्रोमित्युदा- हृत्य ' ( १७ | २४ ) यदि सामने व्यञ्जन वर्ण ( हल्प्रत्याहार ) पड़ा हो, तो ' म्'को अनुस्वार कर देना चाहिये, अर्थात् वहां ' च ' लिखा जाना व्याकरणानुगृहीत है | पर सामने अच् अक्षर होनेपर अथवा कोई भी अक्षर सामने न होनेपर ' त्र ' लिखना व्याकरण - विरुद्ध है ।

मूल ' म् ' ही होता है, अतः गोपथ ( १।१।२५ ) में लिखा है—

अनुस्वारका

' मकारं व्यञ्जनमित्याहुः ' पर ' ॐ ' यह तो शिवलिङ्गकी अथवा

प्रणवात्मक प्रतीक प्राकृति - विशेष भी है, गणेश आदि पांच - देवोंकी

888श्रीसनातनधर्मालोक ' ( १ )

' अर्थात् यह एक चित्र ( मूर्तिविशेष ) है । अत ' ॐ ' इस प्रकार . लिखनेवाले, वेदाङ्गके अनुसार अशुद्धि जानकर भी जानबूझकर -यदि इस आकृतिको लिख रहे हैं; तो समझना पड़ेगा कि – वे ' ॐ ' • इस रूप में गणेश की मूर्ति लिख रहे हैं; इस विषय में ' श्रीगणेशका ' मङ्गलाचरण ' आरम्भिक निबन्ध देखें । उसमें तो अक्षरात्मकता न होने से व्याकरणका प्रतिबन्ध हो ही नहीं सकता ।

श्री पं ० दुर्गादत्तजी त्रिपाठी- महोदय ( काशी ) ने लिखा है कि - ' प्र ` ते इन्द्रं! पूर्व्याणि ' ( ऋ ० १०१११२८ ) में कहा गया है - शिव - पार्वती एक बार प्रणव - चित्रकी ओर एकाग्रता से ध्यान कर रहे थे । उनके संकल्पके बलसे उस चित्रसे परब्रह्मतत्त्व गणपति रूप से प्रादुर्भूत हुआ, जिसमें गजका गण्डस्थल, शूर्पकर्ण, शुण्डा - दण्ड, चन्द्रकला की आकृति थी 1 । श्रीगणपति ही परब्रह्म हैं । जैसा कि - गणपत्युप- निषद् में लिखा है । श्रीगणेशके परब्रह्म होने से ' तस्य वाचकः प्रणवः ' ( योगदर्शन १।२६-२८ ) उसका वाचक कारको बताया गया है । वाच्य वाचकका अभेद हुआ करता है । तब सर्वकर्मा - रम्भमें ॐकारका उच्चारण गणपतिका पूजन है । सो ' तस्मादोमित्युदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः । प्रवर्तन्ते विधानोक्ताः ' ( गीता १७१२४ ) ' दानयज्ञतपः - स्वाध्यायजप - ध्यानसन्ध्योपासना- प्राणायाम- होमदेवपित्र्यमन्त्रोच्चारण, ब्रह्मारम्भादीनि प्रणवमुच्चार्य प्रवर्तयेत् ' ( शांठ्यायन ) इत्यादि तथा ' गणेशः सर्वदेवानामादौ पूज्यः ' सदैव हि ' ( रुद्रकल्पद्रुम ) ' आदौ विनायकः पूज्यो ह्यन्ते च कुलदेवता ' - ( बहु चपरिशिष्ट ) ' सर्वकर्म - समृद्ध्यर्थमादौ पूज्यो विनायकः '

889" ओम् ' का महत्त्व मद

( लिङ्गपुराण ) इत्यादि शास्त्र - वचनोंकी इसीसे एकवाक्यता हो जाती है । अतः सर्व कर्मोंके आरम्भमें ' ॐ का उच्चारण तथा स्मरण गणपतिका ही संक्षिप्त - पूजन है । अतः उक्त ऋग्वेदके अग्रिम- ( १०।११२ / ९ ) मन्त्रमें गणपतिका वर्णन किया है ।

कई लोग कहते हैं- " गणेशकी उत्पत्ति ' ३ ' से हुई है; क्योंकि प्रारम्भमें वही मंगलाचरण - रूप में लिखा जाता है, उसमें ' अ ' शिर और शरीर है, आरम्भिक भाग सूड है, ऊपरकी मात्रा गणेशका एकदन्त है, और अनुस्वारका भाग उसका मोदक है । प्लुत ( ३ ) का चिन्ह उसका मूषक वाहन है । इस प्रकार ' ३ ' से ही मोदकभोजी, मूषकारोही और एकदन्तधारी - गजाननकी उत्पत्ति हुई है । ' ३ ' लिखते - लिखते और उसकी वास्तविक - आकृतिको भुलानेसे गजानन बन गया है " - - पर इस कल्पनामें कुछ थोड़ा - सा • भेद कर दिया जाता है । वस्तुतः गणेशकी ही एक आकृति ' ॐ ' भी है, जैसे कि गणेशपुराण में लिखा हैं - ' ॐकाररूपी भगवान् यो वेदादौ प्रतिष्ठितः । यं सदा मुनयो देवाः स्मरन्तीन्द्रादयो हृदि । ‘ ओंकाररूपी भगवानुक्तस्तु गणनायकः । यथा सर्वेषु कार्येषु पूज्यतेऽ- सौ विनायकः ' । सो ' गणपति ' तो एक देव सिद्ध हो ही गये । ॐकार उन्हींका एक संक्षिप्त - संस्करण वा संक्षिप्त प्रतीक वा मूर्ति सिद्ध हुआ ।

तो नहीं बताई गई किन्तु उसकी मूर्ति बताई गई है । . यहां भूल

वेदका ‘ यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः ' ( ऋ. १।१६४ / ३६ )

* इसमें है । अर्थात् इस ' ओम् ' में सब देवता विराजते हैं । तब यह मन्त्रांश साक्षी भूल नहीं; किन्तु इसमें वैदिकता है ।

890श्रीसनातनधर्मालोक ( 2 )

इसका संकेत हम ' श्रीगणेशका मङ्गलाचरण ' निबन्ध में भी कर चुके हैं । यजुर्वेद वा ० सं ० ( ४०।१५-१७ ) मन्त्रके भाष्य में उवट - महीधरने इसे आदित्य - स्थित ब्रह्मकी ' प्रतिमा ' माना है । उसपर भला व्याकरणका नियन्त्रण कैसे हो सकता है? इसपर बृहद्योगियाज्ञवल्क्य - स्मृतिका यह वचन विचारणीय FRACKING ' अनुस्वारो मकारस्तु ओङ्कारस्य शिरो यदा । प्रकृतिः साधनं कृत्वा व्यञ्जनादौ तु लुप्यते ' ( २८१ )

' ओ ३ म् ' लिखने में तीन पक्ष ।

अब ' ओम् ' की एक आकृति ' ओ ३ म् ' इस प्रकार प्लुत - सहित भी है । पर इस प्लुत - सहितका भी सर्वत्र प्रयोग उचित नहीं । यहाँ पर ' श्रमभ्यादाने ' ( ८ | २ | ८७ ) इस पाणिनिसूत्र से अभ्यादानमें प्लुत होता है । जैसा कि — गोपथब्राह्मण में भी कहा है- ' तिस्रो मात्राः अभ्यादाने हि सवते ' ( १।२७ ) अभ्यादान सबसे पूर्वके आरम्भको कहते हैं । वह सबसे पूर्वका आरम्भ भी वेदका ही इष्ट है; क्योंकि- ' ओम् ' वेदका ही सारस्वरूप है । तभी ' सिद्धान्तकौमुदी ' में इसका लोकमें उपयोग न होनेसे इस सूत्रको वैदिक - प्रक्रियामें रखा गया है ।

इसी कारण हो श्रीभट्टोजिदीक्षितने इसका उदाहरण ‘ ओ ३ म्- अग्निमीले पुरोहित - ' यह वेदका ही रखा है । काशिकाकार श्रीवामन - जयादित्यने भी यही उदाहरण लिखा है । इससे सिद्ध हो रहा है कि — इस ' ओ ३ म् ' का प्रयोग वेदसंहिताका सबसे पूर्वका आरम्भ करनेके समय किया जाना चाहिये, सर्वत्र इसे नहीं

891' ओम् ' का महत्त्व

लिखना चाहिये । ' अग्निमीले ' यह मन्त्र ' ऋग्वेदसंहिता'का सर्वा- दिम है । अतः उसके पूर्व ' ओ ३ म् ' का प्रयोग ठीक ही है ।

बीसवीं शताब्दी के वेदानुरागी रूपसे प्रसिद्ध, आर्यसमाज - प्रवर्तक स्वा ० दयानन्दजीने भी अपने ' वेदाङ्गप्रकाश ' के ' सन्धिविषय ' के ' संज्ञाप्रकरण ' ४ र्थ पृष्ठमें उक्त सूत्र के उदाहरण ' ओ ३ म् इषे त्वा ऊर्जे ` त्वा ' ‘ ओ ३ म् अग्निमीले पुरोहितम् ' यह दो दिये हैं । यह दोनों ही वेदसंहिताओंके आरम्भके हैं । पहला उदाहरण यजुर्वेदवाजसनेयी- संहिताका सर्वादिम है, दूसरा ऋग्वेदशाकलसंहिताका सर्वादिम है । स्वामीजीने उक्त सूत्रके ‘ अभ्यादान ' पदका अर्थ भी ' आरम्भ ' ही किया है । इससे दो बातें सिद्ध हो रही हैं, एक यह कि — इस ' ओ ३ म् ' का प्रयोग केवल वेदके आरम्भमें किया जावे, सर्वसाधारण- स्थलपर नहीं । दूसरा यह कि - वेदके प्रत्येक मन्त्रके साथ जो ' ओम् ' बोला जाता है, न तो वहाँ प्लुत - सहित ' ओ ३ म् ' लिखना चाहिये, न ही वेद - संहिताओंके मण्डल, अष्टक, अध्याय, आर्चिक, पर्व, काण्डोंके आरम्भिक मन्त्रोंमें; क्योंकि वह आरम्भ होनेपर भी सर्वादिम - आरम्भ नहीं । तभी तो अभ्यादानके प्रत्युदाहरणमें ' सिद्धान्तकौमुदी यह उदाहरण दिया गया है । यहाँ आरम्भ

' में ' ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ' तथा काशिकामें ' ओमित्ये- तदक्षरमुद्गीथमुपासीत '

होने पर भी सर्वादिम - आरम्भ नहीं ।

प्रारम्भ किया में इसे लम्बे स्वर में बहुत

इसका तत्त्व यह है कि - जब यज्ञों में वेद संहिताओंका उच्चारण

जाता था; तब उससे पूर्व ' ओ ३ म् ' इस प्रकार प्लुत निमान्त्रता से बोला जाता था । त्रिमात्रता

892A श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

देर तक बोलना पड़ता है । इससे आस - पास बैठे हुए यज्ञसम्बद्ध सब अधिकारियोंको पता लग जाता था कि अब वेदसंहिताका आरम्भ होगया है । इसी कारण उस प्रारम्भमें वहाँ ' ओ ३ म् ' लिखा जाता है । वह लिखनेकेलिए नहीं है, किन्तु वहाँ वैसा बोलने के लिए है । अतः आजकल जो वेदसे इतर स्थल लोकमें, तथा सर्वादिम आरम्भ न होनेपर भी जो कि ' ओ ३ म् ' लिखा जाता है, यह अनार्ष व्यवहार है । प्लुत तो लिखना भी व्यर्थ है, वह बोलनेका द्योतक है; पर आजकल जो कि लिखने में प्रयुक्त किया • जाता है, वहाँ बोलने की कोई बात ही नहीं होती । अतः प्लुत - सहित उसे सर्वसाधारण - स्थलपर बोलना वा लिखना शास्त्रीय नहीं ।

दूसरा पक्ष |

यह एक पक्ष है, अब दूसरा पक्ष दिया जाता है । वह यह है कि — यह आवश्यक नहीं कि - प्लुत- सहित ' ओ ३ म्'को आरम्भ में ही लिखा जावे, और वह भी वेदमें ' | ' श्रमभ्यादाने ' ( पा ० ८२८० ) के ' अभ्यादान'का आरम्भ यह अर्थ ' वृत्ति ' में ही लिखा है, यह अर्थ सर्वसम्मत नहीं । श्रीनागेशभट्टने उक्त सूत्रपर ' शब्देन्दुशेखर ' वैदिक - प्रक्रिया में लिखा है कि- ' न सुब्रह्मण्याख्यायां ' ( १।२।३७ ) इस सूत्रमें कैयटने ' सुब्रह्मण्य़ोम् ' इसमें ' ओमभ्यादाने ' से प्लुतोदात्त नहीं माना । उसका आशय यह है कि - ' इस सूत्रके ' अभ्यादान ' पदका अर्थ ' यज्ञकर्म ' है, ' प्रारम्भ ' नहीं । यदि उसका अर्थ ' प्रारम्भ ' ही होता; तो ' सुब्रह्मण्योम् ' में प्रारम्भ न होने से प्लुतोदात्त ..की प्राप्ति ही नहीं थी; तब उस प्लुतोदात्तकी अप्राप्त्यर्थ श्रीकैयटको 893' ' अभ्यादान ' का ' अयज्ञकर्म ' अर्थ करनेकी क्या आवश्यकता थी? इससे श्रीनागेशने यह सिद्ध किया हैं कि उक्त सूत्र से ' ओम्'को प्लुतोदात्त ' अयज्ञकर्म ' में होता है, यज्ञ - कर्म में नहीं; और प्रारम्भ में ही प्लुत देना आवश्यक भी नहीं । मध्य वा अन्तमें कहीं भी ' ओम् ' आ जावे; तो उसमें प्लुत दिया जा सकता है । इसपर श्रीनागेशने उपपत्ति भी दी है कि - इसीलिए ही जपमें भी शुद्ध- प्रणवको प्लुत ही जपते हैं, पर ' सुब्रह्मण्योम् ' में यज्ञकर्म होनेसे ‘ ओमभ्यादाने ' वाला अयज्ञकर्मपरक - प्लुतोदात्त न हुआ ।

इति सूत्रे कैयटस्तु सुब्रह्मण्योम्

यहाँपर श्रीनागेशभट्टके यह शब्द हैं- ' अभ्यादानम् - आरम्भः,

' ' इत्यत्र ' श्रमभ्यादाने ' इति प्लुतों- ` तत्र वर्तमानस्य इत्यर्थ इति वृत्ति: । ' न सुब्रह्मण्याख्यायाम् ' ( १।२।३७ ) दात्तत्वं

' न भवति, तस्य अयज्ञकर्मविषयत्वात् ' इति वदन् अप्रारम्भेपि अनेन प्लुतमाह । अत एव [ तस्य सूत्रस्य यज्ञकर्मविषयत्वादेव इति भैरवः ] शुद्ध - प्रणवजपेपि तं प्लुतमेव जपन्ति । ' अभ्यादानं'- पदेन ' अयज्ञकर्म ' उच्यते - इति तदाशयं वर्णयन्ति ' ।

' अयज्ञकर्मणि । न च वृत्ति-

इसपर भैरवमिश्रने ' चन्द्रकला ' में यह समर्थन लिखा है—

विधीयमानः '

श्रमभ्यादाने ' इति प्लुतः प्रारम्भेपि भवति, नतु ' अभ्यादान ' पदस्य आरम्भार्थकत्वमिति

सम्मतमेव ' अभ्यादान ' पद्स्य आरम्भार्थकत्वमस्तु — इति वाच्यम,

प्रारम्भे प्लुतोदात्तस्य ' ओ ३ म् ' इत्यत्र सिद्धावपि जपे

894तृतीय पक्ष ।

पर हमें वृत्तिकारका ही मत ठीक जँचता है; श्रीनागेश भट्टका

। इसमें कारण यह है कि - एक तो श्रीकैयटने ' तस्य ( ' ओम - नहीं

भ्यादाने ' इत्यस्य ) अयज्ञकर्मविषयत्वाद् ' इत्याहुः ' यहाँ पर ' इति आहु: ' इस शब्दसे अपनी इस पक्ष में रुचि सूचित की है । यह किन्हीं अन्योंका मत उसने दिखलाया है, अपना नहीं । दूसरा श्रीकैयट ने उन दूसरोंके मतानुसार ‘ ओमभ्यादाने ' इस सूत्र को ही अयज्ञकर्मविषयक बताया है, किन्तु ' अभ्यादानका ' ' अयज्ञकर्म ' अर्थ नहीं दिखाया । तब श्रीनागेशका ' अभ्यादान ' पदेन -'अयज्ञकर्म उच्यते ' यह आशय दिखलाना निर्मूल हुआ, क्योंकि – ' श्रमभ्यादाने ' ( ८२/८७ ) इस सूत्रसे अग्रिम सूत्र ' ये यज्ञकर्मणि ' ( ८२८८ ) है ।

यदि ‘ अभ्यादान ' पदका अर्थ ही ' अयज्ञकर्म ' होता; तो अग्रिम सूत्रमें ' यज्ञकर्म ' शब्द साक्षात् होने से पूर्व - सूत्र में ' अभ्यादाने ' पद न होनेपर भी स्वतः यज्ञकर्मकी व्यावृत्ति हो जाती; तब ' अभ्यादान ' पद रखना ही व्यर्थ हो जाता । पर यदि वृत्तिके अनुसार ' अभ्यादान ' का अर्थ प्रारम्भ माना जावे, जैसा कि — ' अमरकोष के ' स्याद् अभ्यादान मुद्धात आरम्भ: ' ( ३।२।२६ ) इस प्रमाण में भी ' लिखा है, ' आभिमुख्येन प्रादानं ' यह व्युत्पत्ति भी इसकी इसी अर्थको संकेतित करती है, ' अयज्ञकर्म ' अर्थ में यह सम्बन्ध नहीं बैठता । काशिका - आदिमें भी ' अभ्यादानम् - प्रारम्भः ' इत्यादि उल्लेखसे इसी अर्थकी स्वीकृति प्रत्यक्षदृष्ट है; तो अग्रिम सूत्रमें ' यज्ञकर्मणि ' होने से यह सूत्र ' अयज्ञकर्म ' विषयक भी सिद्ध हो 895जाता है, और प्रारम्भार्थक ' अभ्यादान ' पद भी सार्थक हो जाता है; और फिर श्रीनागेशभट्टके अनुसार ' ओम् ' के अयज्ञकर्म- विषयक जपनमें भी उसके प्लुतत्वमें कोई बाधा नहीं रह पाती । अतः वृत्तिकारके अनुसार ' अभ्यादान ' का प्रारम्भ अर्थ ही ठीक है । इस प्रकार ‘ सुब्रह्मण्योम्’में प्रारम्भ न होनेसे प्लुतोदात्तकी प्राप्ति ही नहीं है । उसे हटानेकेलिए बलात् ' अयज्ञकर्म ' अर्थ करनेकी आवश्यकता भी नहीं पड़ती ।

शेष बात यह है कि यदि यह सूत्र अयज्ञकर्म - विषयक माना जावे; तो इससे यज्ञकर्मके आरम्भमें प्लुत नहीं हो सकेगा; पर यज्ञोंमें वेदका जब आरम्भ होता है; तो ' ओ ३ म् ' प्लुत ही बोला जाता है; वेदका विषय भी यज्ञ ही सर्वसम्मत है, अतः ' ओमभ्या- दाने ' इस सूत्रको यज्ञकर्म अथवा यज्ञकर्म दोनोंसे स्वतन्त्र वा दोनों में सामान्य ही समझना चाहिये । हाँ, प्रारम्भ तो अवश्य अपेक्षित होना चाहिये ।

श्रीनागेशका जपको अयज्ञकर्म बताना भी ठीक नहीं; अन्यथा ' यज्ञानां जपयज्ञोस्मि ' ( गी ० १०।२५ ) इस भगवदुक्ति से विरोध पड़ेगा । जोकि — श्रीनागेशभट्टने प्रणवका जप प्लुतयुक्त माना है; यह भी कोई पूर्व बात नहीं, ' प्रणव ' कहते ही त्रिमात्र ( प्लुतसहित ) ' ओ ३ म्'को हैं । जैसेकि महाभाष्यकारने कहा है- ' पादस्य वा, अर्धर्चस्य वा अन्त्यमक्षरमुपसंहृत्य तदाद्यक्षरशेषस्य स्थाने त्रिमात्र- मोंकारं, त्रिमात्रमोकारं वा विदधति, तं प्रणवमाचक्षते ' ( ८२८८ ) ।

फलतः इस पक्षमें ' ओम्'को अयज्ञकर्म में प्लुत प्रसक्त तो हो

896श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

८६६

सकता में लिखा है - ' त्रिमान्नश्च प्रयोक्तव्यः

है, पर वह प्रारम्भ में ही होगा; अन्य - स्थल में नहीं । जैसे कि — बृहद्योगियाज्ञवल्क्यस्मृति

कर्मारम्भेषु सर्वदा ' ( २।५ ), मदनरत्नमें श्रीव्यासका वचन भी कहा - ' त्रिमात्रस्तु प्रयोक्तव्यः कर्मारम्भेषु सर्वदा ' । और फिर प्लुत करना वैकल्पिक भी है । ' ओमभ्यादाने ' ( २८७ ) से. पूर्वके

प्राचाम् ' ( २६ ) इस सूत्र में ' गुरोरनृतोऽनन्त्यस्याप्येकैकस्य

श्रीभट्टोजिदीक्षितने लिखा है - " इह ' प्राचाम् ' इति योगो विभज्यते, तेन सर्वः प्लुतो विकल्प्यते ' अर्थात्- ' प्राचाम् ' सूत्रको पृथक कर देने से सभी प्लुत वैकल्पिक हो जाते हैं । ' प्राचीनोंके मतमें प्लुत होगा, अर्वाचीनों के मत में नहीं । इस प्रकारका एक वार्तिकभी है - ' सर्व एव प्लुतः साहसमनिच्छता विभाषा वक्तव्यः ' ( महाभाष्य ८२२६२ ) । अतः सर्वत्र ' ओ ३ म् ' इस प्रकार लिखना भी आवश्यक नहीं । यह तृतीय पक्ष है । गोपथ ब्राह्मण ( १।१।२५ ) के अनुसार. ऋग्वेदमें इस स्वरितोदात्त, यजुर्वेद में त्रैस्वर्योदात्त, सामवेद में दीर्घ- प्लुतोदात्त और अथर्ववेद में ह्रस्वोदात्त स्वर वाला माना है । यही बात बृहयोगियाज्ञवल्क्य स्मृति ( २७८-८१ ) में बताई गई है ।

वेद आदिका ' ओम् ' शब्द ।

एक अन्य बात विचारणीय यह है कि - यह ' ओम् ' जो इन वर्तमान चार - वेदसंहिताओंकी आदि में लिखा मिलता है; यह शब्द ' इन वेदसंहिताओं का अपना है; या इनमें प्रक्षिप्त अर्थात् साम्प्रदा- यिक है?? इस पर एक विचार यह है कि - वर्तमान चारों वेदोंकी ' संहिताएं परमात्मासे प्रोक्त मानी जाती हैं, पर चारों. संहिताओंकी 897ध्यादिमें ठहरा हुआ ' घोम् ' शब्द संहिता -मन्त्र के अन्तर्गत नहीं । पहले ऋग्वेद ( शाक ) संहिता को ही लीजिये । ' अग्निम् ' से लेकर ' धातमम् ' तकके मन्त्रमें गायत्री छन्द है; और २४ अक्षर हैं, कोई न्यूनता नहीं है; अतः स्पष्ट है कि - ' ओम् ' से संहिताका आरम्भ नहीं; किन्तु ' अग्निम् ' से है । इस कारण श्रीसायणाचार्यने भी ' सच ' [ संहिता - प्रन्थः ] ' अग्निमीले ' इत्यारभ्य ' यथा वः सुसहासति ' इत्यन्तः ' ' अग्नि ' शब्दसे संहिताका आरम्भ माना है । श्रीयास्कमुनि ने भी ' निरुक्त ' के सप्तमाध्यायमें उक्त मन्त्र ' ओम्'- रहित ही व्याख्यात किया है । आर्यसमाज प्रवर्तक स्वा ० दयानन्दजीने भी अपने ' ऋग्वेदसंहिता ' भाष्यके प्रारम्भ में ' अग्निमीले ' यहां से लेके ' यथा वः सुसहासति ' इस पर्यन्त ॠग्वेद ' ( पृ ० १ ) यह लिखकर ' ओम् ' को वेदसंहिताके अन्तर्गत नहीं माना ।

इसी प्रकार ' इषे त्वा ' यह यजुर्वेद ( वाज ० ) संहिताका आरम्भिक- मन्त्र है । इस मन्त्रकी आदिमें दीख रहा हुआ ' ओम् ' भी मन्त्रा- न्तर्गत नहीं । तभी महाभाष्यकारने आरम्भ में इन आरम्भिक वेद- ' मन्त्रोंकी आदिमें ' ओम् ' नहीं लिखा । इसी प्रकार ' सामवेद ( कौ ० ) संहिता ' के आरम्भिक मन्त्र ' अग्न आयाहि वीतये ' इस मन्त्रमें भी गायत्री छन्द है । अक्षर भी २४ पूरे हैं; तब स्पष्ट है कि- इसका ' ओम्'भी संहिता - मन्त्रसे पृथक् है । इसी प्रकार ' ये त्रिषप्ताः ' इस अथर्ववेद ( शौ ० ) संहिताके मन्त्रमें सबसे पूर्वं ठहरा ' ओम् ' भी

नहीं । इसमें अनुष्टुप् छन्द है । अक्षर भी ३२ पूरे हैं संहिताका

स्पष्ट है कि - यहाँ का ' ओम् ' भी संहितासे पृथक् है ।

898दह श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

इस विषय में साक्षियां भी हैं । आर्यसमाजके प्रसिद्ध स्वा ० विश्वेश्वरानन्दजी तथा स्वा ० नित्यानन्दजीने इन वर्तमान चारों संहिताओंकी पदसूची बनाई है । इनसे संहिताके पद जाने जा सकते हैं; पर इन चारों पदसूचियों में ' ओम् ' शब्द ऐसा नहीं आया, जिसकी आरम्भिक सूची १।१।१ यह लिखी गई हो । प्रत्युत ' ऋग्वेदसंहिता ' की सारी सूची में ' ओम् ' शब्द ही नहीं । इसी प्रकार यास्कीय - निरुक्त तथा निघण्टुकी शब्दसूचीमें भी ' ओम् ' शब्द ही नहीं । इस प्रकार उक्त स्वामियोंकी ' सामवेदसं ० तथा अथर्ववेद - संहिताकी सूचीमें भी कहीं ' ओम् ' शब्द है ही नहीं ।

हाँ, यजुर्वेद - संहिताकी उक्ल - सूची में ' ओम'का स्थल संकेत २।१३, ४०।१५-१७ दिया है । इसमें पहला मन्त्र ' मनोजूतिर.. ओ ३ म्प्रतिष्ट ' है । इसमें हमारा प्रकृत ' ओम् ' नहीं है, यह स्वीकार- वाचक है, और यह मन्त्रकी आदिमें भी नहीं है । दूसरा मन्त्र ' तो स्मर ' ( ४०/१५ ) है, इसमें मन्त्रार्गत ' ओम ' अवश्य है, पर मन्त्रकी आदिमें नहीं । इस मन्त्रका आरम्भ तो ' वायुरनिल ' से होता है; हां, उत्तरार्ध की आदिमें तो है । तीसरा मन्त्र ' ओं खं ब्रह्म ' ( ४०/१७ ) है । यहां भी ' ओम् ' मन्त्रान्तर्गत ही है, पर मन्त्रके आरम्भ में नहीं! इस मन्त्रका आरम्भ ' हिरण्मयेन पात्रेण ' से है । इस ' ओं खं ब्रह्म ' को स्वतन्त्र मन्त्र माना जावे; तो अन्य बात है । पर इसकी संख्या ' हिरण्मयेन ' मन्त्रसे पृथक् नहीं; क्योंकि उक्त मन्त्र में आदित्य- मण्डलान्तर्गत - पुरुषको ही ' ओम् ' कहा गया है । अतः ' ओं खं ब्रह्म ' यह उक्त मन्त्रका शेष ही है ।

899' ओम् ' का महत्त्व

तथापि वह बात पूर्ण न हुई, अर्थात् वर्तमान वेदकी चार संहिताओंके आरम्भ में ' ओ ३ म् अग्निमीले ' ' ओ ३ म् इपे त्वा, ओ ३ म् अग्न आयाहि ', ' ओ ३ म् ये त्रिषप्ताः ' इनमें ठहरे हुए ' ओ ३ म् ' संहिताके नहीं - अर्थात् इन चारों - संहिताओंके आदिम - पद ' अग्निम्, इषे, अग्ने,. ये ' ही हैं, ' ओम् ' नहीं; यह पूर्व कहे प्रकारसे: सिद्ध हो चुका है

केवल हम ही यह नहीं कहते, किन्तु ' ओम् ' का महत्त्व मानने वाले आर्यसमाजके प्रवर्तक स्वामी दयानन्दजी भी इससे सहमत हैं । वे अपने प्रसिद्ध ग्रन्थ ' सत्यार्थप्रकाश ' में लिखते हैं- " ऐसे ही अन्य ऋषि - मुनियोंके ग्रन्थोंमें ' ओ ३ म् ' और अथ

' ' शब्द लिखे हैं, वैसे ही — ' अग्नि, इट्, अग्नि, ये त्रिषप्ताः ' ये शब्द चारों वेदोंकी आदिमें लिखे हैं, ( प्रथम - समुल्लास पृ ० १३ ) स्पष्ट है कि यहां वे इन शब्दोंको ही वेदसंहिताका आदिम - पद मानते हैं, ' ओम् ' को नहीं ।:

अब फिर प्रश्न है कि — ' सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति... ओमित्येतत् ’ ( १।२।१५ ) यह कृष्णयजुर्वेदीय ' कठोपनिषद् ' ' ओम्'की सत्ताकोः सभी वेदोंमें कहती है । स्वामी दयानन्दजीने ' सत्यार्थप्रकाश ' के द्वितीय पृष्ठ में लिखा है- ' देखिये वेदों में ऐसे प्रकरणोंमें ' ओम्'- आदि परमात्माके नाम हैं । यहांपर स्वामीजीने ' वेदों ' यह बहुवचन देकर चारों वेदोंमें ' ओम् ' की सत्ता मानी है । पर अब तो ' ओम् ' पद कहनेवाली केवल यजुर्वेद - वाजसनेयीसंहिता ही हुई; क्योंकि न हुईं; क्योंकि उनमें ' ओम् ' मिलता नहीं; और

केवल उसीमें ' ओम् ' मिलता है; चारों वेदसंहिताएँ तो

900श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

६००

' ऋचो अक्षरे ' ( ऋ ० १ | १६४३६, अथर्व ० ६।१०।१८ ) इस मन्त्रका ' ओम् ' अर्थ करने में सबका ऐकमत्य नहीं । स्वामी दयानन्दजीने भी स ० प्र ० में ( पृ ० ४१ तृतीय समु ० ) तथा संस्कारविधि के ( २८४ पृष्ठ ) संन्यास - प्रकरण में उक्त - मन्त्रका ' ओम ' परक अर्थ नहीं किया । इधर कठोपनिषदुका उक्त वचन वादि - प्रतिवादि - सम्मत है; तब उस वचनकी सङ्गति कैसे हो?

इसपर यह जानना चाहिये कि - यहां पर ' सर्वे वेदाः ' कहा है, ' सर्वा वेदसंहिताः ' नहीं कहा । ' सर्वे वेदाः ' का अर्थ है ' सब वेद ' । सब वेद कितने हैं? चार हैं, ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद । पर क्या ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद कहीं मिलते भी हैं? कहीं भी नहीं । आप आर्यसमाजके वैदिक यन्त्रालय अजमेरकी छपी वेद - पुस्तकें भी देख लीजिये, अथवा निर्णयसागर प्रेस, श्रीवेङ्कटेश्वर प्रेस बम्बई, विद्याविलास प्रेस काशी, भारतमुद्रणालय पारडी ( सूरत ) आदि प्रामाणिक यन्त्रालयोंकी मुद्रित वेद- पुस्तकें भी देख लीजिये- आपको ' ऋग्वेदसंहिता, यजुर्वेदसंहिता, सामवेदसंहिता, अथर्ववेद- संहिता ' छपी हुई मिलेंगी, ऋग्वेद - यजुर्वेद आदि छपे नहीं मिलेंगे । जहाँ ऋग्वेद, अथर्ववेद ये नाम छपे हैं उनके सम्पादक - प्रकाशकोंको वस्तुस्थितिका ज्ञान नहीं है ।

अथवा यदि वे ' समुदायेषु हि शब्दाः प्रवृत्ता अवयवेष्वपि वर्तन्ते ' इस पस्पशाह्निकस्थ - महाभाष्यके वचनानुसार शाकल्यसंहिता, वाजसनेयी - संहिता, कौथुमी - संहिता तथा शौनकी - संहिताको ' ऋग्वेद- यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद लिखते हैं, तो उन्हें बाष्कल संहिता 901आदिको भी ऋग्वेद, काण्व, तैत्तिरीय, मैत्रायणी, काठक, कठ- कपिष्ठल आदि संहिताओं को भी यजुर्वेद, जैमिनि, राणायनीय आदि संहिताओंको भी सामवेद, पैप्पलाद आदि संहिताओं को भी ' अथर्व- वेद ' लिखना चाहिये । अवयवरूपमें सब समान हैं ।

वास्तविक बात यह है कि — ऋग्वेद यदि स्वतन्त्र नहीं मिलते । वेद संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक, उपनिषद् इन चार भागों में मिलते हैं । इनमें मुख्य भाग दो हैं, - मन्त्रभाग और ब्राह्मणभाग । मन्त्र- भागमें ११३१ संहिताएं आ जाती हैं । ब्राह्मणभागमें पुराण आदि अष्टविध ११३१ ब्राह्मण, तथा इतनी ही उपनिषदें, और इतने ही आरण्यक आजाते हैं । यह सारा साहित्य मिलकर ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद ये चार अथवा सब वेद बनते हैं । तो इन्हीं चारोंकी ११३१ संहिताओंके मध्यमें किसी भी संहिता, किसी भी ब्राह्मण, वा किसी भी उपनिषद् वा किसी भी आरण्यकमें आया हुआ ' ओम्'का वर्णन, आम्नान वा व्याख्यान मिल जावे; वह चारों वेदोंका माना जावेगा ।

तब ' सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति ' इसकी संगति लग गई । हम तत्तद् - वेदोंके संहिता, ब्राह्मण, उपनिषद् आदिके ' ओम् ' - विषयक- प्रमाण दे ही चुके हैं । जो नहीं लिखे, वे उद्धृत किये जा सकते हैं । तब उक्त उपनिषत् - कण्डिकाएं जो स्वयं वेद हैं — ठीक ही है । प्रत्युत इस वचन से ' वेदोंकी कसौटी ' भी निकल आई कि यह सारा साहित्य वेद है 1

। जैसे ' यस्मिन् वेदा निहिता विश्वरूपाः ( अथर्व ० ४७१६ ) ' वेदेन रूपे व्यपिबत् ( यजुः १६७८ ) इनमें परोक्षरूपसे

902श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

६०२

- वर्णित ' वेद ' शब्दसे इन वेदका वर्णन करनेवाले मन्त्रोंकी वेदसे भिन्नता नहीं हो जाती; वैसे ही ' त्रयो वेदा अजायन्त ' ( ऐत ० ब्रा ० २५/७ ) . ' वेदा वा एते, अनन्ता वै वेदाः ' ( तै ० ना ० ३।१०।११।४ ) ' सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति ' ( कठोपनि ० १ २ ।१५ ) इत्यादि ब्राह्मण - उपनिषदादिके वचनोंमें परोक्षरूपसे कहे हुए ' वेद ' शब्द से ब्राह्मण, आरण्यक- उपनिषदादिकी वेद - भिन्नता भी नहीं हो जाती । बल्कि — यह - सभी साहित्य ' चार - वेद ' सिद्ध हो जाता है ।

इसी सम्पूर्ण वेद - साहित्यको अवलम्बित करके फिर पुराण, इतिहास, श्रीमद्भगवद्गीता आदिने भी- जो पंचम वेद हैं- . ' ओम् ' की महिमा गाई । इस प्रकार के ' ओम् ' का महत्त्व स्पष्ट ही है । तब इन सब संहिताओंके आरम्भ में भी प्रोक्त ' ओम् ' शब्द संहिताके आविष्कारकसे ही आया । ' गायत्री, अनुष्टुपू ' आदि छन्दोंके अक्षरसे वह बढ़ा हुआ है ' - यह कहना भी ठीक नहीं; क्योंकि - छन्दोंके अक्षर न्यूनाधिक भी हुआ करते हैं । यदि गायत्री २४ अक्षर, उष्णिकू २८, अनुष्टुप् ३२, बृहती ३६, पंक्ति · ४०, त्रिष्टुप् ४४, जगती ४८ अक्षरवाले हों; तो ' शुद्ध ' कहलाते - हैं । यदि एक अक्षर इनमें कम हो, तो ' निचृत ', दो अक्षर कम हों, तो ' विराट् ', एक अक्षर अधिक हो तो ' भुरिक ' दो अक्षर अधिक हों, तो ' स्वराट् ' कहलाते हैं । छन्द भी वही माना जाता है । कोई त्रुटि नहीं आती ।

अथवा वेदमन्त्रसे उस ' ओम् ' का पृथक् रखना उसके . वशिष्ट्यर्थ है; अन्यथा वेदमन्त्रान्तर्गत होनेपर वह वैसा हो 903साधारण रहता; पर अब अलग होकर उन मन्त्रोंसे भी श्रेष्ठ होकर सर्वश्रेष्ठ सिद्ध हुआ । और ' ॐ ' होनेपर वह गजानन- गणेशका प्रतीक सिद्ध हुआ ।

' हरि'ओम् ' का प्रयोग |

साहित्य में ' अविमृष्टविधेयांश ' एक दोष है, उसका निष्कर्ष यह है कि विधेय – जिसे मुख्य रखना पड़ता है - उसकी मुख्यता के दो प्रकार हैं । उसे अन्य अनुवाद्यके, समान - आसनपर न बैठाया जाय - यह पहला प्रकार है । उसके पूर्व अनुवाद्य शब्द रखा जावे — यह दूसरा प्रकार है । वैसे ही ' ओम् ' को · मन्त्रमें न डालकर उससे पृथक् आदिम उच्च श्रासन पर बैठाया गया — यह पहला प्रकार उसकी मुख्यताका है । दूसरे प्रकार के अनुसार ' हरिः ' शब्द उससे पूर्व रखा जाता है 1 । जैसे कि — मुख्य नेता पहले से ही आकर उच्च - आसनपर नहीं बैठ जाता, किन्तु कुछ जनताके पहले • आजाने पर ही वह नेता आकर अपने आसन पर बैठता है ।

' न्यक्कारो ह्ययमेव मे ' इस पद्यमें ' न्यक्कार ' शब्द विधेय है, उसका पहले रखना अविसृष्टविधेयांशदोषदूषित माना गया है । इसी लक्ष्यसे वेदके आरम्भ में ' हरिः ओम् ' कहनेकी परिपाटी भी प्राचीनकाल से प्रचलित है कि - सर्वोच्च ' ओम् स्वतः ही पहले न आ बैठे, उसका दूसरा रूप उससे पूर्व आवे, पीछे वह स्वयं आवे । वेदमें इस ‘ ओम् ' के सर्वसाधारण होनेसे ही वेदकी पदानुक्रम- णिकाओं वा मन्त्रसूचियोंमें न ' ओम् ' ही रखा गया है, न ' हरि: - ओम् ', यह अवश्य जान लेना चाहिये ।

904इसके अतिरिक्त वेदका विषय यज्ञ है । इसमें ' ब्राह्मणभाग भी वेद है ' यह निबन्ध सम्भवतः हम अग्रिम पुष्पमें देंगे । कुछ यहाँ भी लिखते हैं — ' चत्वारो वै वेदाः, तैर्यज्ञस्तायते ' ( अथर्ववेद गोपथब्राह्मण १।४।२४ ) इत्यादि । यज्ञों में सोमका बहुत उपयोग हुआ करता था, यह बात वेदज्ञ - विद्वानोंसे छिपी हुई नहीं । वेद में ' हरि ' शब्द सोमकेलिए आया है, यह सामवेद ( कौ ० ) संहिताके ‘ पवमानपर्व ' तथा ऋग्वेद ( शा ० ) संहिताके नवममण्डलमें पवमान- सोमके सूक्तोंमें द्रष्टव्य है । उनमें एक मन्त्र यह है - ' हरिं... गोभिरावृतं ' ( ऋ ० सं ० ६६।२७ ) यहाँ ' सोम ' को ' हरि ' कहा गया है । तो ' ओम् ' से अभिमन्त्रित सोम जैसे - ' प्रोङ्काराभिष्टुतं सोमसलिलं पावनं पिबेत् ' ( याज्ञवल्क्यस्मृति ३ | ५ | ३०६ ) इस स्मार्तपद्यके कथनानुसार पीनेपर पवित्र करनेवाला माना गया है, वैसे सोमके पर्याय ' हरि ' शब्द से कवचित ' ओम् ' भी उच्चारण करनेपर पवित्र करनेवाला होनेसे ही वेदारम्भमें ' हरिः ओम्'- रूप में गाया जाया करता था ।

एक प्रश्न है ' हरिः ओम् ' में सामने खर् - प्रत्याहार वा अवसान न होनेसे विसर्ग की प्राप्ति ही नहीं; तब या तो ' हरिरोम् ' कहा जावे; या ' हरिःओम् ' को व्याकरणानुसार अशुद्ध माना जावे ', इस पर उत्तर यह है कि – व्याकरण में दो पक्ष होते हैं; एक वाक्य- संस्कारपक्ष दूसरा पद - संस्कारपक्ष । ' हरिः ओम् ' में पद - संस्कारपक्ष है । ' हरि ' ' यह पद विसर्गान्त आनेपर फिर सामने ' ओम् ' आनेपर ' जातः - संस्कारो न निवर्तते ' इस न्याय से अथवा ' अकृत - व्यूह'-

905' प्रोम् ' का महव

- परिभाषा से फिर विसर्गों को कुछ नहीं होता- अतः इसमें अशुद्धता नहीं ।

' हरिं – गोभिरावृतम् ' उक्त इस मन्त्रमें सोमस्थानापन्न ' हरि ' शब्द से गौसे आवृत हरि ( कृष्ण ) का भी बोध होता है, क्योंकि – भगवानने ' भगवद्गीता ' में ' अधियज्ञोऽहमेवात्र ' ( ८४ ) अपने आपको ' अधियज्ञ ' कहा है । स्वा ० शंकराचार्यने इसपर . दिखा है - ' अधियज्ञः - सर्वयज्ञाभिमानिनी देवता विष्ण्वाख्या ' यज्ञो वै विष्णुः ' इति श्रुतेः, स हि विष्णुरहमेव ' । • इस प्रकार भगवान् यज्ञाधिष्ठाता देव कहे गये हैं । ' अहं हि सर्वयज्ञानां भोक्ता च प्रभुरेव च ' ( ६२४ ) यहांपर भी भगवान् ने वही कहा है । ' सोमो भूत्वा रसात्मकः ' ( १५।१३ ) यहां · पर भगवान्ने रसस्वरूप - सोम भी अपनेको कहा है । तब गौओंसे श्रवृत भगवान् श्रीकृष्णका भी ' हरि ' इस वैदिक - शब्दसे कथन हो सकता है । ' वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यः ' ( १५।१५ ) भगवान् - श्रीकृष्ण -ने यहां सभी वैदिक - शब्दों से अपनी ही वेद्यता- वर्ण्यता मानी है । " ब्रह्मसूत्रके माध्वभाष्य में ' एकशब्दैर्द्विशब्दैश्च बहुशब्दैश्च केशवः । एक एवोच्यते वेदैस्तावता. नास्य भिन्नता ' ( २।३।२२ ) यह भविष्य- पुराणका वचन उद्धृत किया है । इसमें भी वेदके शब्दोंसे भगवान् कृष्णका ही प्रवचन होना कहा है । तब ' हरि ' यह श्रीकृष्णका वैदिक - नाम सिद्ध हुआ । ' श्रीहरिः ' का अर्थ होता है- श्रिया लक्ष्म्या सहितो हरिः- श्रीहरिः ' ।

इसमें अन्य भी एक ज्ञापक मन्त्र है- ' ता वां वास्तूनि उमसि त्रामध्ये यत्र गावो भूरिशृङ्गा अयासः । अत्राह तदुरुगायस्य वृष्णः 906परमं पद्मवभाति भूरि ' ( ऋ ० सं ० १ । १५४।६ ) यहां पर यद्यपि श्रीयास्कने ' निरुक्त ' में सूर्यका अर्थ किया है; क्योंकि वे अपने - माने तीन देवताओं - अग्नि, इन्द्र अथवा वायु तथा सूर्य में सबका अन्तर्भाव मानते हैं; तथापि इन तीनोंका भक्तिसाहचर्य दिखलाने के लिए श्रीयास्कंने विष्णु, रुद्र आदि देवता पृथक् भी बताये हैं । सूर्यके विषय में श्रीकात्यायनने ' ऋग्वेदसर्वानुक्रमणिका ' में भी कहा है- ' एकैव वा महानात्मा देवता, स सूर्य इति श्रचक्षते । स हि सर्वभूतात्मा । तदुक्तमृषिरणा — ' सूर्य आत्मा जगतस्तस्थुषश्च ' इति । तद्विभूतयोऽ न्या देवताः । तदपि एतद् ऋचा उक्तम्- ' इन्द्रं मित्रं वरुणमग्नि- माहुरिति ' ( २।१४-२० ) । जब सब देवोंको सूर्यकी विभूति माना गया है; तव ' प्रभास्मि शशिसूर्ययोः ( गीता १८ ) ' आदित्यानामहं विष्णुर्ज्योत्तिषां रविरंशुमान् ' ( गीता १०।२१ ) के अनुसार सूर्य- देवतावाले मन्त्रमें श्रीकृष्ण भगवान् का वर्णन भी मौलिक है । इस मन्त्रका देवता भी तो ' विष्णु ' है; तब तो उक्त अर्थ करने में कोई निर्मूलता रहती भी नहीं है ।

तब उक्त मन्त्र में श्रीकृष्णके गोलोकका वर्णन भी सङ्गरा है । उक्त मन्त्रमें ' वृष्णः ' का अर्थ है ' वृष्णिवंशीयस्य ' । ' वृष्णेः ' के स्थानमें ' वृष्णः ' कहना छान्दस इकारलोपके कारण है । उस उरुगाय सर्वस्तूयमान वृष्णिवंशीय श्रीकृष्णका परमपद- गोलोक शोभित होरहा है, जिसमें भूरिशृङ्गा प्रयासः गावः – बड़ी सींगपक्ष वाली गमनशील गौएँ हैं । उसी गोलोकको यजमान तथा उसकी : पत्नीके निवासलोकरूपमें हम चाहते हैं । यही अर्थ महामहोपाध्यास 907पं ० शिवदत्तजीने निरुक्तकी अपनी टिप्पणी में दिया है । हम उसे भी उद्धृत करते हैं—.

" उरुगायस्य - बहुभिर्गीयमानस्य स्तुत्यस्य, वृष्णः - इत्यन्न ' वृष्णि'- शब्दस्य अन्त्यस्य इकारस्य छान्दसे लोपे अङ्गीकृते वृष्णिकुलोत्पन्नस्य [ वृष्णिवंशे अवतीर्णस्य ] श्रीकृष्णाख्यस्य विष्णोः परमं पदं स्थानं ' व्रज ' नामकं — इत्यपि गूढोभिप्रायः । निरुक्तरीत्या गोलोकस्य प्रतीतिर्भवत्येव — इति गोलोक एव व्रजमण्डलम् - इति सर्वेषामास्ति- कानां सिद्धान्तः । ‘ मथुरा भगवान् यन्त्र नित्यं संनिहितो हरिः ' इत्युक्तेः । ”

इस प्रकार हमारा किया हुआ अर्थ निर्मूल वा वेदप्रतिकूल भी नहीं । वेदमें अन्यत्र भी ' व्रजं च विष्णुः सखिवान् अपोर्णु तै ' ( ऋ ० सं ० १ | १५६ | ४ ) यहां पर विष्णु ( वृष्णिवंशीय ) का सखाओं- गोपोंसे मिलकर ब्रज ( गोकुल वा ब्रह्मवैवर्तके गोलोक ) में रहना संकेतित किया गया है ।

यह हमने प्रसक्तानुप्रसक्त लिखा है । फलतः उक्त ' हरिं गोभिरावृतं ’ वेदमन्त्रमें ‘ हरि ' से ' विष्णु ' श्रीकृष्णका ग्रहण भी हो जाता है । भगवान् श्रीकृष्णने अपने आपको ' ओम्'का रूप भी माना है । जैसे कि ७८, ६ १७, १०।२५ आदि गीताके पद्य पूर्व दिये जा चुके हैं । अपनेको ' अहं क्रतुरहं यज्ञः ' ( ६।१६ ) यहां ' यज्ञ ' मी माना है । सो ' सततं कीर्तयन्तो मामू ' ( गीता ६/१४ ) इस प्रकार यज्ञविषयवाले वेदके आरम्भ में ' हरिः ओम् ' कहना अनुपपन्न नहीं ।

कहा जा चुका है — ' ओम ' के तीन अक्षरोंको तीन वेदों से 908दुहा गया । इससे स्पष्ट है कि- भगवान्ने भी उसे तीनों वेदों में गुप्त रखकर उसे गुप्त रखनेका ही संकेत दिया है । फिर उसे केवल वेदके आरम्भमें बोलनेकेलिए उसे वहीं निर्दिष्ट भी कर दिया । पर अजमेर वैदिक - यन्त्रालयकी वेदसंहिताओं में तो ' ओम् ' को उस चेदारम्भमें भी यदिममन्त्र के साथ प्रकाशित नहीं कराया गया । कदाचित् वे इसे वहां ' साम्प्रदायिक प्रक्षिप्त ' समझते हो; वा उसे गुप्त - मन्त्ररूप में रखना चाहते हों । पर वह ' ओम् ' वेदारम्भसे पूर्व बोला जाता था । इसमें ‘ ब्रह्मणः प्रणवं कुर्याद् आदौ अन्ते च सर्वदा । स्रवत्य- नोङ्कृतं पूर्वं, पुरस्ताच्च [ अनोङ्कृतं ] विशीर्यति ' ( २ | ७४ ) यह मनु- वचन तो प्रसिद्ध है ही । स्वयं इसमें वेदकी साक्षी भी है । ब्राह्मण- भागात्मक- अथर्ववेद में कहा गया है कि-

एक बार असुरोंने इन्द्रपुरीको घेर लिया । देवता डरे और सोचने लगे कि -असुर कैसे मारे जावें? उन्हें ' ओम् ' मिला । कहा कि - हम आपको प्रमुख बनाकर असुरोंको जीतना चाहते हैं । ' ओम् ' ने कहा कि- मैं इस नियम से आपकी बात पूर्ण करूगा कि- स्यादिति ' ( गोपथब्रा ० १ | १ | २३ ) अर्थात् मुझ ओम्'को

' पूर्व पढ़े ' न मामनीरयित्वा ब्राह्मणा ब्रह्म वदेयुः । यदि वदेयुः - अब्रह्म तत् बिना ब्राह्मण वेदोच्चारण न करें । यदि करें; तो वह वेदपाठ न माना जाय । देवताओंने यह स्वीकार किया । ' ओम् ' की सहायता से असुर हार गये ।

इस प्रकार वेदने ही अपने आरम्भ में ' ओम् ' लगाया । गोपथ- ब्राह्मण भी वेद ही है - यह कुछ ४ र्थ पुष्पमें बताया जा चुका है; 909शेष छठे पुष्पमें बताया जायगा । इसे वेद - वचन न माना जावे; तो फिर सन्धि - विषय में ' ओमभ्यादाने ' सूत्रका ' ओ ३ म् अग्निमीले पुरोहितं ' ' ओ ३ म् इषे त्वा ' इस उदाहरणको देने से वेदभक्त कहे जानेवाले स्वा ० द ० जी भी ' साम्प्रदायिक ' तथा ' प्रक्षेपको आदर देनेवाले ' वन जाएंगे; और स्वा ० द ० जी के स ० प्र ० ( पृ ० २ ) में लिखे हुए ' वेदोंमें ऐसे - ऐसे प्रकरणों में ' ओम् ' आदि परमेश्वरके नाम लिखे हैं ' इस वचन में ' वेदों में ' यह बहुवचनान्त - शब्द भी ' निर्विषय ' हो जाएगा । अतः यहाँ सभी संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक, तथा उपनिषदों को वेद मानना, तथा उनके आरम्भ में ' ओम्'का होना मानना अनिवार्य है । जैसे कि – कात्यायनकी ' ऋग्वेद ' ( शाकलक ) सर्वानुक्रमणिका ' में लिखा है - ' ओंकारो वेदेषु ' ( १ | १८ )

' ओम् ' में सर्वत्र ' ओ ३ म् ' इस प्रकार प्लुत देना चाहिये या नहीं, इस विषय में हम तीन पक्ष दिखला चुके हैं । प्लुत भी उसमें लिखना आवश्यक नहीं; केवल वेदारम्भमें उसका प्लुत - स्वरमें बोलना ही अपेक्षित होता है । ' ओम्'को ' ओ ' वा ' ॐ ' तब तक लिखना ठीक नहीं, जब तक कि उसके आगे ' श्री ' वा अन्य कोई व्यञ्जन न पड़ा हो । सामने कुछ भी न हो; वा अच् अक्षर हो, तो ' अ ' लिखना वेदाङ्ग ( व्याकरण ) से विरुद्ध है । हाँ, ' यों, वा ॐ को यदि गणेशको संक्षिप्त - मूर्ति मान लिया जाये; जैसा कि हम ' श्रीगणेशका

' निबन्धमें आरम्भमें लिख चुके हैं; तो वहाँ ' ॐ ' मङ्गलाचरण

अक्षरात्मक न होनेसे, किन्तु एक मूर्तिविशेष होनेसे वहाँ व्याकरणका

910श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

बन्धन नहीं हो सकता; अतः उसे निर्विघ्नतार्थं मङ्गलकेलिए लिखा जा सकता है । अस्तु ।

जिस - किसी भी प्रकार से हो; यह ' ओम् ' बहुत पवित्र तथा अतिशयित - महत्त्वपूर्ण एवं वेदका सार सिद्ध है जैसा कि मनुजीने इसके जाननेसे ही वेदका जानना कहा है- ' आद्यं यत् त्र्यक्षरं ब्रह्म, त्रयी यस्मिन् प्रतिष्ठिता । स गुह्योऽन्यस्त्रिवृद् वेदो यस्तं वेद स वेदवित् ( ११।२६५ ) यही अन्तिम बात ' ध्यान विन्दूपनिषद् ( १८ ) में भी कही है । अतः उदात्तस्वरयुक्त इसका अधिकार भी द्विजोंकेलिए है । इसका जो बहुत प्रचार दीखता है, इसका कारण सनातनधर्मका पुराण - साहित्य ही है 1 | अधिकारियोंको इसका वैध - स्थल में वैध प्रयोग करना चाहिये । वेदके उपनिषद् - भागमें ठीक ही कहा है- ' ओमिति श्रात्मानं युञ्जीत ' ( मैत्र्युपनि ० ६।३ ) ' ओमिति ब्रह्म ' ( तैत्ति ० ड ० १।८।१ ) ' ओङ्कार एव इदथं सर्वम् ' ( छान्दोग्य २।२३।३ ) यही ' ओम ' की महत्ता है । इसीके अपेक्षित स्थल पर वैध - नादसे हमारी सर्वाङ्गीण- पवित्रता हो सकती है । शम् ।

इति श्रीगौरीदेवीगर्भजेन, श्रीपं ० शीतललालशमं सेतुपालतनुजनुषा, विद्याभूषण श्रीपण्डितही रानन्दशास्त्रि- पं ० श्रीजगन्नाथशास्त्रि- महाभागाभ्याम- धीतविद्यन, मुलतानस्थ- स ० ध ० संस्कृतकालेजस्य भूतपूर्वाध्यक्षेण, इदानीं देहली - रामदल- ( दरीबाकलां ) स्थ - सं ० हिं ० महाविद्यालयाध्यक्षेण, विद्या- वागीश - विद्याभूषण - विद्यानिधिपदभाजा श्रीदीनानाथशर्मशास्त्रिसारस्वतेन प्रणीते ' श्रीसनातनधर्मालोके ' तद्ग्रन्थमालाया हिन्दुधर्माचारविचार- पर्वादिनिरूपक - पञ्चम- सुमनोविकासः पूर्तिमगात् ।

सूचना - पृ ० ६४ हमें ' गोवध करना ' के स्थान. ' गोवध बन्द करना? तथा पृ ० ८७४ में ' ज्वरस्वर ' के स्थान ' ज्वरत्वर ' पढ़ें ।

911श्रीसनातनधर्मालोक - ग्रन्थमालाका परिचय.

इस ग्रन्थमालाको १००० ) देनेवाले इसके संरक्षक माने जाते हैं, उनका चित्र छपता है, प्रत्येक प्रकाशनमें उनका नाम छपता है । ५०० ) प्रदाता सम्मान्य - सहायक, २५० ) दाता मान्यसहायक, और १०० ) देने वाले सहायक माने जाते हैं । इसके प्रकाशित पुष्पोंका परिचय दिया जा रहा है । पाठकगण इनका जनतामें प्रचार करें ।

चित किया गया है । मूल्य = )

प्रथम पुष्प - इसमें ' नमस्ते'को एक पद बताने वालोंका मत चलो-

द्वितीय पुष्प - इसमें ' नमस्ते'को निपात बताने वालोंका मत आलोचित किया गया है । इसमें ' श्रीसनातनधर्मालोक ' महाग्रन्थकी गई हैं । मूल्य ४ ). सम्पूर्ण विषय - सूची, तथा उसपर प्रसिद्ध विद्वानोंकी सम्मतियाँ भी दी

तृतीय पुष्प — इसमें स्त्री - शूद्धोंके वेदाधिकारपर विचार किया गया है । ' यथेमां वाचं कल्याणीम् ' मन्त्रका वास्तविक अर्थ, हारीतकी ब्रह्मवादिनी, गोभिलसूत्रस्थ ' यज्ञोपवीतिनी ' शब्दका रहस्य, ' दुहिता मे पण्डिता जायेत ', ' वेदं पत्न्यै प्रदाय ' ' ब्रह्मचर्येण कन्या ' इत्यादि बहुत

"

प्रमाणोंके वास्तविक अर्थ बताकर, ऐतरेय - महिदास, कवष - ऐलूष, कक्षीवान्, सूत, शबरी आदि शूद थे, या अशूद्र, इसपर विचार किया गया है । इसके लेने पर प्रथम - द्वितीय पुष्प अमुल्य दिये जाते हैं । सजिल्द मु ० ३। ) समाप्त

चतुर्थ पुष्प — इसमें हिन्दु - शब्दकी वैदिकता, वेदविषय में भारी भूल, वर्ण - व्यवस्था जन्मसे है वा गुणकर्मसे, मृतकश्राद्ध वैदिक है वा अवैदिक, मूर्तिपूजा एवं अवतारवादका रहस्य, क्या विद्वान्. मनुष्य ही देव हैं, नवग्रहोंके प्रचलित - मन्त्र ग्रहोंके कैसे हैं, ग्रहण और उसका सूतक, • इत्यादि अनेकों विषयोंपर बड़ा सुन्दर विचार किया गया है । ५०० पृ ० की सजिल्द सुन्दर - पुस्तकका मूल्य ( )

912( ख )

पंचम पुष्प —यह ६०० पृ ० की पुस्तक २८ पौंडके कागज़ पर बहुत सुन्दर छरी है । इसमें हिन्दुधर्मके चोटी - जनेऊ, १६ संस्कार, सन्ध्याके सभी अङ्गों पर विचार, मालाकी मणियोंकी १०८ संख्या क्यों? यज्ञका वैज्ञानिक महत्त्व क्या है — इनपर विचार करके प्रातःसे रात्रि - शयन तक आचारोंको वैज्ञानिकता बताई गई है । इसमें दीपमाला, होली आदि सभी वर्ष के पर्वोके वैज्ञानिक रहस्य बताकर श्रीगणेशका वैदिकदेवत्व तथा श्रीमहीधरके ‘ गणानां त्वा ' मन्त्रके भाप्यपर तथा ' ओम् ' के महत्त्व आदि १२५ विषयोंपर बड़े सुन्दर विचार दिये गये हैं । सजिल्दका मूल्य ॥ )

इन ग्रन्थोंकी विक्री में शीघ्र सहायता कीजिये; जिससे छठा पुष्प शीघ्र प्रकाशित किया जा सके । पुस्तक मंगानेका संक्षिप्त पता-

पं ० दीनानाथ शास्त्री सारस्वत C / o- रामदल, दरीवाकलां, देहली- ६

अथवा - श्रीनारायणशास्त्री सारस्वत प्रभाकर ' राजीव '

फर्स्ट वी ० १३ लाजपतनगर, ( नई देहली - १४ )

914वेद वेदांगविद्यालय मन्त्रालय t1............... 000 000 000 000. 916' श्रीसनातनधर्मालोक ' ग्रन्थमाला के सहयोगी

श्री पं ० सुरारी मेहता, कलकः ।

संरक्षक

F

१. जगद्गुरु - शत्रू. शचार्य, ज्योतिष्पीठाधीश्वर श्री १००८ स्वामी कृष्ण- बोधाश्रमजी महाराज १०० ) । २. दंडी स्वामी श्री १०८ भूमानन्दज: महाराज हरद्वार १०० ) । ३. दानवीर श्री पं ० कृष्णचन्द्रजी बैंकर्स, देहली १०१ ) । ४. ' पण्डितभूप्रण ' स्वामी श्रीरामदासजी शास्त्री ग्रायुर्वेदाचार्य, रेहली १०१ ) । ५. स्वामी श्री १०८ वासुदेवानन्दजी महाराज, शिमला १०० ) । ६. श्री पं ० ब्रह्मदत्तजी शर्मा ' सांकरिया निवासी ' अध्यापक माध्यमिक विद्यापीठ कादेडा ( अजमेर ) १०० ) । ७. श्री पं ० हरिमादजी शास्त्री पाराशर प्रो. टी. संस्कृत- टीचर स ० ध ० हाईस्कूल, पठानकोट १०० ) । ८. रायबहार गोस्वामी श्री व्रजनाथजी शर्मा सारस्वत, अध्यक्ष कारोनेशन प्रेस आगरा.०० ) । ६. सेठ श्रीगोपीलालजी काबरा, रवाड़ मूँडवा १०१ ) । १०. सेट श्रीझांगीरामजी श्रीछबीलदासजी ब नई ३; १११ ) ।

अर्थसाहाय्यदाता

१. सेट श्रीकुम्भनदास किशनदासजी बम्बई ५१ ), २. सेठ श्री भगवानदासजी डी ० गा बम्बई ११ ) श्रादिकी सूची भूमिका में है ।

कृपया आप भी आज हैं । १००० ) देकर संरक्षक, और कमले कम १०० ) देकर सहायक बनिये ।

सहायता भेजने का संक्षिप्त पता--

श्रीदीनानाथ शर्मा शास्त्री मारम्नत