होली विज्ञानकी कसौटीपर

861हुए अन्नको ' होलका ' कहते हैं । उसे अब भी होली के समय प्रयुक्त किया जाता है | वह नया अन्न जो कि सस्य - रूप में हुआ करता है- उसे होलीकी अग्निमें आधा पकाकर कुछ अग्निमें देवताओंको दिया जाता है, क्योंकि अग्निको देवताओंका मुख माना गया है- ' अग्निर्वै देवानां मुखम् ' । ( शतपथ ० ३ । ७ । ४ । १० ) ' मुखत एव तद् देवान् प्रीणयति ' ( शाङ्खायनत्रा ० ३।६ ) ' अग्ने! वह हविरद्याय देवान् ' ( ऋ ० सं ० ७१११।५ ) । इस प्रकार देवताओंको देकर पीछे आप खाया जाता है । शूद्र बिना मन्त्रके तथा द्विज मन्त्र- सहित ऐसा किया करते थे । इस कारण वैदिक - सम्प्रदाय में भी यज्ञ के समय जौ - चावल आदिका उपयोग किया जाता है । इस प्रकार यह होलीका पर्व वेदकालीन एवं समूल सिद्ध हुआ ।

( ३ ) इसके अतिरिक्त होली ऋतुराज वसन्तका एक उत्सव भी है । वसन्त ऋतुका महत्त्व तो विश्व - विश्रुत है । छः ऋतुओं में वसन्त ही ऋतुराजकी उपाधि से विभूषित है । मनुष्य के स्वास्थ्यका सम्बन्ध देशीय - प्रकृतिके स्वास्थ्य के साथ विशेषतः हुआ करता है । यों तो प्रकृति बारहों महीने विशेष नियमोंको लेकर जगत्के कार्यको प्रवृत्त कर रही होती है; परन्तु अन्य ऋतुओं में इधर - उधरको परिस्थिति- वश वह अपने स्वरूपको प्रकाशित करने में कुछ कुण्ठित - सी रहती है; परन्तु उसके सुखमय स्वरूपके विकासका सुन्दर साधन वसन्त ऋतु ही है ।

वसन्त - ऋतु एकमात्र मनुष्योंके लिए ही आनन्दप्रद हो ऐसी बात नहीं है; प्रत्युत वह तो मनुष्योंके साथ ही साथ पशु, पक्षी, 862कीट, पतङ्गा आदि सभीका उत्साहवर्धक - काल है । इन्हींका ही क्या, अपितु स्थावर वनस्पतियोंका भी यही उल्लास- काल है | कविकुल- गुरु श्रीकालिदासने वसन्तका प्राकृतिक चित्र अङ्कित करते हुए स्वग, मृग, वृक्ष, लता आदियोंकी भी इसी ऋतु में प्रेमपाश - वद्धता चित्रित की है । भारतीय प्राचीन पद्धति वसन्त के आगमन में देवताओं के लिए प्राचीनकाल में होनेवाले एक बड़े वार्षिक सामष्टिक - यज्ञको परि- चायित करती है, जिसका अनुमान होलिका - दहन से होता है ।

( ४ ) इसके अतिरिक यह उत्सव अन्य भी कई इतिहासको अपने गर्भ में धारण करता है । ' भविष्यपुराण ' ( उत्तर पर्व १३३ अध्याय ) के अनुसार पहले समय में दुण्ढानामकी राक्षसी शिवप्राप्त- वरके प्रभावसे अवध्य होकर छोटे बच्चोंको पीड़ा दिया करती थी । तब बीभत्स - गाली देनेके साथ - ' ये रूपाणि प्रतिमुञ्चमाना असुराः सन्तः स्वधया चरन्ति । परापुरो निपुरो ये भरन्ति, अग्निः तान् लोकात् प्रणुदाति अस्मात् ' ( यजुर्वेद - वानसं ० २।३० ) ' अग्निर्हि रक्षसामपहन्ता ' ( शतपथ ० २।४।२।१५ ) -

इस प्रकार सूखी लकड़ियों वा उपलोंसे अग्नि जलाने के साथ उसको वहां से हटा दिया गया । उस बातको स्मरण दिलानेवाली यह होली है । उस समय सायं घरको लीपना ही पड़ता है और • गुड़ - पकवान आदि बाँटना पड़ता है ।

( ५ ) होलीका सम्बन्ध प्रह्लादके साथ भी माना जाता है । भगवद्भक्तिमें संलग्न प्रह्लाद जब पिता द्वारा समझाने से भी न समझा; तब उसको उस मार्ग से हटाने के लिए पिताने उसे पर्वतसे 863गिराया, हाथीके पैरों तले दबवाया, तलवारसे उसकी गर्दन काटने का प्रयत्न किया; परन्तु वह हिरण्यकशिपु उसमें सफल न हुआ ।

अन्तिम उपाय उस दानवने उसके नाशका यह सोचा कि प्रह्लादको अग्निमें जलाया जाय । हिरण्यकशिपु की बहिन थी ' होलिका ' । उसे ब्रह्माका वर था कि वह अग्निमें भी नज

थी । हिरण्यकशिपुने उसे प्रह्लादको गोदमें लेकर अग्निमें प्रवेश करनेकी आज्ञा दी, जिससे प्रह्लाद जल जाय । परन्तु — ' श्रीकृष्णस्य कृपालवो यदि भवेत् कः कं निहन्तु ं

क्षमः ' वहांपर उल्टा ही हुआ । होली तो अग्निमें जल गई, पर वह परमात्माका भक्त प्रह्लाद बच गया । इस उल्लासको प्रकट करनेकेलिए लोगोंने उसकी भस्मको इधर - उधर विकीर्ण करके आमोद - प्रमोद किया और होलीको गालियां दीं । उस अभिनयकेलिए अब भी होलीमें जलती हुई अग्निसे प्रह्लादके प्रतिनिधि वृक्ष - खण्डको निकाल कर उसे जलाशय में ठंडा करते हैं । उस समयकी भस्मको इधर - उधर फेंकते हैं । यह होलिकोत्सव उसकी स्मृति रूपमें भी है । इस प्रकार होलीके स्वरूपमें दीख रहे हुए इस वैषम्यको कल्पभेदसे समाहित करना चाहिये ।

होली में अन्त्यजोंके स्पर्शका रहस्य

( ६ ) इस उत्सव में यह महत्त्वको बात है कि छोटेसे - छोटा बच्चा भी बूढ़ेसे बूढ़े पुरुषपर भी रंग डालता है । इस उत्सवमें छोटे बड़े, धनी - निर्धन, ऊंच - नीच सारे वर्षके भेद - भाव वा शत्रुता को हटाकर एकता उत्पन्न करते हैं । प्रधानतासे शूद्रोंका उत्सव 864माने जाते हुए भी इसमें ब्राह्मण आदि सारे वर्ण एक दूसरे के साथ मिलते हैं । प्रत्युत इसमें श्वपचस्पर्श भी किया जाता है । जैसे कि ' हेमाद्रि ' ' निर्णय सिंधु ' ( ६-३४५ ) तथा ' भविष्य पुराण में भी

है ।

“ चैत्रे मसि महाबाहो! पुण्ये तु [ कृष्ण ० ] प्रतिपद्द्ने । यस्तन्न श्वपचं स्पृष्ट्वा स्नानं कुर्यान्नरोत्तमः । न तस्य दुरितं किञ्चिद् नाधयो व्याधयों नृप! कृत्वा चावश्यकार्याणि संतर्प्य पितृ - देवताः । वन्दयेद् होलिकाग्नि सर्वदुःखोपशान्तये । ”

यहां पर श्वपचस्पर्शका रहस्य यह है कि अपना पाप, रोग, दुःख आदि निकृष्ट अंश उस श्वपचको दिया जाय, उससे उसके पहले से ही वैसे होनेसे उसकी अपूर्व हानि नहीं होती । विषके कृमिको विष खिलानेसे उसकी पूर्व हानि नहीं होती; पर उससे हमारा लाभ हो जाता है । हममें रहनेवाले तत्सदृश कीटाणु

-

अपनी सजातीयतावश श्वपच - शरीर में शीघ्र प्रवेश कर जाते हैं । उसकी इससे हानि नहीं होती और हमारी सम्भावित हानि हट जाती है । फिर श्वपचस्पर्श - जन्य दोषके दूरीभावार्थं स्वयं स्नान कर लेना चाहिये । यह इस प्रकारकी चिकित्सा है कि जैसे श्वास पी जानेवाले सर्पविशेषके विष - दूरीकरणार्थ आकके पत्ते खा लेने पड़ते हैं; इससे उक्त सर्पका विष दूर होकर आकका विष उस पुरुषको चढ़ जाता है । फिर आकके विषके दूरीकरणार्थ तो बहुत सी ओषधियां प्राप्त हो जाती हैं ।

इसी लक्ष्यसे कि हमारे दिये हुए निकृष्टांशसे शूद्रको कुछ भी 865हानि नहीं होती - वेदमें अपने रोगका शूद्रा में जाना मांगा गया है । जैसे कि - ' तक्मन्! ( रोग! ) ' दासीं ' निष्टक्वरीमिच्छ ' ( अथर्व- वेद ( शौ ० ) सं ० ५'११।६ ) यहां ' दासी'का अर्थ ' शूद्रा ' है । इसी कारण अग्रिम - मन्त्रमें कहा है- ' शुद्रामिच्छ प्रफर्यं ' ( ५।२२।७ ) यहां पर ' शुद्रा ' शब्द त्रैवर्णिकेतरपरक हैं । ' भविष्य पुराण'ने इसी वेदाशयको प्रकट किया है ।

यह आशय है भी ठीक ही । हम द्विज लोग सदा पवित्र- वायुमण्डलके रहनेके अभ्यासी होनेसे साधारण अपवित्र - वायु- मण्डलके निवासी कीटाणुओंसे दृष्ट होकर रोगी हो जाते हैं । गन्दी - नालियोंके कीटाणु हमारे स्वास्थ्यको बिगाड़ देते हैं । पक- रहे हुए मांसकी दुर्गन्ध हमारे मस्तिष्क में चक्कर ला देती है; परन्तु अन्त्यजोंका तो नालीके पानीमें हर समय ही हाथ रहता है । बल्कि वे नालीके कूपमें घुसकर उसके कीचड़को निकाल रहे होते हैं ।. टट्टीको साफ कर रहे होते हैं, टट्टीके पात्रको उठा रहे होते हैं । इससे उनका अस्वास्थ्य नहीं हो जाता । इसलिए वे उनसे प्रबल - कीटाणुओंसे दृष्ट होकर ही बीमार होते हैं, साधारण- कीटाणुओं से नहीं ।

परन्तु हम लोगोंके रोग - कीटाणु वैसे प्रबल नहीं हुआ करते । इसलिए श्वपचके स्पर्शसे हमारे वे रोग वा पापके कीटाणु अपने सजातीय- कीटाणुओं को पाकर उसमें प्रविष्ट हो जाते हैं । इससे उनकी कोई नई हानि नहीं होती । पर हमें उसके स्पर्शसे सम्भावित दोषोंका कीटाणुओं के निरासार्थ स्नान करना पड़ता है । इसलिए 866हमारे देशके पुरुषोंमें प्रसिद्ध है कि - जिसे वारेका ( एक दिन छोड़कर आनेवाला ) बुखार हो, वह यदि भंगीसे आलिंगन कर ले, तब उसका वह ज्वर नष्ट हो जाता है । फलत: होली के श्वपच स्पर्श में भी यही रहस्य है । इससे पुरुष एक वर्ष स्वस्थ रहता है, ऐसा माना गया है । इसमें न तो सनातनधर्मका कोई सद्भाव है, न ही श्वपच - स्पर्शसे आजके सुधारकोंकी कोई अछूतोद्धार सम्बन्धी पक्षकी सिद्धि है; क्योंकि श्वपचके स्पर्शके बाद फिर स्नान भी तो लिखा है - यह सनातनधर्मका ही पक्ष है, सुधारकोंका नहीं । अस्तु! इस होलोत्सव में सम्पूर्ण वर्ष के चिन्ता - शोक आदि दग्ध हो जाते हैं ।

( ७ ) जो पाश्चात्य शिक्षा - दीक्षा दीक्षित अर्वाचीन लोग होलीके नामसे भी घृणा करते हैं, और इस उत्सवको असभ्यता एवं अश्लीलताकी पराकाष्ठा मानते हैं, वे महापुरुष अपने प्रभुके ' एप्रिल फूल ' इस उत्सवको क्यों भूल जाते हैं? ' फूल ' का अर्थ ही उस भाषा में ' मूर्ख ' है । जहांके पाश्चात्य अपने उस उत्सव में मूर्खता कर रहे हैं, वहां तो सुधारकगरण सभ्यता देखते हैं; पर अपने उत्सवमें उन्हें असभ्यता वा अश्लीलता दीखती है । अब उन्हीं पाश्चात्योंकी अनुन्मत्तता ( सावधानता ) ऽवस्थाकी सभ्यता भी देखें । वे लोग उत्सवविशेषों में ' वाल ' नृत्य करते हैं । इस प्रकारकी चिकनी भूमि उस समय बनवाते हैं; जहां नाचते हुए स्त्री - पुरुषोंके फिसलने तथा एक - दूसरे पर गिर पड़नेको आशङ्का रहती है । वहां सभ्य कहे जाते हुए वे पाश्चात्य पुरुष दूसरोंकी पत्नी के साथ स - मद् होकर एक - दूसरेका हाथ पकड़कर नाचते हैं । चिकनी भूमिकी

867होली विज्ञानकी कसौटीपर ८६७. कृपासे फिसलकर एक - दूसरे पर जा गिरते हैं । यह उनकी सभ्यता मानी जाती है ।

इस प्रकार किसी यान ( सवारी ) आदिसे उतारनेके समय दूसरोंकी स्त्रियोंका हाथ पकड़ा जाता है, जिसमें लिखित - पत्र दे देना कठिन नहीं होता, जिसमें कोई अपनी वाञ्छा भी लिख दी गई हो 1 । मित्रके साथ एकान्त में बैठकर बातचीत करती हुई अपनी पत्नीके कमरेकी खिड़की में झांकना भी वहां असभ्यता मानी जाती है । वहां पर पतिका चला जाना तो असभ्यताकी पराकाष्ठा मानी जाती है । गुप्त धात्री - भवनोंका खोलना भी वहां सभ्यता मानी जाती है । यह तो अर्वाचीनों के दृष्टिकोण में सभ्यता है, पर होली में वैसे व्यवहार न होने पर भी अपने भारतीयोंको वह असभ्यता दीखती है! यह पाश्चात्योंका भाग्य समझना चाहिये ।

( ८ ) पाठक - महोदयोंको यह भी जान लेना चाहिये कि जैसे कोई वेहोशी की दवाई सुघानेसे बेहोश हो जाए, फिर प्रयत्न - विशेष से उसकी बेहोशी हटा दी जाय, और उसका वहांसे शीघ्र भगाना इष्ट हो; तो नसोंमें शिथिलता होने से वह वहांसे दौड़ना तो दूर रहा — शीघ्र उठ भी नहीं सकता । उस समय उसकी नसोंमें स्फूर्ति संचारार्थ उत्तेजनाकी आवश्यकता पड़ा करती है । तब उस समय यदि उसे कोई गालियां देनेको तैयार हो जाय; अथवा उस पर कोई रंग डाल दे तब वह झट उत्तेजित होकर धमनियों में शक्ति प्राप्त कर उसी क्षण मुकाबला करनेको तैयार हो जायगा ।

इसी प्रकार वसन्त ऋतुके आने पर कार्य - प्रतिबन्धक तन्द्रा- 868आलस्य आदि विघ्न पुरुषके ऊपर आक्रमण कर देते हैं, तब पुरुषोंकी नस - नाड़ियों में शिथिलता निर्वलता आ जाती है । उससे पुरुषोंके संरक्षणार्थ हमारे पूर्वजोंने यह प्रणाली बनाई है कि लोग एक दूसरे पर रंग डालें । इस प्रकार दौड़ने, कूढ़ने, उछलने आदि से एक दूसरेकी नसों में स्फूर्ति उत्पन्न होगी । कई नाचेंगे, कई गायेंगे, दूसरे कूदेंगे, दौड़ेंगे, उपहास वा गाली देनेसे एक - दूसरे को उत्तेजित करेंगे, कई रंग डालनेसे बिगड़ कर उत्तेजित होंगे । ऐसा होने पर पुरुषोंके इस ऋतुके स्वाभाविक तन्द्रा - आलस्य आदि हट जावेंगे; और वे फुर्ती पाकर अपने - अपने कार्य में लग जाएंगे । इसमें सब देश - कालोंके परीक्षक हमारे पूर्वजोंकी किस प्रकार वैज्ञानिकता है?

( e ) इसके अतिरिक्त सर्दीका हटना और गर्मीका प्रवेश इस प्रकार वसन्त ऋतु गर्मी- सर्दीका सन्धिकाल है । इस सन्धिकालमें जलवायुके खराब होने की ऐसी आशङ्का रहती है कि वे जनताको ज्वर, हैजा, शीतला, मलेरिया, प्लेग आदि रोगोंके पाशमें फंसा लें । वहां उस प्रकारके दूषित - गैसकी दूरी हो जाय, उत्तेजनासे स्फूर्ति उत्पन्न हो जाय; दुर्बलता हट जाय; इस से हमारे पूर्वजोंने होलीकी मर्यादा रखी, इसमें उनका विज्ञान - ज्ञान स्पष्ट अनुभूत हो रहा है ।

इसमें यह भी विज्ञान है कि शीत - कालका संचित कफ वासन्तिक - ऊष्माको प्राप्त करके पिघलता है । इसके कीटाणु सारे शरीरमें फैलकर अनेक प्रकारके खांसी, दमा, जुकाम आदि रोगों

869होली विज्ञानकी कसौटीपर ८६ है को उत्पन्न करते हैं । यह ऋतु कफ आदि रोगोंकेलिए आयुर्वेद तथा लोकमें सुप्रसिद्ध है, विशेष करके बालकोंको विविध - रोग इसी ऋतु में होते हैं । घरों में भी शीतकाल में पूर्ण - ऊष्माके अप्रवेश से भांति - भांति के कीटाणु अपना स्थान बना लेते हैं; जो कई- प्रकारकी हानि पहुँचाने वाले होते हैं । जो क्रीड़ाएं वा क्रियायें होलियों में होती हैं; वे ही इनके लिए प्राकृतिक चिकित्सायें हैं ।

शरीरमें उत्साह लाना, कूदना, उछलना, अग्निको जलाकर उसके पास ठहरना, ऊंचे स्वरसे गाना, हंसी - मखौल आदि कार्य कफ - निवर्तक हैं । उस समयके अन्नमें गुड़ मिलाना कफके निवर्तनार्थ है- ' गुडेन वर्द्धितः श्लेष्मा सुखं वृद्धया निपात्यते । ' घरोंकी स्वच्छता, गोबरका लेप, अग्निकी ऊंची ज्वाला, यह विधियां कीटाणुओं की विनाशक हैं । इन वैज्ञानिक अनुष्ठानोंसे कफ़ - रोगों की निवृत्ति स्पष्ट है । हास्य - प्रधान गाना, यथेष्ट - भाषण होलीके अवसर पर इसी आधार से व्यवस्थापित किया है कि मनुष्य स्वभावसे यह सब ऊंचे स्वरसे करता है; तब उत्साहजनित उच्च स्वर कफको हटाकर फेफड़ेको शुद्ध करता है, इस प्रकार यहां प्राचीनोंका विज्ञान - ज्ञान स्पष्ट है ।

इस अवसरपर रंग डालने में वैज्ञानिक कारण यह है कि लाल - पीला आदि रंग ‘ कारबोलिक एसिडगैस ' आदि दूषित - गैसको नष्ट करके स्वास्थ्य - संचारमें समर्थ हुआ करते हैं 1 । वैज्ञानिकों ने

अन्दर भी रंगोंकी सत्ता स्वीकार की है, किसी रंग - विशेषकी हमारे ज्वर - विशेषका हो जाना भी बताया है । उस रंगकी पूर्ति 870कर देने पर उस रंगकी न्यूनता - मूलक ज्वर आदिकी शान्ति भी मानी है । सुगन्धित रसके फेंकनेसे दुर्गन्धित विषाक्त- परमाणु एवं कीटाणु नष्ट हो जाया करते हैं । यह वात पौरस्त्य एवं पाश्चात्य दोनों प्रकार के भिषक लोग मानते हैं । इस प्रकार होलीकी क्रियाएँ विज्ञान - मूलक हैं, असभ्यता मूलक नहीं ।

( १० ) कई विद्वानोंका यह विचार है कि होलीके अवसर पर गाना, बजाना, नाचना, कूदना आदि अज्ञानमूलक नहीं । शरद्, हेमन्त, शिशिर ऋतुओं में सभी लोग नवीन बलवीर्यशाली बनते हैं । शक्ति - संचय हो जाने पर वासन्तिक वायुके प्रभावसे विलास कर रही हुई प्रकृतिकी छटा देखनेसे प्रेमरूपमें कामकी उत्पत्ति भी स्वाभाविक हुआ करती है । इस कारण प्राचीन समय में इस अवसरपर कामदेवकी पूजाका प्रचार भी था । इस कारण वसन्त ऋतुको भी ' कामदेवका सखा ' कहा जाता है । वृद्धोंमें भी इस अवसर पर स्फूर्ति हो जाया करती है ।

किसी भी प्रवृत्तिके रोकने से कई रोगोंकी उत्पत्ति हो जाया करती है । यह बात ' चरक संहिता ' के वेगनिग्रहण - हानिनिरूपणा- ध्यायमें स्पष्ट है । कोप - शोक आदिके वेगको रोकने से बहुत से लोग पागल या बीमार हो जाते हुए देखे गये हैं । चिन्तासे वे व्यक्ति मानसिक - रोगोंसे पीड़ित होकर क्रमसे बड़े - बड़े रोगोंको प्राप्त हो जाते हैं । शोक एवं हर्षके वेग रोकने से तो क्षण में ही ' हार्टफेल ' हो जाने की सम्भावना भी रहती है । इस प्रकार मूत्रपुरीष - वेगों को रोकनेपर भी रोग हो जाया करते हैं । इस तरह कामके

871होली विज्ञानकी कसौटीपर

वेगको रोकनेपर भी रोगके वेगकी आशंका सम्भव हुआ करती है । तब गाना, नाचना आदि - साधनों तथा यथेच्छ भाषण एवं. हास - उपहासोंसे उन दिनों उस वेगको चरितार्थ कर दिया जाता है; नहीं तो पथरी आदि रोगोंका उपद्रव, वीर्य हानि तथा क्लीवताके उदयका प्रसंग उपस्थित हो सकता है । तब वैसी वासन्तिक - वायुसे मस्त अपनी प्रमदाओं को वैसे पुरुष प्रसन्न कैसे कर सकते हैं?

जो व्यक्ति सारा वर्ष गम्भीर - विचार में लगे रहते हैं; थोड़ा भी हास्य आदिमें प्रवृत्त नहीं होते, ' अति सर्वत्र वर्जयेत् ' ‘ नाति कुत्रापि शोभते ' इस न्यायसे उनके लाभार्थ सप्ताह में रविवारकी तरह वर्ष में यह होली स्थिर की गई है । इस कारण सभी इस अवसरमें राज - यक्ष्मा आदिके मूलभूत सतत परिश्रमकी प्रकृतिको छोड़कर नाचने - कूदने - आदिमें लगे हुए अपनी जीवन - यात्राको सुपरिणाम वाली बनाया करते हैं । इस प्रकार अलौकिक स्फूर्ति एवम् अदम्य उत्साहके उदय होने और नवीन - रक्तके संचारसे सम्पूर्ण वर्ष आनन्दसे बीत जाता है । गृहस्थ में शान्ति रहती है । ' सन्तानोंके मनोविनोद के साथ उनका स्वास्थ्य भी बढ़ता है । इसके अतिरिक्त सब हिन्दुओं का इन अवसरोंपर सम्मेलन तथा संगठन विधर्मियों तथा राष्ट्रके शत्रुओंके चित्तमें कंपकपी उपस्थित कर दिया करता है । जिससे इस भारतपर कुदृष्टि करनेमें उनका उत्साह शेष नहीं रहता ।

इस प्रकार शास्त्रीय - मर्यादाओंका प्रसारक, सुस्वास्थ्यका उत्पादक, देशरक्षाका सम्पादक, मनोमालिन्य वा उदासीनताको 872-८७२ श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

दूर भगाने वाला, शत्रुओं के चित्तपर चोट करने वाला, धर्म, अर्थ, कामकी मर्यादा फैलाने वाला, दूरदर्शीजनों के मनमें विहरण करने वाला होलीका यह महोत्सव पूर्ण - वैज्ञानिक एवं रहस्यमय है । यह विचार करनेसे स्वयं स्पष्ट हो जाता है । अन्तमें हम यह कहे विना नहीं रह सकते कि इस हास - परिहास में भी ' नाति कुत्रापि शोभते ' इस न्यायसे इतनी ' अति ' नहीं कर देनी चाहिये, जिससे शिष्टताका उल्लंघन हो जाय; और धर्म - मर्यादा कहीं अतिक्रांत हो जाय । हाँ, जो पाश्चात्य - चमत्कृति से चौंधियाई हुई आँखों वाले आपको इस उत्सव में सहयोग नहीं देना चाहते, आप उनको उनकी दयापर छोड़ कर उनसे कोई भी छेड़ - छाड़ न करते हुए अपने मित्र मण्डल में ही शिष्टजनोचित मनोविनोद करें, यही सामयिक मर्यादा है, जिनका पालन सामयिक - कर्तव्य है ।

सूचना - गत पृष्ठों में कई प्रूफकी भूलें रह गई हैं; वे ठीक कर ली जावें । पृ ० ६६ ‘ इन्द्रकी मूर्ति ( ऋ ० ४ | २४ | १० ) । पृ ० २८८ श्रघस्तम्ब- आपस्तम्ब । पृ ० ३४७ तीर्थस्थान- तीर्थस्नान । पृ ० ३५६ मेघा आपः- मेध्या आपः । पृ ० ३६१ ' गायत्रेण त्वा ' ( ५१२ ) । पृ ० ५४४ पं ० ६ संकुचित - संधुक्षित | पृ ० ६०४ पं ० १२, १, ३८, ३४, ००० यहां १, ३८, २४, ००० पाठ है । पृ ० ६४२ सीतया सह सचमानः- सज्जीभवन् । सु - असा स्वसा - सुन्दरी । पृ ० ८१० में ' गणानां त्वा ' यह मन्त्र और उसके ५ प्रियपति, ६ निधिपति, ७ वसु यह नाम देख लें । पृ ० ८५६ ( श्र. सा. ) - ( अ. स. ) । पृ ० ८५६ श्रवमेधयज्ञ - अश्वमेधयज्ञ । इत्यादि ।

873( १० ) ‘ ओम् ' का महत्त्व |

‘ गिराम् अस्म्येकमक्षरम् ' ( भगवद्गीता १०।२५ )

हम ' श्रीसनातनधर्मालोक ' ग्रन्थके पञ्चम - पुष्पके आरम्भमें श्रीगणेशका मङ्गलाचरण कर चुके हैं; उसके द्वितीय- निबन्धमें हमने

यह गणपति गणेशको प्रतीक- मूर्ति सिद्ध की है । ग्रन्थके मध्यमें हम ब्रह्मके प्रतीक ' गायत्री मन्त्र ' का, तथा ब्रह्मकी प्रतिमा ' संवत्सर ' का वर्णन करके उनका भी एक ढंगसे मङ्गलाचरण कर चुके हैं । ग्रन्थके अन्त में भी महाभाष्य - आदिमें मङ्गलाचरणका विधान आया है; तदनुसार अब अन्तमें हम यहां जगत्प्रसिद्ध अक्षरात्मक ' ओम्'का मङ्गलाचरण करते हुए इस निबन्धमें उसके विषयमें ज्ञातव्य -बातोंका उल्लेख करके इस पञ्चम- पुष्पको ( छठे - पुष्पके • प्रकाशनकी सम्भावना लेकर जिसमें हमें सभी पाठकोंका सहयोग अपेक्षित है ), समाप्त करेंगे ।

' ओम् ' का वेदोंसे सम्बन्ध ।

' ओम् ' की वेदों, स्मृतियों आदि सबने महिमा गाई है । यह ब्रह्मका सर्वश्रेष्ठ नाम ( कात्यायन -कृत सर्वानुक्रमणी ४ | १ ) माना जाता है । वेद हमारे सनातन हिन्दुधर्मके अक्षय निधि हैं । ' मनुस्मृति ' ( २ | ७४ ) में उसी वेदके अध्ययनके आरम्भ और अन्तमें ' ओम् ' का पढ़ना आवश्यक माना गया है ।

' नैषधचरित ' महाकाव्य ( ३।७५ ) में दमयन्तीने हंसको भी यही सूचित किया था कि - " यदि तुम मेरा नलसे विवाह न करना 874' वेद ' मानते हो; तो उस वेदसे पूर्व ' रात्रिका भी चन्द्रसे भिन्न पति हो सकता है ' यह ' ओंकार ' भी साथ लगा दो । इससे ' ओम् ' का वेदोंसे सम्बन्ध सिद्ध होता है । ' मनुस्मृति ' ( २७६-७७ ) में परमेष्ठी - द्वारा ' ओम् ' के ' अ, उ, म् ' इन तीन वर्णोंको और गायत्रीकी तीन व्याहृतियों तथा तीन पादोंको तीन वेदोंसे दुहना माना है । इससे यह सूचित किया है कि जैसे हिन्दुधर्ममें वेद सर्वश्रेष्ठ हैं, जैसे द्विजोंके लिए वेदत्रयनिष्पन्न गायत्री सर्वश्रेष्ठ है, वैसे ही वेदत्रय से. निष्पन्न ' ओम् ' भी सर्वश्रेष्ठ है । यह भी ' त्रिवृद् - वेद ' है । ( मनु ० ११।२६५ ) ।

' ओम् ' शब्द की सिद्धि ।

' ओम् ' शब्द वेदाङ्ग - व्याकरणके अनुसार ' अ ' ( ६०० ) ( भ्वा ० प ० से ० ) धातुसे ' अवतेष्टिलोपश्व ' ( उ ० १११३६ ) इससे मन् - प्रत्यय करनेपर तथा प्रत्ययको टि का लोप होनेपर ' ज्वर - स्वर ' ( पा ० ६।४।२० ) से सारी धातुको ऊठ् आदेश करके उसे गुण करने पर बनता है । ' नित् ' होनेसे यह आयुदात्त स्वरवाला है । इसका विग्रह है- ' अवति इति ओम् ' । अव् धातुके उन्नीस अर्थ होते हैं । इतने अर्थ अन्य किसी धातुके नहीं हैं । वे उन्नीस अर्थं निम्न हैं -१ रक्षण, २ गति, ३ कान्ति ( शोभा ), ४ प्रीति, ५ तृप्ति ( इच्छाकी पूर्ति ), ६ अवगम ( ज्ञान ), ७ दीप्ति ( तेज ), ८. श्रवण, & स्वाम्यर्थ ( स्वामित्व ), १० याचन, ११ क्रिया, १२ इच्छा, १३ प्रवेश, १४ अवाप्ति ( प्राप्ति ), १५ श्रालिङ्गन, १६ हिंसा, .१७ आदान ( लेना ), १८ भाग, १६ वृद्धि । यह सभी सांसारिक