Gherandasamhita3
घेरण्ड उवाच महामुद्रा नभोमुद्रा उड्डीयानं जलन्धरम्। मूलबन्धं महाबन्धं महावेधश्च खेचरी ॥१॥ घेरण्ड ऋषि बोले: महामुद्रा, नभोमुद्रा, उड्डीयान बंध, जलन्धर बंध, मूलबंध, महाबंध, महावेध और खेचरी मुद्रा (ये सब योग की महत्वपूर्ण क्रियाएं हैं)।
विपरीतकरणी योनि वज्रोली शक्तिचालिनी। तडागीमाण्डवीमुद्रा शाम्भवीपञ्चधारणा ॥२॥ विपरीतकरणी, योनि, वज्रोली, शक्तिचालिनी, तडागी, माण्डवी, मुद्रा, शाम्भवी तथा पांच प्रकार की धारणाएँ (ध्यान की विधियाँ) योग की महत्वपूर्ण क्रियाएँ हैं।
आश्विनी पाशिनी काकी मातंगी च भुजंगिनी। पञ्चविंशति मुद्रावै सिद्धिदाश्चेहयोगिनाम् ॥३॥ आश्विनी, पाशिनी, काकी, मातंगी और भुजंगिनी - ये शक्ति रूपिणी देवियाँ, तथा पच्चीस मुद्राएँ, ये सभी यहाँ (योगियों के लिए) सिद्धियों को प्रदान करने वाली हैं।
अथ मुद्राणां फलकथनम्। मुद्राणां पटलं देवि कथितं तव संनिधौ। येनविज्ञातमात्रेण सरमवसिद्धिः प्रजायते ॥४॥ अब मुद्राओं के फल का कथन है। हे देवी! तुम्हारी उपस्थिति में मुद्राओं का यह समूह (या ज्ञान) कहा गया है, जिसके जानते ही तत्काल सिद्धि प्राप्त हो जाती है।
गोपनीयं प्रयत्नेन न देयं यस्यकस्यचित्। प्रीतिदं योगिनां चैव दुर्लभं मरुतामपि ॥५॥ जो अत्यंत गोपनीय है, उसे प्रयत्नपूर्वक किसी भी व्यक्ति को नहीं देना चाहिए। यह (रहस्य) योगियों को आनंद देने वाला है और साथ ही यह वायु (देवताओं) के लिए भी दुर्लभ है।
अथ महामुद्राकथनम्। पायुमूलं वामगुल्फे संपीड्य दृढयत्नतः। याम्यपादं प्रसार्याथ करेधृत पदांगुलः ॥६॥ इसके बाद महामुद्रा का वर्णन है। दृढ़ता से प्रयास करते हुए गुदा के मूल (आधार) को बाएँ टखने पर दबाएं। फिर दाएँ पैर को फैलाएं और उसके पैर की उंगलियों को हाथ से पकड़ें।
कण्ठ संकोचनं कृत्वा भ्रुवोर्मध्ये निरीक्षयेत्। महामुद्राभिधामुद्रा कथ्यते चैव सूरिभिः ॥७॥ गले को सिकोड़कर (कंठ संकुचित करके) दोनों भौंहों के मध्य में देखना चाहिए। विद्वानों द्वारा इस मुद्रा को ही महामुद्रा कहा जाता है।
अथ महामुद्राफलकथनम्। क्षयकांस गुदावर्त्तं प्लीहाजीर्णज्वरं तथा। नाशयेत्सर्वरागांश्च महामुद्रा च साधनात् ॥८॥ अब महामुद्रा के फल का कथन है। महामुद्रा के अभ्यास से क्षय रोग, खांसी, गुदा से संबंधित रोग, प्लीहा (तिल्ली) के रोग, पुराने (जीर्ण) बुखार और सभी प्रकार के अन्य रोगों का नाश हो जाता है।
अथ नभोमुद्राकथनम्। यत्र यत्र स्थितो योगी सर्वकार्येषु सर्वदा। ऊर्ध्वजिह्वः स्थिरो भूत्वा धारयेत् पवनं सदा। नभोमुद्रा भवेदेषा योगिनां रोगनाशिनी ॥९॥ अब आकाश मुद्रा का कथन है। जहाँ योगी सभी कार्यों में, हर समय, जिह्वा को ऊपर की ओर करके और स्थिर होकर, हमेशा प्राणवायु को धारण करे, वह योगियों के लिए रोगों को नष्ट करने वाली 'आकाश मुद्रा' कहलाती है।
अथ उड्डीयानबन्धः। उदरे पश्चिमं तानं नाभेरूर्ध्वं तु कारयेत्। उड्डानं कुरुते यस्मादविश्रान्तं महाखगः। उड्डीयानं त्वसो बन्धो मृत्युमातंग केशरी ॥१०॥ अब उड्डीयान बंध का वर्णन है। पेट को नाभि से ऊपर की ओर पीछे खींचना चाहिए। जिस प्रकार एक महान पक्षी (गरुड़) बिना थके निरंतर ऊपर की ओर उड़ान भरता है, उसी प्रकार यह बंध भी मृत्यु रूपी हाथी के लिए सिंह के समान है।
अथ उड्डीयानबन्धस्य फलकथनम्। समग्राद् बन्धनाद्धयेतदुड्डीयानं विशिष्यते। उड्डीयाने समभ्यस्ते मुक्तिः स्वाभाविकी भवेत् ॥११॥ अब उड्डीयान बंध के फल (लाभ) का कथन है। संपूर्ण बंधों से यह उड्डीयान बंध श्रेष्ठ है। उड्डीयान बंध का भली-भांति अभ्यास करने पर मोक्ष स्वाभाविक रूप से प्राप्त हो जाता है।
अथ जालन्धर बन्धकथनम्। कण्ठ संकोचनं कृत्वा चिबुकं हृदयेन्यसेत्। जालन्धरे कृते बन्धे षोडशाधारबन्धनम्। जालन्धरं महामुद्रामृत्योश्चक्षय कारिणीं ॥१२॥ अब जालंधर बंध का कथन है। कंठ को संकुचित करके, ठोड़ी को हृदय में लगाना चाहिए। जालंधर बंध करने पर सोलह आधारों का बंधन होता है। जालंधर महामुद्रा मृत्यु का क्षय करने वाली है।
सिद्धं जालन्धरं बन्धं योगिनां सिद्धिदायकम्। षण्मासमभ्यसेद्यो हि स सिद्धो नात्र संशयः ॥१३॥ जालंधर बंध, जो योगियों को सिद्धि प्रदान करने वाला और स्वयं भी सिद्ध है, उसका यदि कोई छह महीने तक अभ्यास करे, तो वह निश्चित रूप से सिद्ध हो जाता है, इसमें कोई संदेह नहीं है।
अथ मूलबन्धकथनम्। पार्ष्णिना वामपादस्य योनिमाकुञ्चयेत्ततः। नाभिग्रंथिमेरुदण्जे संपीड्य यत्नतः सुधीः।१४॥ अब मूलबंध के विषय में कथन है। बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह बाएं पैर की एड़ी से योनि (लिंगमूल) को संकुचित करे, और उसके बाद नाभि की गांठ को मेरुदंड (रीढ़ की हड्डी) पर सावधानी से दबाए।
मेढ्रं दक्षिणगुल्फे तु दृढबन्धं समाचरेत्। जराविनाशिनी मुद्रा मूलबन्धो निगद्यते ॥१५॥ लिंग (जननांग) को दाहिने टखने पर दृढ़ता से बांधना चाहिए। जो वृद्धावस्था का नाश करती है, उस मुद्रा को मूलबंध कहा जाता है।
अथ मूलबन्धस्य फलकथनम्। संसार समुद्रं तर्तुमभिलषति यः पुमान्। विजनेषु गुप्तो भूत्वा मुद्रामेनां समभ्यसेत् ॥१६॥ अब मूलबंध के फल का कथन है। जो पुरुष संसार रूपी समुद्र को पार करने की इच्छा करता है, उसे एकांत में गुप्त होकर इस मुद्रा (मूलबंध) का अभ्यास करना चाहिए।
अभ्यासाद् बन्धनस्यास्य मरुत्सिद्धिर्भवेद्ध्रुवम्। साधयेद्यत्नतो तर्हि मौनी तु विजितालसः ॥१७॥ इस प्रकार (निरंतर) अभ्यास से इस प्राणायाम (बंध) में निश्चित रूप से वायु (प्राण) की सिद्धि (महारत) हो जाती है। यदि अलस्य को जीत कर मौन रहने वाला साधक यत्नपूर्वक (इसकी) साधना करता है, तो वह निश्चय ही सफल होता है।
अथ महाबन्धकथनम्। वामपादस्य गुल्फेन पायुमूलं निरोधयेत्। दक्षापादेन तद्गुल्फं संपीड्य यत्नतः सुधीः ॥१८॥ अब महाबंध के कथन का वर्णन करते हैं। बुद्धिमान योगी को चाहिए कि वह अपने बाएं पैर के टखने से गुदा के मूल को रोके (अर्थात दबाए)। फिर दाहिने पैर से उस (बाएं) टखने को सावधानी और प्रयासपूर्वक दबाए।
शनैः शनैश्चालयेत् पार्ष्णिं योनिमाकुञ्चयेच्छनैः। जालन्धरे धारयेत्प्राणं महाबन्धोनिगद्यते ॥१९॥ धीरे-धीरे एड़ी को ऊपर की ओर उठाना चाहिए, और धीरे-धीरे योनि को संकुचित करना चाहिए। फिर धीरे-धीरे जालंधर बंध में प्राण को धारण करना चाहिए। इस क्रिया को महाबंध कहा जाता है।
अथ महाबन्धस्य फलकथनम्। महाबन्ध परोबन्धो जरामरणनाशनः। प्रसादादस्य बन्धस्य साधयेत् सर्ववाञ्छितम् ॥२०॥ अब महाबन्ध के फल का कथन है। यह महाबन्ध, जो कि परोबन्ध (उत्तम बन्ध) भी कहलाता है, बुढ़ापा और मृत्यु का नाश करने वाला है। इस बन्ध की कृपा से मनुष्य सभी अभीष्ट (इच्छित) सिद्धियों को प्राप्त कर सकता है।
अथ महावेधकथनम्। रूपयौवनलावण्यं नारीणां पुरुषं विना। मूलबन्धमहाबन्धौ महावेधं विना तथा ॥२१॥ अब महावेध (विशेष योग) के विषय में कथन है। जिस प्रकार स्त्रियों का रूप, यौवन और लावण्य पुरुष के बिना व्यर्थ है, उसी प्रकार मूलबंध और महाबंध का अभ्यास भी महावेध के बिना (पूर्ण फलदायक) नहीं है।
महाबन्धं समासाद्य उड्डीनकुम्भकं चरेत्। महावेधः समाख्यातो योगिनां सिद्धिदायकः ॥२२॥ महाबंध का अभ्यास करने के पश्चात, उड्डीन बंध के साथ कुम्भक (श्वास को रोकना) का अभ्यास करना चाहिए। इस प्रकार किए जाने वाले इस महावेध नामक प्राणायाम को योगियों के लिए सिद्धि प्रदान करने वाला कहा गया है।
अथ महावेधस्य फलकथनम्। महाबन्धमूलबन्धौ महावेधसमन्वितौ । प्रत्यहं कुरुतेयस्तु स योगीयोगवित्तमः ॥२३॥ अब महावेध के फल का वर्णन किया जाता है। जो योगी प्रतिदिन महाबंध और मूलबंध को महावेध के साथ करता है, वह योगियों में सर्वश्रेष्ठ है।
न च मृत्यु भयं तस्य न जरा तस्य विद्यते। गोपनीयः प्रयत्नेन वेधोऽयं योगिपुंगवैः ॥२४॥ जिस साधक के लिए मृत्यु का भय नहीं है और न ही जरा (बुढ़ापा) है, वह योगियों में श्रेष्ठ पुरुषों द्वारा बड़े प्रयत्न से गोपनीय रखा जाने योग्य यह (आंतरिक) भेद है।
अथ खेचरीमुद्राकथनम्। जिह्वाधोनाडीं संछिन्नां रसनां चालयेत् सदा। दोहयेन्नवनीतेन लोहयन्त्रेण कर्षयेत् ॥२५॥ अब खेचरी मुद्रा का कथन है। जीभ के नीचे की कटी हुई (अर्थात नाड़ी को छेदन करके) नाड़ी को, जीभ को हमेशा चलाए। मक्खन से (अर्थात मक्खन जैसे मुलायम भाव से) दोहे (आकर्षण करे) और लोहे के यंत्र से (अर्थात योगाभ्यास के द्वारा) उसे (ऊपर की ओर) खींचे।
एवं नित्यं समाभ्यासाल्लम्बिकादीर्घतां ब्रजेत्। यावद्गच्छेद्भ्रुवोर्मध्ये तथा गच्छति खेचरी ॥२६॥ इस प्रकार नित्य और निरंतर अभ्यास से जिह्वा (तालू के पिछले भाग की ओर) लम्बी हो जाती है। जब जिह्वा भौंहों के बीच तक पहुँच जाती है, तब खेचरी मुद्रा सिद्ध हो जाती है।
रसनां तालुमध्ये तु शनैः शनैः प्रवेशयेत्। कपालकुहरेजिह्वा प्रविष्टा विपरीतगा। भ्रुवोर्मध्ये गता दृष्टिमुर्द्रा भवति खेचरी ॥२७॥ जिह्वा को धीरे-धीरे तालु के मध्य में प्रवेश कराना चाहिए। जब जिह्वा मस्तिष्क के छिद्र में विपरीत दिशा में प्रवेश कर जाती है, और दृष्टि दोनों भौंहों के मध्य में स्थित हो जाती है, तो वह खेचरी मुद्रा कहलाती है।
अथ खेचरीमुद्राफलकथनम्। न च मूर्च्छा क्षुधा तृष्णा नैवालस्यं प्रजायते। न च रोगो जरामृत्युर्देवदेहं प्रपद्यते ॥२८॥ अब खेचरी मुद्रा के फल का कथन किया जाता है। खेचरी मुद्रा का अभ्यास करने वाले को न तो बेहोशी होती है, न भूख लगती है, न प्यास लगती है और न ही आलस्य उत्पन्न होता है। इसके अतिरिक्त, देव तुल्य शरीर को न तो कोई रोग घेरता है, न बुढ़ापा आता है और न ही मृत्यु प्राप्त होती है।
नाग्निनादह्येतेगात्रं न शोषयति मारुतः। न देहं क्लेदयन्त्यापो दंशयेन्न भुजङ्गमः ॥२९॥ इस श्लोक का भावार्थ यह है कि आत्मा को न तो अग्नि जला सकती है, न वायु सुखा सकती है, न जल गीला कर सकता है और न ही कोई सर्प उसे डंक मार सकता है। यह आत्मा की अविनाशी और अभेद्य प्रकृति को दर्शाता है।
लावण्यं च भवेद्गात्रे समाधिर्जायते ध्रुवम्। कपाल वक्त्रसंयोगे रसना रसमाप्नुयात् ॥३०॥ शरीर में सौंदर्य भी होना चाहिए और निश्चित रूप से एकाग्रता उत्पन्न होती है। ललाट और मुख के संयोग से (स्पर्श से) जीभ रस (स्वाद) को प्राप्त करती है।
नाना रससमुद्भूतमानन्दं च दिने दिने। आदौ लवणक्षारं च ततस्तिक्त कषायकम् ॥३१॥ विभिन्न रसों से उत्पन्न होने वाला जो आनंद प्रतिदिन मिलता है, वह भी, पहले (शुरुआत में) नमकीन और क्षार (कड़वे) स्वाद वाला होता है, और उसके बाद कड़वा और कसैला हो जाता है।
नवनीतं धृतं क्षीरं दधितक्रमधूनि च। द्राक्षा रसं च पीयूषं जायते रसनोदकम् ॥३२॥ नवीन मक्खन, घी, दूध, दही, छाछ, शहद, अंगूर का रस और अमृत - ये सभी मिलकर रस का जल (अर्थात, स्वादिष्ट पेय) बनते हैं।
अथ विपरीतकरणीमुद्राकथनम्। नाभिमूलेवसेत्सूर्यस्तालुमूले च चन्द्रमाः। अमृतं ग्रसते मृत्युस्ततो मृत्युवशो नरः ॥३३॥ अब विपरीतकरणी मुद्रा का वर्णन है। जब सूर्य नाभि के मूल में (नीचे) और चंद्रमा तालु के मूल में (ऊपर) स्थित होता है, तो मृत्यु (चंद्रमा से निकलने वाले) अमृत को ग्रास करती है (पी जाती है)। इस प्रकार मनुष्य मृत्यु के वश में हो जाता है।
ऊर्ध्वं च जायते सूर्यश्चन्द्रं च अध आनयेत्। विपरीतकरीमुद्रा सर्वतन्त्रेषुगोपिता ॥३४॥ सूर्य ऊपर की ओर उत्पन्न होता है और चन्द्रमा को नीचे लाना चाहिए। यह विपरीतकरणी मुद्रा सभी तंत्रों में गोपनीय रखी गई है।
भूमौ शिरश्च संस्थाप्य करयुग्मा समाहितः। ऊर्ध्वपादः स्थिरोभूत्वा विपरीतकरीमता ॥३५॥ भूमि पर सिर और दोनों हाथों को ध्यानपूर्वक रखकर, पैरों को ऊपर की ओर उठाकर, स्थिर होकर विपरीत करणी नामक योगासन करना चाहिए।
अथ विपरीतकरणीमुद्राकथनम्। मुद्रेयं साधिता नित्यं जरा मृत्युं च नाशयेत्। स सिद्धः सर्वलोकेषु प्रलयेऽपि न सीदति ॥३६॥ अब विपरीतकरणी मुद्रा का कथन है। यह मुद्रा नित्य (हमेशा) सिद्ध की जाती है (अर्थात इसका अभ्यास किया जाता है) और बुढ़ापे तथा मृत्यु को नष्ट कर देती है। वह (साधक) सभी लोकों में सिद्ध हो जाता है और प्रलय काल में भी क्लेश को प्राप्त नहीं होता है।
अथ योनिमुद्राकथनम्। सिद्धासनं समासाद्य कर्णचक्षुर्न सोमुखम्। अंगुष्ठ तर्जनी मध्यानामाभिश्चैव साधयेत् ॥३७॥ अब योनमुद्रा का वर्णन है। सिद्धासन में बैठकर, कानों और आंखों को (बंद न करें, बल्कि) अपने मुख को (ढकते हुए) अंगूठे, तर्जनी और मध्यमा उंगलियों से (स्थान विशेष पर) साधना चाहिए।
काकीभिः प्राणं संकृष्य अपाने योजयेत् ततः। षट्चक्राणि क्रमाद्ध्यात्वा हूं हंसमनुना सुधीः ॥३८॥ बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह काग की तरह (श्वास को ऊपर की ओर खींचकर) प्राण को खींचे और उसे अपान वायु में जोड़े। उसके बाद, 'हं हंस' इस मंत्र का जप करते हुए क्रम से षटचक्रों (छह चक्रों) का ध्यान करे।
चैतन्यमानयेद् देवीं निद्रितां यां भुजङ्गिनीम्। जीवेन सहितांशक्तिं समुत्थाप्यकराम्बुजे ॥३९॥ जिस सर्पिणी (कुण्डलिनी) के साथ जीव युक्त है, उस सोई हुई देवी शक्ति को हाथ रूपी कमल में (अर्थात अपने हाथों के ध्यान में या अपने भीतर) जागृत करके (उत्पन्न करके) चेतना को लावे (उत्पन्न करे)।
शक्तिमयः स्वयंभूत्वा परशिवेन संगमम्। नाना सुखं विहारं च चिन्तयेत् परमं सुखम् ॥४०॥ शक्ति से परिपूर्ण होकर, स्वयं उत्पन्न होकर, परम शिव के साथ मिलन का, तथा नाना प्रकार के सुखों और क्रीड़ाओं का चिंतन करे, जो कि परम सुख है।
शिव शक्ति समायोगादेकान्तेभुविभावयेत्। आनन्दं च स्वयं भूत्वा अहं ब्रह्मेति सम्भवेत् ॥४१॥ शिव और शक्ति के संयोग से (अर्थात पुरुष और प्रकृति के मिलन से) एकांत में पृथ्वी पर (इस जगत में) भावना करे। स्वयं आनंद स्वरूप होकर 'मैं ब्रह्म हूँ' इस प्रकार संभव हो जाता है (अर्थात अनुभव करता है)।
ब्रह्महाभ्रणहाचैव सुरापीगुरुतल्पगः। एतैपापैर्निलिप्येत योनिमुद्रानिबन्धात् ॥४२॥ जो व्यक्ति योनिमुद्रा के बंधन (अनुष्ठान) से युक्त है, वह ब्रह्महत्या, स्त्रीहत्या, सुरापान और गुरुपत्नीगमन जैसे भयंकर पापों से लिप्त नहीं होता, अर्थात इन पापों से मुक्त रहता है।
यानि पापानि घोराणि उपपापानि यानि च। तानिसर्वाणि नश्यन्ति योगनिमुद्रानिबन्धात् ॥ जो भयानक और विकराल पाप हैं, और जो उपपाप (लघु पाप) हैं, वे सभी योग मुद्रा के धारण करने अथवा योग के अभ्यास से नष्ट हो जाते हैं।
तस्मादभ्यासनं कुर्याद्यदि मुक्तिं समिच्छति ॥४३॥ इसलिए, यदि कोई मोक्ष की इच्छा रखता है, तो उसे अभ्यास करना चाहिए।
अथ वज्रोलीमुद्राकथनम्। धरामवष्टभ्य करयोस्तलाभ्याम् ऊर्ध्वं॥४४॥ अब वज्रोली मुद्रा का वर्णन। दोनों हाथों के तलवों से भूमि को सहारा देकर ऊपर की ओर (शरीर को उठाएं)।
क्षिवेत्पादयुगंशिरः खे। शक्तिप्रबोधाय चिरजीवनाय वज्रालिमुद्रां कलयो वदन्ति ॥४५॥ जो व्यक्ति अपने दोनों पैरों को सिर पर (आकाश की ओर या शून्यता में) रखे, वह शक्ति के जागरण और दीर्घायुष्य के लिए वज्रालि मुद्रा का अभ्यास करे, ऐसा ज्ञानीजन कहते हैं।
अयं योगो योगश्रेष्ठो योगिनां मुक्तिकारणम्। अयंहितप्रदोयोगो योगिनां सिद्धिदायकः ॥४६॥ यह योग, जो सभी योगों में श्रेष्ठ है, योगियों के लिए मोक्ष का कारण है। यह योग, जो कल्याणकारी है, योगियों को सिद्धियाँ प्रदान करने वाला है।
एतद्योगप्रसादेन बिन्दुसिद्धिर्भवेद्ध्रवम्। सिद्धे बिन्दौ महायत्ने किं न सिद्ध्यतिभूतले ॥४७॥ इस योग (अभ्यास) के प्रसाद से निश्चित रूप से वीर्य की सिद्धि (शुक्रधारण) हो जाती है। जब वीर्य सिद्ध हो जाता है, तो बड़े प्रयत्न से इस पृथ्वी पर क्या ऐसी चीज है जो सिद्ध न हो सके? अर्थात् सब कुछ प्राप्त हो जाता है।
भोगेन महता युक्तो यदि मुद्रां समाचरेत्। तथापि सकला सिद्धिस्तस्य भवति निश्चितम् ॥४८॥ यदि कोई व्यक्ति बड़े भोग (भौतिक सुख-सुविधाओं) से युक्त होते हुए भी मुद्रा (विशेष हस्त मुद्रा) का आचरण करता है, तो भी उसकी सारी सिद्धियाँ निश्चित रूप से प्राप्त होती हैं।
अथ शक्तिचालनीमुद्राकथनम्। मूलाधारे आत्मशक्तिः कुण्डली परदेवता। शयिता भुजगाकारा सार्द्धत्रिवलयान्विता ॥४९॥ अब शक्तिचालनी मुद्रा का वर्णन किया जा रहा है। मूलाधार चक्र में स्थित आत्मिक शक्ति, जो परम देवी कुण्डलिनी है, सर्प के आकार वाली तथा साढ़े तीन फेरों से युक्त होकर विश्राम कर रही है।
यावत् सा निद्रिता देहे तावज्जीवः पशुर्यथा। ज्ञानं न जायते तावत् कोटियोगं समभ्यसेत् ॥५०॥ जब तक वह माया या अविद्या शरीर में सोई हुई (अर्थात सक्रिय) है, तब तक जीव पशु के समान है। जब तक आत्म-ज्ञान उत्पन्न नहीं होता, तब तक असंख्य योगों का अभ्यास करना चाहिए।
उद्याट्येत् कवाटञ्च यथा कुञ्चिकया हठात्। कुण्डलिन्याः प्रबोधेन ब्रह्मद्वारं प्रभेदयेत् ॥५१॥ जैसे कुंजी से बलपूर्वक दरवाज़े को खोल दिया जाता है, उसी प्रकार कुंडलिनी की जागृति से ब्रह्मद्वार को भेदना चाहिए।
नाभिं संवेष्ट्य वस्त्रेण न च नग्नो बहिस्थितः। गोपनीयगृहे स्थित्वा शक्ति चालनमभ्यसेत् ॥५२॥ नाभि को वस्त्र से आच्छादित करके और नग्न अवस्था में बाहर स्थित होकर नहीं, बल्कि एक गुप्त गृह में रहकर शक्ति (कुंडलिनी) के संचालन का अभ्यास करना चाहिए।
वितस्तिप्रमितं दीर्घं विस्तारे चतुरंगुलम्। मृदुलं धवलं सूक्ष्मं वेष्टनाम्बर लक्षणम् ॥५३॥ जो वस्त्र वितस्ति (हाथ की अंगुली के सिरे से कोहनी तक की लम्बाई) के बराबर लम्बा हो, चौड़ाई में चार अंगुल हो, मुलायम, सफेद और बारीक हो, वह वेष्टनाम्बर (लपेटने वाले वस्त्र) का लक्षण है।
एवम्बरयुक्तं च कटिसूत्रेणयोजयेत्। भस्मनागात्र संलिप्तं सिद्धासनं समाचरेत् ॥५४॥ इस (कथित) वस्त्र से युक्त होकर और कमर में वस्त्र (कटिसूत्र) धारण कर, भस्म से अपने शरीर को लेपित करके सिद्धासन का अभ्यास करना चाहिए।
नासाभ्यां प्राणमाकृष्य अपानेयोजयेतवलात्। तावदाकुञ्चयेत् गुह्यं शनैरश्वनिमुद्रया ॥५५॥ नासिकाओं से प्राण वायु (श्वास) को अंदर खींचकर, उसे बलपूर्वक अपान वायु में मिलाना चाहिए। तब तक गुदा क्षेत्र को धीरे-धीरे अश्विनी मुद्रा द्वारा संकुचित करना चाहिए।
यावद्गच्छेत् सुषुम्नायां वायुः प्रकाशयेत् हठात्। तदा वायुप्रबन्धेन कुम्भिका च भुजङ्गिनी ॥५६॥ जब तक प्राणवायु सुषुम्ना नाड़ी में प्रवेश करके अचानक प्रकाशित नहीं करती, तब तक वायु के नियंत्रण से कुम्भक और सर्पिणी (कुंडलिनी) शक्ति जागृत होती है।
बद्धश्वासस्ततोभूत्वा ऊर्ध्वमार्गं प्रपद्यते। शक्तोर्विनाचालनेन योनिमुद्रा न सिध्यति ॥५७॥ श्वास को रोककर (कुम्भक लगाकर), साधक उसके बाद ऊपर की ओर जाने वाले मार्ग (सुषुम्ना नाड़ी) को प्राप्त होता है। बिना शक्ति (कुंडलिनी) को हिलाए या उद्वेलित किए, योनि मुद्रा सिद्ध नहीं होती है।
आदौ चालनमभ्यस्य योनिमुद्रं समभ्यसेत्। इति ते कथितं चण्डकापाले शक्तिचालनम्।५८॥ सबसे पहले चालन क्रिया का अभ्यास करना चाहिए, उसके बाद योनिमुद्रा का अभ्यास करना चाहिए। चण्डकपाल! इस प्रकार तुम्हें शक्तिचालन क्रिया बताई गई है।
गोपनीयं प्रयत्नेन दिने दिने समभ्यसेत्। मुद्रेयं परमागोप्याजरामरणनाशिनी ॥५९॥ इस मुद्रा का प्रतिदिन प्रयासपूर्वक अभ्यास करना चाहिए। यह मुद्रा परम गोपनीय है और बुढ़ापे तथा मृत्यु का नाश करने वाली है।
तस्मादभ्यासनं कार्यं योगिभिः सिद्धिकांक्षिभिः। नित्यं योऽभ्यसेतेयोगी सिद्धिस्तस्य करेस्थिता। तस्यविग्रहसिद्धिः स्याद् रोगाणां संक्षयो भवेत् ॥६०॥ इसलिए, सिद्धि की इच्छा रखने वाले योगियों को नित्य अभ्यास करना चाहिए। जो योगी सदा अभ्यास करता है, सिद्धि उसके हाथ में स्थित हो जाती है। उसकी शरीर सिद्धि (अणिमादि सिद्धियों में से एक) होती है और रोगों का नाश हो जाता है।
अथ तडागीमुद्राकथनम्। उदरं पश्चिमोत्तानं कृत्वा च तडागाकृतिम्। ताडागी सा परामुद्रा जरामृत्यु विनाशिनी ॥६१॥ अब ताड़ागी मुद्रा का वर्णन किया जाता है। पेट को पीछे की ओर तानकर (पश्चिमोत्तान) और तालाब के आकार का करके की जाने वाली वह ताड़ागी मुद्रा, जो वृद्धावस्था और मृत्यु का विनाश करने वाली है, सर्वोत्तम मुद्रा है।
अथ माण्डुकीमुद्राकथनम्। मुखं संमुद्रितं कृत्वा जिह्वामूलं प्रचालयेत्। शनैर्ग्रसेदमृतं तां माण्डूकीं मुद्रिकां विदुः ॥६२॥ अब मांडुकी मुद्रा का कथन प्रारंभ होता है। मुख को बंद करके, जिह्वा के मूल (जड़) को चलाये। धीरे-धीरे अमृत का पान करे, इसे ही मांडुकी मुद्रा को जानने वाले जानते हैं।
वलितं पलितं वैव जायते नित्ययौवनम्। न केशे जायते पाको यः कुर्यान्नित्यमाण्डुकीम् ॥६३॥ जो मनुष्य नित्य (हमेशा) मंडूकपर्णी (मांडूकी) जड़ी-बूटी का सेवन करता है, उसके शरीर में झुर्रियाँ (वलितं) और बाल सफेद (पलितं) नहीं होते, और न ही उसके बालों में सफेदी (पाकः) आती है। तात्पर्य यह है कि यह जड़ी-बूटी सदा यौवन बनाए रखती है।
अथ शाम्भवीमुद्राकथनम्। नेत्राञ्जनं समालोक्य आत्मारामं निरीक्षयेत्। साभवेच्छाम्भवी मुद्रा सर्वतन्त्रेषुगोपिता ॥६४॥ अब शाम्भवी मुद्रा का कथन प्रारंभ होता है। नेत्रों में अंजन (या दृष्टि को एकाग्र कर) को देखकर, अपने आत्मा में स्थित परमानन्द को देखना चाहिए। यह शाम्भवी मुद्रा, जो शिव की इच्छा से सिद्ध होती है, सभी तन्त्रों में अत्यंत गोपनीय रखी गई है।
अथ शाम्भवीमुद्रायाः फलकथनम्। वेदशास्त्र पुराणानि सामान्य गणिका इव। इयन्तु शाम्भवीमुद्रा गुप्ताकुलवधूरिव ॥६५॥ अब शाम्भवी मुद्रा के फल का वर्णन है। वेद, शास्त्र और पुराण सामान्य वेश्या के समान हैं। परन्तु यह शाम्भवी मुद्रा गुप्त कुल की बहू के समान (अत्यंत गोपनीय और श्रेष्ठ) है।
स एव आदिनाथश्च न च नारायणः स्वयम्। स च ब्रह्मा सृष्टिकारी यो मुद्रां वेत्ति शाम्भवीम् ॥६६॥ वही आदिनाथ (प्रथम ईश्वर) हैं, और स्वयं नारायण नहीं। और वही ब्रह्मा सृष्टि करने वाले हैं, जो शांभवी मुद्रा को जानते हैं।
सत्यं सत्यं पुनः सत्यं सत्यमुक्तं महेश्वरः। शाम्भवीं यो विजानाति स च ब्रह्म न चान्यथा ॥६७॥ भगवान शिव ने बार-बार सत्य कहा है, बार-बार सत्य कहा है, तीन बार सत्य कहा है, कि जो व्यक्ति शाम्भवी (शक्ति, देवी पार्वती) को जानता है, वही ब्रह्म (परमात्मा) है, और कोई नहीं। इसमें कोई संदेह नहीं है।
अथ पञ्चधारणमुद्राकथनम्। कथिता शाम्भवी मुद्रा शृणुष्व पञ्चधारणाम्। धारणानि समासाद्य किं न सिध्यतिभूतले ॥६८॥ अब पांच धारणाओं वाली मुद्रा का कथन है। शांभवी मुद्रा तो कही जा चुकी है, अब पांच धारणाओं को सुनो। इन धारणाओं को प्राप्त करके पृथ्वी पर क्या कुछ सिद्ध नहीं होता?
अनेन नरदेहेन स्वर्गेषुगमनागमम्। मनोगतिर्भवेत्तस्य खेचरत्वं न चान्यथा ॥६९॥ इस मनुष्य शरीर से स्वर्ग की प्राप्ति या उसमें आना-जाना संभव है। उसी की मन की गति (अर्थात तीव्र इच्छा या संकल्प) से उसका आकाश में विचरण करने का सामर्थ्य (देवत्व) होता है, और इसके अलावा (अन्य किसी प्रकार से) ऐसा नहीं हो सकता।
अथ पार्थिवीधारणामुद्राकथनम्। यत्तत्वं हरितालदेश रचितं भौमं लकालान्वितं, वेदास्तंकमलासनेनसहितम्कृत्वादिस्थापिनम्। प्राणांस्तत्रविनीय पंचघटिकां चिन्तान्वितां धारयेदेषास्तम्भकरीं ध्रुवंक्षितिजयं कुर्यादधोधारणाम् ॥७०॥ अब पार्थिवी धारणा मुद्रा का वर्णन है। जो तत्व हरिताल (पीले रंग) से बना है, पृथ्वी से संबंधित है और समय से युक्त है, उस तत्व को कमल के आसन के साथ आदि में स्थापित करके। प्राणों को वहाँ (उस तत्व में) ले जाकर पांच घटिकाओं (लगभग 120 मिनट) तक एकाग्र चित्त होकर धारण करे। यह मुद्रा निश्चित रूप से स्तंभन करने वाली (स्थिरता प्रदान करने वाली) है और पृथ्वी पर विजय (नियंत्रण) प्राप्त कराती है, इसे अधो धारण (नीचे की ओर धारण) कहते हैं।
पार्थिवीधारणामुद्रां य करोति हि नित्यशः। मृत्युञ्जयः स्वयं सोऽपि स सिद्धो विचरेद्भुवि ॥७१॥ जो नित्य प्रतिदिन पृथ्वी धारण करने वाली मुद्रा (जैसे कि भूत या श्वास को नियंत्रित करने वाली मुद्रा) का अभ्यास करता है, वह स्वयं मृत्यु पर विजय प्राप्त करने वाला बन जाता है। ऐसा सिद्ध पुरुष पृथ्वी पर विचरण करता है (निर्भय होकर घूमता है)।
अथाम्भसीधारणामुद्रा कथनम्। शंखेन्दु प्रतिमं च कुन्दधवलं तत्त्वं किलालं शुभं। तत्पीयूषवकारबीजसहितं युक्तं सदा विष्णुना। प्राणं तत्र विलीय पञ्चघटिकाश्चित्तान्वितं धारयेदेषा दुःसहतापपापाहरणी स्यादाम्भसी धारणा ॥७२॥ अब जल में धारण मुद्रा का वर्णन है। शंख और चन्द्रमा के समान श्वेत, कुंद पुष्प जैसा शुभ रंग वाला, जो अमृत के कार्य करने वाले बीज से युक्त हो, वह तत्व, जो हमेशा विष्णु के साथ युक्त रहता है, उस प्राण को उसमें (जल में) विलय करके, चित्त के साथ पाँच घटिका (लगभग 2 घंटे) तक धारण करे। यह जल-धारणा दुःसह ताप और पाप को हरने वाली होती है।
अथाम्भसीमुद्रायाः फलकथनम्। आम्भसीं परमां मुद्रां यो जानाति स योगवित्। जले च गंभीरे घोरे मरणं तस्यनोभवेत् ॥७३॥ अब आम्भसी मुद्रा के फल का कथन किया जाता है। जो व्यक्ति इस आम्भसी नामक सर्वश्रेष्ठ मुद्रा को जानता है, वह निश्चित रूप से योग का ज्ञाता है। ऐसे योगी की गहरे और भयंकर जल में भी मृत्यु नहीं होगी (अर्थात् वह जल में सुरक्षित रहेगा)।
इयं तु परमा मुद्रा गोपनीया प्रयत्नतः। प्रकाशात् सिद्धिहानिः स्यात् सत्यं वच्मि च तत्त्वतः ॥७४॥ यह (मुद्रा) तो सर्वोत्तम (रहस्य) है, इसे यत्नपूर्वक गोपनीय रखना चाहिए। इसके प्रकट होने से सिद्धि की हानि हो सकती है। मैं सत्य कहता हूँ और वास्तव में (यह बात) भी सत्य है।
अथाग्नेयीधारणामुद्राकथनम्। तन्नाभिस्थितमन्द्रगोपसदृशं बीजं त्रिकोणान्वितं तत्त्वं वह्निमयं प्रदीप्तमरुणं रुद्रेणयत्सिद्धिदम्। प्राणांस्तत्रविनीयपञ्चघटिकां चिन्तान्वितां वैश्वानरीधारणा ॥७५॥ अब अग्नि से संबंधित धारणा मुद्रा का कथन किया जा रहा है। नाभि में स्थित, गहन इन्द्रिय के समान, त्रिकोण से युक्त, अग्नि-स्वरूप, प्रज्वलित, लाल रंग का वह बीज तत्व, जिसे रुद्र (शिव) ने सिद्धियों को देने वाला बताया है, उस तत्व पर प्राणों को ले जाकर, पाँच घड़ी तक, चिंतन करते हुए वैश्वानर (अग्नि) की धारणा करनी चाहिए।
प्रदीप्ते ज्वलिते वह्नौ पतितो यदि साधकः। एतन्मुद्राप्रसादेन स जीवति स मृत्युभाक् ॥७६॥ यदि कोई साधक धधकती हुई अग्नि में गिर भी जाए, तो भी इस मुद्रा (हस्तमुद्रा) के प्रसाद से वह जीवित रहता है, और मृत्यु को प्राप्त नहीं होता।
अथ वायवीयधारणमुद्राकथनम्। यद्भिन्नाञ्जनपुञ्जसन्निभमिदं धूम्रावभासं परे तत्त्वं सत्त्वमयं यकारसहितं यत्रेश्वरो देवता। प्राणांस्तत्र विलीय पञ्चघटिकाश्चित्तान्वितां धारयेदेषा खे गमनं करोति यामिनां स्याद्वायवी धारणा ॥७७॥ अब वायुवीय धारण मुद्रा का कथन है। जो विभिन्न प्रकार के अंजन (काजल) के समूह के समान, धुएँ के समान आभा वाला, उत्कृष्ट सत्त्व गुण से युक्त, 'य' (यकार) से युक्त, और जिसका देवता स्वयं ईश्वर है, उस परम तत्त्व में प्राणों को लीन करके, चित्त के साथ पांच घटिका (समय) तक धारण करता है, वह योगी आकाश में गमन करने में समर्थ होता है, यही वायुवीय धारणा कहलाती है।
अथ वायवीयधारणमुद्राफलकथनम्। इयं तु परमा मुद्रा जरामृत्युविनाशिनी। वायुना म्रियते नापि खे गति प्रदायिनी ॥७८॥ अब वायु से सम्बन्धित धारण मुद्रा के फल का कथन है। यह मुद्रा तो सर्वश्रेष्ठ है, जो बुढ़ापे और मृत्यु का नाश करने वाली है। इस मुद्रा के प्रभाव से साधक वायु के द्वारा भी नहीं मरता और आकाश में भी उसे गति प्रदान करने वाली है।
शठायभक्तिहीनाय न देया यस्यकस्यचित्। दत्तेचसिद्धिहानिः स्यात् सत्यं वच्मिच चण्डते ॥७९॥ धूर्त व्यक्ति को और भक्ति से रहित किसी भी मनुष्य को (यह) नहीं देना चाहिए। यदि दे दिया जाए तो सिद्धियों का नाश हो जाता है, हे चण्ड (विषय), मैं सच कहता हूँ।
अकाशीधारणा यत्सिद्धौवर शुद्धवारिसदृशं व्योमं परंभासितं तत्त्वं देवसदाशिवेन सहितं बीजं हकारान्वितम्। प्राणं तत्र विलीय पञ्चघटिकाश्चित्तान्वितं धारयेदेषा मोक्षकावाटभेदनकरी कुर्यान्नभोधारणम् ॥८०॥ जब आकाश में इस प्रकार की धारणा सिद्ध हो जाती है, तो वह अत्यंत शुद्ध, जल के समान निर्मल और परम प्रकाशित हो जाता है। देव सदाशिव से युक्त, हकार से युक्त 'हं' बीज उस परम तत्त्व का ध्यान करें। प्राणों को वहाँ विलीन करके, चित्त के साथ पाँच घटिकाओं (समय की एक इकाई) तक धारण करे। यह धारणा मोक्ष रूपी दरवाजे को भेदने वाली है, इसलिए आकाश का यह धारण अवश्य करना चाहिए।
अथाकाशीधारणामुद्रायाः फलकथनम्। आकाशीधारणां मुद्रां यो वेत्ति स च योगवित्। न मृत्युर्जायते तस्य प्रलये नावसीदति ॥८१॥ इसके बाद आकाश धारण मुद्रा का फल बताते हैं। जो योगी आकाश में धारण की जाने वाली इस मुद्रा को जानता है, वह योग का ज्ञाता कहलाता है। ऐसे योगी को मृत्यु प्राप्त नहीं होती और प्रलय के समय भी वह दुखी नहीं होता।
अथ अश्वनीमुद्राकथनम्। आकुञ्चयेद्गुदद्वारं प्रकाशयेत् पुनः पुनः। सा भवेदश्विनी मुद्रा शक्तिप्रबोधकारिणी ॥८२॥ अब अश्विनी मुद्रा का वर्णन है। गुदा द्वार को संकुचित करे और फिर बार-बार फैलाए। यही अश्विनी मुद्रा है, जो शक्ति को प्रबोधित करने वाली (जगाने वाली) होती है।
अश्विनीमुद्रायाः फलकथनम्। अश्विनी परमा मुद्रा गुह्यरोगविनाशिनी। बलपुष्टिकरी चैव अकालमरणं हरेत् ॥८३॥ अश्विनी मुद्रा के फल का वर्णन। अश्विनी मुद्रा एक श्रेष्ठ मुद्रा है, जो गुप्त रोगों को नष्ट करती है। यह बल और पुष्टि को प्रदान करती है और असमय मृत्यु को भी दूर करती है।
अथ पाशिनीमुद्राकथनम्। कण्ठपृष्ठे क्षिपेत्पादौ पाशवद्दृढबन्धनम्। सा एव पाशिनी मुद्रा शक्ति प्रबोधकारिणी ॥८४॥ अब पाशिनी मुद्रा का कथन करते हैं। इस मुद्रा में, दोनों पैरों को गर्दन के पिछले भाग पर पाश (फंदा) की तरह दृढ़ता से बांधा जाता है। यही पाशिनी मुद्रा शक्ति को जाग्रत करने वाली है।
अथ पाशिनीमुद्रायाः फलकथनम्। पाशिनी महती मुद्रा बलपुष्टिविधायिनी। साधनीया प्रयत्नेन साधकैः सिद्धिकाङक्षिभिः ॥८५॥ अब पाशिनी मुद्रा के फल का वर्णन किया जाता है। पाशिनी एक महान मुद्रा है जो बल और पुष्टि (शक्ति) को उत्पन्न करने वाली है। सिद्धि की इच्छा रखने वाले साधकों को इसे प्रयत्नपूर्वक साधना चाहिए।
अथ काकीमुद्राकथनम्। काकचञ्चुवदास्येन पिबेद्वायुं शनैः शनैः। काकीमुद्रा भवेदेषा सर्वरोगविनाशिनी ॥८६॥ अब काकी मुद्रा का वर्णन किया जाता है। कौवे की चोंच के समान मुख बनाकर, धीरे-धीरे वायु को खींचना चाहिए। यह काकी मुद्रा सभी रोगों को नष्ट करने वाली होती है।
अथ काकीमुद्रायाः फलकथनम्। काकीमुद्र परा मुद्रा सर्वतन्त्रेषु गोपिता। अस्याः प्रसादमात्रेण न रोगी काकवद् भवेत् ॥८७॥ अब काकी मुद्रा के फल का कथन किया जाता है। काकी मुद्रा सर्वश्रेष्ठ मुद्रा है, जिसे सभी तन्त्रों में गोपनीय रखा गया है। केवल इस मुद्रा के प्रसाद (कृपा) मात्र से मनुष्य रोगग्रस्त कौवे के समान नहीं होता, अर्थात् वह रोगों से मुक्त रहता है।
अथ मातङ्गिनीमुद्राकथनम्। कण्ठमग्रे जले स्थित्वा नासाभ्यां जलमाहरेत्। मुखान्निर्गमयेत् पश्चात् पुनर्वक्त्रेण चाहरेत् ॥८८॥ अब मातंगिनी मुद्रा का कथन है। गले तक जल में खड़े होकर, नासिकाओं (नाक) से जल ग्रहण करे। फिर उसे मुख से बाहर निकाले और पुनः मुख से ही ग्रहण करे।
नासाभ्यां रेचयेत् पश्चात् कुर्यादेवं पुनः पुनः। मातङ्गिनी परा मुद्रा जरामृत्युविनाशिनी ॥८९॥ नाक से श्वास को बाहर निकाले, और उसके बाद इस प्रकार बार-बार करे। यह मातङ्गिनी नामक मुद्रा, जो वृद्धावस्था और मृत्यु को नष्ट करने वाली है, अत्यंत श्रेष्ठ है।
अथ मातङ्गिनीमुद्राफलकथनम्। विरले निर्जने देशे स्थित्वा चैकाग्रमानसः। कुर्यान्मातङ्गिनीं मुद्रां मातङ्ग इव जायते ॥९०॥ इसके बाद मातंगिनी मुद्रा के फल का वर्णन है। एकाग्र चित्त वाला मनुष्य जब किसी विरल और निर्जन स्थान में बैठकर मातंगिनी मुद्रा का अभ्यास करता है, तो वह हाथी के समान शक्तिशाली हो जाता है।
यत्र यत्र स्थितोयोगी सुखमत्यन्तमश्नुते। तस्मात् सर्वप्रयत्नेन साधयेन्मुद्रिकां पराम् ॥९१॥ जहाँ-जहाँ योगी बैठकर अत्यधिक सुख प्राप्त करता है, इसलिए उसे सभी प्रकार के प्रयत्नों से उस उत्कृष्ट (सर्वोत्तम) मुद्रा की साधना करनी चाहिए।
अथ भुजङ्गिनीमुद्राकथनम्। वक्त्रं किञ्चित् सुप्रसार्य चानिलं गलया पिबेत्। सा भवेद् भुजगी मुद्रा जरामृत्युविनाशिनी ॥९२॥ अब भुजंगिनी मुद्रा का कथन करते हैं। मुख को थोड़ा अच्छी तरह खोलकर और वायु को गले से पीना चाहिए। वह भुजंगिनी मुद्रा बुढ़ापा और मृत्यु को नष्ट करने वाली होती है।
अथ भुजङ्गनीमुद्रायाः फलकथनम्। यावच्च उदरे रोगा अजीर्णादि विशेषतः। तत् सर्वं नाशयेदाशु यत्र मुद्रा भुजङ्गिनी ॥९३॥ अब भुजंगिनी मुद्रा के फल का कथन किया जाता है। पेट में जितने भी रोग, विशेष रूप से अपच आदि होते हैं, उन सभी को यह भुजंगिनी मुद्रा शीघ्रता से नष्ट कर देती है।
अथ मुद्राणां फलकथनम्। इदं तु मुद्रापटलं कथितं चण्ड ते शुभम्। वल्लभं सर्वसिद्धानां जरामरणनाशनम् ॥९४॥ अब मुद्राओं के फल का कथन है। हे चण्ड, यह मुद्राओं का पटल (समूह) कहा गया है, जो तुम्हारा (अर्थात् तुम्हारे लिए) शुभ है। यह सभी सिद्धियों का प्रिय है तथा बुढ़ापे और मृत्यु का नाश करने वाला है।
शठाय भक्तिहीनाय न देयं यस्य कस्यचित्। गोपनीयं प्रयत्नेन दुर्लभं मरुतामपि ॥९५॥ धूर्त और भक्ति से रहित किसी भी व्यक्ति को कुछ भी नहीं देना चाहिए। यह (ज्ञान या वस्तु) इतना गोपनीय और प्रयास से प्राप्त होने वाला है कि वायु (मरुत) के लिए भी इसे प्राप्त करना दुर्लभ है।
ऋजवे शान्तचिताय गुरुभक्तिपराय च। कुलीनाय प्रदातव्यं भोगमुक्तिप्रदायकम् ॥९६॥ जो सरल स्वभाव वाला हो, जिसका चित्त शांत हो, जो गुरु की भक्ति में सदा लीन रहता हो, और जो अच्छे कुल में उत्पन्न हुआ हो, ऐसे व्यक्ति को ही वे पदार्थ (या ज्ञान) प्रदान करने चाहिए जो सांसारिक सुख (भोग) और परम सुख (मोक्ष) दोनों को देने में समर्थ हों।
मुद्राणां पटलं ह्येतत् सर्वव्याधिविनाशनम्। नित्यमभ्यासशीलस्य जठराग्निविविर्धनम् ॥९७॥ यह मुद्राओं का समूह, जो सभी रोगों का नाश करने वाला है, नित्य अभ्यास करने वाले की जठराग्नि (पाचन शक्ति) को बढ़ाने वाला है।
न तस्य जायते मृत्युर्नास्य जरादिकं तथा । नाग्निजलभयं तस्य वायोरपि कुतो भयम् ॥९८॥ उस (ज्ञानी पुरुष) को मृत्यु उत्पन्न नहीं होती, न ही उसे बुढ़ापा आदि विकार होते हैं। उसी प्रकार, उसे आग और जल का भय भी नहीं होता, तो फिर वायु का भय तो उससे कोसों दूर है।
कासः श्वासः प्लीहा कुष्ठं श्लेष्मरोगाश्च विंशतिः। मुद्राणां साधनाच्चेव विनश्यन्ति न संशयः ॥९९॥ खाँसी, दमा, प्लीहा (तिल्ली) के रोग, कुष्ठ (कोढ़) और कफ के बीस प्रकार के रोग, मुद्राओं के अभ्यास से और निश्चित रूप से नष्ट हो जाते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है।
बहुना मिमिहोक्तेन सारं वच्मि च चण्ड ते। नास्ति मुद्रासमं किञ्चित् सिद्धिदं क्षितिमण्डले ॥१००॥ हे चण्ड! मेरे द्वारा बहुत कुछ कहने से क्या लाभ? मैं तुझे सार रूप में कहता हूँ कि इस पृथ्वी मंडल में सिद्धि (पूर्णता) देने वाला मुद्रा (जैसे धन या अधिकार) के समान कुछ भी नहीं है।
इति श्रीघेरण्डसंहितायां घेरण्डचण्डसंवादे घटस्थयोगप्रकरणे मुद्राप्रयोगो नाम तृतीयोपदेशः ॥ इस प्रकार श्री घेरण्ड संहिता में, घेरण्ड और चण्ड के संवाद में, घटस्थ योग प्रकरण में, मुद्रा प्रयोग नामक तीसरा उपदेश समाप्त होता है।