06.Mahabharata Volume 6 — पृष्ठ 1371–1380

विस्तरेणैव वक्ष्यामि तस्य व्याख्यामहं शृणु ॥ इन सबका लक्षण और आरम्भसे ही पृथक् - पृथक् विकल्प मैं विस्तारपूर्वक बताऊँगा, उसकी व्याख्या सुनो ॥

नित्य, एक, अत्यन्त सूक्ष्म, व्यापक, क्रियाहीन, हेतुरहित और सम्पूर्ण इन्द्रियोंद्वारा अग्राह्य होना— यह अव्यक्तका लक्षण है । अव्यक्त, प्रकृति, मूल, प्रधान, योनि और अविनाशी— इन पर्यायवाची शब्दोंद्वारा अव्यक्तके ही नाम बताये जाते हैं ॥

वह अव्यक्त अत्यन्त सूक्ष्म होनेके कारण अनिर्देश्य है— उसका वाणीद्वारा कोई संकेत नहीं किया जा सकता । वह ' सत्' कहलाता है । सम्पूर्ण जगत्का मूल वही है और सृष्टिका मूल भी उसीको बताया गया है ॥ सत्त्वादयः प्रकृतिजा गुणास्तान् प्रब्रवीम्यहम् ॥

सत्त्व आदि जो प्राकृत गुण हैं, उनको बता रहा हूँ । सुख, संतोष, प्रकाश — ये तीन सात्त्विक गुण हैं। राग -द्वेष, सुख-दुःख तथा उद्दण्डता – ये रजोगुणके गुण हैं ॥ अप्रकाशो भयं मोहस्तन्द्री च तमसो गुणाः ॥

प्रकाशका अभाव, भय, मोह और आलस्यको तमोगुणके गुण समझो । श्रद्धा, हर्ष, विज्ञान, असम्मोह, दया और धैर्य — ये भाव सत्त्वगुणके बढ़नेपर बढ़ते हैं और तमोगुणके बढ़नेपर इनके विपरीत भाव अश्रद्धा आदिकी वृद्धि होती है ॥

काम, क्रोध, मानसिक संताप, लोभ, मोह ( आसक्ति ) तथा मिथ्याभाषण – ये सारे दोष रजोगुणकी वृद्धि होनेपर बढ़ते हैं । विषाद, संशय, मोह, आलस्य, निद्रा, भय — ये तमोगुणकी वृद्धि होनेपर बढ़ते हैं ॥

इस प्रकार ये तीनों गुण बारंबार परस्पर बढ़ते हैं और एक- दूसरेसे अभिभूत होनेपर सदा ही क्षीण होते हैं ॥

इनमें शरीर अथवा मनसे जो प्रसन्नतायुक्त भाव हो, उसे सात्त्विक भाव है — ऐसा माने और अन्य भावोंकी उपेक्षा कर दे । जब चित्तमें क्षोभ उत्पन्न करनेवाला संतापयुक्त भाव हो, तब उसे रजोगुणकी प्रवृत्ति माने ॥

जब मोहयुक्त और विषाद उत्पन्न करनेवाला भाव अतर्क्य और अज्ञातरूपसे प्रकट हो, तब उसे तमोगुणका कार्य समझना चाहिये । धर्म सात्त्विक है, धन राजस है और काम तामस बताया गया है । इस प्रकार त्रिवर्गमें क्रमशः तीनों गुणोंकी स्थिति संक्षेपमें बतायी गयी है । ब्रह्मा आदि देवताओंकी जो सृष्टि है, वह सात्त्विकी बतायी जाती है । मनुष्योंकी राजसी सृष्टि है और तिर्यग्योनि तामसी कही गयी है ॥

सत्त्वगुणमें स्थित रहनेवाले पुरुष ऊर्ध्वलोक (स्वर्ग आदि ) में जाते हैं, रजोगुणी पुरुष मध्यलोक ( मनुष्य- योनि ) में स्थित होते हैं और तमोगुणके कार्यरूप निद्रा, प्रमाद और आलस्य आदिमें स्थित हुए तामस पुरुष अधोगतिको - कीट-पशु आदि नीच योनियोंको तथा नरक आदिको प्राप्त होते हैं । देवता, मनुष्य तथा तिर्यक् आदि योनियोंमें जो चराचर प्राणी हैं, वे आदि कालसे ही इन तीनों गुणोंद्वारा संयुक्त एवं व्याप्त हैं । अब मैं महत् आदि

तत्त्वोंके लक्षण बताऊँगा । बुद्धिके द्वारा जो विवेक और ज्ञान होता है, वही शरीरमें महत्तत्त्वका लक्षण है ॥ महान् बुद्धिर्मतिः प्रज्ञा नामानि महतो विदुः अहङ्कारः स विज्ञेयो लक्षणेन समासतः ॥

महान्, बुद्धि, मति और प्रजा -ये महत्तत्त्वके नाम माने गये हैं । संक्षेपसे लक्षणद्वारा अहंकारका विशेष ज्ञान प्राप्त करना चाहिये । अहंकारसे ही प्राणियोंकी नाना प्रकारकी सृष्टि होती है । अहंकारकी निवृत्ति मोक्षकी प्राप्ति करानेवाली होती है ॥

आकाश, वायु, अग्नि, जल और पाँचवीं पृथ्वी - ये पाँच महाभूत हैं । ये ही समस्त प्राणियोंकी उत्पत्ति और प्रलयके स्थान हैं ॥

शब्द, श्रवणेन्द्रिय तथा इन्द्रियोंके छिद्र– ये तीनों आकाशसे प्रकट हुए हैं । स्पर्श और प्राणियोंकी चेष्टा — ये वायुके गुण माने गये हैं ॥

रूप, पाक, नेत्र और ज्योति— ये चार तेजके गुण हैं । रस, स्नेह, जिह्वा और शीतलता - ये चार जलके गुण हैं ॥

गन्ध, घ्राणेन्द्रिय और शरीर- ये पृथ्वीके तीन गुण हैं । देवि! इस प्रकार पाँचों भूतोंके समस्त गुण विख्यात हैं ॥

उत्तरोत्तर भूत पूर्व- पूर्व भूतके गुण ग्रहण करते हैं । इसीलिये यहाँ प्राणियोंकी सृष्टि अनेक गुणोंसे युक्त दिखायी देती है। कमलेक्षणे! कुछ अयोग्य मनुष्य जो जलमें सुगन्ध या दुर्गन्ध पाकर गन्धको जलका गुण बताते हैं, उसे विद्वान् पुरुष नहीं स्वीकर करते हैं ॥ तद् गन्धत्वमपां नास्ति पृथिव्या एव तद् गुणः ।

भूमिर्गन्धे रसे स्नेहो ज्योतिश्चक्षुषि संस्थितम् ॥ जलमें गन्ध नहीं है, गन्ध पृथ्वीका ही गुण है । गन्धमें भूमि, रसमें जल तथा नेत्रमें तेजकी स्थिति है ॥ प्राणापानाश्रयो वायुः खेष्वाकाशः शरीरिणाम् ।

प्राण और अपानका आश्रय वायु है । देहधारियोंके शरीरमें जितने छिद्र हैं, उन सबमें आकाश व्याप्त है । केश, हड्डी, नख, दाँत, त्वचा, हाथ, पैर, सिर, पीठ, पेट, कमर और गर्दन - ये सब भूमिके कार्य माने गये हैं ॥

इस शरीरमें जो कुछ भी धातु, दोष और मल-सम्बन्धी वस्तुएँ हैं, उन सबको पांचभौतिक समझो । शरीरोंके द्वारा ही इस विश्वपर पंचभूतोंका स्वामित्व है ॥

कान, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और नासिका - ये ज्ञानेन्द्रियाँ हैं । हाथ, पैर, वाक्, मेढ्र ( लिंग ) और गुदा — ये कर्मेन्द्रियाँ हैं । शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गन्ध–इन्हें ज्ञानेन्द्रियोंके विषय समझें । ये पाँचों भूतोंसे प्रकट हुए हैं ॥

वाक्य, क्रिया, गति, प्रीति और उत्सर्ग — ये पाँच कर्मेन्द्रियोंके विषय जानें । ये भी पञ्चभूतोंसे उत्पन्न हुए माने गये हैं । समस्त इन्द्रियोंका स्वामी या प्रेरक मन कहलाता है ।

जो प्रभु ( आत्मा ) मनके नियन्त्रण और सृष्टिमें कारण है, वही मनसहित सम्पूर्ण भूतोंको सदा विभिन्न कार्योंमें नियुक्त करता है । इन्द्रिय, इन्द्रियोंके विषय, स्वभाव, चेतना,

-धृति तथा भूताभूत - विकार – ये सब मिलकर शरीर हैं ॥

शरीरसे परे शरीरधारी आत्मा है, जो शरीरका ही आश्रय लेकर रहता है । जो शरीर और शरीरीका अन्तर जानता है, वही मुनि है ॥

रस, स्पर्श, गन्ध, रूप और शब्दसे रहित, इन्द्रियहीन अशरीरी आत्माको शरीरके भीतर देखनेकी इच्छा करे ॥

जो सम्पूर्ण मर्त्य शरीरोंमें अव्यक्त भावसे स्थित एवं अमर है, उस परमात्माको जो देखता है, वह बन्धनोंसे मुक्त हो जाता है ॥

नाना भावोंसे युक्त वह महापराक्रमी परमात्मा अकेला ही सम्पूर्ण चराचर भूतोंमें निवास करता है । वह न ऊपर, न अगल- बगलमें और न नीचे ही कभी दिखायी देता है । वह यहाँ इन्द्रियों अथवा बुद्धिके द्वारा कदापि दिखायी नहीं देता ॥

नौ द्वारवाले नगर ( शरीर ) में जाकर वह सदा नियमपूर्वक निवास करता है । सबको वशमें रखता है । सम्पूर्ण लोकोंमें चराचर प्राणियोंका शासन करनेवाला ईश्वर भी वही है । उसे अणुसे भी अणु और महान्से भी महान् कहते हैं । वह नाना प्रकारके सभी प्राणियोंको व्याप्त करके सदा स्थित रहता है । क्षेत्रज्ञको एक ओर करके दूसरी ओर सम्पूर्ण क्षेत्रको पृथक् करके रखे । संयमपूर्वक रहनेवाला ज्ञानी पुरुष सदा इस प्रकार अपने हृदयमें विचार करता रहे — जड और चेतनकी पृथक्ताका विवेचन किया करे ॥ पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान् गुणान् ।

अकर्तालेपको नित्यो मध्यस्थः सर्वकर्मणाम् ॥ पुरुष प्रकृतिमें स्थित रहकर ही उससे उत्पन्न हुए त्रिगुणात्मक पदार्थोंको भोगता है । वह अकर्ता, निर्लेप, नित्य और समस्त कर्मोंका मध्यस्थ है ॥

कार्य और करणको उत्पन्न करनेमें हेतु प्रकृति कही जाती है और पुरुष ( जीवात्मा ) सुख- दुःखके भोक्तापनमें हेतु कहा जाता है । दूसरे लोग ऐसा मानते हैं कि तेजोमय आत्मा इस शरीरके भीतर स्थित है । यह अजर, अचिन्त्य, अव्यक्त और सनातन है । कुछ विचारक सम्पूर्ण लोकोंको व्याप्त करके स्थित हुए परमेश्वरको ही तिलमें तेलकी भाँति इस शरीरमें जीवात्मारूपसे विद्यमान बताते हैं ॥

दूसरे मूर्ख नास्तिक मनुष्य स्थूल लक्षणोंसे भिन्न होनेके कारण आत्माकी सत्ता ही नहीं मानते हैं । ‘ आत्मा नहीं है ' ऐसा निश्चय कर वे लोग नरकके निवासी होते हैं । इस प्रकार महेश्वरके विषयमें नाना प्रकारसे विचार करते हैं ॥ उमोवाच

उमाने कहा — भगवन्! लोकमें जो विचारशील ब्राह्मण है, वह तो यही बताता है कि सम्पूर्ण शरीरमें नित्य, अक्षर, अविनाशी आत्मा अवश्य है । परंतु इसकी सत्यतामें क्या कारण है, इसे जानना अत्यन्त कठिन है ॥ श्रीमहेश्वर उवाच

श्रीमहेश्वरने कहा— देवि! ऋषि और देवता भी इस परमात्माको प्रत्यक्ष नहीं देख पाते हैं । जो वास्तवमें उन परमात्माका साक्षात्कार कर लेता है, वह पुनः इस संसारमें नहीं लौटता है । देवि! अतः उस परमात्माके दर्शनसे ही परमगतिकी प्राप्ति हो जाती है । इस प्रकार यह सनातन सांख्यधर्म तुम्हें बताया गया है; जो कपिल आदि आचार्यों एवं महर्षियोंद्वारा सेवित है ॥ (दाक्षिणात्य प्रतिमें अध्याय समाप्त )

[ योगधर्मका प्रतिपादनपूर्वक उसके फलका वर्णन] श्रीमहेश्वर उवाच

श्रीमहेश्वरने कहा —देवि! जो लोग सांख्यज्ञानमें नियुक्त हैं, उनके धर्मका मैंने यथावत् रूपसे वर्णन किया । अब तुमसे पुनः सम्पूर्ण योगधर्मका प्रतिपादन करूँगा, सुनो ॥

वह ब्रह्मर्षियों और देवर्षियोंद्वारा सम्मत योग सबीज और निर्बीजके भेदसे दो प्रकारका है । उन दोनोंमें ही शास्त्रोक्त सदाचार समान है ॥

अणिमा, महिमा, गरिमा, लघिमा, प्राप्ति, प्राकाम्य, ईशित्व, वशित्व—इन आठ भेदोंवाले ऐश्वर्यपर अधिकार करके योगका अनुष्ठान किया जाता है । सम्पूर्ण देवताओंका सायुज्य पराश्रित योगधर्म है। ज्ञान सम्पूर्ण योगका मूल है, ऐसा समझो । साधकको व्रत, उपवास और नियमोंद्वारा उस सम्पूर्ण ज्ञानकी वृद्धि करनी चाहिये ॥

बुद्धिमती पार्वती! अविनाशी आत्मामें बुद्धि, मन और सम्पूर्ण इन्द्रियोंकी एकाग्रता हो, यही योगियोंका ज्ञान है । ब्राह्मण, अग्नि और देवमन्दिरोंकी पूजा करे तथा पूर्णतः सत्त्वगुणका आश्रय लेकर अमांगलिक भावको त्याग दे ॥

दान, अध्ययन, श्रद्धा, व्रत, नियम, सत्य, आहार- शुद्धि, शौच और इन्द्रिय- निग्रह— इनके द्वारा तेजकी वृद्धि होती है और पाप धुल जाता है ॥

जिसका पाप धुल गया है, वह पहले तेजस्वी, निराहार, जितेन्द्रिय, अमोघ, निर्मल और

एकान्त निर्जन प्रदेशमें, जो सब ओरसे घिरा हुआ और पवित्र हो, कोमल कुशोंसे एक आसन बनावे और उसे वहाँ भलीभाँति बिछा दे ॥

उस आसनपर बैठकर अपने शरीर और गर्दनको सीधी किये रहे । मनमें किसी प्रकारकी व्यग्रता न आने दे । सुखपूर्वक बैठकर अपने अंगोंको हिलने - डुलने न दे । अपनी नासिकाके अग्रभागपर दृष्टि रखकर सम्पूर्ण दिशाओंकी ओर दृष्टिपात न करते हुए ध्यानमग्न हो जाय ॥

देवि! मनको दृढ़तापूर्वक स्थापित करना योगकी सिद्धिका सूचक है; अतः सम्पूर्ण प्रयत्न करके मनको सदा स्थिर रखे । त्वचा, कान, जिह्वा, नासिका और नेत्र — इन सबको विषयोंकी ओरसे समेटे । पाँचों इन्द्रियोंको एकाग्र करके विद्वान् पुरुष उन्हें मनमें स्थापित करे ॥

फिर सारे संकल्पोंको हटाकर मनको आत्मामें स्थापित करे । जब मनसहित ये पाँचों इन्द्रियाँ आत्मामें स्थिर हो जाती हैं, तब प्राण और अपान वायु एक ही साथ वशमें हो जाते हैं । प्राणके वशमें हो जानेपर योगसिद्धि अटल हो जाती है । सारे शरीरको निकटसे उजाड़-उघाड़कर देखे और यह क्या है? इसका चिन्तन करे। शरीरके भीतर जो प्राणोंकी गति है, उसपर भी विचार करे ॥ ततो मूर्धानमग्निं च शरीरं परिपालयेत् ।

प्राणो मूर्धनि च श्वासो वर्तमानो विचेष्टते ॥

तत्पश्चात् मूर्धा, अग्नि और शरीरका परिपालन करे । मूर्धामें प्राणकी स्थिति है, जो श्वासरूपमें वर्तमान होकर चेष्टा करता है। सदा सन्नद्ध रहनेवाला प्राण ही सम्पूर्ण भूतोंका आत्मा सनातन पुरुष है । वही मन, बुद्धि, अहंकार, पंचभूत और विषयरूप है । वस्तिके मूलभाग, गुदा और अग्निके आश्रित हो अपानवायु सदा मल- मूत्रका वहन करती हुई अपने कार्यमें प्रवृत्त होती है । देहोंमें प्रवृत्ति अपानवायुका कर्म मानी गयी है । जो वायु समस्त धातुओंको ऊपर उठाती हुई अपानसे ऊपरकी ओर प्रवृत्त होती है, उसे अध्यात्मकुशल मनुष्य ' उदान ' मानते हैं ।

जो वायु मनुष्योंके शरीरोंकी एक-एक संधिमें व्याप्त होकर उनकी सम्पूर्ण चेष्टाओंमें प्रवृत्तक होती है, उसे ' व्यान' कहते हैं । जो धातुओं और अग्निमें भी व्याप्त है, वह अग्निस्वरूप ‘ समान’ वायु है । वही अन्तकालमें समस्त चेष्टाओंका निवर्त्तक होता है ॥

समस्त प्राणोंका परस्पर संयोग होनेपर संसर्गवश जो ताप प्रकट होता है, उसीको अग्नि जानना चाहिये । वह अग्नि देहधारियोंके खाये हुए अन्नको पचाती है । अपान और प्राण वायुके मध्यभागमें व्यान और उदान वायु स्थित है । समान वायुसे युक्त हुई अग्नि सम्यक् रूपसे अन्नका पाचन करती है । शरीरके मध्यभागमें नाभि है । नाभिके भीतर अग्नि प्रतिष्ठित है । अग्निसे प्राण जुड़े हुए हैं और प्राणोंमें आत्मा स्थित है ॥