Shatapathabrahman 1 1 — पृष्ठ 881–884

शतपथब्राह्मण प्रिय नहीं है । यह बात लोकप्रसिद्ध है कि, यदि कोई मनुष्य हमें हमारे घनिष्ठ प्रेमी के आने की सूचना देता है, तो उसके लिए हमारे मुख से ' तुमारे मुंह में घी शक्कर ' ये अक्षर निकल पड़ते हैं । ब्राह्ममुहूर्त्त में कुक्कुट हमारे इसी परम आराध्य दिव्य सौर प्राण के ग्रागमन की सूचना देता है । अतएव उसके लिए हम अवश्य ही ' कुक्कुटोऽसि मधुजिह्वः ' यह कह सकते हैं । यही सौरप्राण सम्पूर्ण अन्नों का परिपाक करता है । इसीसे बलप्रद ‘ ऊक् रेस ' प्राप्त होता है । इस चलप्रदरस, एवं अन्न के अधिष्ठाता सौरप्राण के आग— मन की सूचना कुक्कुट के द्वारा ही उपलब्ध होती है । अतएव इसके लिए ' इषमूर्जमावद ' कहा है | इसी प्राण के बल से हम निद्रा - आलस्य - आदि पामा असुरों को जीतने में समर्थ होते हैं । इसी आधार पर ' लवा वयं संघातं संघातं जेष्म ' यह कहा है । दिव्यप्राण का श्रागमनकाल यही है । ग्रतः यही हमारा उत्थानकाल है, यह भी प्रासङ्गिक उपदेश है ॥ १८ ॥

इसप्रकार हविष्कृदाह्वानकाल में दृषदुपल के समाहन के अनन्तर पत्नी, ग्रथवा श्राग्नीघ्र, दोनों में से कोई एक उलूखलस्थ हविद्रव्य का मुसल के द्वारा ' कण्डन ' करता है । इससे हविद्रव्य के तुष पृथक् होजाते हैं । इसप्रकार हविर्द्रव्य के तुष से पृथक होजाने पर वही आग्नीध, अथवा पत्नी ' वर्षवृद्धमसि ' ( १ | १६ मं ० ) यह मन्त्र बोलता हुआ शूर्प ( छाजला ) ग्रहण करता है । यह शूर्प नड़ - वेगु - इषीक –से बनता है | जॅगल में उत्पन्न होने वाले बृहत्काय तृण ( जिनसे छप्पर बाँधा जाता है । एवं जो राजस्थान में ' फड़ला ' नाम से प्रसिद्ध है, वही यहाँ ' नड़ शब्द से गृहीत हैं ) ही नड़ हैं । वंश ( बांस ) वृन्न ही वेणु है । एवं नड़ के भीतर से निकलने वालीं अति चिक्कण शलाकाएँ हीं ' इपीक ' हैं । शूर्प इह्रीं तीनों से बनाया जाता है । जहाँ जल की अधिकता होती है, वहीं ये तीनों द्रव्य उत्पन्न होते हैं । नड़ हो, वेणु हो, अथवा इषीक हो, तीनों का वर्षा के द्वारा ही होता है । वर्षा का पानी हीं इनको पुष्ट - वृद्ध करता है । अत: हम इह्नों अवश्य ही ' वृद्ध ' कह सकते हैं । शूर्प इसी वर्ष वृद्ध से निष्पन्न होता है । अतएव वह भी इसी नाम से व्यवहृत किया जाता है । शूर्यग्रहणानन्तर ' प्रतिवेति हविरुद्वपति ' ( का ० श्र ० सू ० १६ ० २ कं ० ४ ) के अनुसार ' प्रतित्त्वा वर्षवृद्ध ं वेत्त ( १।१६ ) यह मन्त्र बोलता हुआ आग्नीध्र उस शूर्प में हविद्रव्य का ' निर्वाप ' करता है । व्रीहि, यन, आदि हविर्द्रव्य वर्षवृद्ध ही हैं । वर्षा ही इनको प्रवृद्ध करती है । उधर शूर्प भी पूर्वकथनानुसार वर्षवृद्ध ही है । शूर्प और हवि, दोनों में विजातीयभाव - मूलक ' हिंसाभान ' का प्रवेश न होजाय, परस्पर एक दूसरे का घात न कर बैठें, इसी आसुरी, यज्ञविनाशिका वृत्ति को दूर करने के लिए ' प्रतित्त्वा ' इत्यादि से आग्नीध्र शूर्प के लिए संज्ञा ही बोलता है । ' संज्ञा ' शब्द का अर्थ है ' परिचय कराना ' । कैसा परिचय? -सजातीयमूलक परिचय | यह आप ही का है, आप हमारे ही हैं, यही ' संज्ञासम्बन्ध ' है । लोक में जिनका ऐसा सम्बन्ध होता है, वे परस्पर ' सगा -सम्बन्धी ' कहलाते हैं । बस्तुतः यह ' संज्ञासम्बन्धी ' का ही विकृत-रूप है । शूर्प, ओर व्रीहि हम स्थूल बुद्धियों के लिए जड़ होते हुए भी सर्वव्यापक सर्वाधिष्ठाता श्वोवसीयस् नाम से प्रसिद्ध अव्ययमन का वास्तविक स्वरूप समझने वाले प्राप्त महर्षियों की दृष्टि में चेतन हैं । अतः व्रीहि के लिए ' प्रतित्वा वर्षवृद्ध ं वेत्तु ' कहना ठीक ही समन्वित होजाता है । यज्ञकर्म की समृद्धि का एक पारिभाषिक नाम है - ' रूपसमृद्धि ' । सजातीयानुबन्धिनी समानता से समन्विता सहसम्बन्धवृत्ति का ही नाम - ' रूपसमृद्धि ' है, जिसका नाम है- ' अनुरूपता ' । वे सभी प्रति— ६०५

प्रथमकाण्ड रूपताएँ - प्रतिकूलताएँ - असमानधर्म्मात्मिका बनतीं हुई यज्ञविरोधिनी मानली गई हैं । अतएव समानधर्म्मा सभी भावों, पदार्थों को— ' अयज्ञिय ' ही माना गया है यज्ञकाण्ड में । मन्त्र का - वर्षवृद्ध ' शब्द यज्ञानुबन्धिनी अनुरूपभावात्मिका — समान वर्मात्मिका इसी ' रूपसमृद्धि ' का स्पष्टीकरण कर रहा है । उलूखल भी वनौषधि से ( काठ से ) निर्मित है । मुसल भी वृक्षकाष्ठात्मक ही है । तत्रस्थ हविद्रव्य ( अन्न ) भी पार्थिव -‘ ओषधि ' रूप ही है | और इन सभी के मूलरूप - ' वर्षाजल से अभिवृद्ध होते हुए - ‘ वर्षवृद्ध ' ही हैं । इधर नड – वेणु – तथा इषीका से विनिर्मित शूर्प भी इसी वृष्टिजल से वृद्धिंगत होता हुआ ' वर्षवृद्ध ' ही है । तदित्थं इसका समावेश सर्वात्मना यज्ञ की ' रूपसमृद्धि ' का ही कारण बन रहा है । विजातीयता में सम्बन्ध करने वाले दोनों में हीं एकप्रकार का प्राणविकम्पनात्मक क्षोभ उत्पन्न हो जाता है | यह क्षोभ प्राणों की सहज - स्वस्थता का हिंस्रक है, घातक है । यह स्पष्ट किया ही जाचुका है कि, जिह्न स्थूलदृष्टि ' जड़पदार्थ ' कहती है, वे भी चिन्मय - प्राण समन्वित हैं । अवश्य ही विजातीय भूतों के पारस्परिक संयोग से दोनों के ही प्राण क्षुब्ध होते हुए एक दूसरे के लिए श्राक्रामक - हिंस्रक - बन सकते हैं, बन जाते हैं । यह हिंसाभाव सुरभाव है, अतएव यज्ञिय है । ' वर्षंवृद्धम् ' से अनुप्राणिता सजातीयता के द्वारा यज्ञानुगता इस सुशान्ता - दैवीवृत्ति की ओर ही सङ्कत हुआ हैं । इसी अभिप्राय से भगवान् याज्ञवल्क्य ने कहा है कि - ' तत् - संज्ञामेवैतत् - शूर्पाय च वदति, नेदन्योऽन्यं हिनसातै ' - इति ” ॥१ ९, २० ॥ हवि के निवापानन्तर ‘ परापूतमिति निष्पुनाति ' ( का ० श्र ० १ ० २ के ० ४ ) के अनुसार वह आग्नीध्र ‘ परापूतं रक्षः परापूता अरातयः ' ( यजुः १।१६ ) यह मन्त्र बोलता हुआ हविद्रव्य से तुषभाग को पृथक् कर उसे · स्वच्छ, अतएव पवित्र बनाता है । अनन्तर ' अपहतमितेि तुपान्निरस्यति ' ( का ० श्रौ ० १६।२।४ ) के अनुसार ‘ अपहतं रक्षः ' ( ११७ ) यह मन्त्र बोलता हुआ अध्वर्यु आग्री से सौंपे गए तुषों को उत्कर में प्रक्षिप्त करता है । तुष विजातीय द्रव्य है । यह अन्न का मलभाग । मलभाग ही पाप्मा है | पाप्मा हृीं यज्ञविघातक असुर है । इनको पृथक् करना अपने यज्ञ से असुर - राक्षसों को ही निका-लना है || २१ || वितुषीकरणानन्तर ‘ वायुवे ' इति विविनक्ति ' ( का ० श्रौ ० २।२।४ ) के अनुसार आग्रीघ्र त्रितुषीभूत तण्डूलों को स्वच्छ करता है । वितुत्रीकरण के अनन्तर न कुठे हविद्रव्य को हटाने के लिए जो व्यापार किया जाता है, उसी के लिए यहाँ ' विविनक्ति ' कहा है । यही व्यापार लोकभाषा में ' बीरणना ' नाम से प्रसिद्ध है । तात्पर्य्य यही है कि, जिस समय हवि को उलूखल में कूटा गया था, उस समय कुछ हवि बिना कुटा रह गया था । वितुषीकरण के अनन्तर उन न कुटे हुए तण्डुलों को पृथक् छाँट कर पुनः ऊखल में डाल कर उनका ' कण्डन ' किया जाता है । इसप्रकार न कुटे हुए शूर्पस्थ हविर्भाग को पुनः कण्डन के लिए पृथक करना हीं प्रकृत में ‘ विविनक्ति ' से अभिप्रेत है । छाँट करना वायु का कार्य्य है । न केवल अन्न की ही, अपितु संसार में जो कुछ है, सब की छाँट वायु ही करता | हम अपने हाथ से जो छाँट करते हैं, वह भी वायु का ही कार्य्य है । वायु के सञ्चार से ही, दूसरे शब्दों में वायु के प्रत्याघात से ही रक्त का सञ्चार होता है । रक्त– सञ्चार से ही हाथ इधर उधर होता है । इसी सामान्य नियम के अनुसार यहाँ भी इन कुटे हुए, न और कुटे हुए तण्डुलों की छाँट यह वायु ही ( १ ) करता है | आग्नीध्र के द्वारा जिस समय यह तण्डुल ( १ ) कृषिभूमि में सञ्चित सम्पन्न होता है शूर्पादि से । एशियों से तुषादि का पार्थक्य वायव्यप्रवाह में ही कृषकों के द्वारा ६०६

शतपथब्राह्मण इस विविक्त भाव को प्राप्त होते हैं, उस समय जिस इडापात्री में इन तण्डुलों को आग्नीध्र डाल देता है ॥ २२ ॥

उस पात्रीगत हवि का ‘ देवो व इति पात्र्यामोप्याभिमन्त्रयते ' ( का ० श्र ० २।२१।४ ) के अनुसार ' देवो वः सविता हिरण्यपाणिः प्रतिगृभ्णातु - अच्छिद्र ेण पवित्रेण ' ( यजुः १।१६ ) यह मन्त्र बोलता हुआ ं अध्वर्यु अनामिका से स्पर्श करता हुआ उसे मन्त्र के द्वारा अभिमन्त्रित करता है । ' प्रेरयिता प्राण का ही नाम सविता है । परमेष्ठी के उपग्रहभूत इस सविताग्रह की प्रेरणा का त्रैलोक्य में, सर्वप्रथम सूर्य के ही साथ सम्बन्ध होता 1 अतः सूर्य को ही ' सविता ' मान लिया जाता है । इस सवितासूर्य्य की रश्मियाँ हीं. इसके हाथ हैं । कर्म्मप्रवर्तक अङ्ग ही ' हस्त ' कहलाता है | सम्पूर्ण त्रैलोक्य के कर्म्म का सञ्चालन सविताप्राणात्मक सूर्य्य अपनी रश्मियों से ही करते हैं । अतः इन सौररश्मियों को हम अवश्य ही ' सविता के हाथ ' मान सकते हैं । सौररश्मियाँ सावित्राग्निमयीं हैं । अग्नि हिरण्यरेता हैं । श्रतएव इन हाथों को हम ' सुवर्ण ' के कह सकते हैं । सत्यतत्त्व ' अच्छिद्र ' कहलाता है | सौर अग्नि सत्य है । अत: उसे हम ' अच्छिद्र ' मान सकते हैं । दूषित वारुण सुरभाव को अपनी शक्ति से नष्ट कर पदार्थों को पवित्र बनाना इह्रीं सौररश्मियों का कार्य्य है | यदि आपके वस्त्रों में दुर्गन्ध है, यदि कोई बस्तु भीतर चन्द कमरे में रक्ली हुई सड़ रही हैं, तो आप उसे धूप में रख दीजिए । उसी हिरण्यपाणी सविता के सम्बन्ध से दोष निवृत्त हो जायगा । ऐसी अवस्था में हम अवश्य ही हिरण्यपाणी सविता के रश्मिमय आग्नेय तेज को ' च्छिद्रपवित्र ' कह सकते हैं । संसार के प्राणीमात्र में इसी प्रेरणा का समावेश है । जिसमें इस प्रेरणा का विकास होता है, वही उस कार्य्य को यथावत् सम्पन्न करने में समर्थ होता है । उसका रश्मिरूप पाणि अवश्य ही हिरण्मय है | अतएव वह अच्छिद्रपाणि है । ऐसे हाथ से जो वस्तु उठाई जाय, वही सुप्रतिगृहीत है । तात्पर्य्य यही है कि, ‘ इडापात्री ' में हवि रखते समय यदि हवि का कुछ अंश भी भूमि पर गिर जाता है, तो यज्ञ नष्ट होजाने की सम्भावना है । अत: उसे सुप्रतिष्ठित करने के लिए ही मन्त्र के द्वारा हवि में देवप्राण का समावेश कराया जाता है । इसी विज्ञान को लक्ष्य में रखकर ' सुप्रतिगृहीता असन् ' यह कहा I वितुषीकरणार्थं शूर्प को हाथ में लेकर जो व्यापार किया जाता है, वहीं फलीकरण ( फटकना ) नाम से प्रसिद्ध है । एकबार के फटकने से ही सम्पूर्ण तुष पृथक् नहीं होते । बार बार फटकना पड़ता है । जिनका कण्डन नहीं होता, उीँ फिर उलूखल में डाला जाता है । यह फलीकरणव्यापार " यज्ञकर्म में तीन बार ही किया जाता है । इनमें से पहिली बार तो सम्पूर्ण कर्म्म पूर्वोक्त मन्त्र से किया जाता है । दूसरी बार, एवं तीसरी बार सम्पूर्ण कर्म्म तूथ्णों हीं किया जाता है | अन्न- ऊर्क - प्राण - भेद से भी यज्ञ है । ग्रार्हपत्य, आह-वनीय - दक्षिणाग्नि भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है । यज्ञमूर्ति ऋक् --यजुः -- सा भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है । त्रिवृत् - पञ्चदश – एकविंशस्तोम भेद से भी वितानयज्ञ त्रिवृत् है । अग्नि वायु -- आदित्य भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है । गायत्री - त्रिष्टुप् जगती भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है । प्रातःसवन, माध्यन्दिनसत्रन, सायंसवन भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है | स्तोत्र - शस्त्र - ग्रह - भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है । पृथिवी - अन्तरिक्ष - द्यौ - भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है । लोक – वेद - वाक् -- भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है । इष्टि -- पशु - सोम - भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् ६०७

प्रथमकाण्ड तीन पर उपरत होजाती है । है । ज्योतिः -- गौः - आयुः भेद से भी यज्ञ त्रिवृत् है । क्योंकि ही यज्ञसीमा फलीकरण करना उचित है ॥२३ ॥

अतः ' त्रिवृद्धि यज्ञः ' इस अनुगम श्रुति के अनुसार तीन बार है । केवल प्रथम बार हवि को शुद्ध करने वाला यह फलीकरणव्यापार तूष्णीं ही का किया कहना जाता है कि, प्रथम बार तो पूर्वोक्त पूर्वोक्त मन्त्रों का प्रयोग किया जाता है । इस पर कितने हीं याज्ञिकों और तृतीय बार- नूष्णीं न कर - —देवेभ्यः ' शुन्धध्वं-मन्त्रों से हौ फलीकरण करना चाहिए | परन्तु द्वितीय चाहिए । इस पर भगवान् याज्ञव-दे॒वेभ्यः शुन्धध्वम् ' यह मन्त्र बोलते हुए । फलीकरण यह हविद्रव्य करना शकट से ग्रहणकाल में ही तत्तद्द ेवताओंों के ल्क्य कहते हैं कि, ऐसा कभी नहीं करना चाहिए ' देवेभ्यः ' कहना इस हविको वैश्वदेव [ सम्पूर्ण-लिए नामपूर्वक नियत होगया है । ऐसी अवस्था में यहाँ - जिन देवताओं के लिए यह यह हावि नियत हो देवताओं की सम्पत्ति ] बनाना है । ऐसा करना करना है । इसलिए तूष्णीं हीं फलीकरण करना चुका है, उनके साथ अन्य देवताओं का कलह उत्पन्न चाहिऐ ॥२४ ॥

इति प्रथमकाण्डे प्रथमपाठके प्रथमाध्याये वा चतुर्थं ब्राह्मणम् । प्रथमोऽध्यायश्च - अत्र - उपरतः १ ६०८ शक्षायतन पुस्तकालय *, शंकर दिल्ली श्री