श्रीमद्भागवत महापुराण - १ — पृष्ठ 1391–1400

वेदान्त - विचार करनेकी भी सामर्थ्य न रहे, तब उसे अनशन आदि व्रत करने चाहिये ॥२३ ॥

मनो मनोरथैश्चन्द्रे बुद्धिं बोध्यैः कवौ परे ।

अनशनके पूर्व ही वह अपने आहवनीय आदि अग्नियोंको अपनी आत्मामें लीन कर ले । ‘ मैंपन ' और ' मेरेपन ' का त्याग करके शरीरको उसके कारणभूत तत्त्वोंमें यथायोग्य भलीभाँति लीन करे ॥२४ ॥

जितेन्द्रिय पुरुष अपने शरीरके छिद्राकाशोंको आकाशमें, प्राणोंको वायुमें, गरमीको अग्निमें, रक्त, कफ, पीब आदि जलीय तत्त्वोंको जलमें और हड्डी आदि ठोस वस्तुओंको पृथ्वीमें लीन करे ॥२५ ॥

इसी प्रकार वाणी और उसके कर्म भाषणको उसके अधिष्ठातृदेवता अग्निमें, हाथ और उसके द्वारा होनेवाले कला - कौशलको इन्द्रमें, चरण और उसकी गतिको कालस्वरूप विष्णुमें, रति और उपस्थको प्रजापतिमें एवं पायु और मलोत्सर्गको उनके आश्रयके अनुसार मृत्युमें लीन कर दे । श्रोत्र और उसके द्वारा सुने जानेवाले शब्दको दिशाओंमें, स्पर्श और त्वचाको वायुमें, नेत्रसहित रूपको ज्योतिमें, मधुर आदि रसके सहित * रसनेन्द्रियको जलमें और युधिष्ठिर! घ्राणेन्द्रिय एवं उसके द्वारा सूँघे जानेवाले गन्धको पृथ्वीमें लीन कर दे ॥२६-२८ ॥ मनोरथोंके साथ मनको चन्द्रमामें, समझमें आनेवाले पदार्थोंके सहित बुद्धिको ब्रह्मामें ****** ebook converter DEMO Watermarks *******

तथा अहंता और ममतारूप क्रिया करनेवाले अहंकारको उसके कर्मोंके साथ रुद्रमें लीन कर दे । इसी प्रकार चेतना - सहित चित्तको क्षेत्रज्ञ ( जीव ) - में और गुणोंके कारण विकारी - से प्रतीत होनेवाले जीवको परब्रह्ममें लीन कर दे ॥ २ ९ ॥

साथ ही पृथ्वीका जलमें, जलका अग्निमें, अग्निका वायुमें, वायुका आकाशमें, आकाशका अहंकारमें, अहंकारका महत्तत्त्वमें, महत्तत्त्वका अव्यक्तमें और अव्यक्तका अविनाशी परमात्मामें लय कर दे ॥ ३० ॥ इस प्रकार अविनाशी परमात्माके रूपमें अवशिष्ट

जो चिद्वस्तु है, वह आत्मा है, वह मैं हूँ – यह जानकर अद्वितीय भावमें स्थित हो जाय । जैसे अपने आश्रय काष्ठादिके भस्म हो जानेपर अग्नि शान्त होकर अपने स्वरूपमें स्थित हो जाता है, वैसे ही वह भी उपरत हो जाय ॥३१ ॥

इति श्रीमद्भागवते महापुराणे पारमहंस्यां संहितायां सप्तमस्कन्धे युधिष्ठिरनारदसंवादे सदाचारनिर्णयो नाम द्वादशोऽध्यायः ॥ १२ ॥

१. प्रा ० पा ० — कामिनः । २. प्रा ० पा०– ० - लोकामिषं । १. प्रा ० पा ० — संगतान् । २. प्रा ० पा ० – तथाति ० । ३. प्रा ० पा ० - हौजसा । ४. प्रा ० पा ० – पेन्नित्यनोदितान् । ५. प्रा ० पा ० – कन्दरम् । ६. प्रा ० पा ० – तपमाश्रयम् । ७. प्रा ० पा०— योत वा । १. प्रा ० पा ० स्पर्शेनाध्यात्मचिन्तनम् । २. प्रा ० पा ० – ज्योतिः ष्व ० । ३. प्रा ० पा०— मनोरथे शुद्धे बुद्धौ वाचं तथार्पयेत् । * यहाँ मूलमें ‘ प्रचेतसा ’ पद है, जिसका अर्थ ' वरुणके सहित ' होता है । वरुण रसनेन्द्रियके अधिष्ठाता हैं । श्रीधर स्वामीने भी इसी मतको स्वीकार किया है । परन्तु इस प्रसंगमें सर्वत्र इन्द्रिय और उसके विषयका अधिष्ठातृदेवमें लय करना बताया गया है, फिर रसनेन्द्रियके लिये ही नया क्रम युक्तियुक्त नहीं जँचता । इसलिये यहाँ श्रीविश्वनाथ चक्रवर्तीके मतानुसार ‘ प्रचेतसा ' पदका ( ' प्रकृष्टं चेतो यत्र स प्रचेतो मथुरादिरसस्तेन'– जिसकी ओर चित्त अधिक आकृष्ट हो, वह मधुरादि रस ' प्रचेतस् ' है, उसके सहित ) इस विग्रहके अनुसार प्रस्तुत अर्थ किया गया है और यही युक्तियुक्त मालूम होता है । १. प्रा ० पा ० — तु । ****** ebook converter DEMO Watermarks *******

****** ebook converter DEMO Watermarks *******

अथ त्रयोदशोऽध्यायः यतिधर्मका निरूपण और अवधूत - प्रह्लाद - संवाद नारद उवाच

नारदजी कहते हैं— धर्मराज! यदि वानप्रस्थीमें ब्रह्मविचारका सामर्थ्य हो, तो शरीरके अतिरिक्त और सब कुछ छोड़कर वह संन्यास ले ले; तथा किसी भी व्यक्ति, वस्तु स्थान और समयकी अपेक्षा न रखकर एक गाँवमें एक ही रात ठहरनेका नियम लेकर पृथ्वीपर विचरण करे ॥१ ॥

यदि वह वस्त्र पहने तो केवल कौपीन, जिससे उसके गुप्त अंग ढक जायँ । और जबतक कोई आपत्ति न आवे, तबतक दण्ड तथा अपने आश्रमके चिह्नोंके सिवा अपनी त्यागी हुई किसी भी वस्तुको ग्रहण न करे ॥२ ॥

संन्यासीको चाहिये कि वह समस्त प्राणियोंका हितैषी हो, शान्त रहे, भगवत्परायण रहे और किसीका आश्रय न लेकर अपने - आपमें ही रमे एवं अकेला ही विचरे ॥३ ॥

****** ebook converter DEMO Watermarks *******

इस सम्पूर्ण विश्वको कार्य और कारणसे अतीत परमात्मामें अध्यस्त जाने और कार्य-कारणस्वरूप इस जगत् में ब्रह्मस्वरूप अपने आत्माको परिपूर्ण देखे ॥४ ॥ आत्मदर्शी

संन्यासी सुषुप्ति और जागरणकी सन्धिमें अपने स्वरूपका अनुभव करे और बन्धन तथा मोक्ष दोनों ही केवल माया हैं, वस्तुतः कुछ नहीं - ऐसा समझे || ५ || न तो शरीरकी अवश्य होनेवाली मृत्युका अभिनन्दन करें और न अनिश्चित जीवनका । केवल समस्त प्राणियोंकी उत्पत्ति और नाशके कारण कालकी प्रतीक्षा करता रहे || ६ || असत्य - अनात्मवस्तुका प्रतिपादन करनेवाले शास्त्रोंसे प्रीति न करे । अपने जीवन - निर्वाहके लिये कोई जीविका न करे, केवल वाद - विवादके लिये कोई तर्क न करे और संसारमें किसीका पक्ष न ले ॥ ७ ॥

शिष्य - मण्डली न जुटावे, बहुत - से ग्रन्थोंका अभ्यास न करे, व्याख्यान न दे और बड़े - बड़े कामोंका आरम्भ न करे || ८ || शान्त, समदर्शी एवं महात्मा संन्यासीके लिये किसी आश्रमका बन्धन धर्मका कारण नहीं है । वह अपने आश्रमके चिह्नोंको धारण करे, चाहे छोड़ दे ॥९ ॥

उसके पास कोई आश्रमका चिह्न न हो, परन्तु वह आत्मानुसन्धानमें मग्न हो । हो तो अत्यन्त विचारशील, परन्तु जान पड़े पागल और बालककी तरह । वह अत्यन्त प्रतिभाशील होनेपर भी साधारण मनुष्योंकी दृष्टिसे ऐसा जान पड़े मानो कोई गूँगा है ॥१० ॥

****** ebook converter DEMO Watermarks *******

युधिष्ठिर! इस विषयमें महात्मालोग एक प्राचीन इतिहासका वर्णन करते हैं । वह है दत्तात्रेय मुनि और भक्तराज प्रह्लादका संवाद || ११ || एक बार भगवान्‌के परम प्रेमी प्रह्लादजी कुछ मन्त्रियोंके साथ लोगोंके हृदयकी बात जाननेकी इच्छासे लोकोंमें विचरण कर रहे थे । उन्होंने देखा कि सह्य पर्वतकी तलहटीमें कावेरी नदीके तटपर पृथ्वीपर ही एक मुनि पड़े हुए हैं । उनके शरीरकी निर्मल ज्योति अंगोंके धूलि - धूसरित होनेके कारण ढकी हुई थी ॥१२-१३ ॥

बिभर्षि कायं पीवानं सोद्यमो भोगवान्यथा ।

न ते शयानस्य निरुद्यमस्य ब्रह्मन् नु हार्थो यत एव भोगः । अभोगिनोऽयं तव विप्र देहः पीवा यतस्तद्वद नः क्षमं चेत् ॥१७

नारद उवाच

ब्राह्मण उवाच

****** ebook converter DEMO Watermarks *******

उनके कर्म, आकार, वाणी और वर्ण - आश्रम आदिके चिह्नोंसे लोग यह नहीं समझ सकते थे कि वे कोई सिद्ध पुरुष हैं या नहीं || १४ || भगवान् के परम प्रेमी भक्त प्रह्लादजीने अपने सिरसे उनके चरणोंका स्पर्श करके प्रणाम किया और विधिपूर्वक उनकी पूजा करके जाननेकी इच्छासे यह प्रश्न किया || १५ || ' भगवन्! आपका शरीर उद्योगी और भोगी पुरुषोंके समान हृष्ट - पुष्ट है । संसारका यह नियम है कि उद्योग करनेवालोंको धन मिलता है, धनवालोंको ही भोग प्राप्त होता है और भोगियोंका ही शरीर हृष्ट - पुष्ट होता है । और कोई दूसरा कारण तो हो नहीं सकता ॥ १६ ॥ भगवन्! आप कोई उद्योग तो करते नहीं, यों ही पड़े

रहते हैं । इसलिये आपके पास धन है नहीं । फिर आपको भोग कहाँसे प्राप्त होंगे? ब्राह्मणदेवता! बिना भोगके ही आपका यह शरीर इतना हृष्ट - पुष्ट कैसे है? यदि हमारे सुननेयोग्य हो, तो अवश्य बतलाइये ॥१७ ॥ आप विद्वान्, समर्थ और चतुर हैं । आपकी बातें

बड़ी अद्भुत और प्रिय होती हैं । ऐसी अवस्थामें आप सारे संसारको कर्म करते हुए देखकर भी समभावसे पड़े हुए हैं, इसका क्या कारण है? ' ॥१८ ॥

नारदजी कहते हैं — धर्मराज! जब प्रह्लादजीने महामुनि दत्तात्रेयजीसे इस प्रकार प्रश्न किया, तब वे उनकी अमृतमयी वाणीके वशीभूत हो मुसकराते हुए बोले ॥१९ ॥

दत्तात्रेयजीने कहा — दैत्यराज! सभी श्रेष्ठ पुरुष तुम्हारा सम्मान करते हैं । मनुष्योंको कर्मोंकी प्रवृत्ति और उनकी निवृत्तिका क्या फल मिलता है, यह बात तुम अपनी ज्ञानदृष्टिसे जानते ही हो ॥२० ॥ तुम्हारी अनन्य भक्तिके कारण देवाधिदेव भगवान् नारायण सदा तुम्हारे

हृदयमें विराजमान रहते हैं और जैसे सूर्य अन्धकारको नष्ट कर देते हैं, वैसे ही वे तुम्हारे अज्ञानको नष्ट करते रहते हैं ॥२१ ॥

****** ebook converter DEMO Watermarks *******

तो भी प्रह्लाद! मैंने जैसा कुछ जाना है, उसके अनुसार मैं तुम्हारे प्रश्नोंका उत्तर देता हूँ । क्योंकि आत्मशुद्धिके अभिलाषियोंको तुम्हारा सम्मान अवश्य करना चाहिये ॥२२ ॥

प्रह्लादजी! तृष्णा एक ऐसी वस्तु है, जो इच्छानुसार भोगोंके प्राप्त होनेपर भी पूरी नहीं होती । उसीके कारण जन्म - मृत्युके चक्कर में भटकना पड़ता है । तृष्णाने मुझसे न जाने कितने कर्म करवाये और उनके कारण न जाने कितनी योनियोंमें मुझे डाला ॥२३ ॥ कर्मोंके कारण

अनेकों योनियोंमें भटकते - भटकते दैववश मुझे यह मनुष्ययोनि मिली है, जो स्वर्ग, मोक्ष, तिर्यग्योनि तथा इस मानवदेहकी भी प्राप्तिका द्वार है - इसमें पुण्य करें तो स्वर्ग, पाप करें तो पशु - पक्षी आदिकी योनि, निवृत्त हो जायँ तो मोक्ष और दोनों प्रकारके कर्म किये जायँ तो फिर मनुष्ययोनिकी ही प्राप्ति हो सकती है ॥२४ ॥ परन्तु मैं देखता हूँ कि संसारके स्त्री - पुरुष कर्म

तो करते हैं सुखकी प्राप्ति और दुःखकी निवृत्तिके लिये, किन्तु उसका फल उलटा होता ही है

सुख ही आत्माका स्वरूप है । समस्त चेष्टाओंकी निवृत्ति ही उसका शरीर — उसके प्रकाशित होनेका स्थान है । इसलिये समस्त भोगोंको मनोराज्यमात्र समझकर मैं अपने प्रारब्धको भोगता हुआ पड़ा रहता हूँ || २६ || मनुष्य अपने सच्चे स्वार्थ अर्थात् वास्तविक सुखको, जो अपना स्वरूप ही है, भूलकर इस मिथ्या द्वैतको सत्य मानता हुआ अत्यन्त भयंकर और विचित्र जन्मों और मृत्युओंमें भटकता रहता है ॥ २७ ॥ जैसे अज्ञानी मनुष्य

जलमें उत्पन्न तिनके और सेवारसे ढके हुए जलको जल न समझकर जलके लिये मृगतृष्णाकी ओर दौड़ता है, वैसे ही अपनी आत्मासे भिन्न वस्तुमें सुख समझनेवाला पुरुष आत्माको छोड़कर विषयोंकी ओर दौड़ता है ॥ २८ ॥ प्रह्लादजी! शरीर आदि तो प्रारब्धके

अधीन हैं । उनके द्वारा जो अपने लिये सुख पाना और दुःख मिटाना चाहता है, वह कभी अपने कार्यमें सफल नहीं हो सकता । उसके बार - बार किये हुए सारे कर्म व्यर्थ हो जाते हैं ॥२९ ॥

****** ebook converter DEMO Watermarks *******

मनुष्य सर्वदा शारीरिक, मानसिक आदि दुःखोंसे आक्रान्त ही रहता है । मरणशील तो है ही, यदि उसने बड़े श्रम और कष्टसे कुछ धन और भोग प्राप्त कर भी लिया तो क्या लाभ है? ॥३० ॥ लोभी और इन्द्रियोंके वशमें रहनेवाले धनियोंका दुःख तो मैं देखता ही रहता हूँ ।

जो जीवन और धनके लोभी हैं - वे राजा, चोर, शत्रु, स्वजन, पशु - पक्षी, याचक और कालसे, यहाँतक कि ‘ कहीं मैं भूल न कर बैठूं, अधिक न खर्च कर दूँ ’ – इस आशंकासे अपने - आप भी सदा डरते रहते हैं ॥३२ ॥ इसलिये बुद्धिमान् पुरुषको चाहिये कि जिसके

****** ebook converter DEMO Watermarks *******

कारण शोक, मोह, भय, क्रोध, राग, कायरता और श्रम आदिका शिकार होना पड़ता है— उस धन और जीवनकी स्पृहाका त्याग कर दे ॥३३ ॥

इस लोकमें मेरे सबसे बड़े गुरु हैं - अजगर और मधुमक्खी । उनकी शिक्षासे हमें वैराग्य और सन्तोषकी प्राप्ति हुई है ॥ ३४ ॥ मधुमक्खी जैसे मधु इकट्ठा करती है, वैसे ही लोग बड़े

कष्टसे धन - संचय करते हैं; परन्तु दूसरा ही कोई उस धन - राशिके स्वामीको मारकर उसे छीन लेता है । इससे मैंने यह शिक्षा ग्रहण की कि विषय - भोगोंसे विरक्त ही रहना चाहिये ॥ ३५ ॥ मैं

अजगरके समान निश्चेष्ट पड़ा रहता हूँ और दैववश जो कुछ मिल जाता है, उसीमें सन्तुष्ट रहता हूँ और यदि कुछ नहीं मिलता, तो बहुत दिनोंतक धैर्य धारण कर यों ही पड़ा रहता हूँ ॥३६ ॥

कभी थोड़ा अन्न खा लेता हूँ तो कभी बहुत; कभी स्वादिष्ट तो कभी नीरस — बेस्वाद; और कभी अनेकों गुणोंसे युक्त, तो कभी सर्वथा गुणहीन || ३७ || कभी बड़ी श्रद्धासे प्राप्त हुआ अन्न खाता हूँ तो कभी अपमानके साथ और किसी - किसी समय अपने - आप ही मिल जानेपर कभी दिनमें, कभी रातमें और कभी एक बार भोजन करके भी दुबारा कर लेता हूँ ॥ ३८ ॥

****** ebook converter DEMO Watermarks *******