शतपथ ब्राह्मणम् काण्डम् २

स यद्वा इतश्चेतश्च सम्भरति । तत्सम्भाराणां सम्भारत्वं यत्र
यत्राग्नेर्न्यक्तं ततस्ततः सम्भरति तद्यशसेव त्वदेवैनमेतत्समर्धयति
पशुभिरिव त्वन्मिथुनेनेव त्वत्सम्भरन् ॥ २.१.१. वह जो यहाँ से और वहाँ से इकट्ठा करता है, वह सामग्रियों का सामग्री होना है। जहाँ जहाँ अग्नि का रखा हुआ है, वहाँ वहाँ से वह इकट्ठा करता है। यश के समान ही, यह (सामग्री) तुम्हें ही समृद्ध करती है, पशुओं के समान ही, युगल के समान ही, तुमसे इकट्ठा करते हुए।[१] ॥

अथोल्लिखति । तद्यदेवास्यै पृथिव्या अभिष्ठितं वाभिष्ठ्यूतं वा तदेवास्या
एतदुद्धन्त्यथ यज्ञियायामेव पृथिव्यामाधत्ते तस्माद्वा उल्लिखति ॥ २.१.१. फिर वह खुर्चता है। जो ही इसका पृथ्वी से आधारित या व्याप्त है, वह ही यह ऊपर उठाता है। फिर यज्ञ योग्य पृथ्वी पर ही रखता है। इसलिए ही खुर्चता है।[२] ॥

अथाद्भिरभ्युक्षति । एष वा अपां सम्भारो यदद्भिरभ्युक्षति तद्यदपः
सम्भरत्यन्नं वा आपोऽन्नं हि वा आपस्तस्माद्यदेमं लोकमाप
आगच्छन्त्यथेहान्नाद्यं जायते तदन्नाद्येनैवैनमेतत्समर्धयति ॥ २.१.१. फिर जल से छिड़कता है। यह जल सामग्री है, जो जल से छिड़कता है। जो जल इकट्ठा करता है, वह अन्न या जल है, क्योंकि जल ही अन्न है। इसलिए, जब जल इस लोक में आता है, तब यहाँ अन्न खाने योग्य उत्पन्न होता है। इसलिए, यह अन्न खाने योग्य से ही इसको समृद्ध करता है।[३] ॥

योषा वा आपः । वृषाग्निर्मिथुनेनैवैनमेतत्प्रजननेन समर्धयत्यद्भिर्वा
इदं सर्वमाप्तमद्भिरेवैनमेतदाप्त्वाधत्ते तस्मादपः सम्भरति ॥ २.१.१. जल स्त्री है, अग्नि पुरुष है। युगल से ही, यह उत्पत्ति से इसको समृद्ध करता है। जल से ही यह सब व्याप्त है। जल से ही इसको व्याप्त करके रखता है। इसलिए जल इकट्ठा करता है।[४] ॥

अथ हिरण्यं सम्भरति । अग्निर्ह वा अपोऽभिदध्यौ मिथुन्याभिः स्यामिति ताः
सम्बभूव तासु रेतः प्रासिञ्चत्तद्धिरण्यमभवत्तस्मादेतदग्निसंकाशमग्नेर्हि
रेतस्तस्मादप्सु विन्दन्त्यप्सु हि प्रासिञ्चत्तस्मादेनेन न धावयति न किं चन
करोत्यथ यशो देवरेतसं हि तद्यशसैवैनमेतत्समर्धयति सरेतसमेव
कृत्स्नमग्निमाधत्ते तस्माद्धिरण्यं सम्भरति ॥ २.१.१. फिर सोना इकट्ठा करता है। अग्नि ने जल के बारे में सोचा कि मैं युगल से हो जाऊँ। उसने उनको प्राप्त किया, उनमें वीर्य डाला, वह सोना हुआ। इसलिए यह अग्नि के समान है, क्योंकि यह अग्नि का ही वीर्य है। इसलिए उनमें पाते हैं, क्योंकि उनमें ही डाला। इसलिए इससे दौड़ता नहीं, कुछ भी नहीं करता। फिर यश, वह देवताओं का वीर्य है। यश से ही यह इसको समृद्ध करता है। वह वीर्य से युक्त ही सम्पूर्ण अग्नि को रखता है। इसलिए सोना इकट्ठा करता है।[५] ॥

अथोषान्त्सम्भरति । असौ ह वै द्यौरस्यै पृठिव्या एतान्पशून्प्रददौ
तस्मात्पशव्यमूषरमित्याहुः पशवो ह्येवैते साक्षादेव
तत्पशुभिरेवैनमेतत्समर्धयति तेऽमुत आगता अस्यां पृथिव्याम्
प्रतिष्ठितास्तमनयोर्द्यावापृथिव्यो रसं मन्यन्ते
तदनयोरेवैनमेतद्द्यावापृथिव्यो रसेन समर्धयति तस्मादूषान्त्सम्भरति ॥ २.१.१. फिर ऊषाओं (नदी की सूखी मिट्टी) को भरता है। वह द्युलोक ने इस पृथ्वी के लिए ये पशु दिए थे, इसलिए उसे पशव्य (पशुओं के लिए योग्य) ऊसर (बंजर भूमि) कहते हैं, क्योंकि ये प्रत्यक्ष रूप से पशु ही हैं। इस प्रकार, यह (मिट्टी) यजमान को पशुओं के द्वारा ही समृद्ध करती है। वे (पशु) उस (द्युलोक) से आकर इस पृथ्वी पर स्थापित हुए हैं। माना जाता है कि वे इन दोनों (द्युलोक-पृथ्वी) का रस हैं। इस प्रकार, यह (मिट्टी) यजमान को इन दोनों (द्युलोक और पृथ्वी) के रस से समृद्ध करती है। इसलिए ऊषाओं (नदी की सूखी मिट्टी) को भरता है।[६] ॥

अथाखुकरीषं सम्भरति । आखवो ह वा अस्यै पृथिव्यै रसं विदुस्तस्मात्तेऽधो
ऽध इमां पृथिवीं चरन्तः पीविष्ठा अस्यै हि रसं विदुस्ते यत्र तेऽस्यै पृथिव्यै
रसं विदुस्तत उत्किरन्ति तदस्या एवैनमेतत्पृथिव्यै रसेन समर्धयति
तस्मादाखुकरीषं सम्भरति पुरीष्य इति वै तमाहुर्यः श्रियं गच्छति समानं
वै पुरीषं च करीषं च तदेतस्यैवावरुद्धै तस्मादाखुकरीषं सम्भरति ॥ २.१.१. फिर चूहे के मल को भरता है। चूहे इस पृथ्वी का रस जानते हैं, इसलिए वे नीचे-नीचे इस पृथ्वी में चलते हुए पुष्ट (पोषिष्ठ) होते हैं, क्योंकि वे इसका रस जानते हैं। वे जहाँ इस पृथ्वी का रस जानते हैं, वहाँ से उसे खोदकर निकालते हैं। इस प्रकार, यह (मल) इसी पृथ्वी के रस से यजमान को समृद्ध करता है। इसलिए चूहे के मल को भरता है। जो समृद्धि को प्राप्त करता है, उसे निश्चित रूप से पोषक कहते हैं। पोषक और मल दोनों समान हैं। वह (मल) इसी (पृथ्वी) का अवरुद्ध (भाग) है। इसलिए चूहे के मल को भरता है।[७] ॥

अथ शर्कराः सम्भरति । देवाश्च वा असुराश्चोभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे सा हेयम्
पृथिव्यलेलायद्यथा पुष्करपर्णमेवं तां ह स्म वातः संवहति सोपैव
देवाञ्जगामोपासुरान्त्सा यत्र देवानुपजगाम ॥ २.१.१. फिर कंकड़ों को भरता है। देवताओं और असुरों, ये दोनों प्रजापति से उत्पन्न हुए, ने स्पर्धा की। वह पृथ्वी, जैसे कमल का पत्ता, वैसे फैलती थी। वायु उसको ले जाती थी। वह देवताओं के पास भी गई और असुरों के पास भी। जब वह देवताओं के पास गई।[८] ॥

तद्धोचुः । हन्तेमां प्रतिष्ठां दृंहामहै तस्यां ध्रुवायामशिथिलायामग्नी
आदधामहै ततोऽस्यै सपत्नान्निर्भक्ष्याम इति ॥ २.१.१. तब उन्होंने कहा: चलो, हम इस आधार को दृढ़ करें। उस स्थिर, दृढ़ (आधार) में हम अग्नियों को स्थापित करें। तब हम इसके शत्रुओं का नाश कर देंगे।[९] ॥

तद्यथा शङ्कुभिश्चर्म विहन्यात् । एवमिमां प्रतिष्ठां पर्यबृंहन्त सेयं
ध्रुवाशिथिला प्रतिष्ठा तस्यां ध्रुवायामशिथिलायामग्नी आदधत ततोऽस्यै
सपत्नान्निरभजन् ॥ २.१.१. तब जैसे खूँटियों से चमड़े को बाँधते हैं, वैसे ही उन्होंने इस आधार को चारों ओर से बाँध दिया। यह स्थिर, दृढ़ आधार (बन गया)। उसमें स्थिर, दृढ़ (आधार) में उन्होंने अग्नियों को स्थापित किया। तब उन्होंने इसके शत्रुओं का नाश कर दिया।[१०] ॥

तथो एवैष एतत् । इमां प्रतिष्ठां शर्कराभिः परिबृंहते तस्यां
ध्रुवायामशिथिलायामग्नी आधत्ते ततोऽस्यै सपत्नान्निर्भजति तस्माच्छर्कराः
सम्भरति ॥ २.१.१. वैसे ही यह इसको इस प्रकार बढाता है। कंकड़ों से इस स्थापना को बढाया जाता है, उसमें स्थिर न होने वाली, शिथिल न होने वाली अग्नि को स्थापित करता है, उससे इसके सपत्नी (प्रतिद्वंद्विनी) को अलग करता है, इसलिए कंकडों को एकत्र करता है।[११] ॥

तान्वा एतान् । पञ्च सम्भारान्त्सम्भरति पाङ्क्तो यज्ञः पाङ्क्तः पशुः पञ्चर्तवः
संवत्सरस्य ॥ २.१.१. निश्चित रूप से वह इन पांच सामग्रियों को एकत्र करता है। पांच का यज्ञ, पांच का पशु, वर्ष की पांच ऋतुएँ।[१२] ॥

तदाहुः । षडेवर्तवः संवत्सरस्येति न्यूनमु तर्हि मिथुनं प्रजननं क्रियते
न्यूनाद्वा इमाः प्रजाः प्रजायन्ते तच्वःश्रेयसमुत्तरावत्तस्मात्पञ्च भवन्ति यद्यु
षडेवर्तवः संवत्सरस्येत्यग्निरेवैतेषां षष्ठस्तथो एवैतदन्यूनं भवति ॥ २.१.१. वे कहते हैं कि वर्ष की छह ऋतुएँ होती हैं। तो उस समय प्रजनन कम होता है, या इन प्रजातियों का जन्म कम से होता है। इसलिए तुम्हें श्रेष्ठ उत्तर से पांच होते हैं। यदि वर्ष की छह ऋतुएँ हों, तो अग्नि ही इनका छठा होता है, वैसे ही यह कम नहीं होता है।[१३] ॥

तदाहुः । नैवैकं चन सम्भारं सम्भरेदित्यस्यां वा एते सर्वे पृथिव्याम्
भवन्ति स यदेवास्यामाधत्ते तत्सर्वान्सम्भारानाप्नोति तस्मान्नैवैकं चन
सम्भारं सम्भरेदिति तदु समेव भरेद्यदहैवास्यामाधत्ते
तत्सर्वान्त्सम्भारानाप्नोति यदु सम्भारैः सम्भृतैर्भवति तदु भवति तस्मादु
समेव भरेत्
२.१.२. ॥ २.१.१.[१४] ॥

कृत्तिकास्वग्नी आदधीत । एता वा अग्निनक्षत्रं यत्कृत्तिकास्तद्वै सलोम यो
ऽग्निनक्षत्रेऽग्नी आदधातै तस्मात्कृत्तिकास्वादधीत ॥ २.१.२. कृत्तिका नक्षत्र में अग्नि का स्थापन करे। ये निश्चित रूप से अग्नि नक्षत्र हैं, जो कृत्तिकाएँ हैं। वह निश्चित रूप से समान है। जो अग्नि नक्षत्र में अग्नि का स्थापन करता है, इसलिए कृत्तिका नक्षत्र में स्थापन करे।[१] ॥

एकं द्वे त्रीणि । चत्वारीति वा अन्यानि नक्षत्राण्यथैता एव भूयिष्ठा
यत्कृत्तिकास्तद्भूमानमेवैतदुपैति तस्मात्कृत्तिकास्वादधीत ॥ २.१.२. एक, दो, तीन, चार, या अन्य नक्षत्र। और ये ही बहुत अधिक हैं, जो कृत्तिकाएँ हैं। वह भूमि को ही प्राप्त करता है। इसलिए कृत्तिका नक्षत्र में स्थापन करे।[२] ॥

एता ह वै प्राच्यै दिशो न च्यवन्ते । सर्वाणि ह वा अन्यानि नक्षत्राणि प्राच्यै
दिशश्च्यवन्ते तत्प्राच्यामेवास्यैतद्दिश्याहितौ भवतस्तस्मात्कृत्तिकास्वादधीत ॥ २.१.२. ये (कृत्तिका नक्षत्र) निश्चय ही पूर्व दिशा से नहीं हटते हैं। निश्चय ही अन्य सभी नक्षत्र और पूर्व दिशाएँ च्युत होती हैं। इसलिए इसका (व्यक्ति का) निश्चित रूप से इस दिशा में (पूर्व में) स्थापित होना होता है, इसी कारण कृत्तिका नक्षत्रों से (अग्निहोत्र) का अनुष्ठान करना चाहिए।[३] ॥

अथ यस्मान्न कृत्तिकास्वादधीत । ऋक्षाणां ह वा एता अग्रे पत्न्य आसुः सप्तर्षीनु ह
स्म वै पुरर्क्षा इत्याचक्षते ता मिथुनेन व्यार्ध्यन्तामी ह्युत्तराहि सप्तर्षय
उद्यन्ति पुर एता अशमिव वै तद्यो मिथुनेन व्यृद्धः स नेन्मिथुनेन व्यृध्या इति
तस्मान्न कृत्तिकास्वादधीत ॥ २.१.२. अब, जिस कारण कृत्तिका नक्षत्रों से (अग्निहोत्र) का अनुष्ठान नहीं करना चाहिए: ये (कृत्तिका) निश्चय ही नक्षत्रों की पहले पत्नियाँ थीं। निश्चय ही पहले सप्तर्षि को 'पुर-ऋक्ष' कहते थे। वे (कृत्तिका और सप्तर्षि) साहचर्य से वियोग को प्राप्त हुईं, यहाँ (अब) बाद के सप्तर्षि उदय होते हैं, पहले ये (कृत्तिका) थीं। यह निश्चय ही उस व्यक्ति के समान है जो साहचर्य से वियुक्त (अलगाव) हो। इसलिए वह कहीं साहचर्य से वियुक्त न हो जाए, इसी कारण कृत्तिका नक्षत्रों से (अग्निहोत्र) का अनुष्ठान नहीं करना चाहिए।[४] ॥

तद्वैव दधीत । अग्निर्वा एतासां मिथुनमग्निनैता मिथुनेन
समृद्धास्तस्मादैव दधीत ॥ २.१.२. उससे ही (अग्नि से) अनुष्ठान करना चाहिए। अग्नि निश्चय ही इनका (कृत्तिकाओं का) साथी है। अग्नि से ये (कृत्तिका) साथी से समृद्ध हैं। इसलिए निश्चित रूप से (अग्नि से) अनुष्ठान करना चाहिए।[५] ॥

रोहिण्यामग्नी आदधीत । रोहिण्यां ह वै प्रजापतिः प्रजाकामोऽग्नी आदधे स प्रजा
असृजत ता अस्य प्रजाः सृष्टा एकरूपा उपस्तब्धास्तस्थू रोहिण्य इवैव तद्वै रोहिण्यै
रोहिणीत्वं बहुर्हैव प्रजया पशुभिर्भवति य एवं विद्वान्रोहिण्यामाधत्ते ॥ २.१.२. रोहिणी नक्षत्र में अग्नि स्थापित करे। निश्चय ही पुत्र चाहने वाले प्रजापति ने रोहिणी नक्षत्र में अग्नि स्थापित किया। उसने प्रजा उत्पन्न की। वे उसकी उत्पन्न हुई प्रजाएँ एक समान, स्थिर रोहिणी के समान ही खड़ी रहीं। वह निश्चय ही रोहिणी के लिए रोहिणीपन (अर्थात् रोहिणी का विशेष प्रभाव) है। जो इस प्रकार जानने वाला रोहिणी नक्षत्र में (अग्नि) स्थापित करता है, वह निश्चय ही बहुत संतति और पशुओं से युक्त होता है।[६] ॥

रोहिण्यामु ह वै पशवः । अग्नी आदधिरे मनुष्याणां कामं रोहेमेति ते
मनुष्याणां काममरोहन्यमु हैव तत्पशवो मनुष्येषु काममरोहंस्तमु
हैव पशुषु कामं रोहति य एवं विद्वान्रोहिण्यामाधत्ते ॥ २.१.२. निश्चय ही रोहिणी नक्षत्र में पशुओं ने अग्नि स्थापित किया, यह सोचकर कि 'हम मनुष्यों की इच्छा पूरी करें'। उन्होंने मनुष्यों की इच्छा पूरी की। वह निश्चय ही इच्छा मनुष्यों में पशुओं द्वारा पूरी की गई। जो इस प्रकार जानने वाला रोहिणी नक्षत्र में (अग्नि) स्थापित करता है, वह निश्चय ही मनुष्यों में इच्छा पूरी करता है।[७] ॥

मृगशीर्षेऽग्नी आदधीत । एतद्वै प्रजापतेः शिरो यन्मृगशीर्षं श्रीर्वै शिरः श्रीर्हि
वै शिरस्तस्माद्योऽर्धस्य श्रेष्ठो भवत्यसावमुष्यार्धस्य शिर इत्याहुः श्रियं
ह गच्छति य एवं विद्वान्मृगशीर्ष आधत्ते ॥ २.१.२. मृगशीर्ष नक्षत्र में अग्नि स्थापित करे। मृगशीर्ष प्रजापति का शिर है, श्री ही शिर है। इसलिए जो आधे भाग का श्रेष्ठ होता है, वे कहते हैं कि 'यह उस आधे भाग का सिर है।' जो इस प्रकार जानकर मृगशीर्ष में अग्नि स्थापित करता है, वह श्री को ही प्राप्त करता है।[८] ॥

अथ यस्मान्ना मृगशीर्ष आदधीत । प्रजापतेर्वा एतच्छरीरं यत्र वा एनं
तदावेध्यंस्तदिषुणा त्रिकाण्डेनेत्याहुः स एतच्छरीरमजहाद्वास्तु वै
शरीरमयज्ञियं निर्वीर्यं तस्मान्न मृगशीर्ष आदधीत ॥ २.१.२. अथवा जिस (नक्षत्र) में मृगशीर्ष स्थापित न करे। यह प्रजापति का शरीर है। जब उन्होंने इसे बाण से, तीन खंडों वाले बाण से मारा, ऐसा कहते हैं, तब उन्होंने इस शरीर को त्याग दिया। घर ही शरीर (आश्रय) है, और यज्ञ के योग्य नहीं, वीर्यहीन है। इसलिए मृगशीर्ष में स्थापित न करे।[९] ॥

तद्वैव दधीत । न वा एतस्य देवस्य वास्तु नायज्ञियं न शरीरमस्ति
यत्प्रजापतेस्तस्मादैव दधीत पुनर्वस्वोः पुनराधेयमादधीतेति ॥ २.१.२. उस (नक्षत्र) में ही स्थापित करे। इस देवता का घर नहीं, यज्ञ के योग्य नहीं, शरीर नहीं है, क्योंकि यह प्रजापति का है। इसलिए उसी (पुनर्वसु) में ही स्थापित करे। पुनर्वसु में पुनराधेय (अग्नि स्थापन) करे, ऐसा स्थापित करे।[१०] ॥

फल्गुनीष्वग्नी आदधीत । एता वा इन्द्रनक्षत्रं यत्फल्गुन्योऽप्यस्य
प्रतिनाम्न्योऽर्जुनो ह वै नामेन्द्रो यदस्य गुह्यं नामार्जुन्यो वै नामैतास्ता
एतत्परोऽक्षमाचक्षते फल्गुन्य इति को ह्येतस्यार्हति गुह्यं नाम ग्रहीतुमिन्द्रो
वै यजमानस्तत्स्व एवैतन्नक्षत्रेऽग्नी आधत्त इन्द्रो यज्ञस्य देवतैतेनो
हास्यैतत्सेन्द्रमग्न्योधेयं भवति पूर्वयोरादधीत पुरस्तात्क्रतुर्हैवास्मे
भवत्युत्तरयोरादधीत श्वःश्रेयसं हैवास्मा उत्तरावद्भवति ॥ २.१.२. फल्गुनी नक्षत्रों में अग्नि स्थापित करे। ये इन्द्र के नक्षत्र हैं, क्योंकि इसका छिपा हुआ नाम अर्जुन है, और इन्द्र का भी नाम अर्जुन है। वे (फल्गुनी) ही इसका छिपा हुआ नाम हैं। कौन इसके गुप्त नाम को लेने का अधिकारी है? इन्द्र ही यजमान है। इसलिए वह अपने ही नक्षत्र में अग्नि स्थापित करता है। इन्द्र यज्ञ का देवता है। इससे उसकी अग्नि स्थापना इन्द्र सहित होती है। पहले (दो फल्गुनीओं) में स्थापित करे, तब हमारा संकल्प सामने होता है। बाद के (दो फल्गुनीओं) में स्थापित करे, तब हमारा कल का कल्याण होता है।[११] ॥

हस्तेऽग्नीयादधीत । य इच्छेत्प्र मे दीयेतेति तद्वा अनुष्ठ्या यद्धस्तेन प्रदीयते
प्र हैवास्मै दीयते ॥ २.१.२. हस्त नक्षत्र में अग्नि स्थापित करे। जो यह इच्छा करता है कि 'मुझे बहुत मिले', वह (यह) अवश्य करने योग्य है। जो हस्त नक्षत्र से प्रदान किया जाता है, उसे बहुत ही मिलता है।[१२] ॥

चित्रायामग्नी आदधीत । देवाश्च वा असुराश्चोभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे त उभय
एवामुं लोकं समारुरुक्षां चक्रुर्दिवमेव ततोऽसुरा रौहिणमित्यग्निं चिक्यिरे
ऽनेनामुं लोकं समारोक्ष्याम इति ॥ २.१.२. चित्रा नक्षत्र में अग्नि का स्थापन करे। देवताओं और असुरों, दोनों प्रजापति से उत्पन्न हुए, ने परस्पर प्रतिद्वंद्विता की। उन दोनों ने ही उस लोक (स्वर्ग) पर चढ़ने की इच्छा की। तब असुरों ने 'रौहिण' नामक इस अग्नि को जाना, (और सोचा) कि 'इससे हम उस लोक पर चढ़ेंगे।'[१३] ॥

इन्द्रो ह वा ईक्षां चक्रे । इमं चेद्वा इमे चिन्वते तत एव नोऽभिभवन्तीति स
ब्राह्मणो ब्रुवाण एकेष्टकां प्रबध्येयाय ॥ २.१.२. इन्द्र ने वास्तव में विचार किया। यदि ये (असुर) इस (चित्रा नक्षत्र में) अग्नि का निर्माण करते हैं, तो वे हमें जीत लेंगे। ऐसा कहकर, ब्राह्मण के साथ (या विद्वान की भांति), एक ईंट बांधकर (अपने साथ ले जाकर) चला गया।[१४] ॥

स होवाच । हन्ताहमिमामप्युपदधा इति तथेति तामुपाधत्त
तेषामल्पकादेवाग्निरसंचित आस ॥ २.१.२. वह (इन्द्र) बोला, 'अच्छा, मैं इस (ईंट) को भी रखता हूं।' 'ठीक है', ऐसा कहकर, उसने (उस ईंट को) रखा। उनका (असुरों का) अग्नि थोड़ा सा ही अप्रमाणिक (अपूर्ण) था।[१५] ॥

अथ होवाच । अन्वा अहं तां दास्ये या ममेहेति तामभिपद्याबबर्ह
तस्यामावृढायामग्निर्व्यवशशादाग्नेर्व्यवशादमन्वसुरा व्यवशेदुः स ता
एवेष्ठ्का वज्रान् कृत्वा ग्रीवाः प्रचिच्छेद ॥ २.१.२. तब वह बोला, 'मैं उस (ईंट) को पीछे दूंगा, जो मेरी यहां है।' ऐसा कहकर, उसने उसे (उस ईंट को) पकड़कर बाहर निकाला। उसमें रखे हुए (असुरों के अग्नि) में (या अग्नि के असुरों को), अग्नि कमजोर हो गया। अग्नि के कमजोर होने के पीछे-पीछे असुर कमजोर हो गए। उसने उन ईंटों को ही वज्र बनाकर उनकी गर्दनें काट दीं।[१६] ॥

त ह देवाः समेत्योचुः । चित्र वा अभूम य इयतः सपत्नानवधिष्मेति तद्वै
चित्रायै चित्रात्वं चित्रं ह भवति हन्ति सपत्नान्हन्ति द्विषन्तं भ्रातृव्यं य एवं
विद्वांश्चित्रायामाधत्ते तस्मादेतत्क्षत्रिय एव नक्षत्रमुपेर्त्सेज्जिघांसतीव
ह्येष सपत्नान्वीव जिगीषते ॥ २.१.२. तब देवताओं ने मिलकर कहा, 'हम वास्तव में अद्भुत हो गए, जिन्होंने इतने शत्रुओं को मार दिया।' इसलिए चित्रा के लिए चित्रात्व (विशेषता) है। यह अद्भुत होता है। यह शत्रुओं को मारता है, द्वेष करने वाले को, भाई को (या प्रतिद्वंद्वी को) मारता है। जो इस प्रकार जानने वाला चित्रा में (अग्नि) का स्थापन करता है, इसलिए यह क्षत्रिय ही नक्षत्र (चित्रा) को प्राप्त करे। यह मारने की इच्छा करने वाले के समान शत्रुओं को जीतना चाहता है।[१७] ॥

नाना ह वा एतान्यग्रे क्षत्राण्यासुः । यथैवासौ सूर्य एवं तेषामेष उद्यन्नेव
वीर्यं क्षत्रमादत्त तस्मादादित्यो नाम यदेषां वीर्यं क्षत्रमादत्त ॥ २.१.२. आरम्भ में ये विभिन्न क्षत्रिय (या बल) हुए। जैसे वह सूर्य है, उसी प्रकार उन (क्षत्रों) के लिए यह उगता हुआ सूर्य ही वीर्य और बल को लेता है। इसीलिए (सूर्य का) नाम आदित्य (आदित्य) है, क्योंकि यह उनका वीर्य और बल लेता है।[१८] ॥

ते ह देवा ऊचुः । उन देवताओं ने कहा।यानि वै तानि क्षत्राण्यभूवन्न वै तानि क्षत्राण्यभूवन्निति तद्वै
नक्षत्राणां नक्षत्रत्वं तस्मादु सूर्यनक्षत्र एव स्यादेष ह्येषां वीर्यं
क्षत्रमादत्त यद्यु नक्षत्रकामः स्यादेतद्वा अनपराद्धं नक्षत्रं यत्सूर्यः
स एतेनैव पुण्याहेन यदेतेषां नक्षत्राणां कामयेत तदुपेर्त्सेत्तस्मादु
सूर्यनक्षत्र एव स्यात्
२.१.३. ॥ २.१.२.[१९] ॥

वसन्तो ग्रीष्मो वर्षाः । ते देवा ऋतवः शरद्धेमन्तः शिशिरस्ते पितरो य
एवापूर्यतेऽर्धमासः स देवा योऽपक्षीयते स पितरोऽहरेव देवा रात्रिः पितरः
पुनरह्नः पूर्वाह्णो देवा अपराह्णः पितरः ॥ २.१.३. वसंत, ग्रीष्म, वर्षा (ये देव ऋतुएँ हैं)। शरद, हेमंत, शिशिर (ये पितर हैं)। जो पंद्रह दिन का पक्ष (शुक्ल पक्ष) पूर्ण होता है, वह देव है, और जो क्षीण होता है (कृष्ण पक्ष), वह पितर है। दिन ही देव है, रात्रि पितर है। फिर, दिन का पूर्वाह्न देव है, अपराह्न पितर है।[१] ॥

ते वा एत ऋतवः । देवाः पितरः स यो हैवं विद्वान्देवाः पितर इति ह्वयत्या हास्य
देवा देवहूयं गच्छन्त्या पितरः पितृहूयमवन्ति हैनं देवा देवहूयेऽवन्ति पितरः
पितृहूये य एवं विद्वान्देवाः पितर इति ह्वयति ॥ २.१.३. वे ये ऋतुएँ देव हैं, पितर हैं। जो कोई इस प्रकार जानकर 'देव, पितर' कहकर पुकारता है, उसके लिए देव देवताओं के आवाहन में जाते हैं, पितर पितरों के आवाहन में। निश्चय ही देव देवताओं के आवाहन में उसकी रक्षा करते हैं, पितर पितरों के आवाहन में। जो कोई इस प्रकार जानकर 'देव, पितर' कहकर पुकारता है।[२] ॥

स यत्रोदगावर्तते । देवेषु तर्हि भवति देवांस्तर्ह्यभिगोपायत्यथ यत्र
दक्षिणावर्तते पितृषु तर्हि भवति पितॄंस्तर्ह्यभिगोपायति ॥ २.१.३. जब (सूर्य) उत्तर की ओर लौटता है, तब वह देवों में होता है, तब वह देवों की पूरी तरह रक्षा करता है। और जब (सूर्य) दक्षिण की ओर लौटता है, तब वह पितरों में होता है, तब वह पितरों की पूरी तरह रक्षा करता है।[३] ॥

स यत्रोदगावर्तते । तर्ह्यग्नी आदधीतापहतपाप्मानो देवा अप पाप्मानं हते
ऽमृता देवा नामृतत्वस्याशास्ति सर्वमायुरेति यस्तर्ह्याधत्तेऽथ यत्र दक्षिणावर्तते
यस्तर्ह्याधत्तेऽनपहतपाप्मानः पितरो न पाप्मानमपहते मर्त्याः पितरः
पुरा हायुषो म्रियते यस्तर्ह्याधत्ते ॥ २.१.३. जब (सूर्य) उत्तर की ओर लौटता है, तब अग्नि को पूर्ण रूप से स्थापित करे। पापरहित देव पाप को नष्ट करते हैं। अमर देव अमरता की आशा करते हैं। जो तब स्थापित करता है, वह सब आयुष्य प्राप्त करता है। और जब (सूर्य) दक्षिण की ओर लौटता है, तब जो स्थापित करता है, वह (पाप को नष्ट न करने वाले) पितरों में (होता है)। नश्वर पितर पाप को नष्ट नहीं करते। जो तब स्थापित करता है, वह आयुष्य से पहले मर जाता है।[४] ॥

ब्रह्मैव वसन्तः । क्षत्रं ग्रीष्मो विडेव वर्षास्तस्माद्ब्राह्मणो वसन्त
आदधीत ब्रह्म हि वसन्तस्तस्मात्क्षत्रियो ग्रीष्म आदधीत क्षत्रं हि
ग्रीष्मस्तस्माद्वैश्यो वर्षास्वादधीत विड्ढि वर्षाः ॥ २.१.३. ब्रह्म (ज्ञान) ही वसंत है। क्षत्र (शक्ति) ग्रीष्म है। वैश्य (व्यापार/उत्पादकता) ही वर्षा है। इसलिए ब्राह्मण को वसंत में (अग्निहोत्र) अनुष्ठान करना चाहिए, क्योंकि ब्रह्म ही वसंत है। इसलिए क्षत्रिय को ग्रीष्म में अनुष्ठान करना चाहिए, क्योंकि क्षत्र ही ग्रीष्म है। इसलिए वैश्य को वर्षाओं में अनुष्ठान करना चाहिए, क्योंकि वैश्य (या उसका उत्पादन) ही वर्षा है।[५] ॥

स यः कामयेत । ब्रह्मवर्चसी स्यामिति वसन्ते स आदधीत ब्रह्म वै वसन्तो
ब्रह्मवर्चसी हैव भवति ॥ २.१.३. और जो कोई कामना करता है कि 'मैं ब्रह्म तेज से युक्त होऊँ', वह वसंत में (अग्निहोत्र) अनुष्ठान करे, क्योंकि ब्रह्म ही वसंत है, और वह निश्चित रूप से ब्रह्म तेज से युक्त हो जाता है।[६] ॥

अथ यः कामयेत । क्षत्रं श्रिया यशसा स्यामिति ग्रीष्मे स आदधीत क्षत्रं वै
ग्रीष्मः क्षत्रं हैव श्रिया यशसा भवति ॥ २.१.३. और जो कोई कामना करता है कि 'मैं ऐश्वर्य और यश से युक्त होऊँ', वह ग्रीष्म में (अग्निहोत्र) अनुष्ठान करे, क्योंकि क्षत्र ही ग्रीष्म है, और वह निश्चित रूप से ऐश्वर्य और यश से युक्त हो जाता है।[७] ॥

अथ यः कामयेत । बहुः प्रजया पशुभिः स्यामिति वर्षासु स आदधीत विड्वै
वर्षा अन्नं विशो बहुर्हैव प्रजया पशुभिर्भवति य एवं विद्वान्वर्षास्वाधत्ते ॥ २.१.३. और जो कोई कामना करता है कि 'मैं संतान और पशुओं से बहुत युक्त होऊँ', वह वर्षाओं में (अग्निहोत्र) अनुष्ठान करे। वैश्य ही वर्षा है, वर्षा अन्न (पैदा करती है) और प्रजा (वैश्य) है। जो व्यक्ति इस प्रकार जानकर वर्षाओं में अनुष्ठान करता है, वह निश्चित रूप से संतान और पशुओं से बहुत युक्त होता है।[८] ॥

ते वा एत ऋतवः । निश्चित रूप से ये ऋतुएँ हैं।उभय एवापहतपाप्मानः सूर्य एवैषां पाप्मनो
ऽपहन्तोद्यन्नेवैषामुभयेषां पाप्मानमपहन्ति तस्माद्यदैवैनं कदा च
यज्ञ उपनमेदथाग्नी आदधीत न श्वःश्वमुपासीत को हि मनुष्यस्य श्वो वेद
२.१.४. ॥ २.१.३.[९] ॥

यदहरस्य श्वोऽग्न्याधेयं स्यात् । दिवैवाश्नीयान्मनो ह वै देवा
मनुष्यस्याजानन्ति तेऽस्यैतच्वोऽग्न्याधेयं विदुस्तेऽस्य विश्वे देवा गृहानागच्छन्ति ते
ऽस्य गृहेषूपवसन्ति स उपवसथः ॥ २.१.४. जिस दिन किसी का अगले दिन अग्निहोत्र का आरम्भ (अग्न्याधेय) हो, उसे दिन में ही भोजन करना चाहिए। देवता निश्चित रूप से मनुष्य के मन को जानते हैं, वे (देवता) जानते हैं कि उसका (मनुष्य का) अगले दिन अग्निहोत्र का आरम्भ है। इसलिए सभी देवता उसके घर आते हैं और उसके घर में रहते हैं। वह (देवताओं का उस व्यक्ति के घर में निवास करना) उपवास कहलाता है।[१] ॥

तन्न्वेवानवकॢप्तं यो मनुष्येष्वनश्नत्सु पूर्वोऽश्नीयादथ किमु यो
देवेष्वनश्नत्सु पूर्वोऽश्नीयात्तस्मादु दिवैवाश्नीयात्तद्वपि काममेव
नक्तमश्नीयान्नो ह्यनाहिताग्नेर्व्रतचर्यास्ति मानुषो ह्येवैष तावद्भवति
यावदनाहिताग्निस्तस्माद्वपि काममेव नक्तमश्नीयात् ॥ २.१.४. यह उचित नहीं है कि जो मनुष्यों के न खाते हुए पहले खाए, तो फिर देवताओं के न खाते हुए पहले खाए। इसलिए दिन में ही खाना चाहिए। वह रात में भी इच्छापूर्वक खा सकता है, क्योंकि अनाहिताग्नि का व्रत का आचरण नहीं होता। जब तक वह अनाहिताग्नि है, तब तक वह मानव ही होता है। इसलिए वह रात में भी इच्छापूर्वक खा सकता है।[२] ॥

तद्धैकेऽजमुपबध्नन्ति । आग्नेयोऽजोऽग्नेरेव सर्वत्वायेति वदन्तस्तदु तथा न
कुर्याद्यद्यस्याजः स्यादग्नीध एवैनं प्रातर्दद्यात्तेनैव तं काममाप्नोति
तस्मादु तन्नाद्रियेत ॥ २.१.४. कुछ लोग इसे अग्नि के सर्वांगपूर्णता के लिए है, ऐसा कहकर बकरे को बांधते हैं। ऐसा नहीं करना चाहिए। यदि उसका बकरा हो, तो उसे सवेरे अग्नीध्र (अग्नि को जलाने वाले) को दे देना चाहिए। उससे ही वह इच्छित फल प्राप्त कर लेता है। इसलिए उसे नहीं मानना चाहिए।[३] ॥

अथ चातुष्प्राश्यमोदनं पचन्ति । छन्दांस्यनेन प्रीणीम इति यथा येन वाहनेन
स्यन्त्स्यन्त्स्यात्तत्सुहितं कर्तवै ब्रूयादेवमेतदिति वदन्तस्तदु तथा न
कुर्याद्यद्वा अस्य ब्राह्मणाः कुले वसन्त्यृत्विजश्चानृत्विजश्च तेनैव तं काममाप्नोति
तस्मादु तन्नाद्रियेत ॥ २.१.४. अब चातुष्प्राश्य भात पकाते हैं। 'इससे छंदों को संतुष्ट करें', ऐसा कहते हुए। जैसे जिस वाहन से बह निकलेगा, उसे सुयोग्य करने के लिए कहे 'ऐसा ही है'। वैसा नहीं करना चाहिए। क्योंकि उसके कुल में ब्राह्मण रहते हैं, ऋत्विज और अनृत्विज भी। उनसे ही वह इच्छित फल प्राप्त कर लेता है। इसलिए उसे नहीं मानना चाहिए।[४] ॥

तस्य सर्पिरासेचनं कृत्वा । सर्पिरासिच्याश्वत्थीस्तिस्रः समिधो घृतेनान्वज्य
समिद्वतीभिर्घृतवतीभिर्ऋग्भिरभ्यादधति शमीगर्भमेतदाप्नुम इति वदन्तः
स यः पुरस्तात्संवत्सरमभ्यादध्यात्स ह तं काममाप्नुयात्तस्मादु
तन्नाद्रियेत ॥ २.१.४. उसका घी से सिंचन करके, घी छिड़क कर, अश्वत्थ की तीन समिधाओं को घी से सिक्त समिधाओं के साथ, घी युक्त ऋचाओं से अभ्यादधान करते हैं, 'यह शमी के गर्भ को प्राप्त करें', ऐसा कहते हुए। जो पहले एक वर्ष तक अभ्यादधान करे, वह उस इच्छित फल को प्राप्त कर ले। इसलिए उसे नहीं मानना चाहिए।[५] ॥

तदु होवाच भाल्लवेयः । यथा वा अन्यत्करिष्यन्त्सो
ऽन्यत्कुर्याद्यथान्यद्वदिष्यन्त्सोऽन्यद्वदेद्यथान्येन पथैष्यन्त्सोऽन्येन
प्रतिपद्येतैवं तद्य एतं चातुष्प्राश्यमोदनं पचेदपराद्धिरेव सेति न हि
तदवकल्पते यस्मिन्नग्नावृचा वा साम्ना वा यजुषा वा समिधं
वाभ्यादध्यादाहुतिं वा जुहुयाद्यत्तं दक्षिणा वा हरेयुरनु वा गमयेयुर्दक्षिणा
वा ह्येनं हरन्त्यन्वाहार्यपचनो भविष्यतीत्यनु वा गमयन्ति ॥ २.१.४. भाल्लवेय बोले, 'जैसे कोई और कार्य करने वाला अन्य कार्य करे, और कोई और बोलने वाला अन्य बोले, और कोई और मार्ग से जाने वाला अन्य मार्ग से प्रतिपन्न हो, इसी प्रकार वह जो इस चातुष्प्राश्य भात को पकाए, वह अपराह्न में ही हो। यह उचित नहीं है, जिसमें अग्नि में ऋचा से, या साम से, या यजुष से समिधा को अभ्यादधान करे, या आहुति जुहुए। जो वह दक्षिणा ले जाएं, या पीछे ले जाएं। दक्षिणा ही उसे ले जाती है, 'अनुहार्यपचन होगा', ऐसा पीछे ले जाते हैं।[६] ॥

अथ जाग्रति देवाः । तद्देवानेवैतदुपावर्तते स सदेवतरः श्रान्ततरस्तपस्वितरो
ऽग्नी आधत्ते तद्वपि काममेव स्वप्यान्नो ह्यनाहिताग्नेर्व्रतचर्यास्ति मानुषो
ह्येवैष तावद्भवति यावदनाहिताग्निस्तस्माद्वपि काममेव स्वप्यात् ॥ २.१.४. फिर देवता जागते हैं। यह (यह कार्य) देवताओं को ही लौटाता है, वह अधिक देवमय, अधिक थका हुआ, अधिक तपस्वी होता है, और अग्नि स्थापित करता है। इसलिए उसमें भी इच्छानुसार ही सोना चाहिए, क्योंकि जिसने अग्नि स्थापित नहीं की है, उसके लिए व्रत का आचरण नहीं है। वह तब तक मनुष्य ही होता है, जब तक वह अनाहिताग्नि है, इसलिए उसमें भी इच्छानुसार ही सोना चाहिए।[७] ॥

तद्धैकेऽनुदिते मथित्वा । तमुदिते प्राञ्चमुद्धरन्ति तदु तदुभे अहोरात्रे
परिगृह्णीमः प्राणोदानयोर्मनसश्च वाचश्च पर्याप्त्या इति वदन्तस्तदु तथा न
कुर्यादुभौ हैवास्य तथानुदित आहितौ भवतोऽनुदिते हि मथित्वा तमुदिते
प्राञ्चमुद्धरन्ति स य उदित आहवनीयं मन्थेत्स ह तत्पर्याप्नुयात् ॥ २.१.४. उसके बाद कुछ लोग सूर्योदय से पहले मंथन करके, सूर्योदय होने पर उसको पूर्व की ओर निकालते हैं। यह दोनों, प्राण और उदान, मन और वाणी की पर्याप्तता है, ऐसा कहते हुए, उस प्रकार नहीं करना चाहिए। उसके दोनों बिना सूर्योदय के ही स्थापित होते हैं, क्योंकि बिना सूर्योदय के मंथन करके, सूर्योदय होने पर पूर्व की ओर निकालते हैं। वह जो सूर्योदय होने पर आहवनीय अग्नि का मंथन करता है, वह उस (अग्नि) को पर्याप्त हो जाता है।[८] ॥

अहर्वै देवाः । अनपहतपाप्मानः पितरो न पाप्मानमपहते मर्त्याः पितरः
पुरा हायुषो म्रियते योऽनुदिते मन्थत्यपहतपाप्मानो देवा अप पाप्मानं हते
ऽमृता देवा नामृतत्वस्याशास्ति सर्वमायुरेति श्रीर्देवाः श्रियं गच्छति यशो देवा यशो
ह
भवति य एवं विद्वानुदिते मन्थति ॥ २.१.४. दिन में देवता पापरहित होते हैं, पितर भी पापरहित होते हैं। मनुष्य पितर पाप दूर नहीं करते। जो बिना सूर्योदय के मंथन करता है, वह आयु से पहले मर जाता है। पापरहित देवता पाप दूर करते हैं, अमृत देवता अमरता की आशा नहीं करते। सब आयु प्राप्त करता है, श्री देवता श्री को प्राप्त करता है, यश देवता यश प्राप्त करता है। जो इस प्रकार जानकर सूर्योदय होने पर मंथन करता है।[९] ॥

तदाहुः । यन्नर्चा न साम्ना न यजुषाग्निराधीयतेऽथ केनाधीयत इति ब्रह्मणो
हैवैष ब्रह्मणाधीयते वाग्वै ब्रह्म तस्यै वाचः सत्यमेव ब्रह्म ता वा एताः
सत्यमेव व्याहृतयो भवन्ति तदस्य सत्येनैवाधीयते ॥ २.१.४. वे कहते हैं, जब ऋचा से, सामवेद से, या यजुर्वेद से अग्नि स्थापित नहीं की जाती है, तो किससे स्थापित की जाती है? यह ब्रह्म से ही ब्रह्म से स्थापित की जाती है। वाणी ही ब्रह्म है, उसकी वाणी का सत्य ही ब्रह्म है। वे ये व्याहृतियाँ सत्य ही होती हैं। वह उसका सत्य से ही स्थापित की जाती है।[१०] ॥

भूरिति वै प्रजापतिः । इमामजनयत भुव इत्यन्तरिक्षं स्वरिति दिवमेतावद्वा
इदं सर्वं यावदिमे लोकाः सर्वेणैवाधीयते ॥ २.१.४. प्रजापति ने 'भूः' कहकर इस (पृथ्वी) को उत्पन्न किया, 'भुवः' कहकर अंतरिक्ष को, 'स्वः' कहकर द्युलोक को। इतना ही यह सब है, जितना ये लोक हैं। सब (सब कुछ) उससे ही स्थापित किया जाता है।[११] ॥

भूरिति वै प्रजापतिः । ब्रह्माजनयत भुव इति क्षत्रं स्वरिति विशमेतावद्वा इदं
सर्वं यावद्ब्रह्म क्षत्रं विट्सर्वेणैवाधियते ॥ २.१.४. प्रजापति ने 'भूः' इस प्रकार कहा। उन्होंने 'भुवः' कहकर क्षत्र (क्षत्रिय) को उत्पन्न किया, और 'स्वः' कहकर विट् (वैश्य) को उत्पन्न किया। इतना ही यह सब कुछ है, जितना कि ब्रह्म (ब्राह्मण), क्षत्र (क्षत्रिय) और विट् (वैश्य) हैं। इन सब से ही (यह सब) धारण किया जाता है।[१२] ॥

भूरिति वै प्रजापतिः । आत्मानमजनयत भुव इति प्रजांस्वरिति पशूनेतावद्वा इदं
सर्व यावदात्मा प्रजा पशवः सर्वेणैवाधीयते ॥ २.१.४. प्रजापति ने 'भूः' इस प्रकार कहा। उन्होंने आत्मा को उत्पन्न किया। 'भुवः' कहकर प्रजा (संतान) को, और 'स्वः' कहकर पशुओं को उत्पन्न किया। इतना ही यह सब कुछ है, जितना कि आत्मा, प्रजा (संतान) और पशु हैं। इन सब से ही (यह सब) धारण किया जाता है।[१३] ॥

स वै भूर्भुव इति । एतावतैव गार्हपत्यमादधात्यथ
यत्सर्वैरादध्यात्केनाहवनीयमादध्याद्द्वे अक्षरे परिशिनष्टि तेनो
एतान्ययातयामानि भवन्ति तैः सर्वैः पञ्चभिराहवनीयमादधाति भूर्भुवः
स्वरिति तान्यष्टावक्षराणि सम्पद्यन्तेऽष्टाक्षरा वै गायत्री गायत्रमग्नेश्छन्दः
स्वेनैवैनमेतच्चन्दसाधत्ते ॥ २.१.४. वह 'भूः', 'भुवः' कहकर इतने से ही गार्हपत्य (अग्नि) को स्थापित करता है। अथर्व यदि सब से (सब वर्णों को मिलाकर) स्थापित करे, तो किससे आहवनीय (अग्नि) को स्थापित करेगा? दो अक्षर शेष रहते हैं। उन से ही ये (अग्नि) कभी क्षय न होने वाले होते हैं। उन सब पांचों से आहवनीय (अग्नि) को स्थापित करता है। 'भूः', 'भुवः', 'स्वः' - इस प्रकार वे आठ अक्षर हो जाते हैं। गायत्री आठ अक्षरों वाली ही है। गायत्री अग्नि का छंद है। अपने ही इस छंद से इसको धारण करता है।[१४] ॥

देवान्ह वा अग्नीऽआधास्यमानान् । तानसुररक्षसानि ररक्षुर्नाग्निर्जनिष्यते नाग्नी
आधास्यध्व इति तद्यदरक्षंस्तस्माद्रक्षांसि ॥ २.१.४. अग्नि को स्थापित करने वाले देवताओं को ही असुर-रक्षसों ने रोका। (उन्होंने कहा) 'अग्नि उत्पन्न नहीं होगा। तुम अग्नि स्थापित नहीं करोगे।' उन्होंने जो रोका था, उससे ही रक्षांसि (राक्षस) कहलाए।[१५] ॥

ततो देवा एतं वज्रं ददृशुः । यदश्वं तं पुरस्तादुदश्रयंस्तस्याभयेऽनाष्ट्रे
निवातेऽग्निरजायत तस्माद्यत्राग्निं मन्थिष्यन्त्स्यात्तदश्वमानेतवै ब्रूयात्स
पूर्वेणोपतिष्ठते वज्रमेवैतदुच्रयति तस्याभयेऽनाष्ट्रे निवातेऽग्निर्जायते ॥ २.१.४. तब देवताओं ने इस वज्र को देखा, जो अश्व (घोड़ा) था। उन्होंने उसे आगे उठाया। उसके भय रहित, बिना हानी के, हवा रहित स्थान पर अग्नि उत्पन्न हुआ। इसलिए जहां अग्नि को मंथन करने वाला हो, वह अश्व को लाने के लिए कहे। वह पूर्व दिशा से पास जाता है। वह ही इस वज्र को उठाता है। उसके भय रहित, बिना हानी के, हवा रहित स्थान पर अग्नि उत्पन्न होता है।[१६] ॥

स वै पूर्ववाट्स्यात् । स ह्यपरिमितं वीर्यमभिवर्धते यदि पूर्ववाहं न
विन्देदपि य एव कश्चाश्वः स्याद्यद्यश्वं न विन्देदप्यनड्वानेव स्यादेष
ह्येवानडुहो बन्धुः ॥ २.१.४. वह (यज्ञ) निश्चित रूप से पहले से है। वह असीमित वीर्य को बढ़ाता है, यदि उसे पहले से न पाए, तो भी जो कोई घोड़ा हो, यदि घोड़ा न पाए, तो बैल ही हो, यह बैल का ही संबंधी है।[१७] ॥

तं यत्र प्राञ्चं हरन्ति । तत्पुरस्तादश्वं नयन्ति तत्पुरस्तादेवैतन्नाष्ट्रा
रक्षांस्यपघ्नन्नेत्यथाभयेनानाष्ट्रेण हरन्ति ॥ २.१.४. उसको जहाँ पूर्व की ओर ले जाते हैं, वह सामने घोड़े को ले जाते हैं, वह सामने ही इन अशुभ राक्षसों को दूर करते हुए जाते हैं, फिर भय रहित, अशुभ रहित ले जाते हैं।[१८] ॥

तं वै तथैव हरेयुः । यथैनमेष प्रत्यङ्ङुपाचरेदेष वै यज्ञो यदग्निः
प्रत्यङ्हैवैनं यज्ञः प्रविशति तं क्षिप्रे यज्ञ उपनमत्यथ यस्मात्पराङ्
भवति पराङु हैवास्माद्यज्ञो भवति स यो हैनं तत्रानुव्याहरेत्पराङ्स्माद्यज्ञो
ऽभूदितीश्वरो ह यत्तथैव स्यात् ॥ २.१.४. उसको उसी प्रकार ले जाना चाहिए जैसे यह सामने से सेवा करे, यह यज्ञ ही अग्नि है, यज्ञ ही सामने से इसको प्रवेश करता है, उसको जल्दी यज्ञ अधीन हो जाता है, फिर जिससे पीछे होता है, उससे यज्ञ पीछे ही होता है। वह जो वहाँ बाद में कहे कि यज्ञ उससे पीछे हुआ, ऐसा कहने वाला निश्चित रूप से वैसा ही हो सकता है।[१९] ॥

एष उ वै प्राणः । तं वै तथैव हरेयुर्यथैनमेष प्रत्यङ्ङुपाचरेत्प्रत्यङ्
हैवैनं प्राणः प्रविशत्यथ यस्मात्पराङ्भवति पराङु हैवास्मात्प्राणो भवति
स यो हैनं तत्रानुव्याहरेत्पराङ्स्मात्प्राणोऽभूदितीश्वरो ह यत्तथैव स्यात् ॥ २.१.४. यह ही प्राण है। उसको उसी प्रकार ले जाना चाहिए जैसे यह सामने से सेवा करे, प्राण ही सामने से इसको प्रवेश करता है, फिर जिससे पीछे होता है, उससे प्राण पीछे ही होता है। वह जो वहाँ बाद में कहे कि प्राण उससे पीछे हुआ, ऐसा कहने वाला निश्चित रूप से वैसा ही हो सकता है।[२०] ॥

अयं वै यज्ञो योऽयं पवते । तं वै तथैव हरेयुर्यथैनमेष
प्रत्यङ्ङुपाचरेत्प्रत्यङ्हैवैनं यज्ञः प्रविशति तं क्षिप्रे यज्ञ उपनमत्यथ
यस्मात्पराङ्भवति पराङु हैवास्माद्यज्ञो भवति स यो हैनं
तत्रानुव्याहरेत्पराङ्स्माद्यज्ञोऽभूदितीश्वरो ह यत्तथैव स्यात् ॥ २.१.४. यह यज्ञ ही पवन है। उसको उसी प्रकार ले जाना चाहिए जैसे यह सामने से सेवा करे, यज्ञ ही सामने से इसको प्रवेश करता है, उसको जल्दी यज्ञ अधीन हो जाता है, फिर जिससे पीछे होता है, उससे यज्ञ पीछे ही होता है। वह जो वहाँ बाद में कहे कि यज्ञ उससे पीछे हुआ, ऐसा कहने वाला निश्चित रूप से वैसा ही हो सकता है।[२१] ॥

एष उ वै प्राणः । ते वै तथैव हरेयुर्यथैनमेष प्रत्यङ्ङुपाचरेत्प्रत्यङ्
हैवैनं प्राणः प्रविशत्यथ यस्मात्पराङ्भवति पराङु हैवास्मात्प्राणो भवति
स यो हैनं तत्रानुव्याहरेत्पराङ्स्मात्प्राणोऽभूदितीश्वरो ह यत्तथैव स्यात्तस्मादु
तथैव हरेयुः ॥ २.१.४. यह निश्चित रूप से प्राण है। वे (ऋत्विज) उसी प्रकार (अनुष्ठान) करें जैसे यह (प्राण) प्रत्येक दिशा में गति करता है, उसी प्रकार प्राण प्रत्यक्ष रूप से इसमें प्रवेश करता है। और जिससे (प्राण) विमुख होता है, उसी से यह (प्राण) विमुख हो जाता है। जो व्यक्ति ऐसा कहता है कि 'इससे प्राण विमुख हो गया', तो वह सक्षम है कि वैसा ही हो जाए। इसलिए उसी प्रकार (अनुष्ठान) करें।[२२] ॥

अथाश्वमाक्रमयति । तमाक्रमय्य प्राञ्चमुन्नयति तं पुनरावर्तयति
तमुदञ्चं प्रमुञ्चति वीर्यं वा अश्वो नेदस्मादिदं पराग्वीर्यमसदिति
तस्मात्पुनरावर्तयति ॥ २.१.४. और (वह) घोड़े पर चढ़ता है। उस पर चढ़कर उसे पूर्व की ओर उठाता है, फिर उसे घुमाता है, उसे ऊपर की ओर छोड़ता है। घोड़ा ही वीर्य है, कहीं यह वीर्य बाहर न चला जाए, इसलिए फिर घुमाता है।[२३] ॥

तमश्वस्य पद आधत्ते । वीर्यं वा अश्वो वीर्य एवैनमेतदाधत्ते तस्मादश्वस्य
पद आधत्ते ॥ २.१.४. उसे घोड़े के पदचिह्न पर रखता है। घोड़ा ही वीर्य है, यह वीर्य ही इसे स्थापित करता है, इसलिए घोड़े के पदचिह्न पर रखता है।[२४] ॥

स वै तूष्णीमेवाग्र उपस्पृशति । अथोद्यच्छत्यथोपस्पृशति भूर्भुवः स्वरित्येव
तृतीयेनादधाति त्रयो वा इमे लोकास्तदिमानेवैतल्लोकानाप्नोत्येतन्न्वेकम् ॥ २.१.४. वह निश्चित रूप से पहले चुपचाप ही स्पर्श करता है, फिर उठाता है, फिर स्पर्श करता है। 'भूः भुवः स्वः' इस प्रकार ही तीसरे (अक्षर) से स्थापित करता है। ये तीन ही लोक हैं, इससे इन लोकों को ही प्राप्त करता है, यह एक है।[२५] ॥

अथेदं द्वितीयम् । तूष्णीमेवाग्र उपस्पृशत्यथोद्यच्छति भूर्भुवः स्वरित्येव
द्वितीयेनादधाति यो वा अस्यामप्रतिष्ठितो भारमुद्यच्छति नैनं शक्नोत्युद्यन्तुं
सं हैनं शृणाति ॥ २.१.४. और यह दूसरा है। चुपचाप ही पहले स्पर्श करता है, फिर उठाता है। 'भूः भुवः स्वः' इस प्रकार ही दूसरे (अक्षर) से स्थापित करता है। जो इस (लोक) में अप्रतिष्ठित होकर भार उठाता है, वह उसे उठाने में समर्थ नहीं हो पाता, निश्चित रूप से उसे तोड़ देता है।[२६] ॥

स यत्तूष्णीमुपस्पृशति । तदस्यां प्रतिष्ठायां प्रतिष्ठन्ति सोऽस्यां प्रतिष्ठित
आधत्ते तथा न व्यथते तदु हैतत्पश्चेव दध्रिर आसुरिः पाञ्चिर्माधुकिः सर्वं
वा अन्यदियसितमिव प्रथमेनैवोद्यत्यादध्याद्भूर्भुवः स्वरिति
तदेवानियसितमित्यतो यतमथा कामयेत तथा कुर्यात् ॥ २.१.४. जो चुपचाप स्पर्श करता है, वह इस प्रतिष्ठा में प्रतिष्ठित होता है। वह इस प्रतिष्ठित को धारण करता है, इस प्रकार वह व्यथित नहीं होता। यह पूर्व में दध्रि आसुरि पाञ्चि माधुकि ने कहा था कि सभी इच्छित वस्तुएं प्रथम से उठा ली जाएं। 'भूर्भुवः स्वर' - यह सब अनिच्छित के समान है। इससे जो चाहता है, वह वैसा ही करे।[२७] ॥

अथ पुरस्तात्परीत्य । पूर्वार्धमुल्मुकानामभिपद्यजपति द्यौरिव भूम्ना
पृथिवीव वरिम्णेति यथासौ द्यौर्बह्वी नक्षत्रैरेवम्
बहुर्भूयासमित्येवैतदाह यदाह द्यौरिव भूम्नेति पृथिवीव वरिम्णेति यथेयम्
पृथिव्युर्व्येवमुरुर्भूयासमित्येवैतदाह तस्यास्ते पृथिवि देवयजनि पृष्ठ
इत्यस्यै ह्येनं पृष्ठ आधत्तेऽग्निमन्नादमन्नाद्यायादध इत्यन्नादो
ऽग्निरन्नादो भूयासमित्येवैतदाह सैषाशीरेव स यदि कामयेत जपेदेतद्यद्यु
कामयेतापि नाद्रियेत ॥ २.१.४. फिर सामने से परिभ्रमण करके, मशालों के पूर्वार्ध के पास जाकर यह जप करता है: 'जैसे द्युलोक विस्तार से, जैसे पृथ्वी विस्तार से।' जैसे वह द्युलोक बहुत नक्षत्रों से है, वैसे ही मैं बहुत हो जाऊं - यही इसका अर्थ है। 'जैसे द्युलोक विस्तार से, जैसे पृथ्वी विस्तार से।' जैसे यह पृथ्वी विस्तार से है, वैसे ही मैं विस्तृत हो जाऊं - यही इसका अर्थ है। 'हे पृथ्वी, देवताओं के यजन के स्थान, तेरी पीठ पर।' इसके ही पीठ पर इसे धारण करता है। 'अन्न खाने वाले अग्नि को अन्न खाने के लिए रखा है।' मैं अन्न खाने वाला अग्नि हो जाऊं - यही इसका अर्थ है। यह केवल एक कामना है। वह यदि चाहता है तो इसे जपे, यदि नहीं चाहता है तो ध्यान भी न दे।[२८] ॥

अथ सर्पराज्ञ्या ऋग्भिरुपतिष्ठते । आयं गौः पृश्निरक्रमीदसदन्मातरं पुरः
पितरं च प्रयन्त्स्वः अन्तश्चरति रोचनास्य प्राणादपानती व्यख्यन्महिषो दिवम्
त्रिंशद्धाम विराजति वाक्पतङ्गाय धीयते प्रति वस्तोरह द्युभिरिति
तद्यदेवास्यात्र सम्भारैर्वा नक्षत्रैर्वर्तुभिर्वाधानेन वानाप्तं भवति
तदेवास्यैतेन सर्वमाप्तं भवति तस्मात्सर्पराज्ञ्या ऋग्भिरुपतिष्ठते ॥ २.१.४. फिर सर्पराज्ञी (देवी) के ऋचाओं द्वारा उपस्थान करता है: 'यह गौ, पृश्निर (विविध रंग का) अतिक्रमण करके गया, माता को आगे, पिता को जाता हुआ, स्वर्ग में बैठा। उसके प्रकाश अंदर घूमते हैं। प्राण से, अपान से महिष (पशु) ने द्युलोक देखा। तीस धामों में विराजित वाणी, रात के दिनों से सूर्य के लिए रखी जाती है।' जो कुछ इसकी यहाँ सामग्री से, नक्षत्रों से, बर्तनों से या विधान से प्राप्त नहीं होता, वह सब इसके द्वारा प्राप्त हो जाता है। इसलिए सर्पराज्ञी (देवी) के ऋचाओं द्वारा उपस्थान करता है।[२९] ॥

तदाहुः । न सर्पराज्ञ्या ऋग्भिरुपतिष्ठेतेतीयं वै पृथिवी सर्पराज्ञी स
यदेवास्यामाधत्ते तत्सर्वान् कामानाप्नोति तस्मान्न सर्पराज्ञ्या ऋग्भिरुपतिष्ठेतेति
२.२.१. ॥ २.१.४.[३०] ॥

उद्धृत्याहवनीयं पूर्णाहुतिं जुहोति । तद्यत्पूर्णाहुतिं जुहोत्यन्नादं वा
एतमात्मनो जनयते यदग्निं तस्मा एतदन्नाद्यमपिदधाति यथा कुमाराय वा
जाताय वत्साय वा स्तनमपिदध्यादेवमस्मा एतदन्नाद्यमपिदधाति ॥ २.२.१. आहवनीय (अग्नि) को उठाकर पूर्णाहुति देता है। जो पूर्णाहुति देता है, वह अपने से अन्न खाने वाले अग्नि को उत्पन्न करता है। उसके लिए यह अन्न खाने योग्य वस्तु धारण करता है। जैसे नवजात कुमार को या जन्मे हुए बछड़े को स्तन धारण कराया जाता है, उसी प्रकार उसके लिए यह अन्न खाने योग्य वस्तु धारण करता है।[१] ॥

स एतेनान्नेन शान्तः । उत्तराणि हवींषि श्रप्यमाणान्युपरमति शश्वद्ध वा
अध्वर्युं वा यजमानं वा प्रदहेत्तौ ह्यस्य नेदिष्ठं चरतो
यदस्मिन्नेतामाहुतिं न जुहुयात्तस्माद्वा एतामाहुतिं जुहोति ॥ २.२.१. वह इस अन्न से शांत होकर, बाद वाले पकाए जा रहे हविष्य (में) शांत हो जाता है। क्योंकि अध्वर्यु या यजमान हमेशा उसके निकट ही चलते हैं, यदि वह इस आहुति को न दे तो वे जल जाएंगे। इसलिए वह इस आहुति को देता है।[२] ॥

तां वै पूर्णां जुहोति । सर्वं वै पूर्णं सर्वेणैवैनमेतच्छमयति स्वाहाकारेण
जुहोत्यनिरुक्तो वै स्वाहाकारः सर्वं वा अनिरुक्तं सर्वेणैवैनमेतच्छमयति ॥ २.२.१. वह पूर्ण आहुति देता है। सब कुछ पूर्ण है, उसी से यह सब शांत हो जाता है। वह स्वाहाकार से आहुति देता है, स्वाहाकार अनिर्दिष्ट है। सब कुछ अनिर्दिष्ट है, उसी से यह सब शांत हो जाता है।[३] ॥

यां वै प्रजापतिः । प्रथमामाहुतिमजुहोत्स्वाहेति वै तामजुहोत्सो स्विदेषा
निदानेन तस्मात्स्वाहेति जुहोति तस्यां वरं ददाति सर्वं वै वरः
सर्वेणैवैनमेतच्छमयति ॥ २.२.१. जिस पहली आहुति को प्रजापति ने 'स्वाहा' कहकर दी थी, उसी से यह (देवता) बिना आधार के (हो जाता है) । इसलिए 'स्वाहा' कहकर आहुति देता है। उसमें वरदान देता है। वरदान सब कुछ है, उसी से यह सब शांत हो जाता है।[४] ॥

तदाहुः । एतामेवाहुतिं हुत्वाथोत्तराणि हवींषि नाद्रियेतैतयैव तं काममाप्नोति
यमभिकाममुत्तराणि हवींषि निर्वपतीति ॥ २.२.१. तब वे कहते हैं, इसी आहुति को देकर, फिर बाद की हवन सामग्री पर ध्यान न दे। इसी से उस इच्छित इच्छा को प्राप्त करता है, जिसे बाद की हवन सामग्री से करता है।[५] ॥

स वा अग्नये पवमानाय निर्वपति । प्राणो वै पवमानः
प्राणमेवास्मिन्नेतद्दधाति तद्वेतयैवास्मिंस्तद्दधात्यन्नं हि प्राणो
ऽन्नमेषाहुतिः ॥ २.२.१. वह पवमान अग्नि के लिए करता है। पवमान निश्चित रूप से प्राण है, वह इसमें प्राण ही धारण करता है। वह इसी से इसमें धारण करता है, क्योंकि प्राण ही अन्न है, यह आहुति अन्न है।[६] ॥

अथाग्नये पावकाय निर्वपति । अन्नं वै पावकमन्नमेवास्मिन्नेतद्दधाति
तद्वेतयैवास्मिंस्तद्दधात्येषा ह्येव प्रत्यक्षमन्नमाहुतिः ॥ २.२.१. और फिर पावक अग्नि के लिए करता है। पावक निश्चित रूप से अन्न है, वह इसमें अन्न ही धारण करता है। वह इसी से इसमें धारण करता है। यह प्रत्यक्ष अन्न आहुति है।[७] ॥

अथाग्नये शुचये निर्वपति । वीर्यं वै शुचि यद्वा अस्यैतदुज्ज्वलत्येतदस्य वीर्यं
शुचि वीर्यमेवास्मिन्नेतद्दधाति तद्वेतयैवास्मिंस्तद्दधाति यदा
ह्येवास्मिन्नेतामाहुतिं जुहोत्यथास्यैतद्वीर्यं शुच्युज्ज्वलति ॥ २.२.१. फिर वह अग्नि के लिए पवित्र का अर्पण करता है। पवित्र वास्तव में शक्ति है, जो कुछ भी इसका चमकता है, वह इसकी शक्ति-पवित्र है। यह उसमें शक्ति ही रखता है, उसी अग्नि से वह उसमें रखता है। जब ही वह इसमें यह आहुति डालता है, तब ही इसकी शक्ति पवित्र चमकती है।[८] ॥

तस्मादाहुः । एतामेवाहुतिं हुत्वाथोत्तराणि हवींषि नाद्रियेतैतयैव तं
काममाप्नोति यमभिकाममुत्तराणि हवींषि निर्वपतीति तदु निर्वपेदेवोत्तराणि
हवींषि परोऽक्षमिव वा एतद्यददस्तदिदमितीव ॥ २.२.१. इसलिए वे कहते हैं: इस आहुति को ही डालकर फिर बाद वाले हविष्य को नहीं करना चाहिए, इससे ही उस इच्छित वस्तु को प्राप्त करता है जो अभिलाषित है, क्योंकि बाद वाले हविष्य अर्पण करता है। वह बाद वाले हविष्य अवश्य अर्पण करे, क्योंकि यह अक्षम के समान दूर है, यह है, जैसे यह है।[९] ॥

स यदग्नये पवमानाय निर्वपति । प्राणा वै पवमानो यदा वै जायतेऽथ प्राणो
ऽथ यावन्न जायते मातुर्वैव तावत्प्राणमनु प्राणिति यथा वा तज्जात
एवास्मिन्नेतत्प्राणं दधाति ॥ २.२.१. वह जब अग्नि के लिए पवन का अर्पण करता है, पवन ही प्राण है। जब वह जन्म लेता है, तब प्राण। जब तक वह जन्म नहीं लेता, तब तक वह माता से ही प्राण का अनुसरण करता है। जैसे ही वह जन्म लेता है, इसमें यह प्राण रखता है।[१०] ॥

अथ यदग्नये पावकाय निर्वपति । अन्नं वै पावकं तज्जात एवास्मिन्नेतदन्नं
दधाति ॥ २.२.१. फिर जब वह अग्नि के लिए पावक का अर्पण करता है, अन्न ही पावक है। वह जन्म लेकर ही इसमें यह अन्न रखता है।[११] ॥

अथ यदग्नये शुचये निर्वपति । वीर्यं वै शुचि यदा वा अन्नेन वर्धतेऽथ
वीर्यं तदन्नेनैवैनमेतद्वर्धयित्वाथास्मिन्नेतद्वीर्यं शुचि दधाति
तस्मादग्नये शुचये ॥ २.२.१. फिर जब वह अग्नि के लिए पवित्र का अर्पण करता है, पवित्र ही शक्ति है। जब वह अन्न से बढ़ता है, तब शक्ति। उसी अन्न से ही इसे बढ़ाकर, तब इसमें यह पवित्र शक्ति रखता है, इसलिए अग्नि के लिए पवित्र।[१२] ॥

तद्वेतदेव सद्विपर्यस्तमिव । अग्निर्ह यत्र देवेभ्यो मनुष्यानभ्युपाववर्त
तद्धेक्षां चक्रे मैव सर्वेणेवात्मना मनुष्यानभ्युपावृतमिति ॥ २.२.१. वह यह ही सत् (अर्थात् अग्नि) मानो उल्टा हुआ सा है। जब अग्नि देवताओं से मनुष्यों की ओर लौटा, तब उसने विचार किया कि 'मैं पूर्ण रूप से अपने आप से मनुष्यों की ओर नहीं लौटा हूँ'। (२.२.१.)[१३] ॥

स एतास्तिस्रस्तनूरेषु लोकेषु विन्यधत्त । यदस्य पवमानं रूपमासीत्तदस्याम्
पृथिव्यां न्यधत्ताथ यत्पावकं तदन्तरिक्षेऽथ यच्छुचि तद्दिवि तद्वा ऋषयः
प्रतिबुबुधिरे य उ तर्ह्यृषय आसुरसर्वेण वै न आत्मनाग्निरभ्युपावृतदिति तस्मा
एतानि हवींषि निरवपन् ॥ २.२.१. उसने इन तीनों रूपों को तीनों लोकों में स्थापित किया। जो उसका पवमान रूप था, उसे इस पृथ्वी में स्थापित किया। फिर जो पावक रूप था, उसे अंतरिक्ष में। और जो शुचि रूप था, उसे द्युलोक में। तब ऋषियों ने यह जाना, जो उस समय ऋषि थे, कि 'अग्नि पूर्ण रूप से अपने आप से नहीं लौटा था'। इसलिये उन्होंने ये हविष्य (सामग्री) अर्पित की। (२.२.१.)[१४] ॥

स यदग्नये पवमानाय निर्वपति । यदेवास्यास्यां पृथिव्यां रूपं
तदेवास्यैतेनाप्नोत्यथ यदग्नये पावकाय निर्वपति यदेवास्यान्तरिक्षे रूपं
तदेवास्यैतेनाप्नोत्यथ यदग्नये शुचये निर्वपति यदेवास्य दिवि रूपं
तदेवास्यैतेनाप्नोत्येवमु कृत्स्नमेवाग्निमनपनिहितमाधत्ते तस्मादु
निर्वपेदेवोत्तराणि हवींषि ॥ २.२.१. जब वह पवमान अग्नि के लिए (हविष्य) अर्पित करता है, तो उसका जो रूप इस पृथ्वी में है, उसे वह इससे प्राप्त करता है। फिर जब वह पावक अग्नि के लिए अर्पित करता है, तो उसका जो रूप अंतरिक्ष में है, उसे वह इससे प्राप्त करता है। फिर जब वह शुचि अग्नि के लिए अर्पित करता है, तो उसका जो रूप द्युलोक में है, उसे वह इससे प्राप्त करता है। इस प्रकार वह सम्पूर्ण अग्नि को निर्दोष रूप से स्थापित करता है। इसलिये उत्तर वाले हविष्यों को अवश्य अर्पित करना चाहिए। (२.२.१.)[१५] ॥

केवलबर्हिः प्रथमं हविर्भवति । समानबर्हिषी उत्तरे अयंवै लोकः
प्रथमं हविरथेदमन्तरिक्षं द्वितीयं द्यौरेव तृतीयं बहुलेव वा इयम्
पृथिवी लेलयेवान्तरिक्षं लेलयेवासौ द्यौरुभे चिदेनां प्रत्युद्यामिनी स्तामिति
तस्मात्समानबर्हिषी ॥ २.२.१. केवल बर्हि (तृण) से युक्त पहला हविष्य होता है। बाद वाले (हविष्य) समान बर्हि (तृण) से युक्त होते हैं। यह (पृथ्वी) ही पहला हविष्य है, फिर यह अंतरिक्ष दूसरा है, और द्युलोक ही तीसरा है। यह पृथ्वी मानो अधिक है, अंतरिक्ष भी मानो इसी प्रकार है, वह द्युलोक भी मानो इसी प्रकार है। ये दोनों ही अभिव्यक्त होने वाली हों, इसलिये समान बर्हि (तृण) वाले हैं। (२.२.१.)[१६] ॥

अष्टाकपालाः सर्वे पुरोडाशा भवन्ति । अष्टाक्षरा वै गायत्री गायत्रमग्नेश्छन्दः
स्वेनैवैनमेतच्चन्दसाधत्ते तानि सर्वाणि चतुर्विंशतिः कपालानि सम्पद्यन्ते
चतुर्विंशत्यक्षरा वै गायत्री गायत्रमग्नेश्छन्दः स्वेनैवैनमेतच्चन्दसाधत्ते ॥ २.२.१. सभी पुरोडाश आठ कपालों वाले होते हैं। गायत्री आठ अक्षरों वाली है, गायत्री अग्नि का छन्द (श्लोक) है। अपने ही इस छन्द से वह (अग्नि को) स्थापित करता है। वे सभी चौबीस कपाल हो जाते हैं। चौबीस अक्षरों वाली गायत्री है, गायत्री अग्नि का छन्द (श्लोक) है। अपने ही इस छन्द से वह (अग्नि को) स्थापित करता है। (२.२.१.)[१७] ॥

अथादित्यै चरुं निर्वपति । प्रच्यवत इव वा एषोऽस्माल्लोकाद्य एतानि हवींषि
निर्वपतीमान्हि लोकान्त्समारोहन्नेति ॥ २.२.१. अथ आदित्यदेव के लिए चरु का निर्वापन करता है। जो यह हव्यों का निर्वापन करता है, वह इस लोक से च्युत होने जैसा है, क्योंकि यह लोकों को ऊपर ले जाते हुए जाता है।[१८] ॥

स यददित्यै चरुं निर्वपति । इयं वै पृथिव्यदितिः सेयं प्रतिष्ठा
तदस्यामेवैतत्प्रतिष्ठायां प्रतितिष्ठति तस्माददित्यै चरुं निर्वपति ॥ २.२.१. वह क्योंकि आदित्यदेव के लिए चरु का निर्वापन करता है। यह पृथ्वी ही आदित्य है। वह प्रतिष्ठा (आधार) है। इसलिए वह इसी प्रतिष्ठा (आधार) में प्रतिष्ठित होता है। इसलिए आदित्यदेव के लिए चरु का निर्वापन करता है।[१९] ॥

तस्यै विराजौ संयाज्ये स्यातामित्याहुः । विराड्ढीयमित्यथो त्रिष्टुभौ
त्रिष्टुब्भीयमित्यथो जगत्यौ जगती हीयमिति विराजावित्येव स्याताम् ॥ २.२.१. उसके लिए दो विराट् संयाज्य होने चाहिए, ऐसा कहते हैं। विराट् स्थान पर, इसके बाद दो त्रिष्टुभ, त्रिष्टुभ स्थान पर, इसके बाद दो जगती, जगती स्थान पर। इसलिए दो विराट् ही होने चाहिए।[२०] ॥

तस्यै धेनुर्दक्षिणा । धेनुरिव वा इयं मनुष्येभ्यः सर्वान् कामान्दुहे माता
धेनुर्मातेव वा इयं मनुष्यान्बिभर्ति तस्माद्धेनुर्दक्षिणैतन्न्वेकमयनम् ॥ २.२.१. उसके लिए धेनु दक्षिणा है। यह धेनु के समान ही मनुष्यों के लिए सभी इच्छाओं को दुहती है। माता धेनु, माता के समान ही मनुष्यों को धारण करती है। इसलिए धेनु दक्षिणा है। यह ही एक मार्ग है।[२१] ॥

अथेदं द्वितीयम् । अब यह दूसरा (प्रकरण/अध्याय) है।आग्नेयमेवाष्टाकपालं पुरोडाशं निर्वपति परोऽक्षमिव
वाएतद्यदग्नये पवमानायाग्नये पावकायाग्नये शुचय
इतीवाथाञ्जसैवैनमेतत्प्रत्यक्षमाधत्ते तस्मादग्नयेऽथादित्यै चरुं निर्वपति
स य एव चरोर्बन्धुः स बन्धुः
२.२.२. ॥ २.२.१.[२२] ॥

घ्नन्ति वा एतद्यज्ञम् । यदेनं तन्वते यन्न्वेव राजानमभिषुण्वन्ति तत्तं
घ्नन्ति यत्पशुं सम्ज्ञपयन्ति विशासति तत्तं घ्नन्त्युलूखलमुसलाभ्यां
दृषदुपलाभ्यां हविर्यज्ञं घ्नन्ति ॥ २.२.२. वे इस यज्ञ को मारते हैं, जो इसे तैयार करते हैं। जो ही राजा को अभिषुत करते हैं, वह उसे मारते हैं। जो पशु को अच्छी तरह मारते हैं, विभाजित करते हैं, वह उसे मारते हैं। उलूखल और मूसलों से, शिलाओं से हविर्यज्ञ को मारते हैं।[१] ॥

स एष यज्ञो हतो न ददक्षे । तं देवा दक्षिणाभिरदक्षयंस्तद्यदेनं
दक्षिणाभिरदक्षयंस्तस्माद्दक्षिणा नाम तद्यदेवात्र यज्ञस्य हतस्य व्यथते
तदेवास्यैतद्दक्षिणाभिर्दक्षयत्यथ समृद्ध एव यज्ञो भवति तस्माद्दक्षिणा
ददाति ॥ २.२.२. वह यह यज्ञ जब हत (नष्ट) हो जाता था, तो उसे समझ नहीं पाता था। तब देवताओं ने उसे दक्षिणाओं से सामर्थ्यवान बनाया। इसीलिए, क्योंकि देवताओं ने उसे दक्षिणाओं से सामर्थ्यवान बनाया, इसीलिए इसका नाम दक्षिणा पड़ा। जो कुछ यहाँ यज्ञ का हत (नष्ट) हुआ या कमी हुई, उसे यह दक्षिणाओं से पूर्ण करता है। फिर यज्ञ समृद्ध ही होता है। इसीलिए दक्षिणा देनी चाहिए।[२] ॥

ता वै षड्दद्यात् । षड्वा ऋतवः संवत्सरस्य संवत्सरो यज्ञः प्रजापतिः स
यावानेव यज्ञो यावत्यस्य मात्रा तावतीभिर्दक्षयति ॥ २.२.२. उन (दक्षिणाओं) को छः देनी चाहिए। क्योंकि संवत्सर की छः ऋतुएँ होती हैं, संवत्सर यज्ञ है, और यज्ञ प्रजापति है। जितना ही यज्ञ है, जितनी उसकी मात्रा है, उतनी ही दक्षिणाओं से उसे सामर्थ्यवान बनाता है।[३] ॥

द्वादश दद्यात् । द्वादश वै मासाः संवत्सरस्य संवत्सरो यज्ञः प्रजापतिः स
यावानेव यज्ञो यावत्यस्य मात्रा तावतीभिर्दक्षयति ॥ २.२.२. बारह देनी चाहिए। क्योंकि संवत्सर के बारह महीने होते हैं, संवत्सर यज्ञ है, और यज्ञ प्रजापति है। जितना ही यज्ञ है, जितनी उसकी मात्रा है, उतनी ही दक्षिणाओं से उसे सामर्थ्यवान बनाता है।[४] ॥

चतुर्विंशतिं दद्यात् । चतुर्विंशतिर्वै संवत्सरस्यार्धमासाः संवत्सरो यज्ञः
प्रजापतिः स यावानेव यज्ञो यावत्यस्य मात्रा तावतीभिर्दक्षयत्येषा मात्रा
दक्षिणानां दद्यात्त्वेव यथाश्रद्धं भूयसीस्तद्यद्दक्षिणा ददाति ॥ २.२.२. चौबीस देनी चाहिए। क्योंकि संवत्सर के चौबीस अर्धमास (पंद्रह-पंद्रह दिनों के पक्ष) होते हैं, संवत्सर यज्ञ है, और यज्ञ प्रजापति है। जितना ही यज्ञ है, जितनी उसकी मात्रा है, उतनी ही दक्षिणाओं से उसे सामर्थ्यवान बनाता है। यह दक्षिणाओं की मात्रा है। निश्चित रूप से, श्रद्धा के अनुसार, अधिक देनी चाहिए। जो दक्षिणा देता है।[५] ॥

द्वया वै देवा देवाः । अहैव देवा अथ ये ब्राह्मणाः श्रुश्रुवांसोऽनूचानास्ते
मनुष्यदेवास्तेषां द्वेधा विभक्त एव यज्ञ आहुतय एव देवानां दक्षिणा
मनुष्यदेवानां ब्राह्मणानां शुश्रुवुषामनूचानानामाहुतिभिरेव देवान्प्रीणाति
दक्षिणाभिर्मनुष्यदेवान्ब्राह्मणाच्रुश्रुवुषोऽनूचानांस्त एनमुभये देवाः
प्रीताः सुधायां दधति ॥ २.२.२. निश्चित रूप से देवता दो प्रकार के होते हैं। वे ही देव (दिव्य) देवता हैं। और जो ब्राह्मण सुनने वाले (पढ़ाने वाले) और अनूचान (जिन्होंने अच्छी तरह अध्ययन किया है) हैं, वे मनुष्य देवता हैं। उनका यज्ञ दो प्रकार से विभाजित है। आहुतियाँ ही दिव्य देवताओं के लिए हैं, और दक्षिणा मनुष्य देवताओं, अर्थात् सुनने वाले और अनूचान ब्राह्मणों के लिए हैं। आहुतियों से ही देवताओं को प्रसन्न करता है, और दक्षिणाओं से मनुष्य देवताओं, अर्थात् सुनने वाले और अनूचान ब्राह्मणों को। जब ये दोनों प्रकार के देवता प्रसन्न हो जाते हैं, तो वे इस (यज्ञकर्ता) को सुख में रखते हैं।[६] ॥

तद्यथा योनौ रेतो दध्यात् । एवमेवैतदृत्विजो यजमानं लोके दधति
तद्यदेभ्य एतद्ददाति ये मेदं सम्प्रापिपन्निति नु दक्षिणानाम् ॥ २.२.२. जैसे (कोई पुरुष) योनि में वीर्य धारण करता है। इसी प्रकार ऋत्विज यजमान को (इस) लोक में धारण करते हैं। जो कुछ वह (यजमान) उन्हें यह (दक्षिणा) देता है, वह (यह मानकर देता है) कि 'जो मेध (या ज्ञान) मुझे प्राप्त हुआ है', वह इन ऋत्विजों का है। यह दक्षिणाओं का (महत्व) है।[७] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे त उभय एवानात्मान
आसुर्मर्त्या ह्यासुरनात्मा हि मर्त्यस्तेषूभयेषु मर्त्येष्वग्निरेवामृत आस तं ह
स्मोभयेऽमृतमुपजीवन्ति स यं ह स्मैषां घ्नन्ति तद्ध स्म वै स भवति ॥ २.२.२. और देवों और असुरों, ये दोनों प्रजापति के पुत्र थे, उन्होंने प्रतिस्पर्धा की। वे दोनों ही (अर्थात देव और असुर) नश्वर थे। असुर नश्वर थे, क्योंकि वे नश्वर थे। उन दोनों नश्वर (देवों और असुरों) में अग्नि ही अमर थे। हम दोनों (देव और असुर) उस अमर (अग्नि) का ही उपभोग करते थे। उनमें से जिस (अग्नि) को वे मारते हैं, वह उसी (अग्नि) को प्राप्त होता है।[८] ॥

ततो देवाः । तनीयांस इव परिशिशिषिरे तेर्चन्तः
श्राम्यन्तश्चेरुरुतासुरान्त्सपत्नान्मर्त्यानभिभवेमेति त एतदमृतमग्न्याधेयं
ददृशुः ॥ २.२.२. उसके पश्चात देव कुछ कम (कमजोर) जैसे शेष रह गए। वे यज्ञ करते हुए और कष्ट उठाते हुए (यह सोचकर) घूमने लगे कि 'हम असुरों को, शत्रुओं को, नश्वर (शत्रुओं) पर विजय प्राप्त करें'। तब उन्होंने इस अमर (रूप) अग्न्याधेय (यज्ञ) को देखा।[९] ॥

ते होचुः । हन्तेदममृतमन्तरात्मन्नादधामहै त
इदममृतमन्तरात्मन्नाधायामृता भूत्वास्तर्या भूत्वा
स्तर्यान्त्सपत्नान्मर्त्यानभिभविष्याम इति ॥ २.२.२. उन्होंने कहा, 'चलो, इस अमर (रूप) को अपने भीतर धारण कर लें।' तब उन्होंने इस अमर (रूप) को अपने भीतर धारण करके, अमर होकर, नश्वर (शत्रुओं) पर विजय प्राप्त करेंगे, ऐसा कहा।[१०] ॥

ते होचुः । उभयेषु वै नोऽयमग्निः प्र त्वेवासुरेभ्यो ब्रवामेति ॥ २.२.२. वे बोले, 'निश्चित रूप से हमारे (पक्ष में) यह अग्नि दोनों (देवों और असुरों) में है। तो हम असुरों के लिए विशेष रूप से (यह बात) बोलें।'[११] ॥

ते होचुः । आ वै वयमग्नी धास्यामहेऽथ यूयं किं करिष्यथेति ॥ २.२.२. उन्होंने कहा - हाँ, हम स्वयं अग्नि को धारण करेंगे, तो आप क्या करेंगे?[१२] ॥

ते होचुः । अथैनं वयं न्येव धास्यामहेऽत्र तृणानि दहात्र दारूणि
दहात्रौदनं पचात्र मांसं पचेति स यं तमसुरा न्यदधत तेनानेन
मनुष्या भुञ्जते ॥ २.२.२. उन्होंने कहा, 'फिर हम इसे बस धारण करेंगे। इसमें घास जलाएं, इसमें लकड़ी जलाएं, इसमें भात पकाएं, इसमें मांस पकाएं।' वह, जिसको उन असुरों ने धारण किया, उससे मनुष्य भोग करते हैं।[१३] ॥

अथैनं देवाः । अन्तरात्मन्नादधत त इमममृतमन्तरात्मन्नाधायामृता
भूत्वास्तर्यां भूत्वा स्तर्यान्त्सपत्नान्मर्त्यानभ्यभवंस्तथो एवैष
एतदमृतमन्तरात्मन्नाधत्ते नामृतत्वस्याशास्ति सर्वमायुरेत्यस्तर्यो हैव
भवति न हैनं सपत्नस्तुस्तूर्षमाणश्चन स्तृणुते
तस्माद्यदाहिताग्निश्चानाहिताग्निश्च स्पर्धेतेऽआहिताग्निरेवाभिभवत्यस्तर्यो हि खलु
स तर्हि भवत्यमृतः ॥ २.२.२. फिर देवताओं ने इस (अग्नि) को अंतरात्मा में स्थापित किया। तब उन्होंने इस अमृत को अंतरात्मा में स्थापित करके, स्वयं अमर और स्तर्य (अजेय) होकर, नश्वर शत्रुओं को जीत लिया। उसी प्रकार, यह (व्यक्ति) भी इस अमृत को अंतरात्मा में स्थापित करता है। वह अमरत्व की इच्छा नहीं करता, वह सम्पूर्ण आयु प्राप्त करता है, वह निश्चित रूप से स्तर्य (अजेय) हो जाता है, और जीतने की इच्छा रखने वाला कोई भी शत्रु उसे नष्ट नहीं कर पाता। इसलिए, जब आहिताग्नि (अग्निहोत्र करने वाला) और अनाहिताग्नि (अग्निहोत्र न करने वाला) प्रतिस्पर्धा करते हैं, तो आहिताग्नि ही जीत जाता है, क्योंकि वह निश्चित रूप से स्तर्य (अजेय) और अमृत हो जाता है।[१४] ॥

तद्यत्रैनमदो मन्थन्ति । तज्जातमभिप्राणिति प्राणो वा
अग्निर्जातमेवैनमेतत्सन्तं जनयति स पुनरपानिति तदेनमन्तरात्मन्नाधत्ते सो
ऽस्यैषोऽन्तरात्मन्नग्निराहितो भवति ॥ २.२.२. जब पहले (अग्नि) को मंथन करते हैं, तब जन्मा हुआ (अग्नि) प्राणों से युक्त होता है। प्राण ही अग्नि है। यह तब जन्मा हुआ ही इसको (अग्नि को) उत्पन्न करता है। वह फिर अपान (सांस बाहर छोड़ना) करता है। तब उसको अंतरात्मा में स्थापित करता है। वह इसका यह अंतरात्मा में स्थापित अग्नि होता है।[१५] ॥

तमुद्दीप्य समिन्द्धे । इह यक्ष्य इह सुकृतं करिष्यामीत्येवैनमेतत्समिन्द्धे
योऽस्यैषोऽन्तरात्मन्नाग्निराहितो भवति ॥ २.२.२. उसको दीप्त करके प्रज्वलित करता है। 'मैं यहाँ यज्ञ करूँगा, यहाँ सुखपूर्वक कर्म करूँगा', इस प्रकार ही उसको प्रज्वलित करता है। वह इसका यह अंतरात्मा में स्थापित अग्नि होता है।[१६] ॥

अन्तरेणागाद्व्यवृतदिति । न ह वा अस्यैतं कश्चनान्तरेणैति यावज्जीवति योऽस्यैसो
ऽन्तरात्मन्नग्निराहितो भवति तस्मादु तन्नाद्रियेत यदनुगच्छेन्न ह वा अस्यैषो
ऽनुगच्छति यावज्जीवति योऽस्यैसोऽन्तरात्मन्नग्निराहितो भवति ॥ २.२.२. 'बीच में चला गया, दूर हो गया', ऐसा। इसका कोई भी बीच में नहीं आता। जितना जीता है, जो इसका यह अंतरात्मा में स्थापित अग्नि होता है। इसलिए, जो अनुसरण करता है, उसका आदर न करे। इसका यह (अग्नि) अनुसरण नहीं करता। जितना जीता है, जो इसका यह अंतरात्मा में स्थापित अग्नि होता है।[१७] ॥

ते वा एते प्राणा एव यदग्नयः । प्राणोदानावेवाहवनीयश्च गार्हपत्यश्च व्यानो
ऽन्वाहार्यपचनः ॥ २.२.२. वे ही ये प्राण हैं जो अग्नि हैं। प्राण और उदान ही आहवनीय और गार्हपत्य हैं। व्यान अन्वाहार्यपचन (दक्षिणाग्नि) है।[१८] ॥

तस्य वा एतस्याग्न्याधेयस्य । सत्यमेवोपचारः स यः सत्यं वदति यथाग्निं
समिद्धं तं घृतेनाभिषिञ्चेदेवं हैनं स उद्दीपयति तस्य भूयो भूय एव
तेजो भवति श्वः श्वः श्रेयान्भवत्यथ योऽनृतं वदति यथाग्निं समिद्धं
तमुदकेनाभिषिञ्चेदेवं हैनं स जासयति तस्य कनीयः कनीय एव तेजो भवति
श्वः श्वः पापीयान्भवति तस्मादु सत्यमेव वदेत् ॥ २.२.२. उस अग्निहोत्र कर्म का सत्य ही उपचार (अनुष्ठान) है। जो सत्य बोलता है, जैसे प्रज्वलित अग्नि को घी से सिंचित करे, वैसे ही वह (सत्य) उसे दीप्त करता है। उसका तेज अधिक से अधिक होता जाता है, वह कल की अपेक्षा परसों अधिक श्रेष्ठ होता है। और जो असत्य बोलता है, जैसे प्रज्वलित अग्नि को जल से सिंचित करे, वैसे ही वह (असत्य) उसे बुझा देता है। उसका तेज कम से कम होता जाता है, वह कल की अपेक्षा परसों अधिक पापी होता है। इसलिए सत्य ही बोलना चाहिए।[१९] ॥

तदु हाप्यरुणमौपवेशिं ज्ञातय ऊचुः । तब अरुण औपवेशि से ज्ञातियों (सम्बन्धियों) ने भी कहा।स्थविरो वा अस्यग्नी आधत्स्वेति स होवाच ते
मैतद्ब्रूथ वाचंयम एवैधि न वा आहिताग्निनानृतं वदितव्यं न वदञ्जातु
नानृतं वदेत्तावत्सत्यमेवोपचार इति
२.२.३.
अथ पुनराधानम् ॥ २.२.२. फिर पुनराधान (पुनः अग्नि की स्थापना)।[२०] ॥

वरुणो हैनद्राज्यकाम आदधे । स राज्यमगच्छत्तस्माद्यश्च वेद यश्च न वरुणो
राजेत्येवाहुः सोमो यशस्कामः स यशोऽभवत्तस्माद्यश्च सोमे लभते यश्च
नोभावेवागच्छतो यश एवैतद्द्रष्टुमागच्छन्ति यशो ह भवति राज्यं गच्छति य एवं
विद्वानाधत्ते ॥ २.२.३. राज्य की इच्छा वाले वरुण ने इसे (अग्निहोत्र कर्म को) धारण किया। वह राज्य को प्राप्त हुआ। इसलिए जो जानता है और जो नहीं जानता, वे 'वरुण राजा है' ऐसा ही कहते हैं। यश की इच्छा वाले सोम ने इसे धारण किया। वह यश हुआ। इसलिए जो सोम (कर्म) में प्राप्त करता है और जो नहीं करता, दोनों ही (यश और राज्य) प्राप्त होते हैं। वे यश को ही देखने के लिए आते हैं। यश निश्चित रूप से होता है, राज्य प्राप्त होता है, जो इस प्रकार जानने वाला (इस कर्म को) धारण करता है।[२१] ॥

अग्नौ ह वै देवाः । सर्वाणि रूपाणि निदधिरे यानि च ग्राम्याणि यानि चारण्यानि विजयं
वोपप्रैष्यन्तः कामचारस्य वा कामायायं नो गोपिष्ठो गोपायदिति वा ॥ २.२.३. वास्तव में देवताओं ने सभी रूपों को अग्नि में रख दिया, जो ग्राम्य (पालतू) थे और जो आरण्य (जंगली) थे। विजय प्राप्त करने की इच्छा करते हुए (वे सोचते थे) कि मनमानी स्वतंत्रता की इच्छा से या 'यह हमारे सबसे अधिक रक्षक की तरह रक्षा करे' इस प्रकार।[२२] ॥

तान्यु हाग्निर्निचकमे । तैः संगृह्यऽर्तून्प्रविवेश पुनरेम इति देवा एदग्निं
तिरोभूतं तेषां हेयसेवास किमिह कर्तव्यं केह प्रज्ञेति वा ॥ २.२.३. उन रूपों को तो अग्नि ने स्वीकार नहीं किया। उनसे (रूपों से) संग्रह करके (अग्नि) ने ऋतुओं में प्रवेश किया। 'हम पुनः आएँगे' इस प्रकार देवताओं ने अग्नि को छिपा हुआ (देखा)। उनका (सोचा) 'अरे, यह तो बस है, क्या यहाँ करना है? यहाँ बुद्धि है?' या ऐसा।[२३] ॥

तत एतत्त्वष्टा पुनराधेयं ददर्श । तदादधे तेनाग्नेः प्रियं धामोपजगाम
सोऽस्मा उभयानि रूपाणि प्रतिनिःससर्ज यानि च ग्राम्याणि यानि चारण्यानि
तस्मादाहुस्त्वाष्ट्राणि वै रूपाणीति त्वष्टुर्ह्येव सर्वं रूपमुप ह त्वेवान्याः प्रजा
यावत्सो यावत्स इव तिष्ठन्ते ॥ २.२.३. तब त्वष्टा ने इस पुनराधेय (कर्म) को देखा। उसने उसे धारण किया। उससे वह अग्नि के प्रिय स्थान के पास आया। उसने उससे दोनों प्रकार के रूपों को पुनः उत्पन्न किया, जो ग्राम्य थे और जो आरण्य थे। इसलिए कहते हैं कि (ये) रूप त्वाष्ट्र (त्वष्टा से उत्पन्न) हैं। त्वष्टा के ही सब रूप (पूर्ण रूप से) हैं, अन्य प्रजाएँ त्वष्टा के पास ही ठहरती हैं, वह प्रजाएँ जितनी हैं, उतनी ही (लगभग) ठहरती हैं।[२४] ॥

तस्मै कं पुनराधेयमादधीत । एवं हैवाग्नेः प्रियं धामोपगच्छति सोऽस्मा
उभयानि रूपाणि प्रतिनिःसृजति यानि च ग्राम्याणि यानि चारण्यानि तस्मिन्नेतान्युभयानि
रूपाणि दृश्यन्ते परमता वै सा स्पृहयन्त्यु हास्मै तथा पुष्यति लोक्यम्वेवापि ॥ २.२.३. उसके लिए कोई और आधान करने योग्य वस्तु क्या है। इस प्रकार अग्नि का प्रिय धाम प्राप्त होता है, वह (अग्नि) उससे दोनों रूप, जो ग्राम्य हैं और जो आरण्यक हैं, पुनः उत्पन्न करती है। उसमें ये दोनों प्रकार के रूप दिखाई देते हैं। वह (अग्नि) निश्चय ही उत्कृष्ट है, उसके लिए वह बहुत इच्छा करती है, इस प्रकार पोषण करती है, लोक के समान भी करती है।[२५] ॥

आग्नेयोऽयं यज्ञः । ज्योतिरग्निः पाप्मनो दग्धा सोऽस्य पाप्मानं दहति स इह
ज्योतिरेव श्रिया यशसा भवति ज्योतिरमुत्र पुण्यलोकत्वैतन्नु तद्यस्मादादधीत ॥ २.२.३. यह यज्ञ आग्नेय (अग्नि से संबंधित) है। अग्नि प्रकाश है, वह पापों को जलाता है। वह (अग्नि) इसके (यज्ञकर्ता के) पाप को जलाता है। वह इस लोक में श्री (समृद्धि) और यश (कीर्ति) के साथ प्रकाशमान होता है, और उस लोक में पुण्य लोक की प्राप्ति होती है। यही वह कारण है जिससे आधान करना चाहिए।[२६] ॥

स वै वर्षास्वादधीत । वर्षा वै सर्व ऋतवो वर्षा हि वै सर्व ऋतवोऽथादो
वर्षमकुर्मादो वर्षमकुर्मेति संवत्सरान्त्सम्पश्यन्ति वर्षा ह त्वेव
सर्वेषामृतूनां रूपमुत हि तद्वर्षासु भवति यदाहुर्ग्रीष्म इव वा अद्येत्युतो
तद्वर्षासु भवति यदाहुः शिशिर इव वा अद्येति वर्षादिद्वर्षाः ॥ २.२.३. वह निश्चय ही वर्षा ऋतु में आधान करना चाहिए। वर्षा निश्चय ही सभी ऋतुएँ हैं। वर्षा ही निश्चय ही सभी ऋतुएँ हैं। फिर (लोग) कहते हैं कि हमने वर्ष (ऋतु) नहीं की, हमने वर्ष (ऋतु) नहीं की, इस प्रकार वे वर्षों को देखते हैं। वर्षा निश्चय ही सभी ऋतुओं का रूप है। और वह वर्षा ऋतु में होता है, जब वे कहते हैं कि आज ग्रीष्म के समान है। और वह वर्षा ऋतु में होता है, जब वे कहते हैं कि आज शिशिर के समान है। वर्षा ही वर्षा (सब कुछ है)।[२७] ॥

अथैतदेव परोऽक्षं रूपम् । यदेव पुरस्ताद्वाति तद्वसन्तस्य रूपं यत्स्तनयति
तद्ग्रीष्मस्य यद्वर्षति तद्वर्षाणां यद्विद्योतते तच्छरदो यद्वृष्ट्वोद्गृह्णाति
तद्धेमन्तस्य वर्षाः सर्व ऋतव ऋतून्प्राविशदृतुभ्य एवैनमेतन्निर्मिमीते ॥ २.२.३. फिर यही प्रत्यक्ष रूप है। जो सामने बहता है, वह वसंत का रूप है। जो गरजता है, वह ग्रीष्म का है। जो वर्षा करता है, वह वर्षाओं का है। जो चमकता है, वह शरद का है। जो वर्षा के बाद ऊपर उठता है, वह हेमन्त का है। वर्षा सभी ऋतुएँ हैं। उसने ऋतुओं में प्रवेश किया। यह (यज्ञ) उसे ऋतुओं से ही निर्मित करता है।[२८] ॥

आदित्यस्त्वेव सर्व ऋतवः । यदैवोदेत्यथ वसन्तो यदा संगवोऽथ ग्रीष्मो यदा
मध्यन्दिनोऽथ वर्षा यदापराह्णोऽथ शरद्यदैवास्तमेत्यथ
हेमन्तस्तस्मादु मध्यन्दिन एवादधीत तर्हि ह्येषोऽस्य लोकस्य नेदिष्ठं
भवति तन्नेदिष्ठादेवैनमेतन्मध्यान्निर्मिमीते ॥ २.२.३. सूर्य ही सभी ऋतुएँ हैं। जब वह उदय होता है, तब वसंत होता है। जब संगव (काल) होता है, तब ग्रीष्म होता है। जब मध्य दिवस होता है, तब वर्षा होती है। जब अपराह्न होता है, तब शरद् (ऋतु) होती है। जब वह अस्त होता है, तब हेमन्त होता है। इसलिए मध्य दिवस में ही आधान करना चाहिए। तब यह (सूर्य) इस लोक का सबसे निकट होता है। यह (यज्ञ) उसे सबसे निकट से ही मध्य दिवस (के द्वारा) निर्मित करता है।[२९] ॥

च्छाययेव वा अयं पुरुषः । पाप्मनानुषक्तः सोऽस्यात्र कनिष्ठो
भवत्यधस्पदमिवेयस्यते तत्कनिष्ठमेवैतत्पाप्मानमवबाधते तस्मादु
मध्यन्दिन एवादधीत ॥ २.२.३. यह पुरुष छाया के समान पाप से युक्त होता है। वह यहां उसका सबसे छोटा (भाग) हो जाता है, जैसे नीचे का स्थान लगता है। वह सबसे छोटा ही इस पाप को दूर करता है, इसलिए दोपहर में ही (अग्नि) स्थापित करनी चाहिए।[३०] ॥

तं वै दर्भैरुद्धरति । दारुभिर्वै पूर्वमुद्धरति दारुभिः पूर्वं
दारुभिरपरं जामि कुर्यात्समदं कुर्यादापो दर्भा आपो वर्षा
ऋतून्प्राविशदद्भिरेवैनमेतदद्भ्यो निर्मिमीते तस्माद्दर्भैरुद्धरति ॥ २.२.३. उसको निश्चित रूप से दर्भ (घास) से उठाता है। पहले लकड़ी से उठाता है। लकड़ी से पहले, लकड़ी से दूसरे संबंध को करे, समान भाव को करे। जल दर्भ हैं, जल वर्षा ऋतुओं में प्रवेश किया। जल से ही इसको जल से बनाता है। इसलिए दर्भ से उठाता है।[३१] ॥

अर्कपलाशाभ्याम् । व्रीहिमयमपूपं कृत्वा यत्र गार्हपत्यमाधास्यन्भवति
तन्निदधाति तद्गार्हपत्यमादधाति ॥ २.२.३. अर्क (मदार) और पलाश के पत्तों से, जौ से बना हुआ पुआ (एक प्रकार का पकवान) करके, जहां गार्हपत्य (अग्नि) स्थापित करने वाला होता है, वहां वह रखता है। उस गार्हपत्य (अग्नि) को स्थापित करता है।[३२] ॥

अर्कपलाशाभ्यां यवमयमपूपं कृत्वा यत्राहवनीयमाधास्यन्भवति
तन्निदधाति तदाहवनीयमादधाति पूर्वाभ्यामेवैनावेतदग्निभ्यामन्तर्दध्म
इति वदन्तस्तदु तथा न कुर्याद्रात्रिभिर्ह्येवान्तर्हितौ भवतः ॥ २.२.३. अर्क (मदार) और पलाश के पत्तों से, जौ से बना हुआ पुआ (एक प्रकार का पकवान) करके, जहां आहवनीय (अग्नि) स्थापित करने वाला होता है, वहां वह रखता है। उस आहवनीय (अग्नि) को स्थापित करता है। ऐसा कहते हुए कि 'पूर्व वाले दोनों (गार्हपत्य और आहवनीय) से ही इन दोनों (अर्कपलाशाभ्यां) को छिपाते हैं'। ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि निश्चय ही वह रातों से छिपा हुआ होता है।[३३] ॥

आग्नेयमेव पञ्चकपालं पुरोडाशं निर्वपति । तस्य पञ्चपदाः पङ्क्तयो
याज्यानुवाक्या भवन्ति पञ्च वा ऋतव ऋतून्प्राविशदृतुभ्य एवैनमेतन्निर्मिमीते ॥ २.२.३. अग्नि से संबंधित ही पांच कपाल (पकाने के पात्र) वाला पुरोडाश (हविष्य) करता है। उसकी याज्या और अनुवाक्या (मंत्र) पांच पद (अक्षर) वाली पंक्तियां होती हैं। पांच ही अथवा ऋतुएँ हैं। ऋतुओं को प्रवेश किया। ऋतुओं से ही इसको बनाता है।[३४] ॥

सर्व आग्नेयो भवति । एवं हि त्वष्टाग्नेः प्रियं धामोपागच्छत्तस्मात्सर्व आग्नेयो
भवति ॥ २.२.३. सब अग्नि से संबंधित होता है। इस प्रकार ही त्वष्टा अग्नि के प्रिय स्थान पर पहुँचा, इसी कारण सब अग्नि से संबंधित होता है।[३५] ॥

तेनोपांशु चरन्ति । यद्वै ज्ञातये वा सख्ये वा निष्केवल्यं चिकीर्षति तिर इवैतेन
बीभवद्वैश्वदेवोऽन्यो यज्ञोऽथैष निष्केवल्य आग्नेयो यद्वै तिर इव तदुपांशु
तस्मादुपांशु चरन्ति ॥ २.२.३. उससे धीरे से (या मौन रहकर) करते हैं। जो कुछ जानने वाले के लिए या मित्र के लिए अकेलापन करना चाहता है, वह इसके द्वारा छिपे हुए की तरह हुआ। वैश्वदेव दूसरा यज्ञ है, फिर यह अकेला आग्नेय है। जो कुछ छिपा हुआ जैसा है, वह धीरे से (या मौन रहकर) है। इसी कारण धीरे से (या मौन रहकर) करते हैं।[३६] ॥

उच्चैरुत्तममनुयाजं यजति । कृतकर्मेव हि स तर्हि भवति सर्वो हि
कृतमनुबुध्यते ॥ २.२.३. ऊँचे स्वर से अंतिम अनुयाज का यज्ञ करता है। क्योंकि वह तब जैसे कार्य पूरा हो गया हो, ऐसा होता है। सब ही किये हुए को जानते हैं।[३७] ॥

स आश्राव्याह । समिधो यजेति तदाग्नेयं रूपं परोऽक्षं त्वग्नीन्यजेति त्वेव
ब्रूयात्तदेव प्रत्यक्षमाग्नेयं रूपम् ॥ २.२.३. वह आश्राव्य (यजमान) 'समिधाओं को यज्ञ करो' ऐसा कहता है। वह अप्रत्यक्ष आग्नेय रूप है। 'अग्नियों को यज्ञ करो' ऐसा तो ही कहना चाहिए, वह निश्चित रूप से प्रत्यक्ष आग्नेय रूप है।[३८] ॥

स यजति । अग्न आज्यस्य व्यन्त वौकगग्निमाज्यस्य वेतु वौकगग्निनाज्यस्य व्यन्तु
वौकगग्निराज्यस्य वेतु वौकगिति ॥ २.२.३. वह यज्ञ करता है: 'हे अग्नि, आज्य के (द्वारा) सेवा करो, वौषट्।' 'अग्नि को आज्य के (द्वारा) प्राप्त करो, वौषट्।' 'अग्नि के द्वारा आज्य के (द्वारा) सेवा करो, वौषट्।' 'अग्नि आज्य के (द्वारा) प्राप्त करे, वौषट्।'[३९] ॥

अथ स्वाहाग्निमित्याह । आग्नेयमाज्यभागं स्वाहाग्निं पवमानमिति यदि
पवमानाय ध्रियेरन्त्स्वाहाग्निमिन्दुमन्तमिति यद्यग्नय इन्दुमते
ध्रियेरन्त्स्वाहाग्निं स्वाहाग्नीनाज्यपाञ्जुषाणो अग्निराज्यस्य वेत्विति यजति ॥ २.२.३. अब वह स्वाहाग्नि को इस प्रकार कहता है। आग्नेय आज्यभाग, स्वाहाग्नि को पवमान (पवित्र करने वाला) कहकर, यदि वह पवमान के लिए धारण किया जाए। स्वाहाग्नि को इन्दुवान (सोमयुक्त) कहकर, यदि वह अग्नि के लिए इन्दुमती (सोमयुक्त) धारण किया जाए। स्वाहाग्नि को, स्वाहाग्नि के आज्यपा (आज्य पीने वाले) प्रसन्न होकर, अग्नि आज्य का भक्षण करे, इस प्रकार यज्ञ करता है।[४०] ॥

अथाहाग्नयेऽनुब्रूहीति । आग्नेयमाज्यभागं सोऽन्वाहाग्निं स्तोमेन बोधय
समिधातो अमर्त्यं हव्या देवेषु नो दधदिति स्वपितीव खलु वा एतद्यदुद्वासितो
भवति सम्प्रबोधयत्येवैनमेतत्समुदीर्ययति जुषाणो अग्निराज्यस्य वेत्विति यजति ॥ २.२.३. अब वह कहता है, 'अग्नये अनुब्रूहि' (अग्नि के लिए कहो)। आग्नेय आज्यभाग, वह अनुवाचन करता है: 'अग्निं स्तोमेन बोधय समित् अ Это अमर्त्यं हव्या देवेषु नो दधत्' (अग्नि को स्तोत्र से जगाओ, ईंधन रखकर, अमर, हव्य को देवताओं में हमारे स्थापित करो)। यह निश्चित रूप से ऐसा है जैसे वह सो रहा है। यह उसे अच्छी तरह जगाता है, इसे प्रकट करता है। प्रसन्न होकर, अग्नि आज्य का भक्षण करे, इस प्रकार यज्ञ करता है।[४१] ॥

अथ यद्यग्नये पवमानाय ध्रियेरन् । अग्नये पवमानायानुब्रूहीति ब्रूयात्सो
ऽन्वाहाग्न आयूंषि पवस आसुवोर्जमिषं च नः आरे बाधस्व दुच्छुनामिति
तथाहाग्नेयो भवति सोमो वै पवमानस्तदु सौम्यादाज्यभागान्नयन्ति जुषाणो
अग्निः पवमान आज्यस्य वेत्विति यजति ॥ २.२.३. अब यदि वह अग्नि के लिए पवमान (पवित्र करने वाला) धारण किया जाए, तो कहे, 'अग्नये पवमानाय अनुब्रूहि' (अग्नि के लिए पवमान का अनुवाचन करो)। वह अनुवाचन करता है: 'अग्ने आयूंषि पवस आसुव ऊर्जम् इषम् च नः आरे बाधस्व दुच्छुनाम्' (हे अग्नि, आयुष् को पवित्र करो, ऊर्जा और इच्छा को हमारे उत्पन्न करो, दुष्ट को दूर करो)। ऐसा ही वह आग्नेय होता है। सोम ही पवमान है, इसलिए वे आज्यभागों को सौम्य से ले जाते हैं। प्रसन्न होकर, अग्नि पवमान आज्य का भक्षण करे, इस प्रकार यज्ञ करता है।[४२] ॥

अथ यद्यग्नय इन्दुमते ध्रियेरन् । अग्नय इन्दुमतेऽनुब्रूहीति ब्रूयात्सो
ऽन्वाहेह्यू षु ब्रवाणि तेऽग्न इत्थेतरा गिरः एभिर्वर्धस इन्दुभिरिति तथा हाग्नेयो
भवति सोमो वा इन्दुस्तदु सौम्यादाज्यभागान्नयन्ति जुषाणो अग्निरिन्दुमानाज्यस्य
वेत्विति यजत्येवमु सर्वमाग्नेयं करोति ॥ २.२.३. अब यदि वह अग्नि के लिए इन्दुवान (सोमयुक्त) धारण किया जाए, तो कहे, 'अग्नय इन्दुमत अनुब्रूहि' (अग्नि के लिए इन्दुवान का अनुवाचन करो)। वह अनुवाचन करता है: 'इह ह एषु ब्रवाणि ते अग्ने इत्थम् इतरा गिरः एभिः वर्धसः इन्दुभिः' (यहाँ, हे अग्नि, मैं तुझे ये वाणी कहूं, इस प्रकार अन्य वाणी, इन सोमों से बढ़ो)। ऐसा ही वह आग्नेय होता है। सोम ही इन्दु (सोम) है, इसलिए वे आज्यभागों को सौम्य से ले जाते हैं। प्रसन्न होकर, अग्नि इन्दुवान आज्य का भक्षण करे, इस प्रकार यज्ञ करता है। इस प्रकार वह सब आग्नेय करता है।[४३] ॥

अथाहाग्नयेऽनुब्रूहीति हविषः । अग्निं यजाग्नये स्विष्टकृतेऽनुब्रूह्यग्निं
स्विष्टकृतं यजेत्यथ यद्देवान्यजेत्यग्नीन्यजेत्येवैतदाह ॥ २.२.३. अब वह कहता है, 'हविशः अग्नये अनुब्रूहि' (हवि का अग्नि के लिए अनुवाचन करो)। 'अग्निं यजाग्नये स्विष्टकृते अनुब्रूहि' (अग्नि को, स्विष्टकृत के लिए, अनुवाचन करो)। 'अग्निम् स्विष्टकृतं यजे' (अग्नि स्विष्टकृत का यज्ञ करो)। अब जो देवताओं को यज्ञ करता है, यह वह कहता है।[४४] ॥

स यजति । अग्नेर्वसुवने वसुधेयस्य वेतु वौकगग्ना उ वसुवने वसुधेयस्य
वेतु वौकग्देवो अग्निः स्विष्टकृदिति स्वयमाग्नेयस्तृतीय एवम्वाग्नेयाननुयाजान्
करोति ॥ २.२.३. वह यज्ञ करता है। 'अग्नेर्वसुवने वसुधेयस्य वेतु वौकगग्ना उ वसुवने वसुधेयस्यवेतु वौकग्ग्निः स्विष्टकृत्' इस मंत्र के साथ स्वयं आग्नेय (अग्नि से संबंधित) तृतीय (यज्ञ भाग) में इसी प्रकार आग्नेय अनुयाज (अंतिम भाग) करता है।[४५] ॥

ता वा एताः । षड्विभक्तीर्यजति चतस्रः प्रयाजेषु द्वे अनुयाजेषु षड्वा ऋतव
ऋतून्प्राविशदृतुभ्य एवैनमेतन्निर्मिमीते ॥ २.२.३. वह इन छह विभक्तियों (भागों) का यज्ञ करता है। चार प्रयाज (यज्ञ के आरंभिक भाग) में और दो अनुयाज (यज्ञ के अंतिम भाग) में। छह या ऋतुएँ। ऋतुओं में प्रवेश करता है। इससे वह ऋतुओं से ही इसका निर्माण करता है।[४६] ॥

द्वादश वा त्रयोदश वाक्षराणि भवन्ति । द्वादश वा वै त्रयोदश वा संवत्सरस्य
मासाः संवत्सरमृतून्प्राविशदृतुभ्य एवैनमेतत्संवत्सरान्निर्मिमीते न द्वे चन
सहाजामितायै जामि ह कुर्याद्यद्द्वे चित्सह स्यातां व्यन्तु वेत्वित्येव प्रयाजानां
रूपं वसुवने वसुधेयस्येत्यनुयाजानाम् ॥ २.२.३. बारह या तेरह अक्षर होते हैं। बारह या तेरह वर्ष के महीने। संवत्सर ऋतुओं में प्रवेश करता है। इससे वह ऋतुओं से ही संवत्सरों का निर्माण करता है। अनिष्ट के लिए दो को साथ नहीं करना चाहिए। यदि दो भी साथ हों, तो अनिष्ट हो जाएगा। 'व्यन्तु वेतु' प्रयाजों का रूप है और 'वसुवने वसुधेयस्य' अनुयाजों का।[४७] ॥

तस्य हिरण्यं दक्षिणा । उसकी दक्षिणा सोना है।आग्नेयो वा एष यज्ञो भवत्यग्ने रेतो हिरण्यं
तस्माद्धिरण्यं दक्षिणानड्वान्वा स हि वहेनाग्नेयोऽग्निदग्धमिव ह्यस्य वहं
भवति देवानां हव्यवाहनोऽग्निरिति वहति वा एष
मनुष्येभ्यस्तस्मादनड्वान्दक्षिणा
२.२.४. ॥ २.२.३.[४८] ॥

प्रजापतिर्ह वा इदमग्र एक एवास । स ऐक्षत कथं नु प्रजायेयेति सोऽश्राम्यत्स
तपोऽतप्यत सोऽग्निमेव मुखाज्जनयां चक्रे तद्यदेनं मुखादजनयत
तस्मादन्नादोऽग्निः स यो हैवमेतमग्निमन्नादं वेदान्नादो हैव भवति ॥ २.२.४. आरंभ में प्रजापति ही थे। उन्होंने सोचा, 'मैं कैसे उत्पन्न होऊं?' फिर उन्होंने श्रम किया, तपस्या की। उन्होंने अग्नि को ही मुख से उत्पन्न किया। और जिस कारण से उन्हें मुख से उत्पन्न किया, उस कारण से अग्नि अन्न खाने वाला है। जो कोई इस अग्नि को इस प्रकार अन्न खाने वाला जानता है, वह निश्चित रूप से अन्न खाने वाला ही होता है।[१] ॥

तद्वा एनमेतदग्रे देवानामजनयत । तस्मादग्निरग्निर्ह वै नामैतद्यदग्निरिति
स जातः पूर्वः पेयाय यो वै पूर्व एत्यग्र एतीते वै तमाहुः सो एवास्याग्निता ॥ २.२.४. और उस अग्नि को यह देवताओं ने उत्पन्न किया। इसलिए वह अग्नि है। 'अग्नि' यह नाम ही है। वह उत्पन्न हुआ, पहले पीने के लिए। जो पहले आता है, वही आता है। वे उसे कहते हैं, 'वह ही उसका अग्निभाव है।'[२] ॥

स ऐक्षत प्रजापतिः । अन्नादं वा इममात्मनोऽजीजने यदग्निं न वा इह
मदन्यदन्नमस्ति यं वा अयं नाद्यादिति काल्वालीकृता हैव तर्हि पृथिव्यास
नौषधय आसुर्न वनस्पतयस्तदेवास्य मनस्यास ॥ २.२.४. प्रजापति ने विचार किया कि मैंने अपने से अन्न खाने वाले इस अग्नि को उत्पन्न किया है। यहाँ (पृथिवी पर) कोई अन्य अन्न नहीं है जिसे यह (अग्नि) नहीं खाता। यदि यह (अग्नि) इसे (किसी अन्न को) नहीं खाता, तो यह (अग्नि) उस अन्न को नहीं खाता। तब तक पृथ्वी की औषधियाँ काल से बनी हुई ही थीं, वनस्पतियाँ नहीं थीं, वही उसके मन में थी।[३] ॥

अथैनमग्निर्व्यात्तेनोपपर्याववर्त । तस्य भीतस्य स्वो महिमापचक्राम वाग्वा
अस्य स्वो महिमा वागस्यापचक्राम स आत्मन्नेवाहुतिमीषे स उदमृष्ट
तद्यदुदमृष्ट तस्मादिदं चालोमकमिदं च तत्र विवेद घृताहुति वैव
पयाअहुतिं वोभयं ह त्वेव तत्पय एव ॥ २.२.४. फिर अग्नि ने फैले हुए (मुख) से उसे चारों ओर से घेरा। उसके डरने पर उसकी अपनी महिमा (वाणी) निकल गई। उसकी वाणी उसकी अपनी महिमा थी, उसकी वाणी निकल गई। उसने अपने आप में ही आहुति को देखा। वह शुद्ध हुआ। और जो शुद्ध हुआ, उससे यह (शरीर) बालों वाला हुआ। और वह (अग्नि) वहाँ घी की आहुति को जानता है, या दूध की आहुति को, या दोनों को। निश्चित रूप से वह दूध ही है।[४] ॥

सा हैनं नाभिराधयां चकार । केषमिश्रेव हास तां व्यौक्षदोष धयेति तत
ओषधयः समभवंस्तस्मादोषधयो नाम स द्वितीयमुदमृष्ट
तत्रापरामाहुतिं विवेद घृताहुतिं वैव पयाअहुतिं वोभयं ह त्वेव तत्पय एव ॥ २.२.४. उसने (अग्नि ने) इसे गर्भ में किया। उसने (अग्नि ने) उसे केशों के मिश्रण के समान छिड़का (या देखा)। 'औषध, धारण करो' (ऐसा कहकर)। तब औषधियाँ उत्पन्न हुईं। इसलिए उनका नाम 'औषधियाँ' हुआ। वह दूसरी बार शुद्ध हुआ। वहाँ दूसरी आहुति को जानता है, घी की आहुति, या दूध की आहुति, या दोनों। निश्चित रूप से वह दूध ही है।[५] ॥

सा हैनमभिराधयां चकार । स व्यचिकित्सज्जुहवानी३ मा हौषा३ इति तं स्वो
महिमाभ्युवाद जुहुधीति स प्रजापतिर्विदां चकार स्वो वै मा महिमाहेति स
स्वाहेत्येवाजुहोत्तस्मादु स्वाहेत्येव हूयते तत एष उदियाय य एष तपति ततोयम्
प्रबभूव योऽयं पवते तत एवाग्निः पराङ्पर्याववर्त ॥ २.२.४. उसने (अग्नि ने) इसे अपने ऊपर किया। वह संशय में पड़ गया कि 'क्या मैं आहुति दूँ, या न दूँ?' उसको अपनी महिमा (वाणी) ने बोला, 'आहुति दो।' तब प्रजापति ने जान लिया, 'मेरी महिमा (वाणी) ही है।' तब उसने 'स्वाहा' कहकर ही आहुति दी। इसलिए 'स्वाहा' कहकर ही आहुति दी जाती है। तब यह (सूर्य) उदय हुआ, जो यह (सूर्य) तपाता है। तब यह (वायु) प्रकट हुआ, जो यह (वायु) बहता है। तब से ही अग्नि चारों ओर घूम गई।[६] ॥

स हुत्वा प्रजापतिः । प्र चाजायतात्स्यतश्चाग्नेर्मृत्योरात्मानमत्रायत स यो हैवं
विद्वानग्निहोत्रं जुहोत्येतां हैव प्रजातिं प्रजायते यां प्रजापतिः प्राजायतैवमु
हैवात्स्यतोऽग्नेर्मृत्योरात्मानं त्रायते ॥ २.२.४. उसने (प्रजापति ने) आहुति देकर भली प्रकार उत्पन्न हुआ और अग्नि से तथा मृत्यु से अपने आत्मा की रक्षा की। वह, जो इस प्रकार जानने वाला अग्निहोत्र करता है, वह निश्चित रूप से उसी प्रजा को उत्पन्न करता है, जिस प्रजा को प्रजापति उत्पन्न हुआ था। उसी प्रकार वह अग्नि से और मृत्यु से अपने आत्मा की रक्षा करता है।[७] ॥

स यत्र म्रियते । यत्रैनमग्नावभ्यादधति तदेषोऽग्नेरधिजायतेऽथास्य
शरीरमेवाग्निर्दहति तद्यथा पितुर्वा मातुर्वा जायेतैवमेषोऽग्नेरधिजायते
शश्वद्ध वा एष न सम्भवति योऽग्निहोत्रं न जुहोति तस्माद्वा अग्निहोत्रं
होतव्यम् ॥ २.२.४. जब वह (जीव) मर जाता है, जहाँ उसको अग्नि में रखते हैं, वहाँ वह अग्नि से उत्पन्न होता है। फिर अग्नि केवल उसके शरीर को जलाती है। जैसे पिता या माता से उत्पन्न होता है, वैसे ही यह अग्नि से उत्पन्न होता है। जो अग्निहोत्र नहीं करता, वह कभी भी सफल नहीं होता। इसलिये अग्निहोत्र अवश्य करना चाहिए।[८] ॥

तद्वा एतत् । एव विचिकित्सायै जन्म यत्प्रजापतिर्व्यचिकित्सत्स
विचिकित्सञ्च्रेयस्यध्रियत यः प्र चाजायतात्स्यतश्चाग्नेर्मृत्योरात्मानमत्रायत स यो
हैवमेतद्विचिकित्सायै जन्म वेद यद्ध किं च विचिकित्सति श्रेयसि हैव ध्रियते ॥ २.२.४. तो यह संदेह की उत्पत्ति है। जब प्रजापति ने संदेह किया, तो वह संदेह करते हुए कल्याण में स्थापित हुआ। जो आगे उत्पन्न हुआ और जो उससे, अग्नि से, मृत्यु से आत्मा को बचाया। वह जो इस प्रकार संदेह की उत्पत्ति को जानता है, वह जो कुछ भी संदेह करता है, वह निश्चित रूप से कल्याण में ही स्थापित होता है।[९] ॥

स हुत्वा न्यमृष्ट । ततो विकङ्कतः समभवत्तस्मादेष यज्ञियो यज्ञपात्रीयो
वृक्षस्तत एते देवानां वीरा अजायन्ताग्निर्योऽयं पवते सूर्यः स यो
हैवमेतान्देवानां वीरान्वेदाहास्य वीरो जायते ॥ २.२.४. उसने आहुति देकर शुद्ध हुआ। तब विकङ्कत (वृक्ष) उत्पन्न हुआ। इसलिये यह यज्ञ के योग्य और यज्ञपात्रों के योग्य वृक्ष है। तब ये देवताओं के वीर उत्पन्न हुए: अग्नि, जो यह बहता है, सूर्य। वह जो इस प्रकार इन देवताओं के वीरों को जानता है, उसका वीर उत्पन्न होता है।[१०] ॥

त उ हैत ऊचुः । वयं वै प्रजापतिं पितरमनु स्मो हन्त वयं तत्सृजामहै
यदस्मानन्वसदिति ते परिश्रित्य गायत्रेणापहिंकारेण तुष्टुविरे
तद्यत्पर्यश्रयन्त्स समुद्रोऽथेयमेव पृथिव्यास्तावः ॥ २.२.४. वे (देवता) बोले, "हम निश्चित रूप से पिता प्रजापति के पीछे चले। चलो, हम उसको उत्पन्न करें जो हमारे पीछे चला।" वे चारों ओर घूमकर गायत्री छंद द्वारा, अहिंकार के साथ स्तुति की। यह जो चारों ओर से घेरा, वह समुद्र। फिर यह पृथ्वी की ऊँचाई।[११] ॥

ते स्तुत्वा प्राञ्च उच्चक्रमुः । पुनरेम इति देवा एद्गां सम्भूतां सा हैनानुदीक्ष्य
हिंचकार ते देवा विदां चक्रुरेष साम्नो हिंकार इत्यपहिंकारं हैव पुरा ततः
सामास स एष गवि साम्नो हिंकारस्तस्मादेषोपजीवनीयोपजीवनीयो ह वै भवति य
एवमेतं गवि साम्नो हिंकारं वेद ॥ २.२.४. स्तुति करके वे पूर्व की ओर चले, "हम फिर आएंगे"। देवताओं ने इस एकत्रित हुई (गौ) को देखकर हिंकार (गर्जन) किया। वे देवताओं ने जान लिया, "यह सामवेद का हिंकार है।" पहले अहिंकार ही साम था। वह यह गाय में सामवेद का हिंकार है। इसलिये वह जीविका देने वाला होता है, जो इस प्रकार गाय में सामवेद के हिंकार को जानता है।[१२] ॥

ते होचुः । भद्रं वा इदमजीजनामहि ये गामजीजनामहि यज्ञो ह्येत्वेयं नो ह्यृते
गोर्यज्ञस्तायतेऽन्नं ह्येवेयं यद्धि किं चान्नं गौरेव तदिति ॥ २.२.४. वे बोले। हमने यह कल्याण ही उत्पन्न किया है, जिन्होंने गौ (पृथ्वी/वाणी) को उत्पन्न किया है। क्योंकि इसके बिना यज्ञ विस्तृत नहीं होता, यह (गौ) तो अन्न ही है, जो कुछ भी अन्न है, वह गौ ही है।[१३] ॥

तद्वा एतदेवैतासां नाम । एतद्यज्ञस्य तस्मादेतत्परिहरेत्साधु पुण्यमिति बह्व्यो
ह वा अस्यैता भवन्त्युपनामुक एनं यज्ञो भवति य एवं विद्वानेतत्परिहरति
साधु पुण्यमिति ॥ २.२.४. वह तो इन (गौओं) का और इस यज्ञ का नाम है। इसलिए इसे (गौ को) शुभ और पुण्य मानकर बचाना चाहिए। इसके (यज्ञ के) बहुत (गौएं) होती हैं। जो इस प्रकार जानने वाला इसे (गौ को) शुभ और पुण्य मानकर बचाता है, उसका यज्ञ नष्टप्राय हो जाता है।[१४] ॥

तामु हाग्निरभिदध्यौ । मिथुन्यनया स्यामिति तां सम्बभूव तस्यां रेतः
प्रासिञ्चत्तत्पयोऽभवत्तस्मादेतदामायां गवि सत्यां शृतमग्नेर्हि रेतस्तस्माद्यदि
कृष्नायां यदि रोहिण्यां शुक्लमेव भवत्यग्निसंकाशमग्नेर्हि
रेतस्तस्मात्प्रथमदुग्धमुष्णं भवत्यग्नेर्हि रेतः ॥ २.२.४. अग्नि ने उस (गौ) को चाहा कि वह उसकी संभोग करने वाली साथी बने। उससे वह मिल गया। उसने उसमें वीर्य छिड़का, वह दूध हो गया। इसलिए यह अपरिपक्व गौ के होने पर (दूध) पकाया हुआ (सा लगता है), क्योंकि वह अग्नि का वीर्य है। इसलिए यदि काली या रोहिणी (गाय) हो, तो (दूध) सफेद ही होता है, अग्नि के समान, क्योंकि वह अग्नि का वीर्य है। इसलिए पहला दूध गर्म होता है, क्योंकि वह अग्नि का वीर्य है।[१५] ॥

ते होचुः । हन्तेदं जुहवामहा इति कस्मै न इदं प्रथमाय होष्यन्तीति
मह्यमिति हैवाग्निरुवाच मह्यमिति योऽयं पवते मह्यमिति सूर्यस्ते न
सम्पादयां चक्रुस्ते हासम्पाद्योचुः प्रजापतिमेव पितरं प्रत्ययाम स यस्मै
न इदं प्रथमाय होतव्यं वक्ष्यति तस्मै न इदं प्रथमाय होष्यन्तीति ते
प्रजापतिं पितरं प्रतीत्योचुः कस्मै न इदं प्रथमाय होष्यन्तीति ॥ २.२.४. वे बोले। चलो, हम यह आहुति दें। किसके लिए हम यह सबसे पहले देंगे? अग्नि बोला, 'मेरे लिए'। जो यह हवा बहती है (उसके लिए), 'मेरे लिए'। सूर्य (बोला), 'मेरे लिए'। उन्होंने विचार कर लिया। वे विचार करके बोले, 'हम प्रजापति पिता के पास चलते हैं। वह जिसके लिए यह सबसे पहले आहुति देनी योग्य कहेगा, उसके लिए हम यह सबसे पहले देंगे।' वे प्रजापति पिता के पास जाकर बोले, 'हम यह सबसे पहले किसके लिए देंगे?'[१६] ॥

स होवाच । अग्नयेऽग्निरनुष्ठ्या स्वं रेतः प्रजनयिष्यते तथा प्रजनिष्यध्व
इत्यथ तुभ्यमिति सूर्यमथ यदेव हूयमानस्य व्यश्नुते तदेवैतस्य योऽयम्
पवत इति तदेभ्य इदमप्येतर्हि तथैव जुह्वत्यग्नय एव सायं सूर्याय
प्रातरथ यदेव हूयमानस्य व्यश्नुते तदेवैतस्य योऽयं पवते ॥ २.२.४. वह बोला। अग्नि के लिए। अग्नि अनुष्ठान के बाद अपना वीर्य उत्पन्न करेगा। इस प्रकार उत्पन्न करो। और तुम्हारे लिए (सूर्य)। और जो आहुति दिए जाने वाले का व्याप्त होता है, वही इसका (हवा का) है। इसलिए उनके लिए आज भी इसी प्रकार आहुति देते हैं। अग्नि के लिए शाम को, सूर्य के लिए सुबह को। और जो आहुति दिए जाने वाले का व्याप्त होता है, वही इसका (हवा का) है।[१७] ॥

ते हुत्वा देवाः । वे देवताओं ने आहुति दी।इमां प्रजातिं प्राजायन्त यैषामियं प्रजातिरिमां विजितिं
व्यजयन्त येयमेषां विजितिरिममेव लोकमग्निरजयदन्तरिक्षं वायुर्दिवमेव
सूर्यः स यो हैवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोत्येतां हैव प्रजातिं प्रजायते यामेत
एतत्प्राजायन्तैतां विजितं विजयते यामेत एतद्व्यजयन्तैतैरु हैव सलोको भवति य
एवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति तस्माद्वा अग्निहोत्रं होतव्यम्
२.३.१. ॥ २.२.४.[१८] ॥

सूर्यो ह वा अग्निहोत्रम् । तद्यदेतस्या अग्र आहुतेरुदैत्तस्मात्सूर्योऽग्निहोत्रम् ॥ २.३.१. सूर्य ही अग्निहोत्र है। इसी प्रथम आहुति से सूर्य उत्पन्न हुआ, इसलिए सूर्य को अग्निहोत्र कहा जाता है।[१] ॥

स यत्सायमस्तमिते जुहोति । य इदं तस्मिन्निह सति जुहवानीत्यथ यत्प्रातरनुदिते
जुहोति य इदं तस्मिन्निह सति जुहवानीति तस्माद्वै सूर्योऽग्निहोत्रमित्याहुः ॥ २.३.१. वह जो सूर्य के अस्त होने पर आहुति देता है, (यह सोचकर कि) 'जो यह यहाँ होते हुए (सब कुछ) है, मैं उसमें आहुति देता हूँ'। और जो सूर्य के न निकले हुए (अर्थात् उषाकाल) में आहुति देता है, (यह सोचकर कि) 'जो यह यहाँ होते हुए (सब कुछ) है, मैं उसमें आहुति देता हूँ'। इसीलिए सूर्य को अग्निहोत्र कहते हैं॥ २.३.१.[२] ॥

अथ यदस्तमेति । तदग्नावेव योनौ गर्भो भूत्वा प्रविशति तं गर्भम्
भवन्तमिमाः सर्वाः प्रजा अनु गर्भा भवन्तीलिता हि शेरे संजानाना अथ
यद्रात्रिस्तिर एवैतत्करोति तिर इव हि गर्भाः ॥ २.३.१. और जब वह (सूर्य) डूबता है, तब वह अग्नि में ही योनि रूप होकर प्रवेश करता है। उस गर्भ को हुए देखकर ये सभी प्रजाएँ भी गर्भ हो जाती हैं, क्योंकि वे एक साथ जानते हुए (या सोते हुए) इस प्रकार रहती हैं। और रात्रि जो इस प्रकार छिपी हुई ही करती है, क्योंकि गर्भ भी छिपे हुए जैसे ही होते हैं॥ २.३.१.[३] ॥

स यत्सायमस्तमिते जुहोति । गर्भमेवैतत्सन्तमभिजुहोति गर्भं
सन्तमभिकरोति स यद्गर्भं सन्तमभिजुहोति तस्मादिमे गर्भा अनश्नन्तो
जीवन्ति ॥ २.३.१. वह जो सूर्य के अस्त होने पर आहुति देता है, वह उस गर्भ को ही आहुति देता है। वह उस गर्भ को करता है। वह जो गर्भ को आहुति देता है, इसी कारण से ये गर्भ बिना खाए जीवित रहते हैं॥ २.३.१.[४] ॥

अथ यत्प्रातरनुदिते जुहोति । प्रजनयत्येवैनमेतत्सोऽयं तेजो भूत्वा
विभ्राजमान उदेति शश्वद्ध वै नोदियाद्यदस्मिन्नेतामाहुतिं न जुहुयात्तस्माद्वा
एतामाहुतिं जुहोति ॥ २.३.१. और जो सूर्य के न निकले हुए (अर्थात् उषाकाल) में आहुति देता है, यह उसे उत्पन्न ही करता है। वह यह तेज होकर चमकता हुआ उदय होता है। यदि हम इसमें यह आहुति न दें, तो वह हमेशा हमारा उदय न हो। इसीलिए इस आहुति को देता है॥ २.३.१.[५] ॥

स यथाहिस्त्वचो निर्मुच्येत । एवं रात्रेः पाप्मना निर्मुच्यते यथा ह वा अहिस्त्वचो
निर्मुच्येतैवं सर्वस्मात्पाप्मनो निर्मुच्यते य येवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति
तदेतस्यैवानु प्रजातिमिमाः सर्वाः प्रजा अनु प्रजायन्ते वि हि सृज्यन्ते यथार्थम् ॥ २.३.१. जैसे साँप केंचुली छोड़ देता है, वैसे ही रात्रि के पाप से मुक्त हो जाता है। जैसे साँपों की केंचुली (छूट जाती है), वैसे ही सभी पापों से मुक्त हो जाता है। जो इस प्रकार जानकर अग्निहोत्र करता है, उसके पीछे ही ये सभी प्रजाएँ भी उत्पन्न होती हैं। वे अलग ही रचे जाते हैं, यथार्थतः॥ २.३.१.[६] ॥

स यः पुरादित्यस्यास्तमयात् । आहवनीयमुद्धरत्येते वै विश्वे देवा रश्मयोऽथ
यत्परं भाः प्रजापतिर्वा स इन्द्रो वैतदु ह वै विश्वे देवा अग्निहोत्रं जुह्वतो
गृहानागच्छन्तिस यस्यानुद्धृतमागच्छन्ति तस्माद्देवा अपप्रयन्ति तद्वा अस्मै
तद्व्यृध्यते यस्माद्देवा अपप्रयन्ति तस्यानु व्यृद्धिं यश्च वेद यश्च
नानुद्धृतमभ्यस्तमगादित्याहुः ॥ २.३.१. जो सूर्य के अस्त होने से पहले आहवनीय (अग्नि) को निकालता है, ये (किरणें) निश्चित रूप से सभी देवता हैं, और जो वह अतिशय प्रकाश है वह प्रजापति या इन्द्र है। निश्चित रूप से सभी देवता अग्निहोत्र का होम करते हुए घरों को आते हैं। जिस (व्यक्ति) के घर बिना निकाले हुए (आहवनीय के) आते हैं, उनसे देवता चले जाते हैं। निश्चित रूप से उसके लिए यह (कर्म) विफल हो जाता है, क्योंकि जिससे देवता चले जाते हैं, उसकी विफलता का पीछे-पीछे (ज्ञान) जो जानता है, वह जानता है। वे कहते हैं कि (यह) बिना निकाले हुए स्पर्श किया हुआ आ गया है।[७] ॥

अथ यः पुरादित्यस्यास्तमयात् । आहवनीयमुद्धरति यथा
श्रेयस्यागमिष्यत्यावसथेनोपकॢप्तेनोपासीतैवं तत्स यस्योद्धृतमागच्छन्ति
तस्याहवनीयं प्रविशन्ति तस्याहवनीये निविशन्ते ॥ २.३.१. और जो सूर्य के अस्त होने से पहले आहवनीय (अग्नि) को निकालता है, जैसे श्रेष्ठ (व्यक्ति) आने वाले (अतिथि) के लिए तैयार किए हुए घर से सेवा करे, वैसे ही वह (कर्ता) है। जिसके (घर) में निकाले हुए (आहवनीय के साथ) आते हैं, वे (देवता) उसके आहवनीय में प्रवेश करते हैं, और उसके आहवनीय में निवास करते हैं।[८] ॥

स यत्सायमस्तमिते जुहोति । अग्नावेवैभ्य एतत्प्रविष्टेभ्यो जुहोत्यथ
यत्प्रातरनुदिते जुहोत्यप्रेतेभ्य एवैभ्य एतज्जुहोति तस्मादुदितहोमिनां
विच्छिन्नमग्निहोत्रं मन्यामह इति ह स्माहासुरिर्यथा
शून्यमावसथमाहरेदेवं तदिति ॥ २.३.१. जब वह शाम को सूर्य अस्त होने पर होम करता है, तो प्रवेश किए हुए (देवताओं) के लिए अग्नि में ही यह होम करता है। और जब वह प्रातः काल सूर्योदय से पहले होम करता है, तो जा चुके हुए (पितरों) के लिए ही इनके लिए यह होम करता है। इसलिए, सूर्योदय के बाद होम करने वालों का अग्निहोत्र विच्छेदित (टूट गया) मानना चाहिए, ऐसा आसुरि कहते थे। जैसे खाली घर लाए, वैसे ही यह है।[९] ॥

द्वयं वा इदं जीवनम् । मूलि चैवामूलं च तदुभयं देवानां सन्मनुष्या
उपजीवन्ति पशवो मूला ओषधयो मूलिन्यस्ते पशवो मूला
ओषधीर्मूलिनीर्जग्ध्वापः पीत्वा तत एष रसः सम्भवति ॥ २.३.१. यह जीवन निश्चित रूप से दो प्रकार का है, जड़ वाला और बिना जड़ वाला। वे दोनों देवताओं के होकर मनुष्य जीविका चलाते हैं। पशु जड़ वाली औषधियाँ (हैं)। वे पशु जड़ वाली औषधियों को खाकर, जल पीकर, उससे यह रस उत्पन्न होता है।[१०] ॥

स यत्सायमस्तमिते जुहोति । अस्य रसस्य जीवनस्य देवेभ्यो जुहवानि यदेषामिदं
सदुपजीवाम इति स यत्ततो रात्र्याश्नाति हुतोच्छिष्ठमेव तन्निरवत्तबल्यश्नाति
हुतोच्छिष्टस्य ह्येवाग्निहोत्रं जुह्वदशिता ॥ २.३.१. जब वह शाम को सूर्य अस्त होने पर होम करता है, तो वह कहता है कि इस रस का, इस जीवन का देवताओं के लिए होम करता हूँ, जिससे वे इसका अच्छी प्रकार से उपभोग करते हैं। जब वह उससे रात्रि का भोजन करता है, तो वह होम के बचे हुए को ही समर्पित खाता है। होम के बचे हुए का ही अग्निहोत्र होम करता हुआ (व्यक्ति) भोजन (करता है)।[११] ॥

अथ यत्प्रातरनुदिते जुहोति । अस्य रसस्य जीवनस्य देवेभ्यो जुहवानि यदेषामिदं
सदुपजीवाम इति स यत्ततोऽह्नाश्नाति हुतोच्छिष्टमेव तन्निरवत्तबल्यश्नाति
हुतोच्छिष्टस्य ह्येवाग्निहोत्रं जुह्वदशिता ॥ २.३.१. इसके पश्चात् जो सूर्य के उदित न होने पर प्रातःकाल आहुति देता है, वह कहता है कि 'मैं इस रस का, जीवन का देवताओं के लिए आहुति देता हूँ, क्योंकि वे इसी से अपना जीवन यापन करते हैं।' यदि वह दिन में (आहुति के बाद) जो भोजन करता है, वह वास्तव में आहुति के बचे हुए अन्न का ही भक्षण करता है, जिसे वह निर्विष्ट बलि के रूप में ग्रहण करता है। जो अग्निहोत्र करता हुआ आहुति के बचे हुए अन्न का भक्षण करता है, वह वास्तव में अन्न का भक्षण नहीं करता।[१२] ॥

तदाहुः । समेवान्ये यज्ञास्तिष्ठन्तेऽग्निहोत्रमेव न संतिष्ठतेऽपि
द्वादशसंवत्सरमन्तवदेवाथैतदेवानन्तं सायं हि हुत्वा वेद
प्रातर्होष्यामीति प्रातर्हुत्वा वेद पुनः सायं होष्यामीति
तदेतदनुपस्थितमग्निहोत्रं तस्यानुपस्थितिमन्वनुपस्थिता इमाः प्रजाः
प्रजायन्तेऽनुपस्थितो ह वै श्रिया प्रजया प्रजायते य
एवमेतदनुपस्थितमग्निहोत्रं वेद ॥ २.३.१. तब वे कहते हैं: 'अन्य यज्ञ तो समान रूप से पूर्ण हो जाते हैं, परन्तु अग्निहोत्र ही पूर्ण नहीं होता। वह बारह वर्षों तक भी सांत ही रहता है।' इसके पश्चात् यह (अग्निहोत्र) ही अनन्त है। क्योंकि सायंकाल आहुति देकर वह जानता है कि 'मैं प्रातःकाल आहुति दूँगा।' प्रातःकाल आहुति देकर वह जानता है कि 'मैं पुनः सायंकाल आहुति दूँगा।' यह अग्निहोत्र अनुपस्थित (निरंतर चलने वाला) है। उसकी अनुपस्थिति का ही अनुसरण करते हुए ये प्रजाएँ अनुपस्थित (बार-बार उत्पन्न होने वाली) उत्पन्न होती हैं। जो इस प्रकार इस अनुपस्थित अग्निहोत्र को जानता है, वह निश्चित रूप से श्री (ऐश्वर्य) और प्रजा से अनुपस्थित (विहीन) उत्पन्न होता है।[१३] ॥

तद्दुग्ध्वाधिश्रयति । शृतमसदिति तदाहुर्यर्ह्युदन्तं तर्हि जुहुयादिति तद्वै
नोदन्तं कुर्यादुप ह दहेद्यदुदन्तं कुर्यादप्रजज्ञि वै रेत उपदग्धं
तस्मान्नोदन्तं कुर्यात् ॥ २.३.१. दूध को निकालकर आग पर रखता है, यह सोचकर कि 'यह पक जाए।' तब वे कहते हैं: 'जब यह जल से युक्त (ठंडा) हो जाए, तब आहुति देनी चाहिए।' ऐसा करने से वह (दूध) पाप से युक्त हो जाएगा। यदि वह (दूध) जल से युक्त (ठंडा) कर लिया जाए, तो वह (उसमें से निकलने वाला वीर्य) निश्चित रूप से जल जाएगा। अज्ञान से वीर्य के जल जाने पर, इसलिए उसे जल से युक्त (ठंडा) नहीं करना चाहिए।[१४] ॥

अधिश्रित्यैव जुहुयात् । यन्न्वेवैतदग्ने रेतस्तेन न्वेव शृतं
यद्वेनदग्नावधिश्रयन्ति तेनो एव शृतं तस्मादधिश्रित्यैव जुहुयात् ॥ २.३.१. आग पर रखकर ही आहुति देनी चाहिए। यह जो अग्नि का वीर्य है, उससे (वह) पका हुआ होता है। जो (दूध) अग्नि में रखते हैं, उससे भी वह पका हुआ होता है। इसलिए आग पर रखकर ही आहुति देनी चाहिए।[१५] ॥

तदवज्योतयति । शृतं वेदानीत्यथापः प्रत्यानयति शान्त्यै न्वेव रसस्यो चैव
सर्वत्वायेदं हि यदा वर्षत्यथौषधयो जायन्तऽोषधीर्जग्ध्वापः पीत्वा तत
एष रसः सम्भवति तस्मादु रसस्यो चैव सर्वत्वाय तस्माद्यद्येनं क्षीरं
केवलं पानेऽभ्याभवेदुदस्तोकमाश्चोतयितवै ब्रूयाच्छान्त्यै न्वेव रसस्यो चैव
सर्वत्वाय ॥ २.३.१. उबालकर (दूध को) पकाता है, (और) अब जानता है कि 'यह पक गया है'। उसके पश्चात् शांति के लिए और रस की पूर्णता के लिए जल वापस लाता है। क्योंकि जब वर्षा होती है, तब औषधियाँ उत्पन्न होती हैं। औषधियों को खाकर और जल पीकर, उससे यह रस उत्पन्न होता है। इसलिए, रस की पूर्णता के लिए, यदि उसे (दूध को) पीने में अकेला अत्यधिक हो जाए, तो शांति के लिए और रस की पूर्णता के लिए थोड़ा जल मिलाने के लिए कहे।[१६] ॥

अथ चतुरुन्नयति । चतुर्धाविहितं हीदं पयोऽथ समिधमादायोदाद्रवति
समिद्धहोमायैव सोऽनुपसाद्य पूर्वामाहुतिं जुहोति स यदुपसादयेद्यथा
यस्मा अशनमाहरिश्यन्त्स्यात्तदन्तरा निदध्यादेवं तदथ यदनुपसाद्य यथा
यस्मा अशनमाहरेत्तस्मा आहृत्यैवोपनिदध्यादेवं तदुपसाद्योत्तरां नानावीर्ये
एवैने एतत्करोति मनश्च ह वै वाक्चैते आहुति तन्मनश्चैवैतद्वाचं च
व्यावर्तयति तस्मादिदं मनश्च वाक्च समानमेव सन्नानेव ॥ २.३.१. फिर वह चार तक ले जाता है । चार प्रकार से किया गया यह दूध है। फिर समित् (लकड़ी) लेकर जलाए हुए होम के लिए भागता है। वह बिना उपसादन (धरा आदि के पास रखे) किए पहली आहुति देता है। यदि वह उपसादन करता, तो जैसे किसी के लिए भोजन लाना चाहता हो और उसको बीच में रख दे, उसी प्रकार वह (होम) होता। फिर जो बिना उपसादन किए (देता है), जैसे किसी के लिए भोजन लाए और उसके लिए लाकर ही रख दे, उसी प्रकार वह (होम) होता है। उपसादन करके बाद की आहुति देता है। इस प्रकार वह इन दोनों (मन और वाणी) को भिन्न वीर्य (सामर्थ्य) वाले ही करता है। यह मन और वाणी दोनों ही आहुति हैं। वह मन और वाणी को अलग करता है। इसीलिए यह मन और वाणी एक समान ही साथ स्थित हैं।[१७] ॥

स वै द्विरग्नौ जुहोति । द्विरुपमार्ष्टि द्विः प्राश्नाति चतुरुन्नयति तद्दश
दशाक्षरा वै विराड्विराड्वै यज्ञस्तद्विराजमेवैतद्यज्ञमभिसम्पादयति ॥ २.३.१. वह निश्चित रूप से दो बार अग्नि में होम करता है। दो बार मार्जन (पोछना) करता है, दो बार खाता है। चार तक ले जाता है। वह दस (बार), दस अक्षर वाली विराट् है। विराट् ही यज्ञ है। वह इसी यज्ञ को विराट् से युक्त करता है।[१८] ॥

स यदग्नौ जुहोति । तद्देवेषु जुहोति तस्माद्देवाः सन्त्यथ यदुपमार्ष्टि
तत्पितृषु चौषधीषु च जुहोति तस्मात्पितरश्चौषधयश्च सन्त्यथ यद्धुत्वा
प्राश्नाति तन्मनुष्येषु जुहोति तस्मान्मनुष्याः सन्ति ॥ २.३.१. जो अग्नि में होम करता है, वह देवताओं में होम करता है। इसीलिए देवता हैं। फिर जो मार्जन करता है, वह पितरों में और औषधियों में होम करता है। इसीलिए पितर और औषधियाँ हैं। फिर जो होम करके खाता है, वह मनुष्यों में होम करता है। इसीलिए मनुष्य हैं।[१९] ॥

या वै प्रजा यज्ञेऽनन्वाभक्ताः । पराभूता वै ता एवमेवैतद्या इमाः प्रजा
अपराभूतास्ता यज्ञमुख आभजति तेनो ह पशवोऽन्वाभक्ता यन्मनुष्याननु
पशवः ॥ २.३.१. जो प्रजाएँ यज्ञ में भाग नहीं लेती हैं, वे निश्चित रूप से पराभूत (अपमानित) ही होती हैं। इसी प्रकार यह, जो ये प्रजाएँ अपराभूत (असुरक्षित) हैं, उनको यज्ञ के मुख में भाग देता है। उसके द्वारा निश्चित रूप से पशु भाग लेते हैं। मनुष्य पशुओं के बिना (अकेले) हैं।[२०] ॥

तदु होवाच याज्ञवल्क्यः । न वै यज्ञ इव मन्तवै पाकयज्ञ इव वा इतीदं हि
यदन्यस्मिन्यज्ञे स्रुच्यवद्यति सर्वं तदग्नौ जुहोत्यथैतदग्नौ
हुत्वोत्सृप्याचामति निर्लेढि तदस्य पाकयज्ञस्येवेति तदस्य तत्पशव्यं रूपम्
पशव्यो हि पाकयज्ञः ॥ २.३.१. उस विषय में याज्ञवल्क्य ने कहा: निश्चित रूप से यज्ञ को पाकयज्ञ के समान नहीं मानना चाहिए। जो दूसरे यज्ञ में स्रुवा (यज्ञ पात्र) में डालता है, वह सब अग्नि में होम करता है। फिर यह अग्नि में होम करके छोड़कर आचमन करता है, चाटता है। वह उसका पाकयज्ञ के समान ही है। वह उसका पशुओं से संबंधित रूप है। पाकयज्ञ ही पशुओं से संबंधित है।[२१] ॥

सैषैकाहुतिरेवाग्रे । यामेवामूं प्रजापतिरजुहोदथ यदेत
एतत्पश्चेवाध्रियन्ताग्निर्योऽयं पवते सूर्यस्तस्मादेषा द्वितीयाहुतिर्हूयते ॥ २.३.१. यह ही पहले की एक आहुति है, जिसे प्रजापति ने आहुति दी थी। फिर यह जो पीछे धारण की जाती है, वह अग्नि है, जो यह बहता है, वह सूर्य है। इसलिए यह दूसरी आहुति दी जाती है।[२२] ॥

सा या पूर्वाहुतिः । साग्निहोत्रस्य देवता तस्मात्तस्यै जुहोत्यथ योत्तरा
स्विष्टकृद्भाजनमेव सा तस्मात्तामुत्तरार्धे जुहोत्येषा हि दिक्
स्विष्टकृतस्तन्मिथुनायैवैषा द्वितीयाहुतिर्हूयते द्वन्द्वं हि मिथुनम्
प्रजननम् ॥ २.३.१. वह जो पहली आहुति है, वह अग्निहोत्र की देवता है, इसलिए उसके लिए आहुति देता है। फिर जो बाद की आहुति है, वह स्वादिष्ट कृत् (भाग) बर्तन ही है, इसलिए उसे उत्तरी भाग में आहुति देता है। यह ही स्वादिष्ट कृत् की दिशा है। यह दूसरी आहुति संभोग के लिए ही दी जाती है, क्योंकि युग्म ही संभोग और उत्पत्ति है।[२३] ॥

तद्द्वयमेवैते आहुती । भूतं चैव भविष्यच्च जातं च जनिष्यमाणं चागतं
चाशा चाद्य च श्वश्च तद्द्वयमेवानु ॥ २.३.१. ये दोनों आहुतियाँ भूतकाल और भविष्यत्, उत्पन्न और उत्पन्न होने वाला, आया हुआ और आशा, आज और कल, इन दोनों का ही अनुसरण करती हैं।[२४] ॥

आत्मैव भूतम् । अद्धा हि तद्यद्भूतमद्धो तद्यदात्मा प्रजैव
भविष्यदनद्धा हि तद्यद्भविष्यदनद्धो तद्यत्प्रजा ॥ २.३.१. आत्मा ही भूत है। वास्तव में वह जो भूत है, वह आत्मा ही है। संतान ही भविष्यत् है। वास्तव में वह जो भविष्यत् है, वह संतान ही है।[२५] ॥

आत्मैव जातम् । अद्धा हि तद्यज्जातमद्धो तद्यदात्मा प्रजैव
जनिष्यमाणमनद्धा हि तद्यज्जनिष्यमाणमनद्धो तद्यत्प्रजा ॥ २.३.१. आत्मा ही उत्पन्न है। वास्तव में वह जो उत्पन्न है, वह आत्मा ही है। संतान ही उत्पन्न होने वाला है। वास्तव में वह जो उत्पन्न होने वाला है, वह संतान ही है।[२६] ॥

आत्मैवागतम् । अद्धा हि तद्यदागतमद्धो तद्यदात्मा प्रजैवाशानद्धा हि
तद्यदाशानद्धो तद्यत्प्रजा ॥ २.३.१. यह आत्मा ही आई हुई है। निश्चित रूप से वह यह है जो आया हुआ है। निश्चित रूप से वह यह है जो आत्मा है। प्रजा ही बंधी हुई है। निश्चित रूप से वह यह है जो बंधी हुई है। वह यह है जो प्रजा है।[२७] ॥

आत्मैवाद्य । अद्धा हि तद्यदद्याद्धो तद्यदात्मा प्रजैव श्वोऽनद्धा हि तद्यच्वो
ऽनद्धो तद्यत्प्रजा ॥ २.३.१. यह आत्मा ही आरंभ में है। निश्चित रूप से वह यह है जो आरंभ में है। निश्चित रूप से वह यह है जो आत्मा है। प्रजा ही कल बंधी हुई है। निश्चित रूप से वह यह है जो कल बंधी हुई है। वह यह है जो प्रजा है।[२८] ॥

सा या पूर्वाहुतिः । सात्मानमभि हूयते तां मन्त्रेण जुहोत्यद्धा हि तद्यन्मन्त्रो
ऽद्धो तद्यदात्माऽथ योत्तरा सा प्रजामभि हूयते तां तूष्णीं जुहोत्यनद्धा हि
तद्यत्तूष्णीमनद्धो तद्यत्प्रजा ॥ २.३.१. वह जो पहली आहुति है, वह आत्मा को आह्वान करती है। उसे मंत्र से होम करता है। निश्चित रूप से वह यह है जो मंत्र है। निश्चित रूप से वह यह है जो आत्मा है। और जो बाद की (आहुति) है, वह प्रजा को आह्वान करती है। उसे चुपचाप होम करता है। निश्चित रूप से वह यह है जो चुपचाप बंधी हुई है। निश्चित रूप से वह यह है जो प्रजा है।[२९] ॥

स जुहोति । अग्निर्ज्योतिर्ज्योतिरग्निः स्वाहेत्यथ प्रातः सूर्यो ज्योतिर्ज्योतिः सूर्यः स्वाहेति
तत्सत्येनैव हूयते यदा ह्येवसूर्योऽस्तमेत्यथाग्निर्ज्योतिर्यदा सूर्य उदेत्यथ सूर्यो
ज्योतिर्यद्वै सत्येन हूयते तद्देवान् गच्छति ॥ २.३.१. वह 'अग्नि प्रकाश है, प्रकाश अग्नि है' ऐसा कहकर होम करता है। और प्रातःकाल 'सूर्य प्रकाश है, प्रकाश सूर्य है' ऐसा कहकर होम करता है। वह सत्य से ही आहूत होता है। जब सूर्य अस्त हो जाता है, तब अग्नि प्रकाश होती है। जब सूर्य उगता है, तब सूर्य प्रकाश होता है। जो वास्तव में सत्य से आहूत होता है, वह देवताओं को प्राप्त होता है।[३०] ॥

तदु हैतदेवारुणये ब्रह्मवर्चसकामाय तक्षानूवाचाग्निर्वर्चो ज्योतिर्वर्चः सूर्यो
वर्चो ज्योतिर्वर्च इति ब्रह्मवर्चसी हैव भवति य एवं विद्वानग्नि होत्रं जुहोति ॥ २.३.१. और यह है कि ब्रह्मवर्चस की इच्छा वाले अरुण के लिए तक्ष (निर्माता) ने कहा: 'अग्नि तेज है, प्रकाश तेज है, सूर्य तेज है, प्रकाश तेज है' इस प्रकार। जो इस प्रकार जानता हुआ अग्निहोत्र होम करता है, वह ब्रह्मवर्चस वाला ही होता है।[३१] ॥

तद्वस्त्येव प्रजननस्येव रूपम् । अग्निर्ज्योतिर्ज्योतिरग्निः स्वाहेति तदुभयतो ज्योती
रेतो देवतया परिगृह्णात्युभयतः परिगृहीतं वै रेतः प्रजायते तदुभयत
एवैतत्परिगृह्य प्रजनयति ॥ २.३.१. वह प्रजनन के समान ही रूप है। 'अग्निः ज्योतिः, ज्योतिः अग्निः स्वाहा' इस प्रकार उस दोनों ओर से ज्योति और वीर्य को देवता द्वारा परिगृहीत करता है। निश्चित रूप से दोनों ओर से परिगृहीत वीर्य उत्पन्न होता है। वह इसी प्रकार दोनों ओर से परिगृहीत करके प्रजनन कराता है।[३२] ॥

अथ प्रातः । सूर्यो ज्योतिर्ज्योतिः सूर्यः स्वाहेति तदुभयतो ज्योती रेतो देवतया
परिगृह्णात्युभयतःपरिगृहीतं वै रेतः प्रजायते तदुभयत एवैतत्परिगृह्य
प्रजनयति तत्प्रजननस्य रूपम् ॥ २.३.१. फिर प्रातः काल। 'सूर्यः ज्योतिः, ज्योतिः सूर्यः स्वाहा' इस प्रकार उस दोनों ओर से ज्योति और वीर्य को देवता द्वारा परिगृहीत करता है। निश्चित रूप से दोनों ओर से परिगृहीत वीर्य उत्पन्न होता है। वह इसी प्रकार दोनों ओर से परिगृहीत करके प्रजनन कराता है। वह प्रजनन का रूप है।[३३] ॥

तदु होवाच जीवलश्चैलकिः । गर्भमेवारुणिः करोति न प्रजनयतीति स एतेनैव
सायं जुहुयात् ॥ २.३.१. तब शैलकि के पुत्र जीवल् ने कहा, 'अरुणि केवल गर्भ करता है, प्रजनन नहीं कराता।' वह इसी के द्वारा शाम को आहुति देवे।[३४] ॥

अथ प्रातः । ज्योतिः सूर्यः सूर्यो ज्योतिः स्वाहेति तद्बहिर्धा ज्योती रेतो देवतया करोति
बहिर्धा वै रेतः प्रजातं भवति तदेनत्प्रजनयति ॥ २.३.१. फिर प्रातः काल। 'ज्योतिः सूर्यः, सूर्यः ज्योतिः स्वाहा' इस प्रकार उस बाहर की ओर ज्योति और वीर्य को देवता द्वारा करता है। निश्चित रूप से बाहर की ओर वीर्य उत्पन्न होता है। वह इस (प्रकार) प्रजनन कराता है।[३५] ॥

तदाहुः । अग्नावेवैतत्सायं सूर्यं जुहोति सूर्ये प्रातरग्निमिति तद्वै
तदुदितहोमिनामेव यदा ह्येव सूर्योऽस्तमेत्यथाग्निर्ज्योतिर्यदा सूर्य उदेत्यथ
सूर्यो ज्योतिर्नास्य सा परिचक्षेयमेव परिचक्षा यत्तस्यै नाद्धा देवतायै हूयते
याग्निहोत्रस्य देवताग्निर्ज्योतिर्ज्योतिरग्निः स्वाहेति तत्र नाग्नये स्वाहेत्यथ प्रातः
सूर्यो ज्योतिज्योतिः सूर्यः स्वाहेति तत्र न सूर्याय स्वाहेति ॥ २.३.१. तब वे कहते हैं, 'वह शाम को अग्नि में ही सूर्य को आहुति देता है, और प्रातः काल सूर्य में अग्नि को।' वह निश्चित रूप से उदितहोमी (जो सूर्योदय पर आहुति देते हैं) के लिए ही है। जब सूर्य अस्त हो जाता है, तब अग्नि ज्योति है। जब सूर्य उदय होता है, तब सूर्य ज्योति है। उसकी वह देखी जाने वाली परिचय ही परिचय है, जो उसके लिए निश्चित रूप से देवता को आहुति दी जाती है। अग्निहोत्र की देवता 'अग्निः ज्योतिः, ज्योतिः अग्निः स्वाहा' है। वहाँ 'अग्नये स्वाहा' नहीं है। फिर प्रातः काल 'सूर्यो ज्योतिः, ज्योतिः सूर्यः स्वाहा' है। वहाँ 'सूर्याय स्वाहा' नहीं है।[३६] ॥

अनेनैव जुहुयात् । सजूर्देवेन सवित्रेति तत्सवितृमत्प्रसवाय सजू रात्र्येन्द्रवत्येति
तद्रात्र्या मिथुनं करोति सेन्द्रं करोतीन्द्रो हि यज्ञस्य देवता जुषाणो अग्निर्वेतु
स्वाहेति तदग्नये प्रत्यक्षं जुहोति ॥ २.३.१. इससे ही आहुति देनी चाहिए। 'सजूर्देवेन सवित्रा' - यह सविता नामक देवता को उत्पत्ति के लिए साथी बनाता है। 'सजू रात्र्येन्द्रवति' - यह रात्रि का इन्द्र के साथ युग्म (जोड़ी) बनाता है, अर्थात इन्द्र सहित करता है, क्योंकि इन्द्र ही यज्ञ के देवता हैं। 'जुषाणो अग्निर्वेतु स्वाहा' - इस प्रकार अग्नि के लिए प्रत्यक्ष आहुति देता है।[३७] ॥

अथ प्रातः । सजूर्देवेन सवित्रेति तत्सवितृमत्प्रसवाय सजूरुषसेन्द्रवत्येत्यह्नेति
वा तदह्नां वोषसां वा मिथुनं करोति सेन्द्र करोतीन्द्रो हि यज्ञस्य देवता
जुषाणः सूर्यो वेतु स्वाहेति तत्सूर्याय प्रत्यक्षं जुहोति तस्मादेवमेव जुहुयात् ॥ २.३.१. और फिर प्रातःकाल में 'सजूर्देवेन सवित्रा' - यह सविता नामक देवता को उत्पत्ति के लिए साथी बनाता है। 'सजूषसेन्द्रवत्येत्यह्नेतिवा' - यह दिन का या उषा का इन्द्र के साथ युग्म (जोड़ी) बनाता है, अर्थात इन्द्र सहित करता है, क्योंकि इन्द्र ही यज्ञ के देवता हैं। 'जुषाणः सूर्यो वेतु स्वाहा' - इस प्रकार सूर्य के लिए प्रत्यक्ष आहुति देता है। इसलिए इसी प्रकार आहुति देनी चाहिए।[३८] ॥

ते होचुः । वे बोले।को न इदं होष्यतीति ब्राह्मण एवेति ब्राह्मणेदं नो जुहुधीति किं मे
ततो भविष्यतीत्यग्निहोत्रोच्छिष्टमेवेति स यत्स्रुचि परिशिनष्टि
तदग्निहोत्रोच्छिष्टमथ यत्स्थाल्यां यथा परीणहो निर्वपेदेवं तत्तस्मात्तद्य एव
कश्च पिबेत्तद्वै नाब्राह्मणः पिबेदग्नौ ह्यधिश्रयन्ति तस्मान्नाब्राह्मणः पिबेत्
२.३.२. ॥ २.३.१.[३९] ॥

एता ह वै देवता योऽस्ति । तस्मिन्वसन्तीन्द्रो यमो राजा नडो नैषिधो
ऽनश्नन्त्सांगमनोऽसन्पांसवः ॥ २.३.२. ये ही देवता उसमें निवास करती हैं: इन्द्र, यमराज, नड, नैषध, अनश्नन् (बिना खाए), सांगमन (साथ जाने वाला), असन् (नहीं होने वाला), पांसवः (राख)।[१] ॥

तद्वा एष एवेन्द्रः । यदाहवनीयोऽथैष एव गार्हपत्यो यमो राजाथैष एव
नडो नैषिधो यदन्वाहार्यपचनस्तद्यदेतमहरहर्दक्षिणत आहरन्ति
तस्मादाहुरहरहर्वै नडो नैषिधो यमं राजानं दक्षिणत उपनयतीति ॥ २.३.२. वह (आहवनीय अग्नि) ही इन्द्र है। और वह (गार्हपत्य अग्नि) ही यमराज है। और वह (अन्वाहार्यपचन अग्नि) ही नड नैषध है। जिस प्रकार इस (अग्नि) को प्रतिदिन दक्षिण दिशा से लाते हैं, इसलिए कहते हैं कि नड नैषध प्रतिदिन यम राजा को दक्षिण दिशा से पास ले जाता है।[२] ॥

अथ य एष सभायामग्निः । एष
एवानश्नन्त्सांगमनस्तद्यदेतमनशित्वेवोपसंगच्छन्ते तस्मादेषोऽनश्नन्नथ
यदेतद्भस्मोद्धृत्य परावपन्त्येष एवासन्पांसवः स यो हैवमेतद्वेदैवम्
मय्येता देवता वसन्तीति सर्वान्हैवैतांलोकाञ्जयति सर्वालोकाननुसंचरति ॥ २.३.२. और फिर जो यह सभा में अग्नि है, वह ही अनश्नन् (बिना खाए) सांगमन (साथ जाने वाला) है। इसलिए कि इसको बिना खाए ही पास जाते हैं, यह अनश्नन् है। और जो इस राख को उठाकर दूर फेंकते हैं, वह ही असन् (नहीं होने वाला) पांसवः (राख) है। जो कोई इस प्रकार जानता है कि 'इस प्रकार मुझ में ये देवता निवास करती हैं', वह निश्चित रूप से इन सभी लोकों को जीत लेता है, और सभी लोकों का अनुसरण करता है।[३] ॥

तेषामुपस्थानम् । यदेव सायं प्रातराहवनीयमुप च तिष्ठत उप चास्ते तदेव
तस्योपस्थानमथ यदेव प्रतिपरेत्य गार्हपत्यमास्ते वा शेते वा तदेव
तस्योपस्थानमथ यत्रैव संव्रजन्नन्वाहार्यपचनमुपस्मरेत्तदेव तम्
मनसोपतिष्ठेत तदेव तस्योपस्थानम् ॥ २.३.२. उनका उपस्थान (सेवा) है। जो सायंकाल और प्रातःकाल आहवनीय अग्नि के पास खड़ा होता है या बैठता है, वही उसका उपस्थान है। फिर जो लौटकर गार्हपत्य अग्नि के पास बैठता है या सोता है, वही उसका उपस्थान है। फिर जहाँ कहीं जाते हुए अन्वाहार्यपचन अग्नि का स्मरण करे, वहाँ मन से उसका उपस्थान करे, वही उसका उपस्थान है।[४] ॥

अथ प्रातः । अनशित्वा मुहूर्तं सभायामासित्वापि कामं पल्ययेत तदेव
तस्योपस्थानमथ यत्रैव भस्मोद्धृतमुपनिगच्छेत्तदेव तस्योपस्थानमेवमु
हास्यैता देवता उपस्थिता भवन्ति ॥ २.३.२. फिर प्रातःकाल, बिना खाए थोड़ी देर सभा में बैठकर, इच्छा अनुसार लेट जाए, वही उसका उपस्थान है। फिर जहाँ कहीं उठाई हुई भस्म पाए, वही उसका उपस्थान है। इस प्रकार ही ये देवताएँ उपस्थित होती हैं।[५] ॥

यजमानदेवत्यो वै गार्हपत्यः । अथैष भ्रातृव्यदेवत्यो
यदन्वाहार्यपचनस्तस्मादेतं नाहरहराहरेयुर्न ह वा अस्य सपत्ना भवन्ति
यस्यैवं विदुष एतं नाहरहराहरन्त्यन्वाहार्यपचनो वा एषः ॥ २.३.२. गार्हपत्य वास्तव में यजमान की देवता वाला है। फिर यह अन्वाहार्यपचन शत्रु की देवता वाला है, इसलिए इसे हर दिन नहीं ले जाना चाहिए। जिसके जानने वाले इस प्रकार इसे प्रतिदिन नहीं ले जाते, उसके शत्रु नहीं होते। यह अन्वाहार्यपचन है।[६] ॥

उपवसथ एवैनमाहरेयुः । यत्रैवास्मिन्यक्ष्यन्तो भवन्ति तथो हास्यैषो
ऽमोघायाहृतो भवति ॥ २.३.२. व्रत के दिन ही इसे ले जाना चाहिए। जहाँ यज्ञ करने वाले होते हैं, वहीं इसे लाना चाहिए। इस प्रकार इसका यह लाया हुआ निष्फल नहीं होता।[७] ॥

नवावसिते वैनमाहरेयुः । तस्मिन्पचेयुस्तद्ब्राह्मणा अश्नीयुर्यद्यु तन्न
विन्देद्यत्पचेदपि गोरेव दुग्धमधिश्रयितवै ब्रूयात्तस्मिन्ब्राह्मणान्पाययितवै
ब्रूयात्पापीयांसो ह वा अस्य सपत्ना भवन्ति यस्यैवं विदुष एवं कुर्वन्ति
तस्मादेवमेव चिकीर्षेत् ॥ २.३.२. यज्ञ के अवसान (समाप्ति) पर इसे नहीं ले जाना चाहिए। उसमें पकाना चाहिए, और वह ब्राह्मण खाएं। यदि वह न मिले, जो पकाया जाए, तो भी गाय का ही दूध चढ़ाने के लिए कहे, और उसमें ब्राह्मणों को पिलाने के लिए कहे। जिसके जानने वाले इस प्रकार करने वाले होते हैं, उसके अधिक पापी शत्रु होते हैं। इसलिए इसी प्रकार करना चाहिए।[८] ॥

तद्यत्रैतत्प्रथमं समिद्धो भवति । धूप्यत इव तर्हि हैष भवति रुद्रः स
यः कामयेत यथेमा रुद्रः प्रजा अश्रद्धयेव त्वत्सहसेव त्वन्निघातमिव
त्वत्सचत एवमन्नमद्यामिति तर्हि ह स जुहुयात्प्राप्नोति हैवैतदन्नाद्यं य
एवं विद्वांस्तर्हि जुहोति ॥ २.३.२. तब जहाँ यह प्रथम (अग्नि) प्रज्वलित होता है, तब यह रुद्र (रूप) हो जाता है, जो धूप की तरह होता है। जो चाहता है कि 'जैसे ये रुद्र प्रजाएँ, आपसे अश्रद्धा से, बलपूर्वक, मारने योग्य की तरह, आपसे सहते हुए, इसी प्रकार अन्न खाएँ', वह तब आहुति दे। जो इस प्रकार जानकर तब आहुति देता है, वह निश्चय ही इस अन्न को प्राप्त करता है।[९] ॥

अथ यत्रैतत्प्रदीप्ततरो भवति । तर्हि हैष भवति वरुणः स यः कामयेत
यथेमा वरुणः प्रजा गृह्णन्निव त्वत्सहसेव त्वन्निघातमिव त्वत्सचत
एवमन्नमद्यामिति तर्हि ह स जुहुयात्प्राप्नोति हैवैतदन्नाद्यं य एवं
विद्वांस्तर्हि जुहोति ॥ २.३.२. और जहाँ यह अधिक प्रज्वलित होता है, तब यह वरुण (रूप) हो जाता है। जो चाहता है कि 'जैसे ये वरुण प्रजाएँ, आपको पकड़ने की तरह, आपसे बलपूर्वक, मारने योग्य की तरह, आपसे सहते हुए, इसी प्रकार अन्न खाएँ', वह तब आहुति दे। जो इस प्रकार जानकर तब आहुति देता है, वह निश्चय ही इस अन्न को प्राप्त करता है।[१०] ॥

अथ यत्रैतत्प्रदीप्तो भवति । उच्चैर्धूमः परमया जूत्या बल्बलीति तर्हि हैष
भवतीन्द्रः स यः कामयेतेन्द्रैव श्रिया यशसा स्यामिति तर्हि ह स जुहुयात्प्राप्नोति
हैवैतदन्नाद्यं य एवं विद्वांस्तर्हि जुहोति ॥ २.३.२. और जहाँ यह प्रज्वलित होता है, (और) ऊँचा धुआँ अत्यधिक गति से बड़बड़ाता हुआ (निकलता है), तब यह इंद्र (रूप) हो जाता है। जो चाहता है कि 'मैं इंद्र के समान ऐश्वर्य और यश से युक्त हूँ', वह तब आहुति दे। जो इस प्रकार जानकर तब आहुति देता है, वह निश्चय ही इस अन्न को प्राप्त करता है।[११] ॥

अथ यत्रैतत्प्रतितरामिव । तिरश्चीवार्चिः संशाम्यतो भवति तर्हि हैष भवति
मित्रः स यः कामयेत मैत्रेणेदमन्नमद्यामिति यमाहुः सर्वस्य वा अयम्
ब्राह्मणो मित्रंन वा अयं कं चन हिनस्तीति तर्हि ह स जुहुयात्प्राप्नोति
हैवैतदन्नाद्यं य एवं विद्वांस्तर्हि जुहोति ॥ २.३.२. और जहाँ यह बहुत अधिक (होता है) और तिरछी ज्वाला शांत हो रही होती है, तब यह मित्र (रूप) हो जाता है। जो चाहता है कि 'मैं मित्रता से यह अन्न खाऊँ', जिसे वे कहते हैं कि 'यह ब्राह्मण सबका मित्र है, यह किसी को भी हिंसा नहीं करता है', वह तब आहुति दे। जो इस प्रकार जानकर तब आहुति देता है, वह निश्चय ही इस अन्न को प्राप्त करता है।[१२] ॥

अथ यत्रैतदङ्गाराश्चाकश्यन्त इव । तर्हि हैष भवति ब्रह्म स यः कामयेत
ब्रह्मवर्चसी स्यामिति तर्हि ह स जुहुयात्प्राप्नोति हैवैतदन्नाद्यं य एवं
विद्वांस्तर्हि जुहोति ॥ २.३.२. और जहाँ यह अंगारे चमकीले (दिखाई देते) हैं, तब यह ब्रह्म (रूप) हो जाता है। जो चाहता है कि 'मैं ब्रह्म तेज से युक्त हूँ', वह तब आहुति दे। जो इस प्रकार जानकर तब आहुति देता है, वह निश्चय ही इस अन्न को प्राप्त करता है।[१३] ॥

एतेषामेकं संवत्सरमुपेर्त्सेत् । स्वयं जुह्वद्यदि वास्यान्यो जुहुयादथ यो
ऽन्यथान्यथा जुहोति यथापो वाभिखनन्नन्यद्वान्नाद्यं स सामि निवर्तेतैवं
तदथ यः सार्धं जुहोति यथापो वाभिखनन्नन्यद्वान्नाद्यं तत्क्षिप्रे
ऽभितृन्द्यादेवं तत् ॥ २.३.२. इनमें से एक को एक वर्ष तक स्वयं या किसी अन्य के द्वारा आहुति देता हुआ पूर्ण करे। और जो व्यक्ति किसी अन्य विधि से या किसी अन्य प्रकार से आहुति देता है, तो जैसे जल या अन्य खाद्य पदार्थ को खोदने वाला व्यक्ति उसे आधा ही रोक लेता है, उसी प्रकार वह भी आधा ही प्राप्त कर पाता है। और जो साथ-साथ आहुति देता है, तो जैसे जल या अन्य खाद्य पदार्थ को खोदने वाला उसे शीघ्रता से पी जाता है, उसी प्रकार वह पूर्ण रूप से प्राप्त करता है।[१४] ॥

अभ्रयो ह वा एता अन्नाद्यस्य यदाहुतयः । अभि हैवैतदन्नाद्यं तृणत्ति य एवं
विद्वानग्निहोत्रं जुहोति ॥ २.३.२. ये आहुतियाँ अन्न-पान की बाधक (अपूर्ण) हैं। जो व्यक्ति इस प्रकार जानता हुआ अग्निहोत्र करता है, वह निश्चित रूप से इस अन्न-पान को अच्छी तरह प्राप्त करता है।[१५] ॥

सा या पूर्वाहुतिः । ते देवा अथ योत्तरा ते मनुष्या अथ यत्स्रुचि परिशिनष्टि ते
पशवः ॥ २.३.२. वह जो पहली आहुति है, वे देवता हैं। और जो बाद वाली आहुति है, वे मनुष्य हैं। और जो स्रुवा (चम्मच) में शेष रह जाता है, वे पशु हैं।[१६] ॥

स वै कनीय इव पूर्वामाहुतिं जुहोति । भूय इवोत्तरां भूय इव स्रुचि परिशिनष्टि ॥ २.३.२. वह निश्चित रूप से पहली आहुति थोड़ी सी करता है, और बाद वाली आहुति थोड़ी अधिक करता है, और स्रुवा में थोड़ी अधिक बचा कर रखता है।[१७] ॥

स यत्कनीय इव पूर्वामाहुतिं जुहोति । वह जो पहली आहुति थोड़ी सी करता है।कनीयांसो हि देवा मनुष्येभ्योऽथ
यद्भूय इवोत्तरां भूयांसो हि मनुष्या देवेभ्योऽथ यद्भूय इव स्रुचि
परिशिनष्टि भूयांसो हि पशवो मनुष्येभ्यः कनीयांसो ह वा अस्य भार्या भवन्ति
भूयांसः पशवो य एवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति तद्वै समृद्धं यस्य
कनीयांसो भार्या असन्भूयांसः पशवः
२.३.३. ॥ २.३.२.[१८] ॥

यत्र वै प्रजापतिः प्रजाः ससृजे । स यत्राग्निं ससृजे स इदं जातः सर्वमेव
दग्धुं दध्र इत्येवाबिलमेव ता यास्तर्हि प्रजा आसुस्ता हैनं सम्पेष्टुं दध्रिरे
सोऽतितिक्षमाणः पुरुषमेवाभ्येयाय ॥ २.३.३. जब प्रजापति ने प्रजाओं को उत्पन्न किया, और जब उन्होंने अग्नि को उत्पन्न किया, तो वह उत्पन्न हुआ अग्नि सब कुछ भस्म करने के लिए बहुत सक्षम था। उस समय जो प्रजाएं थीं, वे निश्चित रूप से उसको सहन करने में सक्षम नहीं थीं। इसलिए, सहन न कर सकने वाली प्रजाएं पुरुष के पास ही गईं।[१] ॥

स होवाच । न वा अहमिदं तितिक्षे हन्त त्वा प्रविशानि तं मा जनयित्वा बिभृहि स
यथैव मां त्वमस्मिंलोके जनयित्वा भरिष्यस्येवमेवाहं त्वाममुष्मिंलोके
जनयित्वा भरिष्यामीति तथेति तं जनयित्वाबिभः ॥ २.३.३. उन्होंने कहा, 'मैं इसे सहन नहीं कर सकता। अरे! मैं तुम में प्रवेश करता हूँ। मुझे जन्म देकर धारण करो। जैसे तुम मुझे इस लोक में जन्म देकर पालन करोगे, उसी प्रकार मैं तुम्हें उस लोक में जन्म देकर पालन करूंगा।' 'ठीक है', ऐसा कहकर उन्होंने उसे जन्म देकर धारण किया।[२] ॥

स यदग्नी आधत्ते । तदेनं जनयति तं जनयित्वा बिभर्ति स यथा हैवैष
एतमस्मिंलोके जनयित्वा बिभर्त्येवमु हैवैष एतममुष्मिंलोके जनयित्वा
बिभर्ति ॥ २.३.३. जो अग्नि को स्थापित करता है, वह उसे उत्पन्न करता है। उसे उत्पन्न करके वह उसका पालन करता है। जैसे यह (यजमान) इस लोक में (अग्नि को) उत्पन्न करके उसका पालन करता है, वैसे ही वह (अग्नि) उस (यजमान) को उस (परलोक) में उत्पन्न करके उसका पालन करता है।[३] ॥

तन्न साम्युद्वासयेत । सामि हास्मै स ग्लायति स यथा हैवैष एतस्मा अस्मिंलोके
सामि ग्लायत्येवमु हैवैष एतस्मा अमुष्मिंलोके सामि ग्लायति तस्मान्न
साम्युद्वासयेत ॥ २.३.३. उसे (अग्नि को) थोड़ा भी नहीं हटाना चाहिए। थोड़ा भी हटाने से वह (यजमान) उसके लिए निर्बल हो जाता है। जैसे यह (यजमान) इस लोक में थोड़ा सा निर्बल हो जाता है, वैसे ही वह (यजमान) उस (परलोक) में थोड़ा सा निर्बल हो जाता है। इसलिए उसे थोड़ा भी नहीं हटाना चाहिए।[४] ॥

स यत्र म्रियते । यत्रैनमग्नावभ्यादधति तदेषोऽग्नेरधिजायते स एष पुत्रः
सन्पिता भवति ॥ २.३.३. जब वह (यजमान) मरता है, जब उसको अग्नि में अच्छी तरह रखते हैं, तब वह अग्नि से ऊपर उत्पन्न होता है। वह यह पुत्र होकर पिता होता है।[५] ॥

तस्मादेतदृषिणाभ्यनूक्तम् । शतमिन्नु शरदो अन्ति देवा यत्रा नश्चक्रा जरसं
तनूनां पुत्रासो यत्र पितरो भवन्ति मा नो मध्या रीरिषतायुर्गन्तोरिति पुत्रो
ह्येष सन्त्स पुनः पिता भवत्येतन्नु तद्यस्मादग्नी आदधीत ॥ २.३.३. इसलिए ऋषि ने यह कहा है: सौ शरद् ऋतुएं बीत जाती हैं, हे देवताओं! जहाँ वह हमारे शरीरों को बूढ़ा कर देती हैं, जहाँ पुत्र पिता हो जाते हैं। 'हमें हमारा आयु के बीच में नष्ट न करें।' यह पुत्र होकर वह फिर पिता होता है। यही वह है जिसके कारण अग्नि को स्थापित करना चाहिए।[६] ॥

तद्वा एष एव मृत्युः । स एष तपति तद्यदेष एव मृत्युस्तस्माद्या एतस्मादर्वाच्यः
प्रजास्ता म्रियन्तेऽथ याः पराच्यस्ते देवास्तस्मादु तेऽमृतास्तस्येमाः सर्वाः प्रजा
रश्मिभिः प्राणेष्वभिहितास्तस्मादु रश्मयः प्राणानभ्यवतायन्ते ॥ २.३.३. वह तो यही मृत्यु है, वह यही तपाता है। जो कि यह मृत्यु है, इसलिए इससे नीचे की प्रजाएं मर जाती हैं। और जो ऊपर की हैं, वे देवता हैं। इसलिए वे ही अमर हैं। उसकी ये सभी प्रजाएं किरणों द्वारा प्राणों में धारण की गई हैं। इसलिए किरणें प्राणों को प्राप्त करती हैं।[७] ॥

स यस्य कामयते । तस्य प्राणमादायोदेति स म्रियते स यो हैतम्
मृत्युमनतिमुच्याथामुं लोकमेति यथा हैवास्मिंलोके न संयतमाद्रियते यदा
यदैव कामयतेऽथ मारयत्येवमु हैवामुष्मिंलोके पुनःपुनरेव
प्रमारयति ॥ २.३.३. वह जिसकी इच्छा करता है, उसका प्राण लेकर उदय होता है, वह मर जाता है। जो इस मृत्यु को पार करके उस लोक को जाता है, जैसे इस लोक में (जो) संयम का आदर नहीं करता, जब भी वह इच्छा करता है, तब (वह) मार देता है, उसी प्रकार उस लोक में भी बार-बार मारता है।[८] ॥

स यत्सायमस्तमिते द्वे आहुती जुहोति । तदेताभ्यां पूर्वाभ्याम्
पद्भ्यामेतस्मिन्मृत्यौ प्रतितिष्ठत्यथ यत्प्रातरनुदिते द्वे आहुती जुहोति
तदेताभ्यामपराभ्यां पद्भ्यामेतस्मिन्मृत्यौ प्रतितिष्ठित स एनमेष
उद्यन्नेवादायोदेति तदेतं मृत्युमतिमुच्यते सैषाग्निहोत्रे मृत्योरतिमुक्तिरति ह
वै पुनर्मृत्युं मुच्यते य एवमेतामग्निहोत्रे मृत्योरतिमुक्तिं वेद ॥ २.३.३. जो शाम को सूर्यास्त के समय दो आहुतियाँ करता है, वह इन पहले वाले पैरों से इस मृत्यु में प्रतिष्ठित होता है। और जो प्रातःकाल सूर्योदय से पहले दो आहुतियाँ करता है, वह इन बाद वाले पैरों से इस मृत्यु में प्रतिष्ठित होता है। वह (मृत्यु) इसको उगते हुए ही लेकर उदय होती है। तब यह इसको मृत्यु से पार कर जाता है। यह अग्निहोत्र में मृत्यु से मुक्ति है। निश्चय ही यह पुनः मृत्यु से मुक्त होता है, जो इस प्रकार अग्निहोत्र में मृत्यु से मुक्ति को जानता है।[९] ॥

यथा वा इषोरनीकम् । एवं यज्ञानामग्निहोत्रं येन वा इषोरनीकमेति सर्वा वै
तेनेषुरेत्येतेनो हास्य सर्वे यज्ञक्रतव एतं मृत्युमतिमुक्ताः ॥ २.३.३. जैसे बाण की नोक होती है, उसी प्रकार यज्ञों का अग्निहोत्र है। जिससे बाण की नोक जाती है, उससे निश्चय ही वह पूरा बाण जाता है। इससे इसके सभी यज्ञ के संकल्प इस मृत्यु को पार कर जाते हैं।[१०] ॥

अहोरात्रे ह वा अमुष्मिंलोके परिप्लवमाने । पुरुषस्य सुकृतं क्षिणुतोऽर्वाचीनं
वा अतोऽहोरात्रे तथो हास्याहोरात्रे सुकृतं न क्षिणुतः ॥ २.३.३. निश्चय ही उस लोक में चक्कर लगाते हुए दिन-रात मनुष्य के पुण्य कर्मों को क्षीण करते हैं। यह (अर्थात् यह लोक) इससे (अर्थात् पुण्य कर्मों से) दिन-रात (उनको क्षीण करते हैं)। वैसे ही इसके दिन-रात (उनको) पुण्य कर्मों को क्षीण नहीं करते।[११] ॥

स यथा रथोपस्थे तिष्ठन् । उपरिष्टाद्रथचक्रे पल्यङ्यमाने उपावेक्षेतैवम्
परस्तादर्वाचीनोऽहोरात्रे उपावेक्षते नह वा अस्याहोरात्रे सुकृतं क्षिणुतो य
एवमेतामहोरात्रयोरतिमुक्तिं वेद ॥ २.३.३. जैसे रथ के अगले भाग पर खड़ा हुआ ऊपर से घूमते हुए रथ के पहियों को देखता है, उसी प्रकार पीछे से यह (मनुष्य) दिन-रात को देखता है। निश्चय ही इसके दिन-रात (पुण्य कर्मों को) क्षीण नहीं करते, जो इस प्रकार दिन-रात की पार करने की विधि को जानता है।[१२] ॥

पूर्वेणाहवनीयं परीत्य । अन्तरेण गार्हपत्यं चैति न वै देवा मनुष्यं
विदुस्त एनमेतदन्तरेणातियन्तं विदुरयं वै न इदं जुहोतीत्यग्निर्वै पाप्मनो
ऽपहन्ता तावस्याहवनीयश्च गार्हपत्यश्चान्तरेणातियतः पाप्मानमपहतः सो
ऽपहतपाप्मा ज्योतिरेव श्रिया यशसा भवति ॥ २.३.३. आहवनीय अग्नि के चारों ओर पूर्व दिशा से परिक्रमा करके, गार्हपत्य अग्नि के बीच से होकर जाता है। देवता मनुष्य को नहीं जानते, वे इस मनुष्य को इन दोनों (अग्निओं) के बीच से जाते हुए जानते हैं कि 'यह हमारा होम करता है'। अग्नि ही पापों का नाशक है। आहवनीय और गार्हपत्य अग्नि के बीच से जाते हुए वे (अग्नि) इस मनुष्य के पापों को दूर करते हैं। ऐसा पाप से रहित हुआ मनुष्य ही प्रकाश, ऐश्वर्य और यश से युक्त होता है।[१३] ॥

उत्तरतो वा अग्निहोत्रस्य द्वारम् । स यथा द्वारा प्रपद्येतैवं तदथ यो
दक्षिणत एत्यास्ते यथा बहिर्धा चरेदेवं तत् ॥ २.३.३. अग्निहोत्र का द्वार उत्तर दिशा में है। जैसे कोई द्वार से प्रवेश करता है, वैसे ही वह (उत्तर से जाने वाला) होता है। और जो दक्षिण दिशा से आता है और बैठता है, वह बाहर घूमने के समान है।[१४] ॥

नौर्ह वा एषा स्वर्ग्या । यदग्निहोत्रं तस्या एतस्यै नावः स्वर्ग्याया आहवनीयश्चैव
गार्हपत्यश्च नौमण्डे अथैष एव नावाजो यत्क्षीरहोता ॥ २.३.३. यह अग्निहोत्र स्वर्ग को ले जाने वाली नाव है। उस स्वर्ग को ले जाने वाली नाव के लिए आहवनीय और गार्हपत्य अग्नि ही नाव का ढांचा हैं। और जो क्षीर से होम करने वाला (यजमान) है, वही इस नाव को चलाने वाला (मल्लाह) है।[१५] ॥

स यत्प्राङुपोदैति । तदेनां प्राचीमभ्यजति स्वर्गं लोकमभि तया स्वर्गं लोकं
समष्नुते तस्या उत्तरत आरोहणं सैनं स्वर्गं लोकं समापयत्यथ यो
दक्षिणत एत्यास्ते यथा प्रतीर्णायामागच्छेत्स विहीयेत स तत एव बहिर्धा स्यादेवं
तत् ॥ २.३.३. जब वह (यजमान) पूर्व की ओर ऊपर चढ़ता है, तब वह उस (नाव) को पूर्व दिशा की ओर अभिमंत्रित करता है, और उसके द्वारा स्वर्ग लोक को प्राप्त करता है। उसकी उत्तर दिशा में चढ़ना है, वह उसे स्वर्ग लोक में पहुंचाता है। और जो दक्षिण दिशा से आता है और बैठता है, जैसे वह किसी तिरछी चीज़ पर आ जाए, तो वह (स्वर्ग से) च्युत हो जाए। वह वहीं से बाहर हो जाए, यह वैसा ही है।[१६] ॥

अथ यामेतां समिधमभ्यादधाति सेष्टका येन मन्त्रेण जुहोति
तद्यजुर्येनैतामिष्टकामुपदधाति यदा वा इष्टकोपधीयतेऽथाहुतिर्हूयते
तदस्योपहितास्वेवेष्टकास्वेता आहुतयो हूयन्ते या एता अग्निहोत्राहुतयः ॥ २.३.३. और जिस समित् (लकड़ी) को वह अग्नि में डालता है, वह ईंट है। जिस मंत्र से वह होम करता है, वह यजु है। जिस मंत्र से वह इस ईंट को स्थापित करता है, जब ईंट स्थापित की जाती है, तब आहुति डाली जाती है। ये अग्निहोत्र की आहुतियाँ, स्थापित हुई ईंटों में ही डाली जाती हैं।[१७] ॥

प्रजापतिर्वा अग्निः । संवत्सरो वै प्रजापतिः संवत्सरेसंवत्सरे ह वा
अस्याग्निहोत्रं चित्येनाग्निना संतिष्ठते संवत्सरेसंवत्सरे चित्यमग्निमाप्नोति य
एवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोत्येतदु हास्याग्निहोत्रं चित्येनाग्निना संतिष्ठते
चित्यमग्निमाप्नोति ॥ २.३.३. प्रजापति ही अग्नि है। संवत्सर ही प्रजापति है। जो इस प्रकार जानता हुआ अग्निहोत्र करता है, उसका अग्निहोत्र संवत्सर में चिति (वेदी) वाले अग्नि से पूर्ण होता है और वह संवत्सर में चिति वाले अग्नि को प्राप्त करता है। यह उसका अग्निहोत्र चिति वाले अग्नि से पूर्ण होता है और चिति वाले अग्नि को प्राप्त करता है।[१८] ॥

सप्त च वै शतान्यशीतीनामृचः । विंशतिश्च स यत्सायं प्रातरग्निहोत्रं जुहोति ते
द्वे आहुती ता अस्य संवत्सर आहुतयः सम्पद्यन्ते ॥ २.३.३. सात सौ अस्सी (780) ऋचाएं (मंत्र) हैं और बीस। जब कोई शाम को और प्रातःकाल अग्निहोत्र करता है, वे दो आहुतियां संवत्सर में उसकी आहुतियां (या संवत्सर की आहुतियां) संपन्न होती हैं।[१९] ॥

सप्त चैव शतानि विंशतिश्च । और सात सौ बीस (720)।संवत्सरे संवत्सरे ह वा अस्याग्निहोत्रम्
महतोक्थेन सम्पद्यते संवत्सरे संवत्सरे महदुक्थमाप्नोति य एवं
विद्वानग्निहोत्रं जुहोत्येतदु हास्याग्निहोत्रं महतोक्थेन सम्पद्यते
महदुक्थमाप्नोति
२.३.४. ॥ २.३.३.[२०] ॥

अग्नौ ह वै देवाः । सर्वान्पशून्निदधिरे ये च ग्राम्या ये चारण्या विजयं
वोपप्रैष्यन्तः कामचारस्य वा कामायायं नो गोपिष्ठो गोपायदिति वा ॥ २.३.४. देवताओं ने अग्नि में सभी पशुओं को रख दिया था, जो ग्राम्य (पालतू) हैं और जो आरण्य (जंगली) हैं। विजय की कामना करते हुए, या स्वेच्छाचार के लिए। उन्होंने सोचा कि यह (अग्नि) हमारा सबसे रक्षक है और हमारी रक्षा करे।[१] ॥

तानु हाग्निर्निचकमे । तैः सम्गृह्य रात्रिं प्रविवेश पुनरेम इति देवा एदग्निं
तिरोभूतं ते ह विदां चक्रुरिह वै प्राविक्षद्रात्रिं वै प्राविक्षदिति
तमेतत्प्रत्यायत्यां रात्रौ सायमुपातिष्ठन्त देहि नः पशून्पुनर्नः पशून्देहीति
तेभ्योऽग्निः पशून्पुनरददात् ॥ २.३.४. अग्नि ने उनको (पशुओं को) स्वीकार किया। उनसे धारण करके वह रात्रि में प्रवेश कर गया। 'फिर आऊंगा' ऐसा सोचकर देवताओं ने अग्नि को छिपा हुआ पाया। वे जान गए कि उसने यहां प्रवेश किया, रात्रि में प्रवेश किया। उस लौटती हुई रात्रि में शाम को उन्होंने उपासना की: 'हमें पशुओं को दे दो! फिर हमें पशुओं को दे दो!'। उनसे अग्नि ने पशुओं को फिर दे दिया।[२] ॥

तस्मै कमग्नी उपतिष्ठेत । अग्नी वै दातारौ तावेवैतद्याचते सायमुपतिष्ठेत
सायं हि देवा उपातिष्ठन्त दत्तो हैवास्मा एतौ पषून्य एवं विद्वानुपतिष्ठते ॥ २.३.४. उसके लिए किसी एक अग्नि की उपासना करनी चाहिए। अग्नि ही दाता हैं। वह (व्यक्ति) यह (पशुओं को) उनसे याचना करता है। शाम को उपासना करनी चाहिए, क्योंकि शाम को ही देवताओं ने उपासना की थी। जो इस प्रकार जानता हुआ उपासना करता है, उसके लिए ये दोनों (अग्नि और सूर्य? या अग्नि के दो रूप?) पशु दिए हुए ही हैं।[३] ॥

अथ यस्मान्नोपतिष्ठेत । उभये ह वा इदमग्रे सहासुर्देवाश्च मनुष्याश्च
तद्यद्ध स्म मनुष्याणां न भवति तद्ध स्म देवान्याचन्त इदं वै नो
नास्तीदं नोऽस्त्विति ते तस्या एव याञ्च्यायै द्वेषेण देवास्तिरोभूता नेद्धिनसानि
नेद्द्वेष्योऽसानीति तस्मान्नोपतिष्ठेत ॥ २.३.४. फिर, जिस कारण से हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) नहीं करनी चाहिए। पहले ये दोनों, देवता और मनुष्य, साथ-साथ थे। और जो मनुष्यों के पास नहीं होता था, वे देवताओं से प्रार्थना करते थे, 'यह हमारे पास नहीं है, यह हमारा हो जाए।' उस याचना के कारण ही देवताओं ने द्वेष से यह विचार किया कि, 'मैं इस मनुष्य को धनवान न बनूँ, मैं द्वेष करने योग्य न हो जाऊँ।' इस कारण हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) नहीं करनी चाहिए।[४] ॥

अथ यस्मादुपैव तिष्ठेत । यज्ञो वै देवानामाशीर्यजमानस्य तद्वा एष एव यज्ञो
यदाहुतिराशीरेव यजमानस्य तद्यदेवास्यात्र तदेवैतदुपतिष्ठमानः कुरुते
तस्मादुपैव तिष्ठेत ॥ २.३.४. फिर, जिस कारण से हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) के पास ही ठहरना चाहिए। यज्ञ निश्चित रूप से देवताओं का वरदान (या श्रेष्ठ वस्तु) है, और वह यजमान का (भी) है। जब आहुति (दी जाती है) तो वह यज्ञ ही है, (और) यजमान के लिए वह वरदान ही है। जो भी उसका यहाँ (यज्ञ में) है, वही यह उपस्थान (सेवा) करता हुआ कुरुते (करता है)। इस कारण हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) के पास ही ठहरना चाहिए।[५] ॥

अथ यस्मान्नोपतिष्ठेत । यो वै ब्राह्मणं वा शंसमानोऽनुचरति क्षत्रियं
वायं मे दास्यत्ययं मे गृहान् करिष्यतीति यो वै तं वाद्येन वा कर्मणा
वाभिरिराधयिषति तस्मै वै स देयं मन्यतेऽथ य आह किं नु त्वं ममासि यो
मे न ददासीतीश्वर एनं द्वेष्टोरीश्वरो निर्वेदं
गन्तोस्तस्मान्नोपतिष्ठेतैतदित्त्वेवैष एत याचते यदिन्द्धे यज्जुहोति
तस्मान्नोपतिष्ठेत ॥ २.३.४. फिर, जिस कारण से हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) नहीं करनी चाहिए। जो व्यक्ति प्रशंसा करता हुआ ब्राह्मण या क्षत्रिय का अनुगमन करता है, (यह सोचकर कि) 'यह मुझे देगा, यह मेरे लिए घर बनाएगा', और जो व्यक्ति उसे वाद्य (संगीत) या कर्म से प्रसन्न करना चाहता है, वह निश्चित रूप से उसे देय मानता है। फिर जो कहता है, 'तुम मेरे हो, पर मुझे नहीं देते हो', उसे द्वेष करने या उससे उदासीन होने की शक्ति है। इस कारण हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) नहीं करनी चाहिए। यह तो वही है जो यह (यज्ञ) मांगता है - जो जलाता है, जो आहुति देता है। इस कारण हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) करनी चाहिए।[६] ॥

अथ यस्मादुपैव तिष्ठेत । उत वै याच्छन्दातारं लभत एवोतो भर्ता भार्यं
नानुबुध्यते स यदैवाह भार्यो वै तेऽस्मि बिभृहि मेत्यथैनं वेदाथैनम्
भार्यं मन्यते तस्मादुपैव तिष्ठेतेदमित्तु समस्तं यस्मादुपतिष्ठेत ॥ २.३.४. फिर, जिस कारण से हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) के पास ही ठहरना चाहिए। याचना करने वाला निश्चित रूप से पाता ही है। और कभी-कभी पति पत्नी को नहीं समझता। जब वह कहता है, 'मैं तुम्हारी पत्नी हूँ, मेरा पालन करो', तब वह (पति) उसको (पत्नी के रूप में) जानता है, तब उसको पत्नी मानता है। इस कारण हमें (यह यज्ञ) उपस्थान (सेवा) के पास ही ठहरना चाहिए। यह तो वह संपूर्ण (कारण) है, जिसके लिए उपस्थान (सेवा) करनी चाहिए।[७] ॥

प्रजापतिर्वा एष भूत्वा । यावत ईष्टे यावदेनमनु तस्य रेतः सिञ्चति
यदग्निहोत्रं जुहोतीदमेवैतत्सर्वमुपतिष्ठमानोऽनुविकरोतीदं
सर्वमनुप्रजनयति ॥ २.३.४. प्रजापति होकर, जितना वह शासन करता है, जितना उसके पीछे उसके वीर्य को सिंचित करता है, जो अग्निहोत्र का होम करता है, यह सब कुछ उपस्थान (सेवा) करता हुआ अनुकरण करता है, यह सब कुछ उत्पन्न करता है।[८] ॥

स वा उपवत्या प्रतिपद्यते । इयं वा उप द्वयेनेयमुप यद्धीदं किं च जायते
ऽस्यां तदुपजायतेऽथ यन्न्यृच्छत्यस्यामेव तदुपोप्यते तदह्ना रात्र्या भूयोभूय
एवाक्षय्यं भवति तदक्षय्येणैवैतद्भूम्ना प्रतिपद्यते ॥ २.३.४. वह उपवति (नदी) से आरम्भ करता है। यह उप (आरम्भ) दो से है, यह उप (आरम्भ) है, क्योंकि जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वह इसमें (नदी में) उत्पन्न होता है, और जो शांत होता है, वह इसमें ही उपशमन (शांत) होता है। उस दिन और रात्रि से बार-बार वह अक्षय (अविनाशी) होता है। उसी अक्षय (अविनाशी) विस्तार से वह आरम्भ करता है।[९] ॥

स आह । उपप्रयन्तो अध्वरमित्यध्वरो वै यज्ञ उपप्रयन्तो यज्ञमित्येवैतदाह
मन्त्रं वोचेमाग्नय इति मन्त्रमु ह्यस्मा एतद्वक्ष्यन्भवत्यारे अस्मे च शृण्वत
इति यद्यप्यस्मदारकादस्यथ न एतचूण्वेवैवमेवैतन्मन्यस्वेत्येवैतदाह ॥ २.३.४. उसने कहा, 'यज्ञ में जाते हुए (उपप्रयन्तो) यज्ञ को (अध्वरम्)'। यज्ञ ही यज्ञ है। 'यज्ञ में जाते हुए यज्ञ को' - यही कहा। 'हम तुम्हारे लिए अग्नि के लिए मन्त्र बोलें' - क्योंकि वह उसके लिए अग्नि के लिए मन्त्र बोलने वाला होता है। 'दूर से, हम सुनने वालों के लिए' - यदि वह हमसे दूर भी हो, तब भी हमें यह ज्ञात ही है। 'ही यह मानो यह कहा गया है'।[१०] ॥

अग्निर्मूर्धा दिवः । ककुत्पतिः पृथिव्या अयमपां रेतांसि जिन्वतीत्यन्वेव धावति
तद्यथा याचन् कल्याणं वदेदामुष्यायणो वै त्वमस्यलं वै त्वमेतस्मा
असीत्येवमेषा ॥ २.३.४. 'अग्नि द्युलोक का सिर है, पृथ्वी के शिखर का स्वामी है। यह जल का वीर्य संतुष्ट करता है।' - यह पीछे ही चलता है। वह जैसे मांगने वाला कहता है, 'तुम अमुष्य (किसी व्यक्ति) के पुत्र हो, तुम इसके लिए योग्य ही हो।' इसी प्रकार यह (स्तुति) है।[११] ॥

अथैन्द्राग्नी । उभा वामिन्द्राग्नी आहुवध्या उभा राधसः सह मादयध्यै उभा
दाताराविषां रयीणामुभा वाजस्य सातये हुवे वामित्येष वा इन्द्रो य एष तपति स
यदस्तमेति तदाहवनीयं प्रविशति तदुभावेवैतत्सह सन्ता उपतिष्ठत उभौ
मे सह सन्तौ दत्तामिति तस्मादैन्द्राग्नी ॥ २.३.४. फिर ऐन्द्राग्नी (इंद्र और अग्नि संबंधी)। 'तुम दोनों ही इंद्र और अग्नि, दोनों धन के साथ आनंदित हों। तुम दोनों इस धन के देने वाले हो, और अन्न की जीत के लिए, तुम दोनों को बुलाता हूँ।' यह इंद्र, जो यह तपता है, जब वह अस्त होता है, तब आहवनीय (अग्नि) में प्रवेश करता है। तब वे दोनों ही साथ होकर सेवा करते हैं। 'दोनों मुझे साथ होकर दें।' इसलिए ऐन्द्राग्नी।[१२] ॥

अयं ते योनिर्ऋत्वियः । यतो जातो अरोचथाः तं जानन्नग्न आरोहाथा नो वर्धया
रयिमिति पुष्टं वै रयिर्भूयो भूय एव न इदं पुष्टं कुर्वित्येवैतदाह ॥ २.३.४. 'यह तुम्हारा मौसम का स्थान है, जहाँ से जन्म लेकर तुम प्रकाशमान हुए। उस स्थान को जानते हुए, हे अग्नि, आओ। फिर हमें धन बढ़ाओ।' पुष्ट (समृद्ध) ही धन है। 'बार-बार हमें यह पुष्ट (समृद्ध) करो।' - यही कहा गया है।[१३] ॥

अयमिह प्रथमः । धायि धातृभिर्होता यजिष्ठो अध्वरेष्वीड्यः यमप्नवानो
भृगवो विरुरुचुर्वनेषु चित्रं विभ्वं विशे विश इत्यन्वेव धावति तद्यथा याचन्
कल्याणं वदेदामुष्यायणो वै त्वमस्यलं वै त्वमेतस्मा असीत्येवमेषा यथो
एवैष तथो एवैनमेतदाह यदाह विभ्वं विशे विश इति विभूर्ह्येष विशे विशे ॥ २.३.४. यह यहाँ प्रथम (पद) है। धातृओं द्वारा धारण किया गया, होता, यज्ञों में यज्ञ करने वालों में श्रेष्ठ और स्तुति योग्य। जिसको जल युक्त भृगुओं ने वनों में अद्भुत और व्यापक रूप से प्रकाशित किया, (यह) वंश दर वंश इसी प्रकार दौड़ता है। जैसे कोई मांगता हुआ कल्याणकारी बात कहे कि 'तुम निश्चय ही उसका पुत्र हो, तुम इसके लिए पर्याप्त हो', उसी प्रकार यह (उपासना) भी, जैसे वह (ब्रह्म) है, वैसे ही यह (उपासक) उसे कहता है। जब वह कहता है 'व्यापक, वंश दर वंश', इसका अर्थ है कि वह व्यापक है, वंश दर वंश।[१४] ॥

अस्य प्रत्नाम् । अनु द्युतं शुक्रं दुदुह्रे अह्रयः पयः सहस्रसामृषिमिति परमा
वा एषा सनीनां यत्सहस्रसनिस्तदेतस्यैवावरुद्धै ॥ २.३.४. इसका प्राचीन, पश्चात, प्रकाशमान, शुद्ध 'अह्रय' (देवताओं) ने 'पयः' (रस) दुहना किया। 'सहस्रसामृषिमिति' (हजारों की जीत) यह जीत का परम अवयव है, जो 'सहस्रसनिः' (हजारों की जीत) है, वह इसके लिए ही सिद्ध है।[१५] ॥

अस्य प्रत्नाम् । अनु द्युतं शुक्रं दुदुह्रे अह्रयः पयः सहस्रसामृषिमिति परमा
वा एषा सनीनां यत्सहस्रसनिस्तदेतस्यैवावरुद्धै तस्मादाह पयः
सहस्रसामृषिमिति ॥ २.३.४. इसका प्राचीन, पश्चात, प्रकाशमान, शुद्ध 'अह्रय' (देवताओं) ने 'पयः' (रस) दुहना किया। 'सहस्रसामृषिमिति' (हजारों की जीत) यह जीत का परम अवयव है, जो 'सहस्रसनिः' (हजारों की जीत) है, वह इसके लिए ही सिद्ध है। इसलिए 'पयःसहस्रसामृषि' (पयःसहस्रसाम) कहा।[१५] ॥

तदेतत्समाहार्यं षडृचम् । तस्योपवती प्रथमा प्रत्नवत्युत्तमावोचाम
तद्यस्मादुपवत्यथाद एव प्रत्नं यावन्तो ह्येव सनाग्रे देवास्तावन्त एव
देवास्तस्माददः प्रत्नं तदिमे एवान्तरेण सर्वे कामास्ते अस्मा इमे संजानाने
सर्वान् कामान्त्संनमतः ॥ २.३.४. वह यह छह ऋचाओं वाला, जिसे एकत्रित किया गया है। उसकी पहली 'उपवती' है और उत्तम 'प्रत्नवत्' (प्राचीनता युक्त) है। हमने कहा कि यह उपवती क्यों है, और यह प्राचीनता युक्त क्यों है? जितने ही देवता पूर्वकाल में थे, उतने ही देवता अब भी हैं, इसलिए यह प्राचीन है। वह (ब्रह्म) इन दोनों (शरीर और आत्मा) के बीच में है, सभी इच्छाएं उसी के लिए हैं। ये (इच्छाएं) इसे (ब्रह्म को) मिलकर जानकर सभी इच्छाओं को पूर्ण करते हैं।[१६] ॥

स वै त्रिः प्रथमां जपति । त्रिरुत्तमां त्रिवृत्प्रायणा हि
यज्ञास्त्रिवृदुदयनास्तस्मात्त्रिः प्रथमां जपति त्रिरुत्तमाम् ॥ २.३.४. वह निश्चय ही प्रथम को तीन बार जप करता है, और उत्तम को तीन बार। क्योंकि यज्ञ त्रिवृत् (तीन बार) से आरंभ होते हैं और त्रिवृत् (तीन बार) से समाप्त होते हैं, इसलिए वह प्रथम को तीन बार जप करता है और उत्तम को तीन बार।[१७] ॥

यद्ध वा अत्राग्निहोत्रं जुह्वत् । वाद्येन वा कर्मणा वा मिथ्या
करोत्यात्मनस्तदवद्यत्यायुषो वा वर्चसो वा प्रजायै वा ॥ २.३.४. जो कोई यहाँ अग्निहोत्र होम करते हुए, वाद्य (गान-वाद्य) द्वारा या किसी अन्य कर्म द्वारा मिथ्या (गलत) करता है, वह अपने आत्मा को, आयु (जीवन) से, तेज (ओज) से या प्रजा (वंश) से क्षीण करता है।[१८] ॥

तदु खलु तनूपा अग्नेऽसि । तन्वं मे पाह्यायुर्दा अग्नेऽस्यायुर्मे देहि वर्चोदा
अग्नेऽसि वर्चो मे देहि अग्ने यन्मे तन्वा ऊनं तन्म आप्रणेति ॥ २.३.४. हे अग्नि! तुम निश्चित रूप से शरीर की रक्षा करने वाले हो। मेरे शरीर की रक्षा करो। हे अग्नि! तुम आयु (जीवन) देने वाले हो, मुझे आयु (जीवन) दो। हे अग्नि! तुम तेज (ओज) देने वाले हो, मुझे तेज (ओज) दो। हे अग्नि! जो मेरे शरीर में कमी है, उसे तुम मुझे भर दो।[१९] ॥

यद्ध वा अत्राग्निहोत्रं जुह्वत् । वाद्येन वा कर्मणा वा मिथ्या
करोत्यात्मनस्तदवद्यत्यायुषो वा वर्चसो वा प्रजायै वा तन्मे
पुनराप्याययेत्येवैतदाह तथो हास्यैतत्पुनराप्यायते ॥ २.३.४. जो कोई यहाँ अग्निहोत्र होम करते हुए, वाद्य (गान-वाद्य) द्वारा या किसी अन्य कर्म द्वारा मिथ्या (गलत) करता है, वह अपने आत्मा को, आयु (जीवन) से, तेज (ओज) से या प्रजा (वंश) से क्षीण करता है। 'वह मुझे फिर से पूर्ण करे' ऐसा ही यह कहा गया है। इस प्रकार ही उसके लिए यह फिर से पूर्ण होता है।[२०] ॥

इन्धानास्त्वा । शतं हिमा द्युमन्तं समिधीमहीति शतं वर्षाणि
जीव्यास्मेत्येवैतदाह तावत्त्वा महान्तं समिधीमहीति यदाह द्युमन्तं
समिधीमहीति वयस्वन्तो वयस्कृतं सहस्वन्तः सहस्कृतमिति वयस्वन्तो वयम्
भूयास्म वयस्कृत्त्वं भूया इत्येवैतदाह सहस्वन्तो वयं भूयास्म
सहस्कृत्त्वं बूया इत्येवैतदाहाग्ने सपत्नदम्भनमदब्धासो अदाभ्यमिति त्वया
वयं सपत्नान्पापीयसः क्रियास्मेत्येवैतदाह ॥ २.३.४. हे ईंधन (जलाने वाले) तुमको हम सौ वर्षों तक तेजस्वी रूप से प्रज्वलित करते हैं। 'हम सौ वर्ष जिएँ' ऐसा ही यह कहा गया है। 'उतना तुम्हें महान प्रज्वलित करते हैं' जो कहा गया है, 'तेजस्वी हम प्रज्वलित करते हैं' से तात्पर्य है। 'बलशाली, बल का कर्ता, सहनशील, सहन का कर्ता' - 'हम बलशाली हों, बल का कर्तापन हो' ऐसा ही यह कहा गया है। 'सहनशील हम हों, सहन का कर्तापन हो' ऐसा ही यह कहा गया है। 'हे अग्नि! शत्रुओं को वश में करने वाले, अविनाशी, अजेय' - 'तुम्हारे द्वारा हम शत्रुओं को नीच करें' ऐसा ही यह कहा गया है।[२१] ॥

चित्रावसो स्वस्ति ते पारमशीयेति । त्रिरेतज्जपति रात्रिर्वै चित्रावसुः सा हीयं संगृह्येव
चित्राणि वसति तस्मान्नारकाच्चित्रं ददृशे ॥ २.३.४. 'हे चित्रावसु! तुम्हारा कल्याण हो, मैं पार प्राप्त करूँ' - यह तीन बार जपता है। रात्रि निश्चित रूप से चित्रावसु है, क्योंकि यह (रात्रि) संग्रहीत की हुई के समान चित्रों (तारों आदि) को धारण करती है। इस कारण दूर से (या स्पष्ट रूप से) चित्र दिखाई नहीं देता।[२२] ॥

एतेन ह स्म वा ऋषयः । रात्रेः स्वस्ति पारं समश्नुवत एतेनो ह
स्मैनान्रात्रेर्नाष्ट्रा रक्षांसि न विन्दन्त्येतेनो एवैष एतद्रात्रेः स्वस्ति पारं
समश्नुत एतेनो एनं रात्रेर्नाष्ट्रा रक्षांसि न विन्दन्त्येतावन्नु तिष्ठञ्जपति ॥ २.३.४. इस प्रकार ऋषि रात्रि से सुखपूर्वक पार प्राप्त कर लेते थे। इस प्रकार के साधक को रात्रि के अनिष्ट राक्षस देख नहीं पाते। इस प्रकार वह रात्रि से सुखपूर्वक पार प्राप्त कर लेता है, और रात्रि के अनिष्ट राक्षस उसे देख नहीं पाते। इतना ही खड़े होकर जप करता है। ॥ २.३.४. ॥[२३] ॥

अथासीनः । सं त्वमग्ने सूर्यस्य वर्चसा गथा इति तद्यदस्तं यन्नादित्य
आहवनीयं प्रविशति तेनैतदाह समृषीणां स्तुतेनेति तद्यदुपतिष्ठते तेनैतदाह
सं प्रियेणधाम्नेत्याहुतयो वा अस्य प्रियं धामाहुतिभिरेव तदाह
समहमायुषा सं वर्चसा सं प्रजया सं रायस्पोषेण ग्मिषीयेति यथा त्वमेतैः
समगथा एवमहमायुषा वर्चसा प्रजया रायस्पोषेणेति यद्भूम्नेति
तदेवमहमेतैः संगच्छा इत्येवैतदाह ॥ २.३.४. फिर बैठकर। 'तू हे अग्नि, सूर्य के तेज से एक साथ मिल जा।' यह जो अस्त होता है, जो आदित्य का आहवनीय में प्रवेश करता है, उससे यह कहता है कि 'ऋषियों की स्तुति से (मिल गया)'। जो उपासना करता है, उससे यह कहता है कि 'प्रिय धाम से, आहुतियों से।' उसकी प्रिय धाम आहुतियों से ही है, यह कहता है। 'मैं आयु के साथ, तेज से, प्रजा से, धन-पुष्टता से मिल जाऊँ।' जैसे तू इनसे मिल गया, वैसे ही मैं आयु से, तेज से, प्रजा से, धन-पुष्टता से (मिल जाऊँ)। जो 'भूमि' है, वही मैं भी इनसे मिलूँ, ऐसा ही कहता है। ॥ २.३.४. ॥[२४] ॥

अथ गामभ्यैति । अन्ध स्थान्धो वो भक्षीय मह स्थ महो वो भक्षीयेति
यानि वो वीर्याणि यानि वो महांसि तानि वो भक्षीयेत्येवैतदाहोर्ज स्थोर्ज वो
भक्षीयेति रस स्थ रसं वो भक्षीयेत्येवैतदाह रायस्पोष स्थ रायस्पोषं वो
भक्षीयेति भूमा स्थ भूमानं वो भक्षियेत्येवैतदाह ॥ २.३.४. फिर गाय के पास जाता है। 'तुम अन्धे हो, मैं तुम्हारा अन्धत्व भक्षण करूँ। तुम महान हो, मैं तुम्हारा महान् भक्षण करूँ।' जो तुम्हारा वीर्य है, जो तुम्हारी महानता है, उन सबको मैं भक्षण करूँ, ऐसा ही कहता है। 'तुम ऊर्जा हो, मैं तुम्हारी ऊर्जा भक्षण करूँ।' 'तुम रस हो, मैं तुम्हारा रस भक्षण करूँ,' ऐसा ही कहता है। 'तुम धन-पुष्टता हो, मैं तुम्हारी धन-पुष्टता भक्षण करूँ।' 'तुम भूमि हो, मैं तुम्हारी भूमि भक्षण करूँ,' ऐसा ही कहता है। ॥ २.३.४. ॥[२५] ॥

रेवती रमध्वमिति रेवन्तो हि पशवस्तस्मादाह रेवती
रमध्वमित्यस्मिन्योनावस्मिन् गोष्ठेऽस्मिंलोकेऽस्मिन् क्षये । इहैव स्त
मापगातेत्यात्मन एवैतदाह मदेव मापगातेति ॥ २.३.४. 'धनवान रम जाओ', क्योंकि धनवान निश्चित रूप से पशु होते हैं, इसलिए कहा है 'धनवान रम जाओ'। 'इस योनि में, इस गोष्ठ में, इस लोक में, इस क्षय (स्थान) में यहीं ठहरो, मत जाओ', आत्मा के लिए ही ऐसा कहता है कि 'यह (आत्मा) मत जाओ' । ॥ २.३.४. ॥[२६] ॥

अथ गामभिमृशति । संहितासि विश्वरूपीति विश्वरूपा इव हि पशवस्तस्मादाह
विश्वरूपीत्यूर्जा माविश गौपत्येनेत्यूर्जेति यदाह रसेनेति तदाह गौपत्येनेति यदाह
भूम्नेति तदाह ॥ २.३.४. फिर गाय का स्पर्श करता है। 'तुम संहिता (एकत्रित) हो, विश्व रूप वाली।' जैसे विश्व रूप वाले ही पशु होते हैं, इसलिए कहा है 'विश्व रूप वाली'। 'ऊर्जा में प्रवेश करो, गौ-पालन से।' जो 'रस' से कहा है, उससे 'गौ-पालन' से कहा है। जो 'भूमि' से कहा है, उससे कहा है। ॥ २.३.४. ॥[२७] ॥

अथ गार्हपत्यमभ्यैति । स गार्हपत्यमुपतिष्ठत उप त्वाग्ने दिवे दिवे
दोषावस्तर्धिया वयं नमो भरन्त एमसीति नम एवास्मा एतत्करोति यथैनं न
हिंस्यात् ॥ २.३.४. इसके बाद वह गार्हपत्य (अग्नि) के पास जाता है। वह गार्हपत्य अग्नि की स्तुति करता है, 'हे अग्नि, हम दिन-रात बुद्धि से तेरा नमन करते हुए तेरे समीप होते हैं।' इस प्रकार नमस्कार करना ही उसके लिए यह (कर्म) करता है, जिससे कि वह (अग्नि) उसे कष्ट न पहुंचाए।[२८] ॥

राजन्तमध्वराणाम् । गोपामृतस्य दीदिविं वर्धमानं स्वे दम इति स्वं वै त
इदं यन्मम तन्नो भूयो भूय एव कुर्वित्येवैतदाह ॥ २.३.४. यज्ञों के शोभायमान, सत्य के रक्षक, चमकते हुए, अपने घर में बढ़ते हुए (अग्नि) की स्तुति करता है। 'यह अपना (घर) ही है, जो मेरा है।' वह (यह) कहता है कि 'वह हमको और अधिक, और अधिक करता रहे।' वह यही कहता है।[२९] ॥

स नः पितेव सूनवे । अग्ने सूपायनो भव सचस्वा नः स्वस्तय इति यथा पिता पुत्राय
सूपचरो नैवैनं केन चन हिनस्त्येवं नः सूपचर एधि मैव त्वा केन चन
हिंसिष्मेत्येवैतदाह ॥ २.३.४. जैसे पिता पुत्र के लिए सुखपूर्वक व्यवहार करता है, वैसे ही वह (अग्नि) हमको सुखपूर्वक निकट आने योग्य हो, हमारे कल्याण के लिए हमारे साथ रहे।' जैसे पिता पुत्र के लिए बहुत अच्छी तरह से व्यवहार करता है, किसी के द्वारा भी उसको कष्ट नहीं पहुंचाता, वैसे ही हे अग्नि, तू हमारे साथ अच्छी प्रकार व्यवहार कर, और हम भी तुझको किसी के द्वारा कष्ट न पहुंचाएं।' ऐसा ही वह कहता है।[३०] ॥

अथ द्विपदाः । अग्ने त्वं नो अन्तम उत त्राता शिवो भवा वरूथ्यः
वसुरग्निर्वसुश्रवा अच्छा नक्षि द्युमत्तमं रयिं दाः तं त्वा शोचिष्ठ दीदिवः
सुम्नाय नूनमीमहे सखिभ्यः स नो बोधि श्रुधी हवमुरुष्या णो अघायतः
समस्मादिति ॥ २.३.४. इसके बाद द्विपदा (गायत्री छंद में)। 'हे अग्नि, तू हमारा अंत तक रक्षक, कल्याणकारी और आश्रय हो। हे धन-यश वाले अग्नि, तू हमको अत्यधिक प्रकाशमान धन प्रदान कर। हे अत्यंत तेजस्वी, चमकने वाले, हम सुख के लिए निश्चित रूप से तेरा सेवन करते हैं, हे मित्र, तू हमको जान, हमारी पुकार सुन, और हमारे पाप से सब तरफ से दूर कर।' इस प्रकार।[३१] ॥

यद्वा आहवनीयमुपतिष्ठते । पशूंस्तद्याचते
तस्मात्तमुच्चावचैश्छन्दोभिरुपतिष्ठत उच्चावचा इव हि पशवोऽथ
यद्गार्हपत्यं पुरुषांस्तद्याचते तद्गायत्रं प्रथमं त्रिचं गायत्रं वा
अग्नेश्छन्दः स्वेनैवैनमेतच्चन्दसोपपरैति ॥ २.३.४. जब वह आहवनीय (अग्नि) के पास उपस्थान करता है, तब वह पशुओं को मांगता है। उससे वह (अग्नि) को ऊंचे-नीचे (विभिन्न प्रकार के) छंदों से उपस्थान करता है, क्योंकि पशु ही ऊंचे-नीचे (विभिन्न प्रकार के) होते हैं। इसके बाद जब वह गार्हपत्य (अग्नि) के पास उपस्थान करता है, तब वह मनुष्यों को मांगता है। वह गायत्री प्रथम त्रिच, या अग्नि का गायत्री छंद, (और) अपने ही उस छंद से उसका उपस्थान करता है।[३२] ॥

अथ द्विपदाः । पुरुषच्छन्दसं वै द्विपदा द्विपाद्वा अयं पुरुषः
पुरुषानैवैतद्याचते पुरुषान्हि याचते तस्माद्द्विपदाः पशुमान्ह वै
पुरुषवान्भवति य एवं विद्वानुपतिष्ठते ॥ २.३.४. अब द्विपदा (छंद) की बात है। द्विपदा छंद पुरुष का छंद है, निश्चित रूप से द्विपदा दो पैरों वाला है, यह पुरुष पुरुषों से ही याचना करता है, पुरुषों से ही याचना करता है। इसलिए द्विपदा (छंद) पशुओं वाला और पुरुषों वाला होता है। जो इस प्रकार जानने वाला उपस्थित होता है, वह पशुओं और पुरुषों वाला होता है।[३३] ॥

अथ गामभ्यैति । इड एह्यदित एहीतीडा हि गौरदितिर्हि गौस्तामभिमृशति काम्या
एतेति मनुष्याणां ह्येतासु कामाः प्रविष्टास्तस्मादाह काम्या एतेति मयि वः
कामधरणं भूयादित्यहं वः प्रियो भूयासमित्येवैतदाह ॥ २.३.४. अब गाय के पास जाता है। 'इडा आओ, अदिति आओ' कहता है। इडा ही गाय है, अदिति ही गाय है। उसे स्पर्श करता है। 'ये वांछनीय हैं' कहता है, क्योंकि मनुष्यों की कामनाएं इनमें प्रवेश की हुई हैं। इसलिए कहता है 'ये वांछनीय हैं'। (अर्थात) 'मुझमें आप लोगों का काम को धारण करने वाला हो जाऊं, मैं आप लोगों का प्रिय हो जाऊं' - यही कहता है।[३४] ॥

अथान्तरेणाहवनीयं च गार्हपत्यं च । प्राङ्तिष्ठन्नग्निमीक्षमाणो जपति
सोमानं स्वरणं कृणुहि ब्रह्मणस्पते कक्षीवन्तं य औशिजः यो रेवान्यो
अमीवहा वसुवित्पुष्टिवर्धनः स नः सिषक्तु यस्तुरः मा नः शंसो अररुषो
धूर्तिः प्रणङ्मर्त्यस्य रक्षा णो ब्रह्मणस्पत इति ॥ २.३.४. अब आहवनीय (अग्नि) और गार्हपत्य (अग्नि) के बीच में, पूर्व की ओर खड़े होकर अग्नि को देखते हुए, यह मंत्र जपता है: 'हे बृहस्पति! सोम को सुंदर वाणी वाला करो, उशिज का पुत्र कक्षीवान (जैसा पुत्र) जो धनाढ्य, रोगों को दूर करने वाला, धन देने वाला, पुष्टि बढ़ाने वाला है, वह शीघ्रता करने वाला (देव) हमें सहायता करे। हे बृहस्पति! हिंसक (राक्षसों) की निंदा और मनुष्य के नाश के विचार को (हम पर) न आने दे, हमारी रक्षा करो।' इस प्रकार।[३५] ॥

यद्वा आहवनीयमुपतिष्ठते । दिवं तदुपतिष्ठतेऽथ यद्गार्हपत्यं पृथिवीं
तदथैतदन्तरिक्षमेषा हि दिग्बृहस्पतेरेतं ह्येतद्दिशमुपतिष्ठते
तस्माद्बार्हस्पत्यं जपति ॥ २.३.४. जब आहवनीय (अग्नि) की उपासना करता है, तो वह द्युलोक की उपासना करता है। और जब गार्हपत्य (अग्नि) की उपासना करता है, तो वह पृथ्वी की उपासना करता है। और यह (बीच की) अन्तरिक्ष की (उपासना) है, क्योंकि यह दिशा है, बृहस्पति की (दिशा) है, क्योंकि यह दिशा है। इसलिए वह बार्हस्पत्य (मंत्र) जपता है।[३६] ॥

महि त्रीणामवोऽस्तु । द्युक्षं मित्रस्यार्यम्णः दुराधर्षं वरुणस्य न हि
तेषाममा चन नाध्वसु वारणेषु ईशे रिपुरघशंसः ते हि पुत्रासो अदितेः प्र
जीवसे मर्त्याय ज्योतिर्यच्छन्त्यजस्रमिति तत्रास्ति नाध्वसु वारणेष्वित्येति ह वा
अध्वानो वारणा य इमेऽन्तरेण द्यावापृथिवी एतान्ह्येतदुपतिष्ठते तस्मादाह
नाध्वसु वारणेष्विति ॥ २.३.४. महान रक्षा तीनों लोकों (द्युलोक, अन्तरिक्ष, पृथ्वी) की हो। मित्र का द्युलोक-संबंधी सुख, आर्यमा का, और वरुण का जिसका पराभव करना कठिन है, वह सुख। हितकारी देवताओं के साथ शत्रु, पाप की प्रशंसा करने वाला, कभी भी पथों पर या रक्षा करने वाले रथों में समर्थ नहीं होता है। क्योंकि वे (सूर्य आदि) अदितिक के पुत्र हैं, जो मनुष्य के लिए निरंतर जीवन जीने हेतु प्रकाश देते हैं। जहाँ 'पथों पर या रक्षा करने वाले रथों में' ऐसा आता है, तो वहाँ 'पथों पर रक्षा करने वाले' का अर्थ यह है कि जो ये द्युलोक और पृथ्वी के बीच में हैं, क्योंकि यह (देवता) इनको प्राप्त होता है। इसलिए (ऋषि) कहते हैं कि 'पथों पर रक्षा करने वाले' (अर्थात् द्यावापृथिवी के मध्य में)।[३७] ॥

अथैन्द्री । इन्द्रो वै यज्ञस्य देवता सेन्द्रमेवैतदग्न्युप्स्थानं कुरुते कदा
चन स्तरीरसि नेन्द्र सश्चसि दाशुष इति यजमानो वै दाश्वान्न यजमानाय
द्रुह्यसीत्येवैतदाहोपोपेन्नु मघवन्भूय इन्नु ते दानं देवस्य पृच्यत इति
भूयो भूय एव न इदं पुष्टं कुर्वित्येवैतदाह ॥ २.३.४. अब ऐन्द्री (इन्द्र से संबंधित)। इन्द्र ही यज्ञ के देवता हैं, इससे यह अग्नि इन्द्र से युक्त उपासना करता है। 'कभी भी विचलित नहीं होता, और देने वाले (यजमान) को इन्द्र समर्पित नहीं होता।' इसका अर्थ यह है कि वह यजमान के लिए द्रोह नहीं करता। 'हे मघवन् (इन्द्र), पास आओ, तुम्हारा यह दान निश्चित रूप से अधिक (प्राप्त होता है) हे देव, मिलता है।' इसका अर्थ यह है कि 'अधिक से अधिक हमारा यह पोषण करो' यही कहता है।[३८] ॥

अथ सावित्री । सविता वै देवानां प्रसविता तथो हास्मा एते सवितृप्रसूता एव सर्वे
कामाः समृध्यन्ते तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः
प्रचोदयादिति ॥ २.३.४. अब सावित्री (सूर्य से संबंधित)। सूर्य ही देवताओं का प्रेरक है, वैसे ही उसके लिए ये सभी इच्छाएँ सूर्य द्वारा प्रेरित होकर पूर्ण होती हैं। 'उस सूर्य के वरणीय तेज को, हे देव, हम धारण करते हैं, जो हमारी बुद्धियों को प्रेरित करे' ऐसा।[३९] ॥

अथाग्नेयी । तदग्नय एवैतदात्मानमन्ततः परिददाति गुप्त्यै परि ते दूडभो
रथोऽस्मानश्नोतु विश्वतः येन रक्षसि दाशुष इति यजमाना वै दाश्वांसो यो ह वा
अस्यानाधृष्यतमो रथस्तेनैष यजमानानभिरक्षति स यस्तेऽनाधृष्यतमो
रथो येन यजमानानभिरक्षसि तेन नः सर्वतोऽभिगोपायेत्येवैतदाह
त्रिरेतज्जपति ॥ २.३.४. और अग्नि से संबंधित। वह अग्नि ही अंत में रक्षा के लिए अपने आपको समर्पित करती है। 'तुम्हारी ओर से अभेद्य, और सब ओर से हमको व्याप्त करे, जिससे यजमान की रक्षा करते हो' ऐसा। यजमान निश्चित रूप से देने वाले होते हैं। जो अग्नि का सबसे अभेद्य रथ है, उससे यह यजमानों की रक्षा करता है। वह जो तुम्हारा सबसे अभेद्य रथ है, जिससे तुम यजमानों की रक्षा करते हो, उससे हमारी सब ओर से रक्षा करो, ऐसा यही कहता है। यह तीन बार जपता है।[४०] ॥

अथ पुत्रस्य नाम गृह्णाति । अब पुत्र का नाम लेता है।इदं मेऽयं वीर्यं पुत्रोऽनुसंतनवदिति यदि पुत्रो
न स्यादप्यात्मन एव नाम गृह्णीयात्
२.४.१. ॥ २.३.४.[४१] ॥

अथ हुतेऽग्निहोत्र उपतिष्ठते । भूर्भुवः स्वरिति तत्सत्येनैवैतद्वाचं
समर्धयति यदाह भूर्भुवः स्वरिति तया समृद्धयाशिषमाशास्ते सुपोषः
पोषैरिति तत्पुष्टिमाशास्ते ॥ २.४.१. अब अग्निहोत्र हो जाने पर उपासना करता है। 'भूर्भुवः स्वरिति।' वह सत्य से ही वाणी को समृद्ध करता है। जो 'भूर्भुवः स्वरिति' कहता है, उससे उस समृद्धि से आशीर्वाद की आशा करता है। 'सुपोषः पोषैः' (अच्छी तरह से पोषित पोषणों से)। वह पोषण की आशा करता है।[१] ॥

यद्वा अदो दीर्घमग्न्युपस्थानम् । आशीरेव साशीरियं तदेतावतैवैतत्सर्वमाप्नोति
तस्मादेतेनैवोपतिष्ठेतैतेन न्वेव वयमुपचराम इति ह स्माहासुरिः ॥ २.४.१. या यह दीर्घ अग्नि-उपस्थान है। वह आशीष् (शुभकामना) ही अश्रियं (अशुभ) होती है, इतने से ही यह सब प्राप्त कर लेता है, इसलिए इसी से उपासना करे। 'इसी से और हम व्यवहार करते हैं' ऐसा आसुरि ने कहा।[२] ॥

अथ प्रवत्स्यन् । गार्हपत्यमेवाग्र उपतिष्ठतेऽथाहवनीयं ॥ २.४.१. फिर प्रस्थान करने वाला पहले गार्हपत्य अग्नि का ही उपस्थान करता है, फिर आहवनीय अग्नि का।[३] ॥

स गार्हपत्यमुपतिष्ठते । नर्य प्रजां मे पाहीति प्रजाया हैष ईष्टे
तत्प्रजामेवास्मा एतत्परिददाति गुप्त्यै ॥ २.४.१. वह गार्हपत्य की उपासना करता है। 'हे नर, मेरी सन्तान की रक्षा करो।' इसका (गार्हपत्य का) ही यह सन्तान पर अधिकार है, यह उसके लिए सन्तान को सुरक्षा के लिए ही सौंप देता है।[४] ॥

अथाहवनीयमुपतिष्ठते । शंस्य पशून्मे पाहीति पशूनां हैष ईष्टे
तत्पशूनेवास्मा एतत्परिददाति गुप्त्यै ॥ २.४.१. फिर आहवनीय की उपासना करता है। 'हे शंस (वंश), मेरे पशुओं की रक्षा करो।' इसका ही यह पशुओं पर अधिकार है, यह उसके लिए पशुओं को सुरक्षा के लिए ही सौंप देता है।[५] ॥

अथ प्र वा व्रजति प्र वा धावयति । स यत्र वेलां मन्यते तत्स्यन्त्त्वा वाचं
विसृजतेऽथ प्रोष्य परेक्ष्य यत्र वेलां मन्यते तद्वाचं यच्छति स यद्यपि
राजान्तरेण स्यान्नैव तमुपेयात् ॥ २.४.१. फिर बाहर जाता है या बाहर दौड़ता है। वह जहाँ अवसर समझता है, उस समय वाणी को छोड़कर बोलता है, फिर बाहर जाकर वापस आकर जहाँ अवसर समझता है, वहाँ वाणी को रोकता है। यद्यपि वह दूसरे राज्य में भी हो, तो भी वह उसे नहीं मिलेगा।[६] ॥

स आहवनीयमेवाग्र उपतिष्ठते । अथ गार्हपत्यं गृहा वै गार्हपत्यो गृहा वै
प्रतिष्ठा तद्गृहेष्वेवैतत्प्रतिष्ठायां प्रतितिष्ठति ॥ २.४.१. वह पहले आहवनीय की ही उपासना करता है, फिर गार्हपत्य की। घर ही गार्हपत्य है, घर ही आधार है। यह घरों में ही, आधार पर ही स्थापित होता है।[७] ॥

स आहवनीयमुपतिष्ठते । आगन्म विश्ववेदसमस्मभ्यं वसुवित्तममग्ने
सम्राडभि द्युम्नमभि सह आयच्छस्वेत्यथोपविश्य तृणान्यपलुम्पति ॥ २.४.१. वह आहवनीय (अग्नि) का उपस्थान करता है। 'हे अग्नि सम्राट्, सब ऐश्वर्य से युक्त, धन से सबसे उत्तम, हम सबको बल और साथ हमारी ओर देना' ऐसा कहकर, फिर बैठकर तिनकों को अलग करता है।[८] ॥

अथ गार्हपत्यमुपतिष्ठते । अयमग्निर्गृहपतिर्गार्हपत्यःप्रजाया वसुवित्तमः
अग्ने गृहपतेऽभि द्युम्नमभि सह आयच्छस्वेत्यथोपविश्य
तृणान्यपलुम्पत्येतन्नु जपेनैतेन न्वेव भूयिष्ठा इवोपतिष्ठन्ते ॥ २.४.१. फिर वह गार्हपत्य (अग्नि) का उपस्थान करता है। 'यह अग्नि गृहपति गार्हपत्य प्रजा का धन से उत्तम है। हे अग्नि गृहपते, हमारी ओर बल और साथ देना' ऐसा कहकर, फिर बैठकर तिनकों को अलग करता है। यह तो मंत्र जाप से, इसी (मंत्र) से निश्चित रूप से ही अधिक (लोग) जैसे उपस्थान करते हैं।[९] ॥

स वै खलु तूष्णीमेवोपतिष्ठेत । इदं वै यस्मिन्वसति ब्राह्मणो वा राजा वा
श्रेयान्मनुष्यो न्वेव तमेव नार्हति वक्तुमिदं मे त्वं गोपाय प्राहं
वत्स्यामीत्यथास्मिन्नेते श्रेयांसो वसन्ति देवा अग्नयः क उ तानर्हति वक्तुमिदम्
मे यूयं गोपायत प्राहं वत्स्यामीति ॥ २.४.१. वह तो निश्चित रूप से चुपचाप ही उपस्थान करे। यह तो जिसमें ब्राह्मण या राजा या श्रेष्ठ मनुष्य निवास करता है, उसको यह कहना योग्य नहीं है कि 'यह मेरा, तुम रक्षा करो, मैं प्रातः काल रहूँगा'। फिर उसमें ये श्रेष्ठ देवता अग्नि निवास करते हैं, कौन उनको कहने के योग्य है कि 'यह मेरा, तुम सब रक्षा करो, मैं प्रातः काल रहूँगा'।[१०] ॥

मनो ह वै देवा मनुष्यस्याजानन्ति । स वेद गार्हपत्यः परिदाम्
मेदमुपागादिति तूष्णीमेवाहवनीयमुपतिष्ठते स वेदाहवनीयः परिदां
मेदमुपागादिति ॥ २.४.१. देवता मनुष्य का मन तो निश्चित रूप से जान लेते हैं। गार्हपत्य (अग्नि) जानता है कि 'मेरा यह पूर्ण रूप से आ गया है'। वह चुपचाप ही आहवनीय (अग्नि) का उपस्थान करता है। आहवनीय (अग्नि) जानता है कि 'मेरा यह पूर्ण रूप से आ गया है'।[११] ॥

अथ प्र वा व्रजति प्र वा धावयति । स यत्र वेलो मन्यते तत्स्यन्त्त्वा वाचं विसृजते
ऽथ प्रोष्य परेक्ष्य यत्र वेलां मन्यते तद्वाचं यच्छति स यद्यपि राजान्तरेण
स्यान्नैव तमुपेयात् ॥ २.४.१. फिर वह आगे चलता है या आगे दौड़ता है। वह जहाँ अवसर समझता है, तब प्रवाहित होकर वाणी छोड़ता है। फिर परदेश जाकर देखकर, जहाँ अवसर समझता है, तब वाणी रोक लेता है। वह यद्यपि दूसरे राजा के (राज्य) में हो, तब भी उसका पास जाना चाहिए।[१२] ॥

स आहवनीयमेवाग्र उपतिष्ठते । अथ गार्हपत्यं
तूष्णीमेवाहवनीयमुपतिष्ठते तूष्णीमुपविश्य तृणान्यपलुम्पति तूष्णीमेव
गार्हपत्यमुपतिष्ठते तूष्णीमुपविश्य तृणान्यपलुम्पति ॥ २.४.१. वह आहवनीय (अग्नि) को ही पहले सेवा करता है। इसके बाद गार्हपत्य (अग्नि) को चुपचाप ही आहवनीय (अग्नि) को सेवा करता है। चुपचाप बैठकर तिनके तोड़ता है। चुपचाप ही गार्हपत्य (अग्नि) को सेवा करता है। चुपचाप बैठकर तिनके तोड़ता है।[१३] ॥

अथातो गृहाणामेवोपचारः । इसके बाद, घर के उपचार (सेवा) का ही वर्णन है।एतद्ध वै गृहपतेः प्रोषुष आगताद्गृहाः समुत्त्रस्ता
इव भवन्ति किमयमिह वदिष्यति किं वा करिष्यतीति स यो ह तत्र किंचिद्वदति वा
करोति वा तस्माद्गृहाः प्रत्रसन्ति तस्येश्वरः कुलं विक्षोब्धोरथ यो ह तत्र न
वदति न किं चन करोति तं गृहा उपसंश्रयन्ते न वा अयमिहावादीन्न किं
चनाकरदिति स यदिहापि सुक्रुद्ध इव स्याच्व एव ततस्तत्कुर्याद्यद्वदिष्यन्वा
करिष्यन्वा स्यादेष उ गृहाणामुपचारः
२.४.२. ॥ २.४.१.[१४] ॥

प्रजापतिं वै भूतान्युपासीदन् । प्रजा वै भूतानि वि नो धेहि यथा जीवामेति ततो
देवा यज्ञोपवीतिनो भूत्वा दक्षिणं जान्वाच्योपासीदंस्तानब्रवीद्यज्ञो वो
ऽन्नममृतत्वं व ऊर्ग्वः सूर्यो वो ज्योतिरिति ॥ २.४.२. निश्चित रूप से भूत (प्राणी) प्रजापति की सेवा करने लगे। 'हे प्रजापति! ये हमारे प्राणी, हमारा पालन करो, जैसे हम जी सकें', इस प्रकार तब देवों ने यज्ञोपवीत धारण करके, दाहिना घुट्ना टेकाकर सेवा करने लगे। उनसे (प्रजापति ने) कहा: 'यज्ञ तुम्हारा अन्न है, अमरत्व तुम्हारा ऊर्ग (शक्ति) है, सूर्य तुम्हारा प्रकाश है।'[१] ॥

अथैनं पितरः । प्राचीनावीतिनः सव्यं जान्वाच्योपासीदंस्तानब्रवीन्मासिमासि वो
ऽशनं स्वधा वो मनोजवीवश्चन्द्रमा वो ज्योतिरिति ॥ २.४.२. इसके बाद पितरों ने प्राचीनावीत (अंगूठा नीचे करके जनेऊ पहनना) धारण करके, बायां घुट्ना टेकाकर सेवा करने लगे। उनसे (प्रजापति ने) कहा: 'महीने में महीने में तुम्हारा भोजन है, स्वधा (पितरों का अन्न) तुम्हारा मनोजवी (मन की गति वाली शक्ति) है, और चन्द्रमा तुम्हारा प्रकाश है।'[२] ॥

अथैनं मनुष्याः । प्रावृता उपस्थं कृत्वोपासीदंस्तानब्रवीत्सायं प्रातर्वो
ऽशनं प्रजा वो मृत्युर्वोऽग्निर्वो ज्योतिरिति ॥ २.४.२. इसके बाद मनुष्यों ने ढका हुआ (वस्त्र से) उपस्थ (जननेंद्रिय) को ढककर सेवा करने लगे। उनसे (प्रजापति ने) कहा: 'शाम और सुबह तुम्हारा भोजन है, प्रजा तुम्हारी (संतान) है, मृत्यु तुम्हारी (नियंत्रण) है, अग्नि तुम्हारी प्रकाश है।'[३] ॥

अथैनं पशव उपासीदन् । तेभ्यः स्वैषमेव चकार यदैव यूयं कदा च
लभाध्वै यदि काले यद्यनाकालेऽथैवाश्नाथेति तस्मादेते यदैव कदा च लभन्ते
यदि काले यद्यनाकालेऽथैवाश्नन्ति ॥ २.४.२. इसके बाद पशुओं ने सेवा करने लगे। उनके लिए अपना यह (नियम) ही किया। 'जब भी तुम कभी पहुंच पाते हो, चाहे समय पर, चाहे असमय पर, तब खा लो।' इसलिए ये (पशु) जब भी कभी पाते हैं, चाहे समय पर, चाहे असमय पर, तब खा लेते हैं।[४] ॥

अथ हैनं शश्वदप्यसुरा उपसेदुरित्याहुः । तेभ्यस्तमश्च मायां च
प्रददावस्त्यहैवासुरमायेतीव पराभूता ह त्वेव ताः प्रजास्ता इमाः
प्रजास्तथैवोपजीवन्ति यथैवाभ्यः प्रजापतिर्व्यदधात् ॥ २.४.२. फिर, ऐसा कहा जाता है कि असुरों ने भी बार-बार इनकी सेवा की। उनसे अंधकार और माया प्रदान की। वास्तव में ये असुरों की माया के समान ही पराभूत प्रजातियाँ हैं। ये प्रजातियाँ वैसे ही जीवित रहती हैं जैसे प्रजापति ने उनके लिए व्यवस्था की थी।[५] ॥

नैव देवा अतिक्रामन्ति । न पितरो न पशवो मनुष्या एवैकेऽतिक्रामन्ति तस्माद्यो
मनुष्याणां मेद्यत्यशुभे मेद्यति विहूर्चति हि न ह्ययनाय चन भवत्यनृतं
हि कृत्वा मेद्यति तस्मादु सायम्प्रातराश्येव स्यात्स यो हैवं विद्वान्त्सायम्प्रातराशी
भवति सर्वं हैवायुरेति यदु ह किं च वाचा व्याहरति तदु हैव भवत्येतद्धि
देवसत्यं गोपायति तद्धैतत्तेजो नाम ब्राह्मणं य एतस्य व्रतं शक्नोति चरितुम् ॥ २.४.२. देवता, पितर और पशु पार नहीं करते। केवल मनुष्य ही पार करते हैं। इसलिए, जो मनुष्य में शुभ में प्रसन्न होता है, वह अशुभ में भी प्रसन्न होता है, वह नष्ट हो जाता है। क्योंकि वह अनृत (असत्य) करके प्रसन्न होता है। इसलिए शाम और प्रातःकाल भोजन ही करना चाहिए। जो इस प्रकार जानता हुआ शाम और प्रातःकाल भोजन करने वाला होता है, वह निश्चय ही सम्पूर्ण आयु प्राप्त करता है। और जो कुछ भी वाणी से बोलता है, वह वास्तव में हो जाता है। यह देव सत्य की रक्षा करता है। यह तेज नाम का ब्राह्मण है, जो इसके व्रत का पालन करने में सक्षम है।[६] ॥

तद्वा एतत् । मासि मास्येव पितृभ्यो ददतो यदैवैष न पुरस्तान्न पश्चाद्ददृशे
ऽथैभ्यो ददात्येष वै सोमो राजा देवानामन्नं यच्चन्द्रमाः स एतां रात्रिं
क्षीयते तस्मिन्क्षीणे ददाति तथैभ्यो समदं करोत्यथ यदक्षीणे
दद्यात्समदं ह कुर्याद्देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च तस्माद्यदैवैष न पुरस्तान्न
पश्चाद्ददृशेऽथैभ्यो ददाति ॥ २.४.२. यह हर महीने पितरों के लिए हर महीने ही देना चाहिए। जब यह न सामने दिखाई देता है और न पीछे, तब उनके लिए देना चाहिए। यह चन्द्रमा ही देवताओं का अन्न सोम राजा है। वह इस रात में क्षीण होता है। उसके क्षीण होने पर देना चाहिए। इस प्रकार उनके लिए आनंद करता है। यदि क्षीण न होने पर देगा, तो देवताओं और पितरों के लिए आनंद करेगा। इसलिए जब यह न सामने दिखाई देता है और न पीछे, तब उनके लिए देना चाहिए।[७] ॥

स वा अपराह्णे ददाति । पूर्वाह्णो वै देवानां मध्यन्दिनो मनुष्याणामपराह्णः
पितॄणां तस्मादपराह्णे ददाति ॥ २.४.२. वह अपराह्न (दोपहर के बाद) में देता है। पूर्वाह्न (सुबह) तो देवताओं का है, मध्य दिवस (दोपहर) मनुष्यों का है, और अपराह्न (दोपहर के बाद) पितरों का है। इसलिए अपराह्न (दोपहर के बाद) में देता है।[८] ॥

स जघनेन गार्हपत्यम् । प्राचीनावीती भूत्वा दक्षिणासीन एतं ग्रृह्णाति स तत
एवोपोत्थायोत्तरेणान्वाहार्यपचनं दक्षिणा तिष्ठन्नवहन्ति सकृत्फलीकरोति
सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरस्तस्मात्सकृत्फलीकरोति ॥ २.४.२. वह गार्हपत्य (अग्नि) के पीछे, प्राचीनावीत (जनेऊ को दाहिनी ओर करके) होकर, दक्षिण की ओर मुख करके इसे ग्रहण करता है। वह वहाँ से उठकर, अन्वाहार्यपचन (शेष अग्नि) के उत्तर की ओर, दक्षिण की ओर खड़ा होकर हवन करता है। एक बार फलीकृत करता है। वास्तव में पितर एक बार ही विमुख होते हैं, इसलिए एक बार फलीकृत करता है।[९] ॥

तं श्रपयति । तस्मिन्नधिश्रित आज्यं प्रत्यानयत्यग्नौ वै देवेभ्यो
जुह्वत्युद्धरन्ति मनुष्येभ्योऽथैव पितॄणां तस्मादधिश्रित आज्यं प्रत्यानयति ॥ २.४.२. उसे (भोजन को) पकाता है। उसमें रखा हुआ घी अग्नि में वापस लाता है। निश्चित रूप से देवताओं के लिए आहुति देते हैं और मनुष्यों के लिए निकालते हैं। और फिर पितरों का। इसलिए रखा हुआ घी वापस लाता है।[१०] ॥

स उद्वास्याग्नौ द्वे आहुती जुहोति देवेभ्यः । देवान्वा एष उपावर्तते य
आहिताग्निर्भवति यो दर्शपूर्णमासाभ्यां यजतेऽथैतत्पितृयज्ञेनेवाचारीत्तदु
निह्नुते स देवैः प्रसूतोऽथैतत्पितृभ्यो ददाति तस्मादुद्वास्याग्नौ द्वे आहुती जुहोति
देवेभ्यः ॥ २.४.२. वह अग्नि में से उतारकर देवताओं के लिए दो आहुतियाँ देता है। जो आहिताग्नि होता है, जो दर्श-पूर्णमास यज्ञों से यज्ञ करता है, वह निश्चित रूप से देवताओं की सेवा करता है। और यदि किसी ने पितृयज्ञ के समान कुछ किया हो, और उसे छिपाया हो, तो वह देवताओं द्वारा प्रसन्न किया गया है। और फिर यह पितरों को देता है। इसलिए अग्नि में से उतारकर देवताओं के लिए दो आहुतियाँ देता है।[११] ॥

स वा अग्नये च सोमाय च जुहोति । स यदग्नये जुहोति सर्वत्र ह्येवाग्निरन्वाभक्तो
ऽथ यत्सोमाय जुहोति पितृदेवत्यो वै सोमस्तस्मादग्नये च सोमाय च जुहोति ॥ २.४.२. वह निश्चित रूप से अग्नि के लिए और सोम के लिए आहुति देता है। जो अग्नि के लिए आहुति देता है, निश्चित रूप से अग्नि सभी जगह साथ में रहती है। और जो सोम के लिए आहुति देता है, सोम निश्चित रूप से पितरों से संबंधित है। इसलिए अग्नि के लिए और सोम के लिए आहुति देता है।[१२] ॥

स जुहोति । अग्नये कव्यवाहनाय स्वाहा सोमाय पितृमते स्वाहेत्यग्नौ
मेक्षणमभ्यादधाति तत्स्विष्टकृद्भाजनमथ दक्षिणेनान्वाहार्यपचनं
सकृदुल्लिखति तद्वेदिभाजनं सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरस्तस्मात्सकृदुल्लिखति ॥ २.४.२. वह 'अग्नये कव्यवाहनाय स्वाहा, सोमाय पितृमते स्वाहा' (ऐसी आहुति) देता है। अग्नि में मेक्षण रखता है। वह स्विष्टकृत् का पात्र है। और दक्षिण दिशा की ओर अन्वाहार्यपचन (दक्षिणाग्नि) के पास एक बार खुर्चता है। वह वेदि का पात्र है। पितर निश्चित रूप से ही मुख फेरने वाले होते हैं। इसलिए एक बार खुर्चता है।[१३] ॥

अथ परस्तादुल्मुकं निदधाति । स यदनिधायोल्मुकमथैतत्पितृभ्यो
दद्यादसुररक्षसानि हैषामेतद्विमथ्नीरंस्तथो हैतत्पितॄणामसुररक्षसानि
न विमथ्नते तस्मात्परस्तादुल्मुकं निदधाति ॥ २.४.२. और बाद में जलते हुए कोयले रखता है। जो जलते हुए कोयले रखे बिना ही यह पितरों के लिए दे, तो निश्चित रूप से यह उनके लिए असुर और राक्षसों को विचलित करने वाला होगा। वैसे ही यह पितरों का असुर और राक्षसों को विचलित नहीं करता है। इसलिए बाद में जलते हुए कोयले रखता है।[१४] ॥

स निदधाति । ये रूपाणि प्रतिमुञ्चमाना असुराः सन्तः स्वधया चरन्ति परापुरो
निपुरो ये भरन्त्यग्निष्टांलोकात्प्रणुदात्यस्मादित्यग्निर्हि रक्षसामपहन्ता
तस्मादेवं निदधाति ॥ २.४.२. वह स्थापित करता है। जो असुर रूप धारण करके अपनी शक्ति से विचरण करते हैं, जो बाहरी और भीतरी पुरों को वहाँ रखते हैं, उस अग्नि को उस लोक से दूर भगाता है। क्योंकि अग्नि राक्षसों का नाश करने वाला है, इसलिए वह इस प्रकार स्थापित करता है।[१५] ॥

अथोदपात्रमादायावनेजयति । असाववनेनिक्ष्वेत्येव यजमानस्य
पितरमसाववनेनिक्ष्वेति पितामहमसाववनेनिक्ष्वेति प्रपितामहं
तद्यथाशिष्यतेऽभिषिञ्चेदेवं तत् ॥ २.४.२. इसके बाद जल का पात्र लेकर सिंचित करता है। 'यह अवनेजन के लिए है' इस प्रकार यजमान के पिता के लिए। 'यह अवनेजन के लिए है' इस प्रकार दादा के लिए। 'यह अवनेजन के लिए है' इस प्रकार परदादा के लिए। जैसे जो शेष रहता है, उसका अभिषेक करे, इसी प्रकार वह है।[१६] ॥

अथ सकृदाच्छिन्नान्युपमूलं दिनानि भवन्ति । अग्रमिव वै देवानां मध्यमिव
मनुष्याणां मूलमिव पितॄणां तस्मादुपमूलं दिनानि भवन्ति सकृदाच्छिन्नानि
भवन्ति सकृदु ह्येवपराञ्चः पितरस्तस्मात्सकृदाच्छिन्नानि भवन्ति ॥ २.४.२. इसके बाद जड़ के पास से एक बार काटे गए पत्र (या तिनके) होते हैं। वे देवताओं का अग्र (शीर्ष) की तरह, मनुष्यों का मध्य (बीच) की तरह, और पितरों का मूल (जड़) की तरह होते हैं। इसलिए वे जड़ के पास से एक बार काटे गए पत्र होते हैं। वे एक बार काटे जाते हैं। क्योंकि पितर वास्तव में एक बार ही पीछे (पूर्व दिशा की ओर) मुख वाले होते हैं, इसलिए वे एक बार काटे गए होते हैं।[१७] ॥

तानि दक्षिणोपस्तृणाति । तत्र ददाति स वा इति ददातीतीव वै देवेभ्यो
जुह्वत्युद्धरन्ति मनुष्येभ्योऽथैवं पितॄणां तस्मादिति ददाति ॥ २.४.२. उनको दक्षिण दिशा की ओर बिछाता है। वहाँ देता है। वह 'ऐसा देने जैसा' ही देवताओं के लिए आहुति देते हैं, मनुष्यों के लिए निकालते हैं। इसके बाद इसी प्रकार पितरों के लिए। इसलिए 'ऐसा देता है'।[१८] ॥

स ददाति । असावेतत्त इत्येव यजमानस्य पित्रे ये च त्वामन्वित्यु हैक आहुस्तदु तथा
न ब्रूयात्स्वयं वै तेषां सह येषां सह तस्मादु ब्रूयादसावेतत्त इत्येव
यजमानस्य पित्रेऽसावेतत्त इति पितामहायासावेतत्त इति प्रपितामहाय तद्यदितः
पराग्ददाति सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरह् ॥ २.४.२. वह देता है। 'यह तुम्हारे लिए है' ऐसा ही यजमान के पिता के लिए। 'जो और तुम्हें अनुसरते हैं' ऐसा कोई कहते हैं, वह तो वैसे नहीं बोलना चाहिए। स्वयं ही उनका साथ होता है, जिनका साथ होता है। इसलिए 'यह तुम्हारे लिए है' ऐसा ही यजमान के पिता के लिए। 'यह तुम्हारे लिए है' ऐसा दादा के लिए। 'यह तुम्हारे लिए है' ऐसा परदादा के लिए। जो इससे आगे देता है, वह एक बार ही वास्तव में पीछे (पूर्व दिशा की ओर) मुख वाले पितर होते हैं।[१९] ॥

तत्र जपति । अत्र पितरो मादयध्वं यथाभागमावृषायध्व्वमिति
यथाभागमश्नीतेत्येवैतदाह ॥ २.४.२. वहाँ (पितरों को लक्ष्य करके) वह (यजमान) जप करता है। 'यहाँ पितर आनन्दित हों, अपने-अपने भाग के अनुसार प्राप्त करें, अपने-अपने भाग के अनुसार भोजन करें' - यही (इस मंत्र से) कहता है।[२०] ॥

अथ पराङ्पर्यावर्तते । तिर इव वै पितरो मनुष्येभ्यस्तिर इवैतद्भवति स वा आ
तमितोरासीतेत्याहुरेतावान्ह्यसुरिति स वै मुहूर्तमेवासित्वा ॥ २.४.२. फिर वह पीछे की ओर लौटता है। पितर मनुष्यों से छिपे हुए की तरह ही होते हैं, यह ऐसा ही होता है। वे कहते हैं कि वह पूरी तरह से आत्म-चिंतन करने वाला हुआ, क्योंकि असुर (शक्ति) इतनी ही होती है। वह एक क्षण के लिए ही बैठकर (फिर आगे की क्रिया करता है)।[२१] ॥

अथोपपल्यय्य जपति । अमीमदन्त पितरो यथाभागमावृषायिषतेति
यथाभागमाशिषुरित्येवैतदाह ॥ २.४.२. फिर चारों ओर घूमकर (यजमान) जप करता है। 'पितर प्रसन्न हुए, अपने-अपने भाग के अनुसार उन्होंने भाग प्राप्त किया' - यही (इस मंत्र से) कहता है।[२२] ॥

अथोदपात्रमादायावनेजयति । असाववनेनिक्ष्वेत्येव यजमानस्य
पितरमसाववनेनिक्ष्वेति पितामहमसाववनेनिक्ष्वेति प्रपितामहं तद्यथा
जक्षुषेऽभिषिञ्चेदेवं तत् ॥ २.४.२. और जल का पात्र लेकर शुद्ध करता है। 'यजमान के पिता, यह शुद्ध हुआ', 'पितामह, यह शुद्ध हुआ', 'प्रपितामह, यह शुद्ध हुआ' - इस प्रकार (वह उन्हें संबोधित करता है)। यह वैसा ही है जैसे कोई प्रसन्न होकर अभिषेक करता हो।[२३] ॥

अथ नीविमुद्वृह्य नमस्करोति । इसके बाद वह नीवी (कटी-वस्त्र का अग्रभाग) को ऊपर उठाकर नमस्कार करता है।पितृदेवत्या वै नीविस्तस्मान्नीविमुद्वृह्य
नमस्करोति यज्ञो वै नमो यज्ञियानेवैनानेतत्करोति षट्कृत्वो नमस्करोति षड्वा
ऋतव ऋतवः पितरस्तस्मात्षट्कृत्वो नमस्करोति गृहान्नः पितरो दत्तेति गृहाणां ह
पितर ईशत एषो एतस्याशीः कर्मणोऽथावजिघ्रति प्रत्यवधाय पिण्डान्त्स
यजमानभागोऽग्नौ सकृदाच्छिन्नान्यभ्यादधाति पुनरुल्मुकमपि सृजति
२.४.३. ॥ २.४.२.[२४] ॥

तदु होवाच कहोडः कौषीतकिः । अनयोर्वा अयं द्यावापृथिव्यो रसोऽस्य रसस्य
हुत्वा देवेभ्योऽथेममश्नामेति तस्माद्वा आग्रयणेष्ट्या यजत इति ॥ २.४.३. तब कहौड कौषीतकि ने कहा: 'निश्चित रूप से यह (यजमान) द्युलोक और पृथ्वी का रस है। इस रस की देवताओं के लिए आहुति देकर, फिर इस (रस) को भोजन करते हैं।' इसीलिए वह आग्रयण इष्टि से यज्ञ करता है।[१] ॥

तदु होवाच याज्ञवल्क्यः । देवाश्च वा असुराश्चोभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे ततोऽसुरा
उभयीरोशधीर्याश्च मनुष्या उपजीवन्ति याश्च पशवः कृत्ययेव त्वद्विषेणेव
त्वत्प्रलिलिपुरुतैवं चिद्देवानभिभवेमेति ततो न मनुष्या आशुर्न पशव आलिलिशिरे
ता हेमाः प्रजा अनाशकेन नोत्पराबभूवुः ॥ २.४.३. तब याज्ञवल्क्य बोले: देवताओं और असुरों, दोनों प्रजापति के पुत्रों ने एक दूसरे से स्पर्धा की। तब असुरों ने उन दोनों प्रकार की औषधियों को, जिनसे मनुष्य और पशु जीविका चलाते हैं, सब प्रकार से और विशेष रूप से अधिकार में लेना चाहा, और सोचा कि इस प्रकार देवताओं को भी जीत लेंगे। तब मनुष्य उन औषधियों को प्राप्त न कर सके, और न ही पशुओं को। वे ये प्रजाएं असुरों द्वारा सब कुछ छीन लिए जाने से पराजित हो गईं।[२] ॥

तद्वै देवाः शुश्रुवुः । अनाशकेन ह वा इमाः प्रजाः पराभवन्तीति ते
होचुर्हन्तेदमासामपजिघांसामेति केनेति यज्ञेनैवेति यज्ञेन ह स्म वै तद्देवाः
कल्पयन्ते यदेषां कल्पमासर्षयश्च ॥ २.४.३. यह बात देवताओं ने सुनी कि ये प्रजाएं (मनुष्य और पशु) असुरों द्वारा सब कुछ छीन लिए जाने से पराजित हो रही हैं। वे बोले, 'चलो, हम इन प्रजाओं का पुनः प्राप्त करने का प्रयास करें।' (किसी ने पूछा) 'किससे?' (उन्होंने उत्तर दिया) 'यज्ञ से ही।' यज्ञ से ही देवताओं ने संकल्प किया, और उनका संकल्प ऋषियों के संकल्प के समान था।[३] ॥

ते होचुः । कस्य न इदं भविष्यतीति ते ममममेत्येव न सम्पादयां चक्रुस्ते
हासम्पाद्योचुराजिमेवास्मिन्नजामहै स यो न उज्जेष्यति तस्य न इदं भविष्यतीति
तथेति तस्मिन्नाजिमाजन्त ॥ २.४.३. वे बोले, 'हमारा यह (सब कुछ) किसका होगा?' वे 'मेरा, मेरा' ऐसा ही सहमत न हो सके। वे असहमत होकर बोले, 'हम इसमें प्रतियोगिता ही करेंगे, और जो कोई हमें जीतेगा, उसी का यह (सब कुछ) होगा।' 'ठीक है', ऐसा कहकर वे उस प्रतियोगिता में उतर आए।[४] ॥

ताविन्द्राग्नी उदजयताम् । तस्मादैन्द्राग्नौ द्वादशकपालः पुरोडाशो
भवतीन्द्राग्नी ह्यस्य भागधेयमुदजयतां तौ यत्रेन्द्राग्नी उज्जिगीवांसौ
तस्थतुस्तद्विश्वे देवा अन्वाजग्मुः ॥ २.४.३. उनमें इन्द्र और अग्नि जीत गए। इसलिए इन्द्र-अग्नि का बारह कपालों वाला पुरोडाश होता है, क्योंकि इन्द्र-अग्नि ही उनका भाग जीत गए थे। वे दोनों, जब इन्द्र और अग्नि जीतने की इच्छा से खड़े हुए, तब सभी देवता उनके पीछे-पीछे आए।[५] ॥

क्षत्रं वा इन्द्राग्नी । विशो विश्वे देवा यत्र वै क्षत्रमुज्जयत्यन्वाभक्ता वै तत्र
विट्तद्विश्वान्देवानन्वाभजतां तस्मादेष वैश्वदेवश्चरुर्भवति ॥ २.४.३. इन्द्र और अग्नि क्षत्र (शासक वर्ग) हैं, और सभी देवता वैश्य (जनता) हैं। जहां क्षत्र जीतता है, वहां वैश्य ही उसका अनुसरण करने वाला होता है। इसलिए सभी देवताओं ने उनका अनुसरण किया। इसलिए यह वैश्वदेव चरु (सब देवताओं का पक्वान्न) होता है।[६] ॥

तं वै पुराणानां कुर्यादित्याहुः । क्षत्रं वा इन्द्राग्नी नेत्क्षत्रमभ्यारोहयाणीति
तौ वा उभावेव नवानां स्यातां यद्धि पुरोडाश इतरश्चरुरितरस्तेनैव
क्षत्रमनभ्यारूढं तस्मादुभावेव नवानां स्याताम् ॥ २.४.३. उसको पुराणों का करना चाहिए, ऐसा वे कहते हैं। या तो क्षत्रिय को इंद्र-अग्नि से (अधिष्ठापित) करें, ऐसा नहीं है, बल्कि क्षत्रिय को अधिष्ठापित करे, वे दोनों ही नौ (भागों) के होने चाहिए, क्योंकि पुरोडाश है और अन्य चरू है, उस (पुरोडाश) से क्षत्रिय पर अधिष्ठित नहीं है, इसलिए वे दोनों ही नौ (भागों) के होने चाहिए।[७] ॥

त उ ह विश्वे देवा ऊचुः । अनयोर्वा अयं द्यावापृथिव्यो रसो हन्तेमे
अस्मिन्नाभजामेति ताभ्यामेतं भागमकल्पयन्नेतं द्यावापृथिव्यमेककपालम्
पुरोडाशं तस्माद्द्यावापृथिव्य एककपालः पुरोडाशो भवति तस्येयमेव
कपालमेकेव हीयं तस्मादेककपालो भवति ॥ २.४.३. सभी देवताओं ने कहा, 'यह द्यौ और पृथ्वी का रस है, ले आओ, इसमें भाग देते हैं।' उन दोनों के लिए उन्होंने यह एककपाल पुरोडाश, जो द्यौ-पृथ्वी का है, भाग की कल्पना की। इसलिए द्यौ-पृथ्वी का एककपाल पुरोडाश होता है। इसका यह कपाल ही है, यह एक ही है, इसलिए एककपाल होता है।[८] ॥

तस्य परिचक्षा । यस्यै वै कस्यै च देवतायै हविर्गृह्यते सर्वत्रैव
स्विष्टकृदन्वाभक्तोऽथैतं सर्वमेव जुहोति न स्विष्टकृतेऽवद्यति सा परिचक्षोतो
हुतः पर्यावर्तते ॥ २.४.३. उसकी व्याख्या। जिस किसी भी देवता के लिए हवि ली जाती है, सब जगह स्विष्टकृत् का अंश होता है, फिर वह सब कुछ ही जुहोति (आहुति देता है), स्विष्टकृत् के लिए भाग अलग नहीं करता। वह परिचक्षा है, आहुति वापस लौट जाती है।[९] ॥

तदाहुः । पर्याभूद्वा अयमेककपालो मोहिष्यति राष्ट्रमिति नास्य सा
परिचक्षाहवनीयो वा आहुतीनां प्रतिष्ठा स यदाहवनीयं प्राप्यापि दश कृत्वः
पर्यावर्तेत न तदाद्रियेत यदीत्त्वन्ये वदन्ति
कस्तत्संधमुपेयात्तस्मादाज्यस्यैव यजेदाज्यं ह वा अनयोर्द्यावापृथिव्योः
प्रत्यक्षं रसस्तत्प्रत्यक्षमेवैने एतत्स्वेन रसेन मेधेन प्रीणाति
तस्मादाज्यस्यैव यजेत् ॥ २.४.३. तब वे कहते हैं, 'यह एककपाल पूर्ण हो गया, राष्ट्र को भ्रमित करेगा।' इसका नहीं, वह परिचक्षा आहुति या आहुतियों का स्थान है। वह जब आहुति को प्राप्त करके भी दस बार लौट जाए, तब उस पर ध्यान नहीं देना चाहिए। यदि अन्य कहते हैं, तो उस संधि पर जाएं, इसलिए घी का ही यज्ञ करे। घी निश्चित रूप से इन दोनों द्यौ-पृथ्वी का प्रत्यक्ष रस है, वह प्रत्यक्ष ही उन्हें इस अपने रस से मेधा (बुद्धि/सामर्थ्य) से प्रसन्न करता है, इसलिए घी का ही यज्ञ करे।[१०] ॥

एतेन वै देवाः । यज्ञेनेष्ट्वोभयीनामोषधीनां याश्च मनुष्या उपजीवन्ति याश्च
पशवः कृत्यामिव त्वद्विषमिव त्वदपजघ्रुस्तत आश्नन्मनुष्या आलिशन्त पशवः ॥ २.४.३. इस यज्ञ से देवताओं ने दोनों प्रकार की औषधियों, जिनसे मनुष्य जीवित रहते हैं और जो पशुओं के लिए हैं, जो कृत्या (जादू) की तरह और विष की तरह थीं, उन्हें दूर भगा दिया। उससे मनुष्यों ने खाया, पशुओं ने पीया।[११] ॥

अथ यदेष एतेन यजते । तन्नाह न्वेवैतस्य तथा कश्चन कृत्ययेव त्वद्विषेणेव
त्वत्प्रलिम्पतीति देवा अकुर्वन्निति त्वेवैष एतत्करोति यमु चैव देवा
भागमकल्पयन्त तमु चैवैभ्य एष एतद्भागं करोतीमा उ
चैवैतदुभयीरोषधीर्याश्च मनुष्या उपजीवन्ति याश्च पशवस्ता अनमीवा
अकिल्विषाः कुरुते ता अस्यानमीवा अकिल्विषा इमाः प्रजा उपजीवन्ति तस्माद्वा एष एतेन
यजते ॥ २.४.३. और फिर, जो इससे (इस यज्ञ से) यज्ञ करता है, वह ऐसा नहीं कहता कि देवताओं ने इसे इस प्रकार करने योग्य नहीं बनाया, जैसे वे तुम्हें बनाते हैं। बल्कि, यह (यज्ञकर्ता) उसी प्रकार करता है। जिस भाग को देवताओं ने (अपने लिए) निश्चित किया था, उसे ही यह (यज्ञकर्ता) उनके लिए यह भाग (यज्ञ के माध्यम से) करता है। ये जो दोनों औषधियाँ हैं, जिन्हें मनुष्य और पशु जीवन यापन करते हैं, उन्हें यह (यज्ञकर्ता) रोग रहित और पापरहित बनाता है। ये रोग रहित और पापरहित प्रजाएँ (मनुष्य और पशु) इसका (यज्ञकर्ता का) जीवन यापन करती हैं। इसीलिए यह इससे (इस यज्ञ से) यज्ञ करता है।[१२] ॥

तस्य प्रथमजो गौर्दक्षिणा । अग्र्यमिव हीदं स यदीजानः
स्याद्दर्शपूर्णमासाभ्यां वा यजेताथैतेन यजेत यद्यु अनीजानः
स्याच्चातुष्प्राश्यमेवैतमोदनमन्वाहार्यपचने पचेयुस्तं ब्राह्मणा अश्नीयुः ॥ २.४.३. उसकी पहली पैदा हुई गाय दक्षिणा है, क्योंकि यह श्रेष्ठ की तरह है। यदि वह यज्ञ करने वाला हो, तो दर्श और पौर्णमास यज्ञों से या इससे (इस यज्ञ से) यज्ञ करे। यदि वह यज्ञ न करने वाला हो, तो चातुष्प्राश्य (यज्ञ) ही, यह ओदन (खीर) अन्वाहार्य पचन (एक प्रकार के चूल्हे) में पकाएँ, उसे ब्राह्मण खाएँ।[१३] ॥

द्वया वै देवा देवाः । निश्चित रूप से दो प्रकार के देवता हैं, (ये) देवता हैं।अहैव देवा अथ ये ब्राह्मणाः शुश्रुवांसोऽनूचानास्ते
मनुष्यदेवास्तद्यथा वषट्कृतं हुतमेवमस्यैतद्भवति तत्रो
यच्छक्नुयात्तद्दद्यान्नादक्षिणां हविः स्यादिति ह्याहुर्नाग्निहोत्रे जुहुयात्समदं ह
कुर्याद्यदग्निहोत्रे जुहुयादन्यद्वा आग्रयणमन्यदग्निहोत्रं तस्मान्नाग्निहोत्रे
जुहुयात्

२.४.४. ॥ २.४.३.[१४] ॥

प्रजापतिर्ह वा एतेनाग्रे यज्ञेनेजे । प्रजाकामो बहुः प्रजया पशुभिः स्यां श्रियं
गच्छेयं यशः स्यामन्नादः स्यामिति ॥ २.४.४. प्रजापति ने सबसे पहले इससे (इस यज्ञ से) यज्ञ किया। (यह सोचकर कि) मैं प्रजा और पशुओं से बहुत (समृद्ध) हो जाऊँ, मैं लक्ष्मी (समृद्धि) को प्राप्त करूँ, यश प्राप्त करूँ और अन्न खाने वाला (सामर्थ्यवान) हो जाऊँ।[१] ॥

स वै दक्षो नाम । तद्यदेनेन सोऽग्रेऽयजत तस्माद्दाक्षायणयज्ञो
नामोतैनमेके वसिष्ठयज्ञ इत्याचक्षत एष वै वसिष्ठ एतमेव
तदन्वाचक्षते स एतेन यज्ञेनेजे स एतेन यज्ञेनेष्ट्वा येयं प्रजापतेः प्रजातिर्या
श्रीरेतद्बभूवैतां ह वै प्रजातिं प्रजायत एतां श्रियं गच्छति य एवं विद्वानेतेन
यज्ञेन यजते तस्माद्वा एतेन यजेत ॥ २.४.४. उसका नाम 'दक्ष' था। इसलिए, क्योंकि उसने सबसे पहले इससे (इस यज्ञ से) यज्ञ किया, इसलिए इसका नाम दाक्षायणयज्ञ हुआ। कुछ लोग इसे वसिष्ठयज्ञ भी कहते हैं। यह (वसिष्ठ) भी वसिष्ठ है, और उसी का अनुकरण करते हैं। उसने इससे यज्ञ किया। उस यज्ञ से यज्ञ करके, जो प्रजापति की प्रजा और जो लक्ष्मी (समृद्धि) हुई थी, उसी प्रजा को उत्पन्न करता है और उसी लक्ष्मी (समृद्धि) को प्राप्त करता है, जो इस प्रकार जानने वाला इस यज्ञ से यज्ञ करता है। इसीलिए इससे (इस यज्ञ से) यज्ञ करना चाहिए।[२] ॥

तेनो ह तत ईजे । प्रतीदर्शः श्वेक्नः स ये तं प्रत्यासुस्तेषां विवचनमिवास
विवचनमिव ह वै भवति य एवं विद्वानेतेन यज्ञेन यजते तस्माद्वा एतेन
यजेत ॥ २.४.४. उसके बाद प्रतीदर्श श्वेक्न ने भी उससे (इस यज्ञ से) यज्ञ किया। जो लोग उसका (प्रतीदर्श का) अनुसरण करते थे, उनका (कथन) स्पष्ट कथन की तरह और अस्पष्ट कथन की तरह होता है। जो इस प्रकार जानने वाला इस यज्ञ से यज्ञ करता है। इसीलिए इससे (इस यज्ञ से) यज्ञ करना चाहिए।[३] ॥

तमाजगाम । सुप्ला सार्ञ्जयो ब्रह्मचर्यं तस्मादेतं च यज्ञमनूचेऽन्यमु च सो
ऽनूच्य पुनः सृञ्जयाञ्जगाम ते ह सृञ्जया विदां चक्रुर्यज्ञं वै नोऽनूच्यागन्निति ते
होचुः सह वै नस्तद्देवैरागन्यो नो यज्ञमनूच्यागन्निति स वै सहदेवः
सार्ञ्जयस्तदप्येतन्निवचनमिवास्त्यन्यद्वा अरेसुप्ला नाम दध इति स एतेन
यज्ञेनेजे स एतेन यज्ञेनेष्ट्वा येयं सृञ्जयानां प्रजातिर्या श्रीरेतद्बभूवैतां ह
वै प्रजातिं प्रजायत एतां श्रियं गच्छति यएवं विद्वानेतेन यज्ञेन यजते तस्माद्वा
एतेन यजेत ॥ २.४.४. उसको (सहदेव को) सुप्ला सार्ञ्जय ब्रह्मचर्य (के लिए) आया। इसलिए उसने इस यज्ञ को (पढ़ा) और दूसरे को भी (पढ़ा)। वह (सहदेव) पढ़कर फिर सृञ्जयों के पास गया। वे सृञ्जयों ने जान लिया कि वह हमारे लिए यज्ञ पढ़ाकर आया है। उन्होंने कहा, 'जो हमारे लिए यज्ञ पढ़ाकर आया है, वह देवताओं के साथ आया है।' वह सहदेव सार्ञ्जय (पुत्र) का, उसका भी यह अर्थ-निर्धारण है, या अरे सुप्ला नाम धारण करो। उसने इस यज्ञ से यज्ञ किया। इस यज्ञ से यज्ञ करके, जो यह सृञ्जयों की प्रजाति (वंश) हुई, जो यह श्री (समृद्धि) हुई, उसे (वह) प्राप्त करता है। जो इस प्रकार जानने वाला इस यज्ञ से यज्ञ करता है, वह इस प्रजाति को उत्पन्न करता है, इस श्री को प्राप्त करता है। इसलिए इस (यज्ञ) से यज्ञ करना चाहिए।[४] ॥

तेनो ह तत ईजे । देवभागः श्रौतर्षः स उभयेषां कुरूणां च
सृञ्जयानां च पुरोहित आस परमता वै सा यो न्वेवैकस्य राष्ट्रस्य पुरोहितोऽसत्सा
न्वेव परमता किमु यो द्वयोः परमतामिव ह वै गच्छति य एवं विद्वानेतेन
यज्ञेन यजते तस्माद्वा एतेन यजेत ॥ २.४.४. उससे (यज्ञ से) देवभाग श्रौतर्ष ने यज्ञ किया। वह कुरुओं और सृञ्जयों दोनों का पुरोहित था। वह श्रेष्ठता है, जो केवल एक राज्य का पुरोहित हो। तो क्या वह श्रेष्ठता नहीं है, जो दो का हो? जो इस प्रकार जानने वाला इस यज्ञ से यज्ञ करता है, वह श्रेष्ठता को प्राप्त करता है। इसलिए इस (यज्ञ) से यज्ञ करना चाहिए।[५] ॥

तेनो ह तत ईजे । दक्षः पार्वतिस्त इमेऽप्येतर्हि दाक्षायणा राज्यमिवैव प्राप्ता
राज्यमिह वै प्राप्नोति य एवं विद्वानेतेन यजते तस्माद्वा एतेन यजेत स वा एकैक
एवानूचीनाहं पुरोडाशो भवत्येतेनो हास्यासपत्नानुपबाधा श्रीर्भवति स वै द्वे
पौर्णमास्यौ यजते द्वे अमावास्ये द्वे वै मिथुनं मिथुनमेवैतत्प्रजननं
क्रियते ॥ २.४.४. उससे (यज्ञ से) दक्ष पार्वति ने यज्ञ किया। ये दक्ष के वंशज भी इस समय राज्य के समान ही राज्य प्राप्त करने वाले हैं। जो इस प्रकार जानने वाला इस यज्ञ से यज्ञ करता है, वह यहाँ राज्य प्राप्त करता है। इसलिए इस (यज्ञ) से यज्ञ करना चाहिए। वह एक-एक (पूर्णिमा और अमावस्या के यज्ञ) अविभाजित (निरंतर) पुरोडाश होता है। इससे उसकी शत्रुहीन, बाधा-रहित श्री होती है। वह दो पूर्णिमा के यज्ञ करता है, दो अमावस्या के यज्ञ करता है। ये दो मिथुन (युग्म) हैं, यह प्रजनन ही किया जाता है।[६] ॥

अथ यत्पूर्वेद्युः । अग्नीषोमीयेण यजते पौर्णमास्यां ते द्वे देवते द्वे वै
मिथुनं मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते ॥ २.४.४. और जो पहले दिन पूर्णिमा को अग्नीषोम (देवता) से यज्ञ करता है, वे दो देवता हैं। ये दो मिथुन (युग्म) हैं, यह प्रजनन ही किया जाता है।[७] ॥

अथ प्रातः । आग्नेयः पुरोडाशो भवत्यैन्द्रं सांनाय्यं ते द्वे देवते द्वे वै
मिथुनं मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते ॥ २.४.४. और प्रातःकाल आग्नेय पुरोडाश होता है, ऐन्द्र सांनाय्य होता है। वे दो देवता हैं। ये दो मिथुन (युग्म) हैं, यह प्रजनन ही किया जाता है।[८] ॥

अथ यत्पूर्वेद्युः । ऐन्द्राग्नेन यजतेऽमावास्यायां ते द्वे देवते द्वे वै मिथुनम्
मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते ॥ २.४.४. इसके पश्चात्, जो एक दिन पहले अमावस्या के दिन इन्द्र और अग्नि से सम्बन्धित यज्ञ करता है, वे दो देवता (इन्द्र और अग्नि) दो ही हैं, यह मिथुन (युग्म) ही प्रजनन है, इस प्रकार यह प्रजनन किया जाता है।[९] ॥

अथ प्रातः । आग्नेयः पुरोडाशो भवति मैत्रावरुणी पयस्या नेद्यज्ञादयानीति
न्वेवाग्नेयः पुरोडाशोऽथैतावेव मित्रावरुणौ द्वे देवते द्वे वै मिथुनम्
मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियत एतदु हास्य तद्रूपं येन बहुर्भवति येन
प्रजायते ॥ २.४.४. इसके पश्चात्, प्रातःकाल अग्नि से सम्बन्धित पुरोडाश होता है और मित्र-वरुण से सम्बन्धित पयस्या होती है। यज्ञ के आरम्भ में तो अग्नि से सम्बन्धित पुरोडाश है, इसके पश्चात् ये दोनों ही (मित्र और वरुण) दो देवता हैं, यह मिथुन (युग्म) ही प्रजनन है, इस प्रकार यह प्रजनन किया जाता है। यह उसका वह रूप है जिससे बहुतायत होती है और जिससे प्रजनन होता है।[१०] ॥

अथ यत्पूर्वेद्युः । अग्नीषोमीयेण यजते पौर्णमास्यां यमेवामुमुपवसथे
ऽग्नीषोमीयं पशुमालभते स एवास्य सः ॥ २.४.४. इसके पश्चात्, जो एक दिन पहले पूर्णिमा के दिन अग्नि और सोम से सम्बन्धित यज्ञ करता है, उस उपवसथ (व्रत) के दिन जो अग्नि और सोम से सम्बन्धित पशु का आलभन (यज्ञ) करता है, वह (यज्ञ) ही उसका (अर्थात उसका ही यज्ञ) है।[११] ॥

अथ प्रातः । आग्नेयः पुरोडाशो भवत्यैन्द्रं सांनाय्यम्
प्रातःसवनमेवास्याग्नेयः पुरोडाशो आग्नेयं हि प्रातःसवनमथैन्द्रं
सांनाय्यं माध्यन्दिनमेवास्य तत्सवनमैन्द्रं हि माध्यन्दिनं सवनम् ॥ २.४.४. इसके पश्चात्, प्रातःकाल अग्नि से सम्बन्धित पुरोडाश होता है और इन्द्र से सम्बन्धित सांनाय्य। प्रातःसवन ही उसका अग्नि से सम्बन्धित पुरोडाश है, क्योंकि प्रातःसवन अग्नि से सम्बन्धित ही होता है। इसके पश्चात् इन्द्र से सम्बन्धित सांनाय्य उसका माध्यन्दिन सवन है, क्योंकि माध्यन्दिन सवन इन्द्र से सम्बन्धित ही होता है।[१२] ॥

अथ यत्पूर्वेद्युः । ऐन्द्राग्नेन यजतेऽमावास्यायां तृतीयसवनमेवास्य
तद्वैश्वदेवं वै तृतीयसवनमिन्द्राग्नी वै विश्वे देवाः ॥ २.४.४. इसके पश्चात्, जो एक दिन पहले अमावस्या के दिन इन्द्र और अग्नि से सम्बन्धित यज्ञ करता है, वह (यज्ञ) उसका तृतीय सवन (दिन का तीसरा भाग) ही है, क्योंकि तृतीय सवन विश्वदेव से सम्बन्धित ही होता है, और इन्द्र-अग्नि ही सभी देवता हैं।[१३] ॥

अथ प्रातः । आग्नेयः पुरोडाशो भवति मैत्रावरुणी पयस्या नेद्यज्ञादयानीति
न्वेवाग्नेयः पुरोडाशोऽथ यामेवामूं मैत्रावरुणीं वशामनूबन्ध्यामालभते
सैवास्य मैत्रावरुणी पयस्या स पौर्णमासेन चामावास्येन चेष्ट्वा
यावत्सौम्येनाध्वरेणेष्ट्वा जयति तावज्जयति तदु खलु महायज्ञो भवति ॥ २.४.४. और फिर प्रातः काल में अग्नि से संबंधित पुरोडाश होता है, और मित्र-वरुण से संबंधित पयस्या (दूध से बना हविष्य) होता है, यह यज्ञ आदि के लिए अग्नि से संबंधित पुरोडाश है। और फिर जो उस मित्र-वरुण से संबंधित वशालग्न (बलि) को ग्रहण करता है, वही उसके लिए मित्र-वरुण से संबंधित पयस्या (दूध से बना हविष्य) है। वह पूर्णिमा के दिन और अमावस्या के दिन यज्ञ करके, सोम यज्ञ करके जितना जीतता है, उतना ही जीतता है। वह निश्चित रूप से महान यज्ञ होता है।[१४] ॥

अथ यत्पूर्वेद्युः । अग्नीषोमीयेण यजते पौर्णमास्यामेतेन वा इन्द्रो
वृत्रमहन्नेतेनो एव व्यजयत यास्येयं विजितिस्तां तथो एवैष एतेन पाप्मानं
द्विषन्तं भ्रातृव्यं हन्ति तथो एव विजयतेऽथ यत्संनयत्यामावास्यं वै
सांनाय्यं दूरे तद्यदमावास्येति क्षिर्र एवैतद्वृत्रं जघ्नुषे तमेतेन
रसेनाप्रीणन् क्षिप्रे ह वै पाप्मानमपहते य एवं विद्वान्पौर्णमास्यां
संनयत्येष वै सोमो राजा द्
स्०२४०११५०ळेवानामन्नं यच्चन्द्रमास्तमेतत्पूर्वेद्युरभिषुण्वन्ति
प्रातर्भक्षयिष्यन्तस्तमेतद्भक्षयन्ति यदपक्षीयते ॥ २.४.४. और फिर जो पिछले दिन अग्नि और सोम से संबंधित यज्ञ करता है, पूर्णिमा के दिन इस (यज्ञ) से ही इन्द्र ने वृत्र को मारा था, इसी से उसने विजय प्राप्त की थी, जो यह विजय है, उसी प्रकार वह इससे पाप और द्वेष करने वाले शत्रु को मारता है, उसी प्रकार वह विजय प्राप्त करता है। और फिर जो अमावस्या को एक साथ लाता है, वह अन्न है, दूर इसलिए इसे अमावस्या कहा जाता है। जल्दी ही यह वृत्र को मारने के लिए, उसे इस रस से संतुष्ट किया। जल्दी ही निश्चित रूप से पाप को दूर करता है, जो इस प्रकार जानता है और पूर्णिमा के दिन एक साथ लाता है, यह निश्चित रूप से सोम राजा है, देवताओं का अन्न है, और जो चंद्रमा है, उसे पिछले दिन सोम रस के रूप में निकालते हैं, और प्रातः काल में भक्षण करने के लिए तैयार करते हैं, उसे ये भक्षण करते हैं, जब वह घटता है।[१५] ॥

अथ यत्पूर्वेद्युः । अग्नीषोमीयेण यजते
पौर्णमास्यामभिषुणोत्येवैनमेतत्तस्मिन्नभिषुत एतं रसं दधात्येतेन
रसेन तीव्रीकरोति स्वदयति ह वै देवेभ्यो हव्यं स्वदते हास्य देवेभ्यो हव्यं
य एवं विद्वान्पौर्णमास्यां संनयति ॥ २.४.४. और फिर जो पिछले दिन अग्नि और सोम से संबंधित यज्ञ करता है, पूर्णिमा के दिन सोम रस निकालता है, उसी में अभिषिक्त होने पर इस रस को धारण करता है, इस रस से तीव्र करता है, स्वादिष्ट बनाता है। निश्चित रूप से देवताओं के लिए हव्य स्वादिष्ट लगता है, उसका देवताओं के लिए हव्य स्वादिष्ट लगता है, जो इस प्रकार जानता है और पूर्णिमा के दिन एक साथ लाता है।[१६] ॥

अथ यत्पूर्वेद्युः । ऐन्द्राग्नेन यजतेऽमावास्यायां दर्शपूर्णमासयोर्वै देवते स्त
इन्द्राग्नी एव ते एवैतदञ्जसा प्रत्यक्षं यजत्यञ्जसा ह वा अस्य
दर्शपूर्णमासाभ्यामिष्टं भवति य एवमेतद्वेद ॥ २.४.४. और फिर जो पिछले दिन इन्द्र और अग्नि से संबंधित यज्ञ करता है, अमावस्या के दिन। दर्श (अमावस्या) और पूर्णिमा के यज्ञों में निश्चित रूप से देवता होते हैं, इन्द्र और अग्नि। वे ही इससे सीधे, प्रत्यक्ष रूप से यज्ञ करते हैं, सीधे निश्चित रूप से उसका दर्श (अमावस्या) और पूर्णिमा के यज्ञों से किया गया होता है, जो इस प्रकार जानता है।[१७] ॥

अथ प्रातः । आग्नेयः पुरोडाशो भवति मैत्रावरुणी पयस्या नेद्यज्ञादयानीति
न्वेवाग्नेयः पुरोडाशोऽथैतावेवार्धमासौ मित्रावरुणौ य एवापूर्यते स वरुणौ
योऽपक्षीयते स मित्रस्तावेतां रात्रिमुभौ समागच्छतस्तदुभावेवैतत्सह सन्तौ
प्रीणाति सर्वं ह वा अस्य प्रीतं भवति सर्वमाप्तं य एवमेतद्वेद ॥ २.४.४. और फिर प्रातः काल में अग्नि से संबंधित पुरोडाश होता है, और मित्र-वरुण से संबंधित पयस्या (दूध से बना हविष्य) होता है, यह यज्ञ आदि के लिए अग्नि से संबंधित पुरोडाश है। और फिर ये दोनों ही पक्ष (शुक्ल और कृष्ण) मित्र और वरुण हैं। जो बढ़ता है (शुक्ल पक्ष) वह वरुण है, जो घटता है (कृष्ण पक्ष) वह मित्र है। वे दोनों इस रात में एक साथ मिलते हैं, तब वे दोनों मिलकर संतुष्ट करते हैं। निश्चित रूप से उसका सब कुछ संतुष्ट होता है, सब कुछ प्राप्त होता है, जो इस प्रकार जानता है।[१८] ॥

तद्वा एतां रात्रिम् । मित्रो वरुणे रेतः सिञ्चति तदेतेन रेतसा प्रजायते यदापूर्यते
तद्यदेषात्र मैत्रावरुणी पयस्यावकॢप्ततमा भवति ॥ २.४.४. उस रात्रि में मित्र वरुण में वीर्य सिंचित करता है, और उस वीर्य से प्रजा उत्पन्न होती है। जब वह (गर्भ) भर जाता है, तब यह मैत्रावरुणी पयस्या यहाँ सबसे उपयुक्त होती है।[१९] ॥

सांनाय्यभाजना वा अमावास्या । तददस्तत्पौर्णमास्यां क्रियते स यद्धात्रापि
संनयेज्जामि कुर्यात्समदं कुर्यात्तदेनमद्भ्य ओषधिभ्यः सम्भृत्याहुतिभ्यो
ऽधिजनयति स एष आहुतिभ्यो जातः पश्चाद्ददृशे ॥ २.४.४. सांनाय्य पात्र या अमावस्या (से संबंधित)। वह (कार्य) पूर्णिमा को किया जाता है। यदि कोई उसे (अन्य किसी के साथ) समान रूप से मिला देता है, तो वह जाति (समानता) कर देता है, समद कर देता है। तब उसे जल से, औषधियों से, तथा संगृहित आहुतियों से उत्पन्न करता है। यह आहुतियों से उत्पन्न हुआ पश्चात् (बाद में) देखा जाता है।[२०] ॥

मिथुनादिद्वा एनमेतत्प्रजनयति । योषा पयस्या रेतो वाजिनं तद्वा अनुष्ठ्या
यन्मिथुनाज्जायते तदेनमेतस्मान्मिथुनात्प्रजननात्प्रजनयति तस्मादेषात्र
पयस्या भवति ॥ २.४.४. मिथुन ही इसे उत्पन्न करता है। स्त्री पयस्या है, वीर्य वाजिन है। अनुष्ठान करते हुए वह मिथुन से उत्पन्न होता है। तब इसे इस मिथुन से, उत्पत्ति से उत्पन्न करता है। इसलिए यह यहाँ पयस्या होती है।[२१] ॥

अथ वाजिभ्यो वाजिनं जुहोति । ऋतवो वै वाजिनो रेतो वाजिनं तद्वनुष्ठ्येवैतद्रेतः
सिच्यते तदृतवो रेतः सिक्तमिमाः प्रजाः प्रजनयन्ति तस्माद्वाजिभ्यो वाजिनं जुहोति ॥ २.४.४. फिर वाजिभ्यो (ऋतुओं के लिए) वाजिन की आहुति देता है। ऋतुएँ ही वाजिन हैं, वीर्य वाजिन है। वह अनुष्ठान में ही यह वीर्य सिंचित होता है। तब ऋतुएँ वीर्य सिंचित की हुई इन प्रजाओं को उत्पन्न करती हैं। इसलिए वाजिभ्यो वाजिन की आहुति देता है।[२२] ॥

स वै पश्चादिव यज्ञस्य जुहोति । पश्चाद्वै परीत्य वृषा योषामधिद्रवति तस्यां
रेतः सिञ्चति स वै प्रागेवाग्रे जुहोत्यग्ने वीहात्यनुवषट्करोति
तत्स्विष्टकृद्भाजनं स वै प्रागेव जुहोति ॥ २.४.४. वह यज्ञ के पीछे की ओर आहुति देता है। पीछे ही चारों ओर घूमकर पुरुष स्त्री पर आघात करता है, और उसमें वीर्य सिंचित करता है। वह पहले ही अग्नि में आहुति देता है, फिर अनुवषट्कार करता है, वह स्विष्टकृत का पात्र है। वह पहले ही आहुति देता है।[२३] ॥

अथ दिशो व्याघारयति । दिशः प्रदिश आदिशो विदिश उद्दिशो दिग्भ्यः स्वाहेति पञ्च
दिशः पञ्चऽर्तवस्तदृतुभिरेवैतद्दिशो मिथुनीकरोति ॥ २.४.४. अब दिशाओं का व्याहार (उच्चारण) करती है। दिश, प्रदिश, आदिश, विदिश, उद्दिश, दिग्भ्यः स्वाहा – ये पांच दिशाएं पांच ऋतुएं हैं। यह ऋतुओं के साथ ही इन दिशाओं का मिथुन (संयोग) करती है।[२४] ॥

तद्वै पञ्चैव भक्षयन्ति । निश्चित रूप से पाँच ही भक्षण करते हैं।होता चाध्वर्युश्च ब्रह्मा चाग्नीच्च यजमानः पञ्च
वा ऋतवस्तदृतूनामेवैतद्रूपं क्रियते तदृतुष्वेवैतद्रेतः सिक्तं प्रतिष्ठापयति
प्रथमो यजमानो भक्षयति प्रथमो रेतः परिगृह्णानीत्यथो अप्युत्तमो
मय्युत्तमे रेतः प्रतितिष्ठादित्युपहूत उपह्वयस्वेति सोममेवैतत्कुर्वन्ति
२.५.१. ॥ २.४.४.[२५] ॥

प्रजापतिर्ह वा इदमग्र एक एवास । स ऐक्षत कथं नु प्रजायेयेति सोऽश्राम्यत्स
तपोऽतप्यत स प्रजा असृजत ता अस्य प्रजाः सृष्टाः पराबभूवुस्तानीमानि वयांसि
पुरुषो वै प्रजापतेर्नेदिष्ठं द्विपाद्वा अयं पुरुषस्तस्माद्द्विपादो वयांसि ॥ २.५.१. आरंभ में प्रजापति निश्चित रूप से एक ही थे। उन्होंने सोचा, 'मैं कैसे उत्पन्न होऊं?' उन्होंने श्रम नहीं किया, बल्कि तपस्या की। उन्होंने प्रजाओं को उत्पन्न किया। उनकी उत्पन्न की हुई प्रजाएं पराभूत (विचलित) हो गईं। वे ये पक्षी हैं। मनुष्य प्रजापति के सबसे निकट है, क्योंकि यह मनुष्य दो पैरों वाला है। इसलिए दो पैरों वाले (मनुष्य) और पक्षी (उत्पन्न हुए)।[१] ॥

स ऐक्षत प्रजापतिः । यथा न्वेव पुरैकोऽभूवमेवमु न्वेवाप्येतर्ह्येक
एवास्मीति स द्वितीयाः ससृजे ता अस्य परैव बभूवुस्तदिदं क्षुद्रं सरीसृपं
यदन्यत्सर्पेभ्यस्तृतीयाः ससृज इत्याहुस्ता अस्य परैव बभूवुस्त इमे सर्पा एता ह
न्वेव द्वयीर्याज्ञवल्क्य उवाच त्रयीरु तु पुनर्ऋचा ॥ २.५.१. प्रजापति ने सोचा, 'जैसे पहले मैं एक था, उसी प्रकार अब भी मैं एक ही हूं।' उन्होंने दूसरी (प्रजाओं) को उत्पन्न किया। वे उनकी पराए (दूर) ही हो गईं। यह जो सांपों से भिन्न क्षुद्र सरीसृप (रेंगने वाले जीव) हैं। उन्होंने तीसरी (प्रजाओं) को उत्पन्न किया, ऐसा कहते हैं। वे उनकी पराए (दूर) ही हो गईं। वे ये सांप हैं। याज्ञवल्क्य ने कहा, 'ये दो ही (प्रजाएं) हैं, लेकिन तीन ऋचाओं से (उत्पन्न हुई)।'[२] ॥

सोऽर्चञ्च्राम्यन्प्रजापतिरीक्षां चक्रे । कथं नु मे प्रजाः सृष्टाः पराभवन्तीति
स हैतदेव ददर्शानशनतया वै मे प्रजाः पराभवन्तीति स आत्मन एवाग्रे
स्तनयोः पय आप्याययां चक्रे स प्रजा असृजत ता अस्य प्रजाः सृष्टा स्तनावेवाभिपद्य
तास्ततः सम्बभूवुस्ता इमा अपराभूतः ॥ २.५.१. प्रजापति ने तपस्या करते हुए दृष्टि की, 'मेरी उत्पन्न की हुई प्रजाएं कैसे पराभूत (विचलित) हो रही हैं?' उन्होंने यह देखा कि 'मेरी प्रजाएं अनशन (भूख) के कारण ही पराभूत (विचलित) हो रही हैं।' उन्होंने अपने ही अग्नि से स्तनों में दूध परिपूर्ण किया। उन्होंने प्रजाओं को उत्पन्न किया। उनकी उत्पन्न की हुई प्रजाएं स्तनों पर ही आश्रित हुईं। तब वे उत्पन्न हुईं। वे ये अविचलित (प्रजाएं) हैं।[३] ॥

तस्मादेतदृषिणाभ्यनूक्तम् । प्रजा ह तिस्रो अत्यायमीयुरिति तद्याः पराभूतास्ता
एवैतदभ्यनूक्तं न्यन्या अर्कमभितो विविश्र इत्यग्निर्वा अर्कस्तद्या इमाः प्रजा
अपराभूतास्ता अग्निमभितो निविष्टास्ता एवैतदभ्यनूक्तम् ॥ २.५.१. इसलिए ऋषि द्वारा यह कहा गया है, 'तीन प्रजाएं निश्चित रूप से पराभूत (दूर) चली गईं।' वे जो पराभूत थीं, वे ही इसके द्वारा कही गई हैं। 'दूसरी (प्रजाएं) अर्क (सूर्य/अग्नि) के चारों ओर प्रवेश कर गईं।' यह निश्चित रूप से अग्नि ही अर्क है। वे जो ये प्रजाएं अविचलित हैं, वे अग्नि के चारों ओर स्थित हैं। वे ही इसके द्वारा कही गई हैं।[४] ॥

महद्ध तस्थौ भुवनेष्वन्तरिति । प्रजापतिमेवैतदभ्यनूक्तं पवमानो
हरित आविवेशेति दिशो वै हरितस्ता अयं वायुः पवमान आविष्टस्ता एवैषर्गभ्यनूक्ता
ता इमाह्प्रजास्तथैव प्रजायन्ते यथैव प्रजापतिः प्रजा असृजतेदं हि यदैव
स्त्रियै स्तनावाप्यायेते ऊधः पशूनामथैव यज्जायते तज्जायते तास्तत
स्तनावेवाभिपद्य सम्भवन्ति ॥ २.५.१. यह महान (सब कुछ) भुवनों के भीतर ठहरा हुआ है। यह प्रजापति को ही सम्बोधित किया गया है। जब पवमान (वायु) हरितों (दिशाओं) में प्रवेश करता है, तो वे दिशाएँ हरित होती हैं। इस प्रकार यह वायु उन दिशाओं में प्रवेश करके गर्भ को सम्बोधित करता है। उसी प्रकार ये प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं, जैसे प्रजापति ने प्रजाओं को उत्पन्न किया था। जब स्त्री के स्तन भर जाते हैं, या पशुओं का थन भर जाता है, तब जो उत्पन्न होता है, वह उसी से उत्पन्न होता है। वे (जीव) उसी से (माँ के स्तन से) ग्रहण करके उत्पन्न होते हैं।[५] ॥

तद्वै पय एवान्नम् । एतद्ध्यग्रे प्रजापतिरन्नमजनयत तद्वा अन्नमेव प्रजा
अन्नाद्धि सम्भवन्तीदं हि यासां पयोभवति स्तनावेवाभिपद्य तास्ततः
सम्भवन्त्यथ यासां पयो न भवति जातमेव ता अथादयन्ति तदु ता अन्नादेव
सम्भवन्ति तस्माद्वन्नमेव प्रजाः ॥ २.५.१. वह दूध ही अन्न है। आरम्भ में प्रजापति ने अन्न उत्पन्न किया। वह अन्न ही प्रजाएँ हैं। प्रजाएँ अन्न से ही उत्पन्न होती हैं। जिनका दूध होता है, वे (जीव) स्तनों से ही ग्रहण करके उससे उत्पन्न होती हैं। और जिनका दूध नहीं होता, वे पैदा होते ही (अन्न) खाती हैं। वे (जीव) अन्न से ही उत्पन्न होती हैं। इसलिए अन्न ही प्रजाएँ हैं।[६] ॥

स यः प्रजाकामः । एतेन हविषा यजत आत्मानमेवैतद्यज्ञं विधत्ते प्रजापतिम्
भूतम् ॥ २.५.१. जो प्रजा की कामना वाला व्यक्ति इस हवि (यज्ञ सामग्री) से यज्ञ करता है, वह अपने आप को ही प्रजापति के रूप में स्थापित करता है।[७] ॥

स वा आग्नेयोऽष्टाकपालः पुरोडाशो भवति । अग्निर्वै देवतानां मुखम्
प्रजनयिता स प्रजापतिस्तस्मादाग्नेयो भवति ॥ २.५.१. वह आठ कपाली पुरोडाश आग्नेय (अग्नि से सम्बन्धित) होता है। अग्नि देवताओं का मुख और उत्पन्न करने वाला है, वह प्रजापति है। इसलिए वह आग्नेय होता है।[८] ॥

अथ सौम्यश्चरुर्भवति । रेतो वै सोमस्तदग्नौ प्रजनयितरि सोमं रेतः सिञ्चति
तत्पुरस्तान्मिथुनं प्रजननम् ॥ २.५.१. और सौम्य (सोम से सम्बन्धित) चरु होता है। सोम (शुक्र) वीर्य है। वह उत्पन्न करने वाले अग्नि में वीर्य (सोम) को सिञ्चित करता है। वह पहले मैथुन और प्रजनन है।[९] ॥

अथ सावित्रः । द्वादशकपालो वाष्टाकपालो वा पुरोडाशो भवति सविता वै देवानाम्
प्रसविता प्रजापतिर्मध्यतः प्रजनयिता तस्मात्सावित्रो भवति ॥ २.५.१. अब सावित्र (का होता है)। पुरोडाश बारह कपालों का या आठ कपालों का होता है। सविता ही देवताओं का उत्पादक है, प्रजापति मध्य से उत्पन्न करने वाला है, इसलिए (यह) सावित्र होता है।[१०] ॥

अथ सारस्वतश्चरुर्भवति । पौष्णश्चरुर्योषा वै सरस्वती वृषा पूषा
तत्पुनर्मिथुनं प्रजननमेतस्माद्वा उभयतो मिथुनात्प्रजननात्प्रजापतिः
प्रजाः ससृज इतश्चोर्ध्वा इतश्चावाचीस्तथो एवैष एतस्मादुभयत एव
मिथुनात्प्रजननात्प्रजाः सृजत इतश्चोर्ध्वा इतश्चावाचीस्तस्माद्वा एतानि पञ्च हवींषि
भवन्ति ॥ २.५.१. अब सारस्वत चरु होता है। पौष्ण चरु होता है। सरस्वती ही स्त्री है, पूषा ही पुरुष है। वह फिर मैथुन, उत्पत्ति है। इससे ही, दोनों तरफ से मैथुन और उत्पत्ति से प्रजापति ने प्रजाओं को उत्पन्न किया, इधर से ऊपर की ओर और इधर से नीचे की ओर। उसी प्रकार यह भी इससे ही, दोनों तरफ से मैथुन और उत्पत्ति से प्रजाओं को उत्पन्न करता है, इधर से ऊपर की ओर और इधर से नीचे की ओर। इसलिए ही ये पांच हव्य होते हैं।[११] ॥

अथातः पयस्याया एवायतनम् । मारुतस्तु सप्तकपालो विशो वै मरुतो देवविशस्ता
हेदमनिषेद्ध्रा इव चेरुस्ताः प्रजापतिं यजमानमुपेत्योचुर्वि वै ते
मथिष्यामह इमाः प्रजा या एतेन हविषा स्रक्ष्यस इति ॥ २.५.१. अब इसके बाद पयस्या का ही आधार है। मारुत तो सात कपालों का होता है। मरुत ही विश (जन समूह) हैं, देवताओं के समूह हैं। वे (प्रजाएं) जैसे बिना रोके जाने योग्य थीं, वैसे ही घूमती थीं। उन्होंने प्रजापति को, यजमान को पास जाकर कहा: 'निश्चित रूप से हम तुम्हारे इन प्रजाओं को मथ डालेंगे, जिन्हें तुम इस हव्य से उत्पन्न करोगे।'।[१२] ॥

स ऐक्षत प्रजापतिः । परा मे पूर्वाः प्रजा अभूवन्निमा उ चेदिमे विमथ्नते न
ततः किं चन परिशेक्ष्यत इति तेभ्य एतं भागमकल्पयदेतं मारुतं
सप्तकपालं पुरोडाशं स एष मारुतः सप्तकपालस्तद्यत्सप्तकपालो भवति सप्त
सप्त हि मारुतो गणस्तस्मान्मारुतः सप्तकपालः पुरोडाशो भवति ॥ २.५.१. प्रजापति सोचने लगा: 'मेरी पहले की प्रजाएं दूर हो गई थीं, यदि ये भी इन्हें मथ डालेंगी, तो उससे कुछ भी शेष नहीं रहेगा।' इसलिए उनके लिए यह भाग निश्चित किया, यह सात कपालों का मारुत पुरोडाश। वह यह सात कपालों का मारुत है। और जो सात कपालों का होता है, क्योंकि मरुतों का गण सात-सात होता है, इसलिए यह सात कपालों का मारुत पुरोडाश होता है।[१३] ॥

तं वै स्वतवोभ्य इति कुर्यात् । स्वयं हि त एतं भागमकुर्वतोतो स्वतवोभ्यो
याज्यानुवाक्ये न विन्दन्ति स उ खलु मारुत एव स्यात्स वा एष प्रजाभ्य एवाहिंसायै
क्रियते तस्मान्मारुतः ॥ २.५.१. उसे ही स्वतवोभ्यः (स्वयं बनने वाले) इस प्रकार करना चाहिए। उन्होंने स्वयं ही यह भाग बनाया। इसलिए स्वतवोभ्यः (के लिए) याज्या और अनुवाक्या नहीं मिलती हैं। वह निश्चित रूप से मारुत ही होना चाहिए। वह यह प्रजाओं के लिए ही, अहिंसा के लिए किया जाता है, इसलिए (यह) मारुत है।[१४] ॥

अथातः पयस्यैव । पयसो वै प्रजाः सम्भवन्ति पयसः सम्भूतास्तद्यत एव
सम्भूता यतः सम्भवन्ति तदेवाभ्य एतत्करोति तद्याः पूर्वैर्हविर्भिः प्रजाः
सृजते ता एतस्मात्पयस एतस्यै पयस्यायै सम्भवन्ति ॥ २.५.१. अब, इसके पश्चात् दूध में ही (यह विधान है)। निश्चित रूप से दूध से ही प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं, दूध से उत्पन्न हुई हैं। वह जो ही उत्पन्न हुई हैं, जहाँ से उत्पन्न होती हैं, वह ही उनके लिए यह (अभिप्राय) करता है। वह जो पहले की हवन-सामग्री से प्रजाएँ उत्पन्न करता है, वे इस दूध से, इस दूध से संबंधित (यज्ञ) में उत्पन्न होती हैं।[१५] ॥

तस्यां मिथुनमस्ति । योषा पयस्या रेतो वाजिनं
तस्मान्मिथुनाद्विश्वमसम्मितमनु प्राजायत
तद्यदेतस्मान्मिथुनाद्विश्वमसम्मितमनु प्राजायत तस्माद्वैश्वदेवी भवति ॥ २.५.१. उसमें (दूध में) युग्म है। स्त्री दूध रूप है, वीर्य शक्तिशाली है। उस युग्म से (उत्पन्न) विश्व परिमाण से बाहर (असीम) उत्पन्न हुआ। वह जो इस युग्म से परिमाण से बाहर (असीम) उत्पन्न हुआ, इसलिए वह वैश्वदेवी (यज्ञ) होती है।[१६] ॥

अथ द्यावापृथिव्य एककपालः पुरोडाशो भवति । एतैर्वै हविर्भिः प्रजापतिः प्रजाः
सृष्ट्वा ता द्यावापृथिवीभ्यां पर्यगृह्णात्ता इमा द्यावापृथिवीभ्यां परिगृहीतास्तथो
एवैष एतद्य एतैर्हविर्भिः प्रजाः सृजते ता द्यावापृथिवीभ्यां परिगृह्णाति
तस्माद्द्यावापृथिव्य एककपालः पुरोडाशो भवति ॥ २.५.१. अब, द्यौः और पृथ्वी के लिए एक कपाल वाला पुरोडाश होता है। निश्चित रूप से इन हवन-सामग्री से प्रजापति ने प्रजाओं को उत्पन्न करके, उनको द्यौः और पृथ्वी से ग्रहण किया। वे यह द्यौः और पृथ्वी से ग्रहण की हुई हैं। वैसे ही यह, यह जो इन हवन-सामग्री से प्रजाओं को उत्पन्न करता है, उनको द्यौः और पृथ्वी से ग्रहण करता है। इसलिए द्यौः और पृथ्वी के लिए एक कपाल वाला पुरोडाश होता है।[१७] ॥

अथात आवृदेव । नोपकिरन्त्युत्तरवेदिं विसृष्टमसत्सर्वमसद्वैश्वदेवमसदिति
त्रेधा बर्हिः संनद्धं भवति तत्पुनरेकधैतद्धि प्रजननस्य रूपम्
प्रजननमु हीदं पिता माता यज्जायते तत्तृतीयं तस्मात्त्रेधा सत्पुनरेकधा
प्रस्व उपसंनद्धा भवन्ति तं प्रस्तरं गृह्णाति प्रजननमु हीदम्
प्रजननमु हि प्रस्वस्तस्मात्प्रसूः प्रस्तरं गृह्णाति ॥ २.५.१. अब, (कर्म) आवृत् ही है। वे उत्तरवेदी को अलग नहीं करते। फैला हुआ नहीं हुआ, सब नहीं हुआ, वैश्वदेव (यज्ञ) में नहीं हुआ, इस प्रकार तीन प्रकार से कुश बंधा हुआ होता है। वह फिर एक प्रकार से। यह ही प्रजनन का रूप है। प्रजनन ही यह है, पिता, माता, जो उत्पन्न होता है, वह तीसरा। इसलिए तीन प्रकार से हुआ, फिर एक प्रकार से। प्रसव से बंधे हुए होते हैं। वह प्रस्तर ग्रहण करता है। यह ही प्रजनन है, निश्चित रूप से यह प्रजनन प्रसव है। इसलिए प्रसू (उत्पन्न करने वाला) प्रस्तर ग्रहण करता है।[१८] ॥

आसाद्य हवींष्यग्निं मन्थन्ति । अग्निं ह वै जायमानमनु प्रजापतेः प्रजा
जज्ञिरे तथो एवैतस्याग्निमेव जायमानमनु प्रजा जायन्ते तस्मादासाद्य
हवींष्यग्निं मन्थन्ति ॥ २.५.१. हवन-सामग्री को स्थापित करके अग्नि का मंथन करते हैं। निश्चित रूप से उत्पन्न होते हुए अग्नि का प्रजापति की प्रजाएँ अनुसरण करती हुई उत्पन्न हुईं। वैसे ही इसके, उत्पन्न होते हुए अग्नि का ही प्रजाएँ अनुसरण करती हुई उत्पन्न होती हैं। इसलिए हवन-सामग्री को स्थापित करके अग्नि का मंथन करते हैं।[१९] ॥

नवप्रयाजं भवति । नवानुयाजं दशाक्षरा वै विराडथैतामुभयतो न्यूनां
विराजं करोति प्रजननायैतस्माद्वा उभयतो न्यूनात्प्रजननात्प्रजापतिः प्रजाः
ससृज इतश्चोर्ध्वा इतश्चावाचीस्तथो एवैष एतस्मादुभयत एव
न्यूनात्प्रजननात्प्रजाः सृजत इतश्चोर्ध्वा इतश्चावाचीस्तस्मान्नवप्रयाजं भवति
नवानुयाजम् ॥ २.५.१. नौ प्रयाज होते हैं। नौ अनुयाज होते हैं। दस अक्षरों वाली ही विराट् (शक्ति) होती है। अब यह (यज्ञ) दोनों ओर से कम हुई विराट् को प्रजनन के लिए करता है। इसी से या दोनों ओर से कम हुए प्रजनन से प्रजापति ने प्रजाओं को इस ओर ऊपर और इस ओर नीचे उत्पन्न किया। ठीक उसी प्रकार यह (यज्ञ) भी इसी से, दोनों ओर से कम हुए प्रजनन से, प्रजाओं को इस ओर ऊपर और इस ओर नीचे उत्पन्न करता है। इसलिए नौ प्रयाज होते हैं, नौ अनुयाज होते हैं।[२०] ॥

त्रीणि समिष्टयजूंषि भवन्ति । ज्याय इव हीदं हविर्यज्ञाद्यत्र नवप्रयाजं
नवानुयाजमथो अप्येकमेव स्याद्धविर्यज्ञो हि तस्य प्रथमजो गौर्दक्षिणा ॥ २.५.१. तीन समिष्टयजुष (यजुर्वेदी यजन) होते हैं। यह हवि (अन्न) यज्ञ से महान के समान है, जहां नौ प्रयाज और नौ अनुयाज हैं। अतः, केवल एक हवि भी हो सकता है। यज्ञ ही उसका पहला उत्पन्न (माना जाता है), गाय दक्षिणा है।[२१] ॥

एतेन वै प्रजापतिः यज्ञेनेष्ट्वा । निश्चित रूप से प्रजापति ने इस यज्ञ को करके।येयं प्रजापतेः प्रजापतिर्या श्रीरेतद्बभूवैतां
ह वै प्रजातिं प्रजायत एतां श्रियं गच्छति य एवं विद्वानेतेन यज्ञेन यजते
तस्माद्वा एतेन यजेत
२.५.२. ॥ २.५.१.[२२] ॥

वैश्वदेवेन वै प्रजापतिः । प्रजाः ससृजे ता अस्य प्रजाः सृष्टा वरुणस्य
यवाञ्जक्षुर्वरुण्यो ह वा अग्रे यवस्तद्यन्न्वेव वरुणस्य
यवान्प्रादस्तस्माद्वरुणप्रघासा नाम ॥ २.५.२. वैश्वदेव (यज्ञ) से ही प्रजापति ने प्रजाओं को उत्पन्न किया। उत्पन्न की हुई उनकी प्रजाओं ने वरुण की जौ खा लीं। पहले वरुण का ही अन्न (जौ) था। इसलिए जो यह अन्न ही वरुण का जौ (खाया गया) है, इसलिए वरुणप्रघास नाम हुआ।[१] ॥

ता वरुणो जग्राह । ता वरुणगृहीताः परिदीर्णा अनत्यश्च प्राणत्यष्च शिश्यिरे च
निषेदुश्च प्राणोदानौ हैवाभ्यो नापचक्रमतुरथान्याः सर्वा देवता
अपचक्रमुस्तयोर्हैवास्य हेतोः प्रजा न पराबभूवुः ॥ २.५.२. उन (जौ) को वरुण ने पकड़ लिया। उन वरुण द्वारा पकड़ी हुई प्रजाएं फैल गईं, बिना अन्न के और सांस लेते हुए भी वे बैठ गईं और बैठ गईं। प्राण और उदान ही उनसे नहीं हटे। अन्य सभी देवताएँ हट गईं। उन (प्राण-उदान) के कारण से ही उनकी प्रजाएं विचलित नहीं हुईं।[२] ॥

ता एतेन हविषा प्रजापतिरभिषज्यत् । तद्याश्चैवास्य प्रजा जाता आसन्याश्चाजातास्ता
उभयीर्वरुणपाशात्प्रामुञ्चत्ता अस्यानमीवा अकिल्विषाः प्रजाः प्राजायत ॥ २.५.२. प्रजापति ने इस हवि (अन्न) से उन (प्रजाओं) को ठीक किया। वह जो उनकी प्रजाएं उत्पन्न हुई थीं और जो अनुत्पन्न थीं, उन दोनों को उन्होंने वरुण के बंधन से मुक्त किया। उनकी वे बिना रोग वाली, बिना दोष वाली प्रजाएं उत्पन्न हुईं।[३] ॥

अथ यदेष एतैश्चतुर्थे मासि यजते । तन्नाह न्वेवैतस्य तथा प्रजा वरुणो
गृह्णातीति देवा अकुर्वन्निति न्वेवैष एतत्करोति याश्च न्वेवास्य प्रजा जाता याश्चाजातास्ता
उभयीर्वरुणपाशात्प्रमुञ्चति ता अस्यानमीवा अकिल्विषाः प्रजाः प्रजायते तस्माद्वा
एष एतैश्चतुर्थे मासि यजते ॥ २.५.२. और जब यह चौथे महीने में इन (हव्यों) से यज्ञ करता है, तो ऐसा नहीं है कि (वरुण) उसकी प्रजा को पकड़ लेता है, ऐसा देवताओं ने कहा था। वास्तव में यह ऐसा करता है। जो उसकी संतान उत्पन्न हो चुकी है और जो उत्पन्न नहीं हुई है, उन दोनों को यह वरुण के पाश से मुक्त करता है। तब इसकी संतान रोगरहित और पापरहित उत्पन्न होती है। इसलिए यह इन चौथे महीने में यज्ञ करता है।[४] ॥

तद्वै द्वे वेदी द्वावग्नी भवतः । तद्यद्द्वे वेदी द्वावग्नी भवतस्तदुभयत
एवैतद्वरुणपाशात्प्रजाः प्रमुञ्चतीतश्चोर्ध्वा इतश्चावाचीस्तस्माद्द्वे वेदी द्वावग्नी
भवतः ॥ २.५.२. उसके दो वेदियाँ और दो अग्नि होती हैं। और जब दो वेदियाँ और दो अग्नि होती हैं, तब दोनों ओर से ही यह वरुण के पाश से संतानों को मुक्त करता है, जो ऊपर की ओर हैं और जो नीचे की ओर हैं। इसलिए दो वेदियाँ और दो अग्नि होती हैं।[५] ॥

स उत्तरस्यामेव वेदौ । उत्तरवेदिमुपकिरति न दक्षिणस्यां क्षत्र वै वरुणो
विशो मरुतः क्षत्रमेवैतद्विश उत्तरे करोति तस्मादुपर्यासीनं
क्षत्रियमधस्तादिमाः प्रजा उपासते तस्मादुत्तरस्यामेव वेदा
उत्तरवेदिमुपकिरति न दक्षिणस्याम् ॥ २.५.२. वह उत्तरी वेदिका पर ही उत्तर वेदी को बिछाता है, न कि दक्षिणी वेदी पर। क्षत्र वास्तव में वरुण है, विश मरुत हैं। यह वास्तव में क्षत्र को विश से ऊपर करता है। इसलिए ऊपर बैठा हुआ क्षत्रिय, नीचे ये प्रजा सेवा करती हैं। इसलिए वह उत्तरी वेदिका पर ही उत्तर वेदी को बिछाता है, न कि दक्षिणी वेदी पर।[६] ॥

अथैतान्येव पञ्च हवींषि भवन्ति । एतैर्वै हविर्भिः प्रजापतिः प्रजा
असृजतैतैरुभयतो वरुणपाशात्प्रजाः प्रामुञ्चदितश्चोर्ध्वा इतश्चावाचीस्तस्माद्वा
एतानि पञ्च हवींषि भवन्ति ॥ २.५.२. और ये ही पांच हव्य होते हैं। इन्हीं हव्यों से प्रजापति ने संतानों को उत्पन्न किया, इनसे ही दोनों ओर से वरुण के पाश से संतानों को मुक्त किया, जो ऊपर की ओर हैं और जो नीचे की ओर हैं। इसलिए ये पांच हव्य होते हैं।[७] ॥

अथैन्द्राग्नो द्वादशकपालः पुरोडाशो भवति । प्राणोदानौ वा इन्द्राग्नी तद्यथा
पुण्यं चक्रुषे पुण्यं कुर्यादेवं तत्तयोर्हैवास्य हेतोः प्रजा न
पराबभूवुस्तत्प्राणोदानाभ्यामेवैतत्प्रजा भिषज्यति प्राणोदानौ प्रजासु दधाति
तस्मादैन्द्राग्नौ द्वादशकपालः पुरोडाशो भवति ॥ २.५.२. और ऐन्द्राग्न बारह कपाल वाला पुरोडाश होता है। प्राण और उदान वास्तव में इन्द्र और अग्नि हैं। जैसे पुण्य करने वाले को पुण्य मिलता है, वैसे ही वह दोनों (इन्द्र-अग्नि) के कारण से ही है, कि संतान नष्ट नहीं हुई। तब प्राण और उदान से ही यह संतान ठीक होती है। प्राण और उदान को संतानों में स्थापित करता है। इसलिए ऐन्द्राग्न बारह कपाल वाला पुरोडाश होता है।[८] ॥

उभयत्र पयस्ये भवतः । पयसो वै प्रजाः सम्भवन्ति पयसः
सम्भूतास्तद्यत एव सम्भूता यतः सम्भवन्ति तत एवैतदुभयतो
वरुणपाशात्प्रजाः प्रमुञ्चतीतश्चोर्ध्वा इतश्चावाचीस्तस्मादुभयत्र पयस्ये
भवतः ॥ २.५.२. दोनों ओर दूध वाला (भाजन) होता है। प्रजाएँ दूध से ही उत्पन्न होती हैं, दूध से उत्पन्न हुई (प्रजाएँ)। जिससे उत्पन्न हुई हैं, जिससे उत्पन्न होती हैं, उससे ही यह व्यक्ति वरुण के पाश से प्रजाओं को ऊपर की ओर और नीचे की ओर मुक्त करता है। इसलिए दोनों ओर दूध वाला (भाजन) होता है।[९] ॥

वारुण्युत्तरा भवति । वरुणो ह वा अस्य प्रजा अगृह्णात्तत्प्रत्यक्षं
वरुणपाशात्प्रजाः प्रमुञ्चति मारुती दक्षिणाजामितायै न्वेव मारुती भवति जामि
ह
कुर्याद्यदुभे वारुण्यौ स्यातामतो ह वा अस्य दक्षिणतो मरुतः प्रजा
अजिघांसंस्तानेतेन भागेनाशमयत्तस्मान्मारुती दक्षिणा ॥ २.५.२. ऊपर की (आहुति) वरुण सम्बन्धी होती है। वरुण ने निश्चय ही इसकी प्रजाओं को पकड़ लिया था, वह वरुण के पाश से प्रत्यक्ष रूप से प्रजाओं को मुक्त करता है। नीचे की (आहुति) मरुत सम्बन्धी होती है। मरुत सम्बन्धी (आहुति) तो सम्बन्ध के लिए ही होती है, यदि दोनों (आहुति) वरुण सम्बन्धी होतीं तो सम्बन्ध कर देतीं। निश्चय ही इससे (अर्थात इस मरुत सम्बन्धी आहुति के बिना) इसकी दक्षिण दिशा से मरुत (देवता) प्रजाओं को खाना चाहते थे, उन्हें इस भाग से शांत किया। इसलिए नीचे की (आहुति) मरुत सम्बन्धी होती है।[१०] ॥

तयोरुभयोरेव करीराण्यावपति । कं वै प्रजापतिः प्रजाभ्यः करीरैरकुरुत
कम्वेवैष एतत्प्रजाभ्यः कुरुते ॥ २.५.२. उन दोनों (आहुतियों) में ही करीर (वनस्पति) के टुकड़े डालता है। निश्चित रूप से प्रजापति ने प्रजाओं के लिए करीर (वनस्पति) से (क्या) किया? यह व्यक्ति भी उन्हीं के लिए करीर (वनस्पति) से यह करता है।[११] ॥

तयोरुभयोरेव शमीपलाशान्यावपति । शं वै प्रजापतिः प्रजाभ्यः
शमीपलाशैरकुरुत शम्वेवैष एतत्प्रजाभ्यः कुरुते ॥ २.५.२. उन दोनों (आहुतियों) में ही शमी और पलाश (वनस्पतियों) के टुकड़े डालता है। निश्चित रूप से प्रजापति ने प्रजाओं के लिए शमी और पलाश (वनस्पतियों) से शान्ति (की) थी। यह व्यक्ति भी उन्हीं के लिए शमी और पलाश (वनस्पतियों) से शान्ति ही करता है।[१२] ॥

अथ काय एककपालः पुरोडाशो भवति । कं वै प्रजापतिः प्रजाभ्यः
कायेनैककपालेन पुरोडाशेनाकुरुत कम्वेवैष एतत्प्रजाभ्यः कायेनैककपालेन
पुरोडाशेन कुरुते तस्मात्काय एककपालः पुरोडाशो भवति ॥ २.५.२. फिर काय (शरीर) से एक कपाल वाला पुरोडाश (अन्न की आहुति) होता है। निश्चित रूप से प्रजापति ने प्रजाओं के लिए काय (शरीर) से, एक कपाल वाले पुरोडाश (अन्न की आहुति) से (क्या) किया? यह व्यक्ति भी उन्हीं के लिए काय (शरीर) से, एक कपाल वाले पुरोडाश (अन्न की आहुति) से यह करता है। इसलिए काय (शरीर) से एक कपाल वाला पुरोडाश (अन्न की आहुति) होता है।[१३] ॥

अथ पूर्वेद्युः । अन्वाहार्यपचनेऽतुषानिव यवान् कृत्वा तानीषदिवोपतप्य तेषां
करम्भपात्राणि कुर्वन्ति यावन्तो गृह्याः स्मुस्तावन्त्येकेनातिरिक्तानि ॥ २.५.२. फिर एक दिन पहले, अन्वाहार्यपचन नामक अग्नि में जौ को भूसी की तरह करके, उनको थोड़ा सा तपाकर, उनका करम्भ पात्र बनाते हैं। जितने गृह्य (व्यक्ति) थे, उससे एक अधिक बनाते हैं।[१४] ॥

तत्रापि मेषं च मेषीं च कुर्वन्ति । तयोर्मेषे च मेष्यां च यद्यनैडकीरूर्णी
विन्देत्ताः प्रणिज्य निश्लेषयेद्यद्यु अनैडकीर्न विन्देदथो अपि कुशीर्णा एव स्युः ॥ २.५.२. उनमें भी भेड़ और भेड़ी बनाते हैं। उन दोनों में, भेड़ और भेड़ी में, यदि अनेड़की ऊनी वस्तुएं मिलें, तो उनको साफ करके फाड़ दे। यदि अनेड़की न मिलें, तो वे खराब ऊन वाले ही हों।[१५] ॥

तद्यन्मेषश्च मेषी च भवतः । एष वै प्रत्यक्षं वरुणस्य
पशुर्यन्मेषस्तत्प्रत्यक्षं वरुणपाशात्प्रजाः प्रमुञ्चति यवमयौ भवतो
यवान्हि जक्षुषीर्वरुणोऽगृह्णान्मिथुनौ भवतो
मिथुनादेवैतद्वरुणपाशात्प्रजाः प्रमुञ्चति ॥ २.५.२. वह जो भेड़ और भेड़ी होते हैं। यह निश्चित रूप से वरुण का प्रत्यक्ष पशु है। जो भेड़ है, वह वरुण के पाश से प्रत्यक्ष प्रजाओं को मुक्त करता है। ये जौ के बने हुए होते हैं। जितने (अनाज) को वरुण ने खा लिया था, उतने को (यह) पकड़ लिया। ये युग्म होते हैं, युग्म से ही यह वरुण के पाश से प्रजाओं को मुक्त करता है।[१६] ॥

स उत्तरस्यामेव पयस्यायां मेषीमवदधाति । दक्षिणस्यां मेषमेवमिव हि
मिथुनं कॢप्तमुत्तरतो हि स्त्री पुमांसमुपशेते ॥ २.५.२. वह उत्तर दिशा में ही पयस्या (पत्नी) में भेड़ी को रखता है। दक्षिण दिशा में भेड़ को रखता है। इस प्रकार ही युग्म स्थापित है। क्योंकि उत्तर दिशा से ही स्त्री पुरुष की सेवा करती है।[१७] ॥

स सर्वाण्येव हवींष्यध्वर्युः । उत्तरस्यां वेदावासादयत्यथैतामेव पयस्याम्
प्रतिप्रस्थाता दक्षिणस्यां वेदावासादयति ॥ २.५.२. वह अध्वर्यु सभी हविष्य को उत्तर वेदी पर रखे। फिर प्रतिप्रस्थाता इस पयस्या (पत्नी) को दक्षिण वेदी पर रखे।[१८] ॥

आसाद्य हवींष्यग्निं मन्थति । अग्निम्
मन्थित्वानुप्रहृत्याभिजुहोत्यथाध्वर्युरेवाहाग्नये समिध्यमानायानुब्रूहीति ता
उभावेवेध्मावभ्याधत्त उभौ समिधौ परिशिंष्ट उभौ
पूर्वावाघारावाघारयतोऽथाध्वर्युरेवाहाग्निमग्नीत्सम्मृड्ढीत्यसम्मृष्टमेव
भवति सम्प्रेषितम् ॥ २.५.२. हविष्य को प्राप्त करके अग्नि का मंथन करता है। अग्नि का मंथन करके और डालकर आहुति देता है। फिर अध्वर्यु ही कहता है कि प्रदीप्त हो रहे अग्नि के लिए अनुब्रूहि। दोनों ही प्रज्वलित ईंधन को धारण करते हैं। दोनों समित् (ईंधन) शेष रहते हैं। दोनों पूर्व के आधारों को आधारित करते हैं। फिर अध्वर्यु ही कहता है कि अग्नि, हे अग्नि! साफ करो। साफ किया हुआ ही होता है, प्रेषित किया हुआ।[१९] ॥

अथ प्रतिप्रस्थाता प्रतिपरैति । स पत्नीमुदानेष्यन्पृच्छति केन चरसीति वरुण्यं वा
एतत्स्त्री करोति यदन्यस्य सत्यन्येन चरत्यथो नेन्मेऽन्तःशल्पा जुहवदिति
तस्मात्पृच्छति निरुक्तं वा एनः कनीयो भवति सत्यं हि भवति तस्माद्वेव पृच्छति सा
यन्न प्रतिजानीत ज्ञातिभ्यो हास्यै तदहितं स्यात् ॥ २.५.२. फिर प्रतिप्रस्थाता वापस आता है। वह पत्नी को उठाने की इच्छा करते हुए पूछता है कि किस से चरित्रहीनता करती हो? यह स्त्री वरुण से संबंधित (यानी वरुण द्वारा दंडित होने योग्य) है, जो किसी अन्य के सत्य के साथ चरित्रहीनता करती है, अथवा कहीं अंदर का शल्य (दुःख) न जला दे, इसलिए वह पूछता है। स्पष्ट (निरुक्त) या पाप कम होता है, क्योंकि वह सत्य ही होता है। इसलिए ही पूछता है। यदि वह स्वीकार न करे, तो उसके ज्ञातियों (रिश्तेदारों) के लिए वह अहित हो सकता है।[२०] ॥

तां वाचयति । प्रघासिनो हवामहे मरुतश्च रिशादसः करम्भेण सजोषस इति
यथा पुरोऽनुवाक्यैवमेषैतयैवैनानेतेभ्यः पात्रेभ्यो ह्वयति ॥ २.५.२. उसको वाचन कराता है। 'खाने वालों, हम मरुतों और रिशादस (खाने वाले) का करम्भ (अन्न) से साथ में भोजन करने वाले के रूप में आह्वान करते हैं।' जैसे पहले अनुवाक्या होती है, वैसे ही यह इन पात्रों से आह्वान करता है।[२१] ॥

तानि वै प्रतिपुरुषम् । यावन्तो गृह्याः स्युतावन्त्येकेनातिरिक्तानि भवन्ति
तत्प्रतिपुरुषमेवैतदेकैकेन या अस्य प्रजा जातास्ता
वरुणपाशात्प्रमुञ्चत्येकेनातिरिक्तानि भवन्ति तद्या एवास्य प्रजा अजातास्ता
वरुणपाशात्प्रमुञ्चति तस्मादेकेनातिरिक्तानि भवन्ति ॥ २.५.२. वे निश्चित रूप से प्रत्येक पुरुष के लिए, जितने गृहस्थ हों, उनसे एक अधिक होते हैं। वह प्रत्येक पुरुष के लिए ही, जो उसके संतति उत्पन्न हुई है, उसे वरुण के पाश से मुक्त करता है, एक अधिक होते हैं। जो उसकी संतति अनुत्पन्न हुई है, उसे वरुण के पाश से मुक्त करता है। इसलिए एक अधिक होते हैं।[२२] ॥

पात्राणि भवन्ति पात्रेषु ह्यशनमश्यते यवमयानि भवन्ति यवान्हि
जक्षुषीर्वरुणोऽगृह्णाचूर्पेण जुहोति शूर्पेण ह्यशनं क्रियते पत्नी जुहोति
मिथुनादेवैतद्वरुणपाशात्प्रजाः प्रमुञ्चति ॥ २.५.२. पात्र होते हैं। पात्रों में निश्चित रूप से अन्न खाया जाता है। वे जौ के बने होते हैं। निश्चित रूप से भोजन करने वाले वरुण ने जौ को सूप से पकड़ लिया। सूप से आहुति देता है। निश्चित रूप से अन्न किया जाता है। पत्नी आहुति देती है। मिथुन से ही यह वरुण के पाश से संतति मुक्त करता है।[२३] ॥

पुरा यज्ञात्पुराहुतिभ्यो जुहोति । अहुतादो वै विशो विशो वै मरुतो यत्र वै
प्रजापतेः प्रजा वरुणगृहीताः परिदीर्णा अनत्यश्च प्राणत्यश्च शिश्यिरे च निषेदुश्च
तद्धासां मरुतः पाप्मानं विमेथिरे तथो एवैतस्य प्रजानां मरुतः
पाप्मानं विमथ्नते तस्मात्पुरा यज्ञात्पुराहुतिभ्यो जुहोति ॥ २.५.२. पहले यज्ञ से पहले आहुतियों से पहले आहुति देता है। निश्चय ही आहुति न लेने वाली प्रजाएँ मरुद्गण हैं। निश्चय ही प्रजाएँ मरुद्गण हैं। जहाँ प्रजापति की प्रजाएँ वरुण द्वारा ग्रस्त होकर व्याकुल, बिना चल-फिर सकने वाली, बिना श्वास लेने वाली, बैठ गईं और बैठ गईं, तब मरुद्गणों ने उनकी व्याकुलता को दूर किया। उसी प्रकार इस प्रजा का मरुद्गण पाप को दूर करते हैं। इसलिए पहले यज्ञ से पहले आहुतियों से पहले आहुति देता है।[२४] ॥

स वै दक्षिणेऽग्नौ जुहोति । यद्ग्रामे यदरण्य इति ग्रामे वा ह्यरण्ये वैनः
क्रियते यत्सभायां यदिन्द्रिय इति यत्सभायामिति यन्मानुष इति तदाह यदिन्द्रिय इति
यद्देवत्रेति तदाह यदेनश्चकृमा वयमिदं तदवयजामहे स्वाहेति यत्किं च
वयमेनश्चकृमेदं वयं तस्मात्सर्वस्मात्प्रमुच्यामह इत्येवैतदाह ॥ २.५.२. वह निश्चय ही दक्षिणाग्नि में आहुति देता है। 'जो गाँव में, जो वन में' - गाँव में ही या वन में ही पाप किया जाता है। 'जो सभा में, यदिन्द्रिय' - मनुष्य के बीच, 'जो सभा में, यत्मानुष' - मनुष्य का। 'यदिन्द्रिय' - मनुष्य का, 'यद्देवत्रे' - देवताओं के बीच। 'जो पाप किया हमने, इस उस से मुक्त हो रहे हैं स्वाहा' - जो कुछ भी हमने पाप किया, हम उससे सभी मुक्त हो जाते हैं, ऐसा ही यह कहता है।[२५] ॥

अथैन्द्रीं मरुत्वतीं जपति । यत्र वै प्रजापतेः प्रजानां मरुतः पाप्मानं
विमेथिरे तद्धेक्षां चक्र इमे ह मे प्रजा न विमथ्नीरन्निति ॥ २.५.२. अब इस इन्द्र से संबंधित मरुद्गणों से युक्त (गायत्री) को जप करता है। जहाँ निश्चय ही मरुद्गणों ने प्रजापति की प्रजाओं का पाप दूर किया, तब उन्होंने विचार किया कि ये मेरी प्रजाएँ व्याकुल न हों।[२६] ॥

स एतामैन्द्रीं मरुत्वतीमजपत् । क्षत्रं वा इन्द्रो विशो मरुतः क्षत्रं वै विशो
निषेद्धा निषिद्धा असन्निति तस्मादैन्द्री ॥ २.५.२. वह इस इन्द्र से संबंधित मरुद्गणों से युक्त (गायत्री) का जप करता था। निश्चय ही इन्द्र क्षत्रिय हैं, मरुद्गण वैश्य (प्रजा) हैं। क्षत्रिय ही वैश्य (प्रजा) को बाधा देने वाले, बाधा दिए गए हों। इसलिए (यह) ऐन्द्री (है)।[२७] ॥

मो षू णः । इन्द्रात्र पृत्सु देवैरस्ति हि ष्मा ते शुष्मिन्नवयाः महश्चिद्यस्य
मीढुषो यव्या हविष्मतो मरुतो वन्दते गीरिति ॥ २.५.२. हे इन्द्र, यहाँ (लड़ाइयों में) देवताओं के साथ हमें मत ही (पीड़ा दो)। निश्चय ही तेरा बलवान (रूप) है, हे वर्षा करने वाले, हे हविष्य वाले मरुद्गणों, (मैं) बड़े (शत्रु) की भी रक्षा (करता हूँ), (और) गीत स्तुति करता है।[२८] ॥

अथैनां वाचयति । अक्रन् कर्म कर्मकृत इत्यक्रन्हि कर्म कर्मकृतः सह वाचा
मयोभुवेति सह हि वाचाक्रन्देवेभ्यः कर्म कृत्वेति देवेभ्यो हि कर्म कृत्वास्तम्
प्रेत सचाभुव इत्यन्यतो ह्योढया सह भवन्ति तस्मादाह सचाभुव इत्यस्तम्
प्रेतेति जघनार्धो वा एष यज्ञस्य यत्पत्नी तामेतत्प्राचीं यज्ञं प्रासीषदद्गृहा
वा अस्तं गृहाः प्रतिष्ठा तद्गृहेष्वेवैनामेतत्प्रतिष्ठायां प्रतिष्ठापयति ॥ २.५.२. फिर वह (अध्वर्यु) उसे (पत्नी को) पढ़वाता है। 'अक्रन् कर्म कर्मकृतः' (कर्म करने वालों ने कर्म किया), 'सह वाचामयोभुवेति' (वाणी से युक्त होकर)। क्योंकि वे वाणी से पुकारते हुए देवताओं के लिए कर्म करते हैं, 'देवेभ्यो हि कर्म कृत्वास्तम्प्रेत सचाभुवः' (देवताओं के लिए कर्म करके स्थिर हो जाओ, साथ रहने वाले बनो)। क्योंकि वे दूसरे से धारण किए जाने वाले (पदार्थों) के साथ होते हैं, इसलिए वह कहता है 'सचाभुवः' (साथ रहने वाले)। 'स्तम्प्रेत' (स्थिर हो जाओ)। यह यज्ञ का पिछला आधा भाग है, जो पत्नी है। उस (पत्नी) को पूर्व दिशा में यज्ञ के समान स्थापित कर दिया। घर स्थिर है, घर प्रतिष्ठा (आधार) हैं। इसलिए उसे घरों में ही, प्रतिष्ठा में स्थापित करता है।[२९] ॥

प्रतिपराणीयोदैति प्रतिप्रस्थाता । सम्मृजन्त्यग्निं सम्मृष्टेऽग्नौ ता
उभावेवोत्तरावाघारावाघारयतोऽथाध्वर्युरेवाश्राव्य होतारं प्रवृणीते प्रवृतो
होतोत्तरस्यै वेदेर्होतृषदन उपविशत्युपविश्य प्रसौति ता उभावेव प्रसूतौ स्रुच
आदायातिक्रामतोऽतिक्रम्याश्राव्याध्वर्युरेवाह समिधो यजेति यज यजेति
चतुर्थेचतुर्थे प्रयाजे समानयमानौ नवभिः प्रयाजैश्चरतः ॥ २.५.२. प्रतिप्रस्थाता सामने आता है। वे (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) अग्नि को साफ करते हैं। साफ की हुई अग्नि में, उन दोनों के ही बाद के दो आघार (आहुतियाँ) आघार करते हैं। फिर अध्वर्यु ही होता (ऋत्विज्) को श्राव्य (सूचित) करता है और चुनता है। चुने हुए होता (ऋत्विज्) के बाद वाले वेदिका पर होता (ऋत्विज्) के आसन पर बैठता है। बैठकर, वह आज्ञा देता है। उन दोनों (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) को, आज्ञा प्राप्त होने पर, वे दोनों स्रुवा (यज्ञ की आहुति देने का पात्र) लेकर पार जाते हैं। पार जाकर, अध्वर्यु ही 'समित् (लकड़ी) के साथ यज्ञ करो' कहता है। 'यज्ञ करो' (कहते हुए) चौथे चौथे प्रयाज (यज्ञ के अंग) में, एक साथ लाते हुए, नौ प्रयाजों (यज्ञ के अंग) से करते हैं।[३०] ॥

अथाध्वर्युरेवाहाग्नयेऽनुब्रूहीति । आग्नेयमाज्यभागं ता उभावेव
चतुराज्यस्यावदायातिक्रामतोऽतिक्रम्याश्राव्याध्वर्युरेवाहाग्निं यजेति ता उभावेव
वषट्कृते जुहुतः ॥ २.५.२. फिर अध्वर्यु ही 'अग्नि के लिए अनुब्रूहि (अनुसरण करो)' ऐसा कहता है। आग्नेय (अग्नि संबंधी) आज्यभाग (घी का अंश)। उन दोनों (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) को, घी के चार भागों को देकर, वे दोनों पार जाते हैं। पार जाकर, अध्वर्यु ही 'अग्नि को यज्ञ करो' कहता है। वषट्कार होने पर, उन दोनों (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) ही आहुति देते हैं।[३१] ॥

अथाध्वर्युरेवाह सोमायानुब्रूहीति । सौम्यमाज्यभागं ता उभावेव
चतुराज्यस्यावदायातिक्रामतोऽतिक्रम्याश्राव्याध्वर्युरेवाह सोमं यजेति ता उभावेव
वषट्कृते जुहुतः ॥ २.५.२. फिर अध्वर्यु ही 'सोम के लिए अनुब्रूहि (अनुसरण करो)' ऐसा कहता है। सौम्य (सोम संबंधी) आज्यभाग (घी का अंश)। उन दोनों (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) को, घी के चार भागों को देकर, वे दोनों पार जाते हैं। पार जाकर, अध्वर्यु ही 'सोम को यज्ञ करो' कहता है। वषट्कार होने पर, उन दोनों (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) ही आहुति देते हैं।[३२] ॥

तद्यत्किं च वाचा कर्तव्यम् । अध्वर्युरेव तत्करोति न प्रतिप्रस्थाता
तद्यदध्वर्युरेवाश्रावयतीहैव यत्र वषट्क्रियते ॥ २.५.२. और जो कुछ भी वाणी से करने योग्य है, वह अध्वर्यु ही करता है, प्रतिप्रस्थाता नहीं। इसलिए अध्वर्यु ही श्राव्य (होतार को सूचित) करता है, यहीं पर, जहाँ वषट्कार किया जाता है।[३३] ॥

कृतानुकर एव प्रतिप्रस्थाता । क्षत्रं वै वरुणो विशो
मरुतस्तत्क्षत्रायैवैतद्विशं कृतानुकरामनुवर्त्मानं करोति प्रत्युद्यामिनीं
ह क्षत्राय विशं कुर्याद्यदपि प्रतिप्रस्थाताश्रावयेत्तस्मान्न
प्रतिप्रस्थाताश्रावयति ॥ २.५.२. अनुकृत किया हुआ ही प्रतिप्रस्थाता होता है। क्षत्र (शासक वर्ग) वरुण है और विश (जनता) मरुत् हैं, उस क्षत्र के लिए ही इस (विश को) अनुकूल रूप से अनुसरण करने वाला करता है। यदि प्रतिप्रस्थाता प्रत्युत्तर देने वाले क्षत्र के लिए विश को करे, यद्यपि प्रतिप्रस्थाता श्रावयति, इसलिए प्रतिप्रस्थाता श्रावयति नहीं।[३४] ॥

प्राणावेव प्रतिप्रस्थाता । स्रुचौ कृत्वोपास्तेऽथाध्वर्युरेवैतैर्हविर्भिः
प्रचरत्याग्नेयेनाष्टाकपालेन पुरोडाशेन सौम्येन चरुणा सावित्रेण
द्वादशकपालेन वाष्टाकपालेन वा पुरोडाशेन सारस्वतेन चरुणा पौष्णेन
चरुणैन्द्राग्नेन द्वादशकपालेन पुरोडाशेन ॥ २.५.२. प्रतिप्रस्थाता प्राण है। स्रुचा (यज्ञपात्र) को करके उपासना करता है, फिर अध्वर्यु ही इन हविष् (यज्ञ सामग्री) से आग्नेय अष्टाकपाल पुरोडाश से, सौम्य चरु से, सावित्र द्वादशपाल या अष्टाकपाल पुरोडाश से, सारस्वत चरु से, पौष्ण चरु, ऐन्द्राग्न द्वादशपाल पुरोडाश से प्रचरति (यज्ञ कर्म करता है)।[३५] ॥

अथैताभ्यां पयस्याभ्यां प्रचरिष्यन्तौ विपरिहरतः । स यो मेषो भवति
मारुत्यां तं वारुण्यामवदधाति या मेषी भवति वारुण्यां ताम्
मारुत्यामवदधाति तद्यदेवं विपरिहरतः क्षत्रं वै वरुणो वीर्यम्
पुमान्वीर्यमेवैतत्क्षत्रे धत्तोऽवीर्या वै स्त्री विशो
मरुतस्तदवीर्यामेवैतद्विशं कुरुतस्तस्मादेवं विपरिहरतः ॥ २.५.२. फिर इन दोनों पयस्याओं (दूध की आहुतियों) से प्रचार करने वाले (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) पलट देते हैं। जो मेष (नर) मारुत (मरुत देव) की पयस्या में होता है, उसे वरुण (वरुण देव) की पयस्या में रखता है, और जो मेषी (मादा) वरुण की पयस्या में होती है, उसे मारुत की पयस्या में रखता है। जो यह इस प्रकार पलट देते हैं, क्षत्र (शासक वर्ग) वरुण है, पुरुष बल है, उस बल को ही यह क्षत्र में धारण करता है। स्त्री (नर की अपेक्षा) निर्बल होती है, विश (जनता) मरुत् (मरुत देव) हैं, उस निर्बलता को ही यह विश को करता है, इसलिए इस प्रकार पलट देते हैं।[३६] ॥

अथाध्वर्युरेवाह वरुणायानुब्रूहीति । स उपस्तृणीत आज्यमथास्यै वारुण्यै
पयस्यायै द्विरवद्यति सोऽन्यतरेणावदानेन सह
मेषमवदधात्यथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयति प्रत्यनक्त्यवदाने
अतिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याह वरुणं यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ २.५.२. फिर अध्वर्यु ही कहता है कि वरुण के लिए अनुब्रूहि। वह आज्य (घी) को नीचे बिछाता है, फिर उसके लिए वारुण (वरुण देव) की पयस्या के लिए दो बार अवद्यति (भाग निकालता है)। वह एक अवदान (भाग) से साथ मेष (नर) को अवदधाति (रखता है), फिर ऊपर से आज्य का अभिघारयति (स्नेह से सींचता है)। प्रत्यनक्ति (लगाता है), अवदान (भाग) को अतिक्राम्य (छोड़कर) अतिक्रम्य (आगे बढ़कर) श्राव्याह (श्रावयितव्य है ऐसा कहकर) वरुण को यज (यज्ञ करो) इति (ऐसा) कहता है। वषट् होने पर जुहोति (आहुति देता है)।[३७] ॥

सव्ये पाणावध्वर्युः । स्रुचौ कृत्वा दक्षिणेन प्रतिप्रस्थातुर्वा सोऽन्वारभ्याह
मरुद्भ्योऽनुब्रूहीत्युपस्तृणीत आज्यं प्रतिप्रस्थाताथास्यै मारुत्यै पयस्यायै
द्विरवद्यति सोऽन्यतरेणावदानेन सह
मेषीमवदधात्यथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयति प्रत्यनक्त्यवदाने
अतिक्रामत्यथाध्वर्युरेवाश्राव्याह मरुतो यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ २.५.२. अध्वर्यु के बाएं हाथ में स्रुचा (यज्ञपात्र) है, फिर प्रतिप्रस्थाता के दाएँ हाथ में या (उसके साथ) वह अन्वारभ्य (साथ में पकड़कर) मरुतों के लिए अनुब्रूहि (अनुसरण करो) इति (ऐसा) कहता है। आज्य (घी) को नीचे बिछाता है, प्रतिप्रस्थाता, फिर उसके लिए मारुत (मरुत देव) की पयस्या के लिए दो बार अवद्यति (भाग निकालता है)। वह एक अवदान (भाग) से साथ मेषी (मादा) को अवदधाति (रखता है), फिर ऊपर से आज्य का अभिघारयति (स्नेह से सींचता है)। प्रत्यनक्ति (लगाता है), अवदान (भाग) को अतिक्राम्य (छोड़कर) फिर अध्वर्यु ही श्राव्याह (श्रावयितव्य है ऐसा कहकर) मरुतों को यज (यज्ञ करो) इति (ऐसा) कहता है। वषट् होने पर जुहोति (आहुति देता है)।[३८] ॥

अथाध्वर्युरेव कायेन । एककपालेन पुरोडाशेन प्रचरति कायेनैककपालेन
पुरोडाशेन प्रचर्याध्वर्युरेवाहाग्नये स्विष्टकृतेऽनुब्रूहीति स सर्वेषामेव
हविषामध्वर्युः सकृत्सकृदवद्यत्यथैतस्या एव पयस्यायै प्रतिप्रस्थाता
सकृदवद्यत्यथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयतस्ता उभावेवातिक्रामतो
ऽतिक्रम्याश्राव्याध्वर्युरेवाहाग्निं स्विष्टकृतं यजेति ता उभावेव वषट्कृते जुहुतः ॥ २.५.२. इसके बाद अध्वर्यु ही शरीर से, एक कपाल (मिट्टी के बर्तन) वाले पुरोडाश (यज्ञ-रचित अन्न) से यज्ञ करता है। शरीर से एक कपाल पुरोडाश से यज्ञ करके अध्वर्यु ही 'अग्नये स्विष्टकृतेऽनुब्रूहि' (अग्नि और स्विष्टकृत् देवता के लिए कहें) ऐसा कहता है। वह सभी हवि (आहुतियों) में से एक-एक बार निकालता है। इसके बाद केवल 'पयस्या' (दूध की आहुति) के लिए प्रतिप्रस्थाता एक बार निकालता है, और फिर ऊपर से दो बार घी का सिंचन करता है। वे दोनों ही (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) उसे लांघ जाते हैं। लांघकर 'आश्राव्या' (पुजारी का मंत्र) के बाद अध्वर्यु ही 'अग्निं स्विष्टकृतं यजेति' (अग्नि और स्विष्टकृत् देवता के लिए यज्ञ करो) ऐसा कहता है। वे दोनों ही 'वषट्' के समय आहुति देते हैं।[३९] ॥

अथाध्वर्युरेव प्राशित्रमवद्यति । इडां समवदाय प्रतिप्रस्थात्रेऽतिप्रजिहीते
तत्रापि प्रतिप्रस्थाता मारुत्यै पयस्यायै
द्विरभ्यवद्यत्यथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयत्युपहूय मार्जयन्ते ॥ २.५.२. इसके बाद अध्वर्यु ही 'प्राशित्र' (यज्ञ के बाद बचा हुआ भाग) निकालता है। 'इडा' (आहुति का भाग) को एकत्र करके वह प्रतिप्रस्थाता को आगे देता है। वहाँ भी प्रतिप्रस्थाता 'मारुत्यै पयस्यायै' (मरुतों की पयस्या के लिए) दो बार निकालता है। इसके बाद ऊपर से दो बार घी का सिंचन करता है। आह्वान करके वे शुद्ध करते हैं।[४०] ॥

अथाध्वर्युरेवाह ब्रह्मन्प्रस्थास्यामि । समिधमाधायाग्निमग्नीत्सम्मृड्ढीति
स स्रुचोरेवाध्वर्युः पृषदाज्यं व्यानयतेऽथ यदि प्रतिप्रस्थातुः पृषदाज्यम्
भवति तत्स द्वेधा व्यानयत उतो तत्र पृषदाज्यं न भवति स
यदेवोपभृत्याज्यं तत्स द्वेधा व्यानयते ता उभावेवातिक्रामतो
ऽतिक्रम्याश्राव्याध्वर्युरेवाह देवान्यजेति यजयजेति चतुर्थेचतुर्थेऽनुयाजे
समानयमानौ नवभिरनुयाजैश्चरतस्तद्यन्नवप्रयाजं भवति नवानुयाजं
तदुभयत एवैतद्वरुणपाशात्प्रजाः प्रमुञ्चतीतश्चोर्ध्वा
इतश्चावाचीस्तस्मान्नवप्रयाजं भवति नवानुयाजम् ॥ २.५.२. इसके बाद अध्वर्यु ही कहता है 'ब्रह्मन् प्रस्थास्यामि, समिधम् आधाय, अग्निम अग्नीत् सम्मृड्ढीति' (हे ब्रह्मन्, मैं प्रस्थान करूंगा, समिधा रखकर, हे अग्नीत्, अग्नि को अच्छी तरह जलाओ)। वह केवल स्रुकों (यज्ञ पात्रों) में पृषदाज्य (मिश्रित घी) को बाँटता है। इसके बाद यदि प्रतिप्रस्थाता का पृषदाज्य होता है, तो वह उसे दो भागों में बाँटता है। और यदि वहाँ पृषदाज्य नहीं होता है, तो वह उपभृत (एक पात्र) में जो घी होता है, उसको दो भागों में बाँटता है। वे दोनों ही उसे लांघ जाते हैं। लांघकर 'आश्राव्या' (पुजारी का मंत्र) के बाद अध्वर्यु ही 'देवान् यज' (देवताओं को यज्ञ करो) ऐसा कहता है। 'यजयजेति' (यज्ञ करो) कहते हुए चौथे-चौथे अनुयाज (यज्ञ का भाग) में समान रूप से लाते हुए वे नौ अनुयाजों से यज्ञ करते हैं। वह जो नौ प्रयाज होते हैं और नौ अनुयाज होते हैं, उससे प्रजा दोनों ओर से, ऊपर से और नीचे से वरुणपाश (बंधन) से मुक्त होती है। इसलिए नौ प्रयाज और नौ अनुयाज होते हैं।[४१] ॥

ता उभावेव सादयित्वा स्रुचो व्यूहतः । स्रुचो व्युह्य परिधीन्त्समज्य
परिधिमभिपद्याश्राव्याध्वर्युरेवाहेषिता दैव्या होतारो भद्रवाच्याय प्रेषितो
मानुषः सूक्तवाकायेति सूक्तवाकं होता प्रतिपद्यतेऽथैता उभावेव प्रस्तरौ
समुल्लुम्पत उभावनुप्रहरत उभौ तृणे अपगृह्योपासाते यदा होता
सूक्तवाकमाह ॥ २.५.२. उन (स्रुचों) को दोनों ही (अध्वर्यु और प्रतिप्रस्थाता) रख देते हैं और स्रुकों को व्यवस्थित करते हैं। स्रुकों को व्यवस्थित करके, परिधियों (यज्ञ की सीमा) को साफ करके, परिधि के पास जाकर अध्वर्यु ही 'प्रेषितो दैव्या होतारो भद्रवाच्याय, प्रेषितो मानुषः सूक्तवाकाय' (दिव्य होताओं को भद्रवाच के लिए भेजा गया, मानव होता को सूक्तवाक के लिए भेजा गया) ऐसा कहता है। होता सूक्तवाक को ग्रहण करता है। इसके बाद वे दोनों ही प्रस्तर (घास की पट्टी) को ऊपर उठाते हैं, दोनों ही प्रहार करते हैं, और दोनों घास पर पकड़कर बैठते हैं, जब होता सूक्तवाक कहता है।[४२] ॥

अथाग्नीदाहानुप्रहरेति । ता उभावेवानुप्रहरत उभावात्माना उपस्पृशेते ॥ २.५.२. फिर अग्नीत् (देवता) की ओर 'हाथ का प्रहार करो' (ऐसा कहना है)। उन दोनों को ही दोनों साथ में प्रहार करते हैं, दोनों आत्माओं को स्पर्श करते हैं।[४३] ॥

अथाह संवदस्वेति । अगानग्नीदगंच्रावय श्रौषट्स्वगा दैव्या होतृभ्यः
स्वस्तिर्मानुषेभ्यः शं योर्ब्रूहीत्यध्वर्युरेवैतदाह ता उभावेव
परिधीननुप्रहरत उभौ स्रुचः सम्प्रगृह्य स्फ्ये सादयतः ॥ २.५.२. इसके बाद 'संवदस्वेति' (सहमति से बोलो) ऐसा कहा। अग्नीत् (पुजारी) ने कहा: 'अगानग्नीदगंच्रावय शौषट्' (मैं आया, और सुनाओ, शौषट्)। 'स्वगा दैव्या होतृभ्यः, स्वस्तिर्मानुषेभ्यः, शं योर्ब्रूहीति' (दिव्य होताओं के लिए स्वगा, मानवों के लिए स्वस्ति और शांति तथा सुख का वरदान दो)। अध्वर्यु ही यह कहता है। वे दोनों ही परिधियों को ऊपर से प्रहार करते हैं। दोनों स्रुकों को अच्छी तरह पकड़कर स्फ्य (यज्ञ का एक उपकरण) पर रख देते हैं।[४४] ॥

अथाध्वर्युरेव प्रतिपरेत्य । पत्नीः संयाजयत्युपास्त एव प्रतिप्रस्थाता पत्नीः
संयाज्योदैत्यध्वर्युः ॥ २.५.२. फिर अध्वर्यु ही वापस आकर पत्नीसंयाज्यों का संयाजन करता है। प्रतिप्रस्थाता भी पत्नीसंयाज्यों का ही उपासन करता है, वह दैत्यध्वर्यु है।[४५] ॥

त्रीणि समिष्टृयजूंषि जुहोति । तूष्णीमेव प्रतिप्रस्थाता स्रुचं प्रगृह्णाति तद्ये
वैश्वदेवेन यजमानयोर्वाससी परिहिते स्यातां ते एवात्रापि स्यातामथास्यै वारुण्यै
पयस्यायै क्षामकर्षमिश्रमादायावभृथं यन्ति वरुण्यं वा एतन्निर्वरुणतायै
तत्र न साम गीयते न ह्यत्र साम्ना किं चन क्रियते
तूष्नीमेवेत्याभ्यवेत्योपमारयति ॥ २.५.२. वह तीन समिट्टि यजुषों की आहुति देता है। प्रतिप्रस्थाता चुपचाप ही स्रुवा को ग्रहण करता है। और जो वस्त्र ऐश्वदेव में यजमान के पहने हुए होते हैं, वही यहां भी पहने हुए हों। फिर इस वरुण से संबंधित पयस्या के लिए, क्षामकर्षमिश्र को लेकर अवभृथ (स्नान) के लिए जाते हैं। यह वरुण से संबंधित है, वरुण के बंधन से मुक्ति के लिए। इसमें साम (गान) नहीं गाया जाता है, क्योंकि इसमें साम से कुछ भी नहीं किया जाता है। ऐसा कहकर चुपचाप वापस आकर उपमा (आहुति के पात्र) को रखता है।[४६] ॥

अवभृथ निचुम्पुण । निचेरुरसि निचुम्पुणः अव देवैर्देवकृतमेनोऽयासिषमव
मर्त्यैर्मर्त्यकृतं पुरुरावणे देव रिषस्पाहीति कामं हैते यस्मै कामयेत
तस्मै दद्यान्न हि दीक्षितवसने भवतः स यथाहिस्त्वचो निर्मुच्येतैवं
सर्वस्मात्पाप्मनो निर्मुच्यते ॥ २.५.२. अवभृथ निचुम्पुण, तुम नीचे की ओर प्रवाहित हुए हो निचुम्पुण। हे वरुण, देवताओं द्वारा किए गए पाप और मनुष्यों द्वारा किए गए पाप से मैं दूर गया हूँ, हे देव, रक्षा करो। यदि कोई व्यक्ति किसी के लिए इच्छा करता है, तो वह उसे देना चाहिए। क्योंकि ये दीक्षित के वस्त्र नहीं होते हैं। जैसे सर्प अपने चर्म को उतारता है, वैसे ही वह सभी पापों से मुक्त हो जाता है।[४७] ॥

अथ केशश्मश्रूप्त्वा । इसके पश्चात् केश (बाल) और श्मश्रू (दाढ़ी-मूंछ) कटवाकर।समारोह्याग्नी उदवसायेव ह्येतेन यजते न हि तदवकल्पते
यदुत्तरवेदावग्निहोत्रं जुहुयात्तस्मादुदवस्यति गृहानित्वा निर्मथ्याग्नी
पौर्णमासेन यजत उत्सन्नयज्ञ इव वा एष यच्चातुर्मास्यान्यथैष कॢप्तः
प्रतिष्ठितो यज्ञो यत्पौर्णमासं तत्कॢप्तेनैवैतद्यज्ञेनान्ततः प्रतितिष्ठति
तस्मादुदवस्यति
२.५.३. ॥ २.५.२.[४८] ॥

वरुणप्रघासैर्वै प्रजापतिः । प्रजा वरुणपाशात्प्रामुञ्चत्ता स्यानमीवा अकिल्विषाः
प्रजाः प्राजायन्ताथैतैः साकमेधैरेतैर्वै देवा वृत्रमघ्नन्नेतैर्वेव
व्यजयन्त येयमेषां विजितिस्तां तथो एवैष एतैः पाप्मानं द्विषन्तं भ्रातृव्यं
हन्ति तथो एव विजयते तस्माद्वा एष एतैश्चतुर्थे मासि यजते स वै
द्व्यहमनूचीनाहं यजते ॥ २.५.३. वरुणप्रघास यज्ञों के द्वारा ही प्रजापति वरुण के बंधन से प्रजा को मुक्त हुए। तब वे निरोगी, पापरहित प्रजा उत्पन्न हुईं। फिर इन साकमेध यज्ञों के द्वारा ही देवताओं ने वृत्र को मारा, और इनसे ही विजय प्राप्त की। जो यह उनकी विजय है, उसी प्रकार यह भी इनसे पाप को, द्वेष करने वाले शत्रु को मारता है। उसी प्रकार ही विजय प्राप्त करता है। इसलिए यह चौथे महीने में इनसे यज्ञ करता है। वह दो दिन लगातार यज्ञ करता है।[१] ॥

स पूर्वेद्युः । अग्नयेऽनीकवतेऽष्टाकपालं पुरोडाशं निर्वपत्यग्निं ह वै देवा
अनीकं कृत्वोपप्रेयुर्वृत्रं हनिष्यन्तः स तेजोऽग्निर्नाव्यथत तथो एवैष
एतत्पाप्मानं द्विषन्तं भ्रातृव्यं हनिष्यन्नग्निमेवानीकं कृत्वोपप्रैति स तेजो
ऽग्निर्न व्यथते तस्मादग्नयेऽनीकवते ॥ २.५.३. वह पहले दिन अग्नि के लिए, अनीकवते (सेनापति) के लिए आठ कपालों वाला पुरोडाश निर्वप (तैयार) करता है। देवताओं ने अग्नि को ही सेना बनाकर वृत्र को मारने की इच्छा से उस पर आक्रमण किया। उस तेजस्वी अग्नि को कष्ट नहीं हुआ। उसी प्रकार यह भी, इस पाप को, द्वेष करने वाले शत्रु को मारने की इच्छा से, अग्नि को ही सेना बनाकर जाता है। वह तेजस्वी अग्नि कष्ट नहीं पाता है। इसलिए (यह यज्ञ) अग्नि के लिए, अनीकवते के लिए है।[२] ॥

अथ मरुद्भ्यः सांतपनेभ्यः । मध्यन्दिने चरुं निर्वपति मरुतो ह वै
सांतपना मद्यन्दिने वृत्रं संतेपुः स संतप्तोऽनन्नेव प्राणन्परिदीर्णः शिश्ये
तथो एवैतस्य पाप्मानं द्विषन्तं भ्रातृव्यं मरुतः सांतपनाः संतपन्ति
तस्मान्मरुद्भ्यः सांतपनेभ्यः ॥ २.५.३. फिर, संतप्त करने वाले मरुतों के लिए (इस कर्म को करें)। मध्य दिवस में चरु का निर्वपण किया जाता है। मरुत, जो संतप्त करने वाले हैं, उन्होंने मध्य दिवस में वृत्र को संतप्त किया था। वह संतप्त होकर, अन्न के बिना ही प्राणों के साथ विकर्णित होकर रह गया। उसी प्रकार, ये संतप्त करने वाले मरुत, इस व्यक्ति के पाप को और द्वेष करने वाले शत्रु को संतप्त करते हैं। इसलिए (यह कर्म) संतप्त करने वाले मरुतों के लिए है।[३] ॥

अथ मरुद्भ्यो गृहमेधिभ्यः । शाखया वत्सानपाकत्य पवित्रवति संदोह्य तं
चरुं श्रपयति चरुरु ह्येव स यत्र क्व च तण्डुलानावपन्ति तन्मेधो देवा
दधिरे प्रातर्वृत्रं हनिष्यन्तस्तथो एवैष एतत्पाप्मानं द्विषन्तं भ्रातृव्यं
हनिष्यन्मेघो धत्ते तद्यत्क्षीरौदनो भवति मेघो वै पयो
मेघस्तण्डुलास्तमुभयं मेघमात्मन्धत्ते तस्मात्क्षीरौदनो भवति ॥ २.५.३. फिर, गृहस्थों के लिए मरुतों के निमित्त (यह कर्म करें)। शाखा से बछड़ों को दूर करके, पवित्र पात्र में दूध निकालकर उस चरु को पकाता है। जहां भी चावल डाले जाते हैं, वह चरु ही होता है। देवताओं ने प्रातःकाल वृत्र को मारने की इच्छा से उस मेध (बुद्धि) को धारण किया था। उसी प्रकार, यह मेघ (इस कर्म को करने वाले व्यक्ति में) इस पाप को और द्वेष करने वाले शत्रु को मारने की इच्छा से धारण करता है। खीर-चावल होता है, क्योंकि मेघ ही जल का मेघ है और चावल (उस मेघ से उत्पन्न) हैं, इसलिए वह दोनों मेघों को अपने में धारण करता है। इसलिए (यह) खीर-चावल (होता है)।[४] ॥

तस्यावृत् । सैव स्तीर्णा वेदिर्भवति या मरुद्भ्यः सांतपनेभ्यस्तस्यामेव स्तीर्णायां
वेदौ परिधींश्च शकलांश्चोपनिदधति तथा संदोह्य चरुं श्रपयति
श्रपयित्वाभिघार्योद्वासयति ॥ २.५.३. उसकी आवृत्ति (वही प्रक्रिया) होती है। जो वेदी मरुतों के लिए (कर्म करते समय) फैलाई जाती है, वही वेदी होती है। उसी फैली हुई वेदी में परिधि और शकल (लकड़ियाँ) रखते हैं। उसी प्रकार, दूध निकालकर चरु को पकाता है। पकाने के बाद, घी डालकर उसे अलग रखता है।[५] ॥

अथ द्वे पिशीले वा पात्र्यौ वा निर्णेनिजति । तयोरेनं द्वेधोद्धरन्ति तयोर्मध्ये
सर्पिरासेचने कृत्वा सर्पिरासिञ्चति स्रुवं च स्रुचं च सम्मार्ष्ट्यथैता
ओदनावादायोदैति स्रुवं च स्रुचं चादायोदैति स इमामेव स्तीर्णां वेदिमभिमृश्य
परिधीन्परिधाय यावतः शकलान् कामयते तावतोऽभ्यादधात्यथैता
ओदनावासादयति स्रुवं च स्रुचं चासादयत्युपविशति होता होतृषदने स्रुवं च
स्रुचं चाददान आह ॥ २.५.३. फिर, दो पिशीला (पात्र) या पात्रों को साफ करता है। उनमें इसे दो भागों में निकालता है। उन दोनों के मध्य घी डालने के स्थान बनाकर घी डालता है। स्रुव और स्रुचा को साफ करता है, फिर इन दोनों ओदन (पके हुए अन्न) को लेकर आता है। स्रुव और स्रुचा को लेकर आता है। वह इस फैली हुई वेदी को छूकर, परिधियों को लगाकर, जितने शकल (लकड़ियाँ) चाहता है, उतने रखता है। फिर इन दोनों ओदन (पके हुए अन्न) को रखता है। स्रुव और स्रुचा को रखता है। होता (यजमान) होतृषद (बैठने के स्थान) में बैठता है, स्रुव और स्रुचा को लेकर कहता है।[६] ॥

अग्नयेऽनुब्र्रूहीति । आग्नेयमाज्यभागं स दक्षिणस्यौदनस्य
सर्पिरासेचनाच्चतुराज्यस्यावदायातिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याहाग्निं यजेति वषट्कृते
जुहोति ॥ २.५.३. 'अग्नि के लिए आज्ञा दो', ऐसा कहता है। वह दक्षिण ओदन (पके हुए अन्न) के आज्यभाग (घी का भाग) को, घी डालने के स्थान से चार भाग घी का लेकर पार जाता है। पार जाकर 'अग्नि को यजन करो' ऐसा कहता है। वषट्कार होने पर आहुति देता है।[७] ॥

अथाह सोमायानुब्रूहीति । सौम्यमाज्यभागं स उत्तरस्यौदनस्य
सर्पिरासेचनाच्चतुराज्यस्यावदायातिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याह सोमं यजेति वषट्कृते
जुहोति ॥ २.५.३. अब वह (पुरोहित) कहता है कि 'सोम के लिए करो'। वह सोम सम्बन्धी आज्यभाग (निकालता है) । वह उत्तर दिशा के पके हुए चावल के और घी छिड़कने वाले से चार आज्य के भाग निकाल कर आगे बढ़ जाता है। आगे बढ़कर वह 'आश्राव्याह' (आह्वान करता है) और 'सोमं यजेति' (सोम के लिए यज्ञ करो) कहने पर वषट्कार होने पर आहुति देता है।[८] ॥

अथाह मरुद्भ्यो गृहमेधिभ्योऽनुब्रूहीति । स दक्षिणस्यौदनस्य
सर्पिरासेचनात्तत आज्यमुपस्तृणीते तस्य
द्विरवद्यत्यथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयत्यतिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याह मरुतो
गृहमेधिनो यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ २.५.३. अब वह कहता है कि 'मरुतों और गृहस्थों के लिए करो'। वह दक्षिण दिशा के पके हुए चावल के और घी छिड़कने वाले से, उसमें से आज्य फैलाता है। उसमें से दो बार भाग लेता है, फिर ऊपर से आज्य का छिड़काव करता है। वह आगे बढ़ जाता है। आगे बढ़कर वह 'आश्राव्याह' (आह्वान करता है) और 'मरुतः गृहमेधिनः यजेति' (मरुतों और गृहस्थों के लिए यज्ञ करो) कहने पर वषट्कार होने पर आहुति देता है।[९] ॥

अथाहाग्नये स्विष्टकृतेऽनुब्रूहीति । स उत्तरस्यौदनस्य सर्पिरासेचनात्तत
आज्यमुपस्तृणीते तस्य
द्विरवद्यत्यथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयत्यतिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याहाग्निं
स्विष्टकृतं यजेति वषट्कृते जुहोत्यथेडामेवावद्यति न प्राशित्रमुपहूय
मार्जयन्त एतन्न्वेकमयनम् ॥ २.५.३. अब वह कहता है कि 'अग्नि और स्विष्टकृत् के लिए करो'। वह उत्तर दिशा के पके हुए चावल के और घी छिड़कने वाले से, उसमें से आज्य फैलाता है। उसमें से दो बार भाग लेता है, फिर ऊपर से आज्य का छिड़काव करता है। वह आगे बढ़ जाता है। आगे बढ़कर वह 'आश्राव्याह' (आह्वान करता है) और 'अग्निं स्विष्टकृतं यजेति' (अग्नि और स्विष्टकृत् के लिए यज्ञ करो) कहने पर वषट्कार होने पर आहुति देता है। फिर वह केवल ईडा का भाग लेता है, प्राशित्र को बुलाए जाने पर मार्जन नहीं करते। यही एक मार्ग है।[१०] ॥

अथेदं द्वितीयम् । सैव स्तीर्णा वेदिर्भवति या मरुद्भ्यः
सांतपनेभ्यस्तस्यामेव स्तीर्णायां वेदौ परिधींश्च शकलांश्चोपनिदधति तथा
संदोह्य चरुं श्रपयति नेदेव प्रतिवेशमाज्यमधिश्रयति
श्रपयित्वाभिघार्योद्वास्यानक्ति स्थाल्यामाज्यमुद्वासयति स्रुवं च स्रुचं च
सम्मार्ष्ट्यथैतं सोखमेव चरुमादायोदैति स्थाल्यामाज्यमादायोदैति स्रुवं च
स्रुचं चादायोदैति स इमामेव स्तीर्ण्
आं वेदिमभिमृश्य परिधीन्परिधाय यावतः शकलान् कामयते तावतो
ऽभ्यादधात्यथैतं सोखमेव चरुमासादयति स्थाल्यामाज्यमासादयति स्रुवं च
स्रुचं चासादयत्युपविशति होता होतृषदने स्रुवं च स्रुचं चाददान आह ॥ २.५.३. अब यह दूसरा (मार्ग) है। वही फैली हुई वेदी होती है जो मरुतों और संतपन करने वालों के लिए होती है। उसी फैली हुई वेदी पर परिधि और टुकड़ों को रखते हैं। इस प्रकार, इकट्ठा करके चरु पकाता है, वह पड़ोस में ही आज्य नहीं रखता। पकाकर, छिड़काव करके, अलग कर, स्थாலி में आज्य को अलग करता है। स्रुव और स्रुच को साफ करता है। फिर इस सोख (चरु) को लेकर आता है, स्थாலி में आज्य लेकर आता है, स्रुव और स्रुच को लेकर आता है। वह इस फैली हुई वेदी को स्पर्श करके, परिधि को रखकर, जितने टुकड़ों को चाहता है, उतने जोड़ता है। फिर इस सोख (चरु) को रखता है, स्थாலி में आज्य रखता है, स्रुव और स्रुच को रखता है। होता होता के आसन पर बैठ जाता है, स्रुव और स्रुच लेते हुए कहता है।[११] ॥

अग्नयेऽनुब्रूहीति । आग्नेयमाज्यभागं स स्थाल्यै
चतुराज्यस्यावदायातिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याहाग्निं यजेति वषट्कृते
जुहोति ॥ २.५.३. 'अग्नि के लिए करो'। वह अग्नि सम्बन्धी आज्यभाग (निकालता है)। वह स्थாலி से चार आज्य के भाग निकाल कर आगे बढ़ जाता है। आगे बढ़कर वह 'आश्राव्याह' (आह्वान करता है) और 'अग्निं यजेति' (अग्नि के लिए यज्ञ करो) कहने पर वषट्कार होने पर आहुति देता है।[१२] ॥

अथाह सोमायानुब्रूहीति । सौम्यमाज्यभागं स स्थाल्या एव
चतुराज्यस्यावदायातिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याह सोमं यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ २.५.३. इसके बाद कहते हैं कि 'सोम के लिए अनुसरण करो'। वह (पुरोहित) सौम्य (सोम से संबंधित) आज्यभाग (घी का भाग) को थाल से ही चार भागों वाले घी का निकालकर आगे बढ़ता है। आगे बढ़कर 'आश्राव्य' (मंत्र) के बाद कहते हैं कि 'सोम को यज्ञ करो'। वषट्कार करने पर आहुति देता है।[१३] ॥

अथाह मरुद्भ्यो गृहमेधिभ्योऽनुब्रूहीति । स उपस्तृणीत आज्यमथास्य
चरोर्द्विरवद्यत्यथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयति प्रत्यनक्त्यवदाने
अतिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याह मरुतो गृहमेधिनो यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ २.५.३. इसके बाद कहते हैं कि 'मरुतों के लिए, गृहस्थ के लिए अनुसरण करो'। वह (पुरोहित) घी को नीचे बिछाता है, फिर चरु (यज्ञ का प्रसाद) का दो बार (भाग) निकालता है। फिर ऊपर से घी का छिड़काव करता है। निकाले हुए भाग पर लेप करता है। आगे बढ़ता है। आगे बढ़कर 'आश्राव्य' (मंत्र) के बाद कहते हैं कि 'मरुतों को, गृहस्थ को यज्ञ करो'। वषट्कार करने पर आहुति देता है।[१४] ॥

अथाहाग्नये स्विष्टकृतेऽनुब्रूहीति । स उपस्तृणीत आज्यमथास्य चरोः
सकृदवद्यत्यथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयति न
प्रत्यनक्त्यवदानमतिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याहाग्निं स्विष्टकृतं यजेति
वषट्कृते जुहोति ॥ २.५.३. इसके बाद कहते हैं कि 'अग्नि के लिए, स्विष्टकृत् के लिए अनुसरण करो'। वह (पुरोहित) घी को नीचे बिछाता है, फिर चरु (यज्ञ का प्रसाद) को एक बार निकालता है। फिर ऊपर से दो बार घी का छिड़काव करता है। निकाले हुए भाग पर लेप नहीं करता है। आगे बढ़ता है। आगे बढ़कर 'आश्राव्य' (मंत्र) के बाद कहते हैं कि 'अग्नि को, स्विष्टकृत् को यज्ञ करो'। वषट्कार करने पर आहुति देता है।[१५] ॥

अथेडामेवावद्यति न प्राशित्रम् । उपहूय प्राश्नन्ति यावन्तो गृह्या हविरुच्छिष्टाशाः
स्युस्तावन्तः प्राश्नीयुरथो अप्यृत्विजः प्राश्नीयुरथो अप्यन्ये ब्राह्मणाः
प्राश्नीयुर्यदि बहुरोदन स्यादथैतामनिरशितां कुम्भीमपिधाय निदधति
पूर्णदर्वाय मातृभिर्वत्सान्त्समवार्जन्ति तदु पशवो मेघमात्मन्दधते
यवाग्वैतां रात्रिमग्निहोत्रं जुहोति निवान्यां प्रातर्दुहन्ति पितृयज्ञाय ॥ २.५.३. इसके बाद वह केवल इडा (देवता) को निकालता है, प्राशित्र (यज्ञ के बाद खाने योग्य भाग) को नहीं। बुलाकर खाते हैं। जितने भी गृहस्थ के बचे हुए प्रसाद की आशा वाले हों, उतने खाएं। और भी ऋत्विज (यज्ञ करने वाले पुरोहित) खाएं। और भी अन्य ब्राह्मण खाएं, यदि बहुत चावल हो। तब इस बिना पकाई हुई कुम्भी (मटकी) को ढककर रख देते हैं। पूरी दर्वि (मात्रा वाली दर्व) से माताओं के साथ बछड़ों को एकत्र करते हैं। वह पशु अपने अंदर मेघ (बादल) धारण करते हैं। वह रात में जव का पानी अग्निहोत्र करता है। सुबह निष्वा (निश्चित) में दूध निकालते हैं, वह पितृ यज्ञ के लिए होता है।[१६] ॥

अथ प्रातर्हुते वाहुते वा । यतरथा कामयेत सोऽस्या अनिरशितायै कुम्भ्यै
दर्व्योपहन्ति पूर्णा दर्वि परापत सपूर्णा पुनरापत वस्नेव विक्रीणावहा
इषमूर्जं शतक्रतविति यथा पुरोऽनुवाक्यैवमेपैतयैवैनमेतस्मै भागाय
ह्वयति ॥ २.५.३. इसके बाद सुबह आहुति देने पर या (याग में) आहुति देने पर, जैसे भी इच्छा करे, वह इस बिना पकाई हुई कुम्भी (मटकी) के लिए दर्व (छोटी चम्मच) से आहुति देता है। भरी हुई दर्व दूर जाए, फिर भरी हुई फिर से आए। 'वस्त्र की तरह, शतक्रतु (इंद्र) अन्न और शक्ति बेचते हैं' - इस प्रकार जैसे पहले अनुवाक्या (मंत्र) था, वैसे ही इन (मंत्रों) से ही उसी के लिए, इसके लिए भाग से आह्वान करता है।[१७] ॥

अथर्षभमाह्वयितवै ब्रूयात् । स यदि रुयात्स वषट्कार इत्यु हैक
आहुस्तस्मिन्वषट्कारे जुहुयादित्यथो इन्द्रमेवैतत्स्वेन रूपेण ह्वयति वृत्रस्य
बधायैतद्वा इन्द्रस्य रूप यदृषभस्तत्स्वेनैवैनमेतद्रूपेण ह्वयति वृत्रस्य
बधाय स यदि रुयादा म इन्द्रो यज्ञमगन्त्सेन्द्रो मे यज्ञ इति ह विद्याद्यद्यु न
रुयाद्ब्राह्मण एव दक्षिणत आसीनो ब्रूयाज्जुहुधीति सैवैन्द्री वाक् ॥ २.५.३. इसके बाद ऋषभ को बुलाने के लिए कहे। यदि वह रँभाए तो वह वषट्कार है, ऐसा कुछ लोग कहते हैं, उस वषट्कार में आहुति दे। अथवा यह इंद्र का अपने रूप से ही आह्वान करता है, वृत्र के वध के लिए। यह इंद्र का ही रूप है जो ऋषभ है, उसे अपने ही इस रूप से वृत्र के वध के लिए आह्वान करता है। यदि वह रँभाए कि 'मेरे यज्ञ में इंद्र आए', 'इंद्र मेरा यज्ञ है', तो जान ले। यदि वह न रँभाए, तो दक्षिण दिशा में बैठा हुआ ब्राह्मण ही कहे 'आहुति दे'। वही ऐन्द्री वाणी है।[१८] ॥

स जुहोति । देहि मे ददामि ते नि मे धेहि नि ते दधे निहारं च हरासि मे निहारं
निहराणि ते स्वाहेति ॥ २.५.३. वह आहुति देता है: 'मुझे दे, मैं तुझे देता हूँ, मेरी (वस्तु) मुझमें रख, मैंने तेरी (वस्तु) तुझमें रख दी, मेरे (धन) को ले जा, तेरे (धन) को ले जाने के लिए, मैं तेरे (धन) को ले जाता हूँ, स्वाहा'।[१९] ॥

अथ मरुद्भ्यः क्रीडिभ्यः । अब मरुत (वायु देवताओं) के लिए, जो क्रीडि (खेलने वाले) हैं।सप्तकपालं पुरोडाशं निर्वपति मरुतो ह वै
क्रीडिनो वृत्रं हनिष्यन्तमिन्द्रमागतं तमभितः परिचिक्रीडुर्महयन्तस्तथो
एवैतं पाप्मानं द्विषन्तं भ्रातृव्यं हनिष्यन्तमभितः परिक्रीडन्ते
महयन्तस्तस्मान्मरुद्भ्यः क्रीडिभ्योऽथातो महाहविष एव तद्यथा
महाहविषस्तथो तस्य
२.५.४. ॥ २.५.३.[२०] ॥

महाहविष ह वै देवा वृत्रं जघ्नुः । तेनो एव व्यजयन्त येयमेषां विजितिस्तां
तथो एवैष एतेन पाप्मानं द्विषन्तं भ्रातृव्यं हन्ति तथो एव विजयते
तस्माद्वा एष एतेन यजते ॥ २.५.४. महाहवि से ही देवताओं ने वृत्र को मारा। उन्होंने उसी से विजय प्राप्त की, यह उनकी विजय है। वैसे ही यह इसके द्वारा पाप को, द्वेष करने वाले शत्रु को मारता है। वैसे ही विजय प्राप्त करता है। इसीलिए यह इसके द्वारा यज्ञ करता है।[१] ॥

तस्यावृत् । उपकिरन्त्युत्तरवेदिं गृह्णन्ति पृषदाज्यं मन्थन्त्यग्निं नवप्रयाजम्
भवति नवानुयाजं त्रीणि समिष्टयजूंषि भवन्त्यथैतान्येव पञ्च हवींषि
भवन्ति ॥ २.५.४. उसकी आवृत्ति में, पास में छींटते हैं, उत्तरवेदी को ग्रहण करते हैं, पृषदाज्य को मंथते हैं, अग्नि को। नवप्रयाज होता है, नवानुयाज होता है, तीन समिष्टयजुष होते हैं। इसके बाद ये ही पांच हवि होते हैं।[२] ॥

स यदाग्नेयोऽष्टाकपालः पुरोडाशो भवति । अग्निना ह वा एनं तेजसाघ्नन्त्स तेजो
ऽग्निर्नाव्यथत तस्मादाग्नेयो भवति ॥ २.५.४. जब आग्नेय अष्टाकपाल पुरोडाश होता है, तब अग्नि के तेज से ही उसे मारते थे। वह तेज अग्नि को पीड़ित नहीं करता था, इसीलिए आग्नेय होता है।[३] ॥

अथ यत्सौम्यश्चरुर्भवति । सोमेन ह वा एनं राज्ञाघ्नन्त्सोमराजान एव
तस्मात्सौम्यश्चरुर्भवति ॥ २.५.४. अब जो सौम्य चरु होता है। सोम ने ही इसे राजा के रूप में मारा था, इसलिए यह सोमराज है, इसी कारण से यह सौम्य चरु होता है।[४] ॥

अथ यत्सावित्रः । द्वादशकपालो वाष्टाकपालो वा पुरोडाशो भवति सविता वै देवानाम्
प्रसविता सवितृप्रसूता हैवैनमघ्नंस्तस्मात्सावित्रो भवति ॥ २.५.४. अब जो सावित्र होता है। बारह कपालों वाला या आठ कपालों वाला पुरोडाश होता है। सविता निश्चित रूप से देवताओं का प्रेरक है, सविता द्वारा प्रेरितों ने ही इसे मारा था, इसलिए यह सावित्र होता है।[५] ॥

अथ यत्सारस्वतश्चरुर्भवति । वाग्वै सरस्वती वागु हैवानुममाद प्रहर जहीति
तस्मात्सारस्वतश्चरुर्भवति ॥ २.५.४. अब जो सारस्वत चरु होता है। वाणी ही निश्चित रूप से सरस्वती है। वाणी ने ही अनुमोदित किया, 'प्रहार करो, छोड़ो', इसलिए यह सारस्वत चरु होता है।[६] ॥

अथ यत्पौष्णश्चरुर्भवति । इयं वै पृथिवी पूषेयं हैवैनं बधाय
प्रतिप्रददावनया हैवैनं प्रतिप्रत्तं जघ्नुस्तस्मात्पौष्णश्चरुर्भवति ॥ २.५.४. अब जो पौष्ण चरु होता है। यह पृथ्वी ही पूषा है। इसने ही इसे बंधन के लिए प्रदान किया, इससे ही, प्रदान किए जाने पर, इसे मारा, इसलिए यह पौष्ण चरु होता है।[७] ॥

अथैन्द्राग्नौ द्वादशकपालः पुरोडाशो भवति । एतेन हैवैनमघ्नंस्तेजो वा
अग्निरिन्द्रियं वीर्यमिन्द्र एताभ्यामेनमुभाभ्यां वीर्याभ्यामघ्नन्ब्रह्म वा
अग्निः क्षत्रमिन्द्रस्ते उभे संरभ्य ब्रह्म च क्षत्रं च सयुजौ कृत्वा
ताभ्यामेनमुभाभ्यां वीर्याभ्यामघ्नंस्तस्मादैन्द्राग्नो द्वादशकपालः
पुरोडाशो भवति ॥ २.५.४. अब ऐन्द्राग्न बारह कपालों वाला पुरोडाश होता है। इनसे ही इसे मारा। तेज अग्नि है, इन्द्रिय वीर्य इन्द्र है, इन दोनों वीर्यों से इसे मारा। ब्रह्म अग्नि है, क्षत्र इन्द्र है, उन दोनों को संयोजित करके, ब्रह्म और क्षत्र को साथी बनाकर, उन दोनों वीर्यों से इसे मारा, इसलिए ऐन्द्राग्न बारह कपालों वाला पुरोडाश होता है।[८] ॥

अथ माहेन्द्रश्चरुर्भवति । इन्द्रो वा एष पुरा वृत्रस्य बधादथ वृत्रं हत्वा
यथा महाराजो विजिग्यान एवं महेन्द्रोऽभवत्तस्मान्माहेन्द्रश्चरुर्भवति
महान्तमु चैवैनमेतत्खलु करोति वृत्रस्य बधाय तस्माद्वेव
माहेन्द्रश्चरुर्भवति ॥ २.५.४. फिर माहेन्द्र नामक चरू होता है। इन्द्र यह वृत्र के वध से पहले (सामान्य थे), फिर वृत्र को मारकर जैसे महाराज विजय प्राप्त करते हैं, वैसे ही महेन्द्र (महान इन्द्र) हुए। इसलिए माहेन्द्र चरू होता है। यह निश्चित रूप से इसे वृत्र के वध के लिए महान करता है। इसलिए यह माहेन्द्र चरू होता है।[९] ॥

अथ वैश्वकर्मण एककपालः पुरोडाशो भवति । विश्वं वा एतत्कर्म कृतं सर्वं
जितं देवानामासीत्साकमेधैरीजानानां विजिग्यानानां विश्वम्वेवैतस्यैतत्कर्म कृतं
सर्वं जितं भवति साकमेधैरीजानस्य विजिग्यानस्य तस्माद्वैश्वकर्मण
एककपालः पुरोडाशो भवति ॥ २.५.४. फिर वैश्वकर्मण एककपाल पुरोडाश होता है। देवताओं का साकमेधों के साथ यज्ञ करने वालों और विजय प्राप्त करने वालों का यह सब कर्म किया हुआ और सब कुछ जीता हुआ था। यज्ञ करने वाले और विजय प्राप्त करने वाले का भी यह कर्म किया हुआ और सब कुछ जीता हुआ होता है। इसलिए यह वैश्वकर्मण एककपाल पुरोडाश होता है।[१०] ॥

एतेन वै देवाः । इसके द्वारा निश्चय ही देवताओं ने।यज्ञेनेष्ट्वा येयं देवानां प्रजातिर्या श्रीरेतद्बभूवुरेतां ह वै
प्रजातिं प्रजायत एतां श्रियं गच्छति य एवं विद्वानेतेन यज्ञेन यजते तस्माद्वा
एतेन यजेत
२.६.१. ॥ २.५.४.[११] ॥

महाहविषा ह वै देवा वृत्रं जघ्नुः । तेनो एव व्यजयन्त येयमेषां
विजितिस्तामथ यानेवैषां तस्मिन्त्संग्रामेऽघ्नम्स्तान्पितृयज्ञेन समैरयन्त
पितरो वै त आसंस्तस्मात्पितृयज्ञो नाम ॥ २.६.१. देवताओं ने महाहविस् से ही वृत्र को मारा। उन्होंने उससे ही यह उनकी विजय जीत ली। फिर जिन्हें उस संग्राम में उन्होंने नहीं मारा, उनको पितृयज्ञ से शांत किया। वे ही पितर थे, इसलिए पितृयज्ञ नाम है।[१] ॥

तद्वसन्तो ग्रीष्मो वर्षाः । एते ते ये व्यजयन्त शरद्धेमन्तः शिशिरस्त उ ते
यान्पुनः समैरयन्त ॥ २.६.१. वह वसंत, ग्रीष्म, वर्षा - ये वे हैं जिन्होंने जीत लिया। शरद, हेमन्त, शिशिर - वे ही वे हैं जिन्हें फिर से शांत किया।[२] ॥

अथ यदेष एतेन यजते । तन्नाह न्वेवैतस्य तथा कं चन घ्नन्तीति देवा
अकुर्वन्निति न्वेवैष एतत्करोति यमु चैवैभ्यो देवा भागमकल्पयंस्तमु
चैवैभ्य एष एतद्भागं करोति यानु चैव देवाः समैरयन्त तानु चैवैतदवति
स्वानु चैवैतत्पितॄंच्रेयांस लोकमुपोन्नयति यदु चैवास्यात्रात्मनोऽचरणेन
हन्यते वा मीयते वा तदु चैवास्यैतेन पुनराप्यायते तस्माद्वा एष एतेन यजते ॥ २.६.१. फिर जब यह इससे यज्ञ करता है, तब यह नहीं कहता कि देवताओं ने इसका किसी को वैसे मारा। यह निश्चय ही यह करता है कि देवताओं ने जिनके लिए जो भाग निश्चित किया था, उनके लिए यह वही भाग करता है। जिन्हें देवताओं ने शांत किया था, उनकी यह रक्षा करता है। अपने पितरों को भी श्रेष्ठ लोक में ऊपर ले जाता है। जो भी उसका यहां आत्मा का चरण से मारा जाता है या नापा जाता है, वह इससे फिर से संतुष्ट होता है। इसलिए यह इससे यज्ञ करता है।[३] ॥

स पितृभ्यः सोमवद्भ्यः । षट्कपाल पुरोडाश निवपति सोमाय वा पितृमते षड्वा
ऋतव ऋतवः पितरस्तस्मात्षट्कपालो भवति ॥ २.६.१. वह (पुरोडाश) सोम पीने वाले पितरों के लिए है। छह कपालों वाला पुरोडाश निवेदन करता है, जो सोम से संबंधित या पितरों के लिए होता है। छह या ऋतुएँ, ये पितर हैं, इसलिए वह छह कपालों वाला होता है।[४] ॥

अथ पितृभ्यो बर्हिषद्भ्यः । अन्वाहार्यपचने धानाः कुर्वन्ति ततोऽर्धाः
पिंषन्त्यर्धा इत्येव धाना अपिष्टा भवन्ति ता धानाः पितृभ्यो बर्हिषद्भ्यः ॥ २.६.१. अब कुश पर आसीन पितरों के लिए। अन्वाहार्यपचन में धांना (भुने हुए अनाज) बनाते हैं। उनमें से आधे पीसते हैं और आधे इस प्रकार ही बिना पिसे हुए धांना होते हैं। वे धांना कुश पर आसीन पितरों के लिए हैं।[५] ॥

अथ पितृभ्योऽग्निष्वात्तेभ्यः । निवान्यायै दुग्धे सकृदुपमथित एकशलाकया
मन्थो भवति सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरस्तस्मात्सकृदुपमथितो भवत्येतानि
हवींषि भवन्ति ॥ २.६.१. अब अग्नि में भस्म हुए पितरों के लिए। दूध में एक बार एक तिनके से मंथन किया हुआ (अन्थ) होता है। एक बार ही दूर जाने वाले (परलोकवासी) पितर होते हैं, इसलिए वह एक बार मथा हुआ होता है। ये ही हविष्य (यज्ञ सामग्री) होते हैं।[६] ॥

तद्ये सोमेनेजानाः । ते पितरः सोमवन्तोऽथ ये दत्तेन पक्वेन लोकं जयन्ति ते
पितरो बर्हिषदोऽथ ये ततो नान्यतरच्चन यानग्निरेव दहन्त्स्वदयति ते पितरो
ऽग्निष्वात्ता एत उ ये पितरः ॥ २.६.१. जो सोम से यज्ञ करते हैं, वे सोमवान पितर हैं। और जो दान में दिए गए पके हुए (अन्न) से लोक जीतते हैं, वे कुश पर बैठने वाले पितर हैं। और जो उनसे कोई भी नहीं, जिन्हें केवल अग्नि जलाती है और स्वाद देती है, वे अग्नि में भस्म हुए पितर हैं। ये ही वे पितर हैं।[७] ॥

स जघनेन गार्हपत्यम् । प्राचीनावीती भूत्वा दक्षिणासीन एतं षट्कपालम्
पुरोडाशं गृह्णाति स तत एवोपोत्थायोत्तरेणान्वाहार्यपचनं दक्षिणा
तिष्ठन्नवहन्ति सकृत्फलीकरोति सकृदु ह्येव पराञ्चः
पितरस्तस्मात्सकृत्फलीकरोति ॥ २.६.१. वह गार्हपत्य अग्नि के पीछे प्राचीनावीत (ऊपरी वस्त्र को बाएं कंधे पर रखकर, दाहिने कंधे पर छोड़ते हुए) होकर, दक्षिण की ओर मुख करके इस छह कपालों वाले पुरोडाश को ग्रहण करता है। वह वहां से ही उठकर, अन्वाहार्यपचन (आहार की शुद्धि करने वाली अग्नि) के उत्तर से, दक्षिण में खड़ा होकर ले जाता है। एक बार विभाजित करता है। एक बार ही दूर जाने वाले (परलोकवासी) पितर होते हैं, इसलिए एक बार विभाजित करता है।[८] ॥

स दक्षिणैव दृषदुपले उपदधाति । दक्षिणार्धे गार्हपत्यस्य षट् कपालान्युपदधाति तद्यदेतां दक्षिणां दिशं सचन्त एषा हि दिक्पितॄणां तस्मादेतां दक्षिणां दिशं सचन्ते ॥ २.६.१. वह दक्षिण दिशा में ही दो पत्थरों पर स्थापित करता है। गार्हपत्य अग्नि के दक्षिण आधे भाग में छः कपाल (मिट्टी के पात्र) स्थापित करता है। क्योंकि वे इन दक्षिण दिशा का अनुसरण करते हैं, यह पितरों की दिशा है, इसलिए वे इस दक्षिण दिशा का अनुसरण करते हैं।[९] ॥

अथ दक्षिणेनान्वाहार्यपचनम् । चतुःस्रक्तिं वेदिं करोत्यवान्तरदिशोऽनु स्रक्तीः
करोति चतस्रो वा अवान्तरदिशोऽवान्तरदिशो वै पितरस्तस्मादवान्तरदिशोऽनु स्रक्तीः
करोति ॥ २.६.१. इसके बाद, अन्वाहार्यपचन (दक्षिण दिशा में स्थित वेदी) किया जाता है। वह चार कोनों वाली वेदी बनाता है, और रेखाओं को अवान्तर दिशाओं (चारों दिशाओं के बीच की चार दिशाओं) के अनुसार करता है। अवान्तर दिशाएँ ही पितर (पूर्वज) हैं, इसलिए वह रेखाओं को अवान्तर दिशाओं के अनुसार करता है।[१०] ॥

तन्मध्येऽग्निं समादधाति । पुरस्ताद्वै देवाः प्रत्यञ्चो
मनुष्यानभ्युपावृत्तास्तस्मात्तेभ्यः प्राङ्तिष्ठञ्जुहोति सर्वतः पितरोऽवान्तरदिशो
वै पितरः सर्वत इव हीमा अवान्तरदिशस्तस्मान्मध्येऽग्निं समादधाति ॥ २.६.१. वह अग्नि को उसके बीच में स्थापित करता है। पूर्व में देवता पश्चिम की ओर मुख करके मनुष्यों के सम्मुख थे, इसलिए उनके लिए पूर्व की ओर मुख करके आहुति देता है। पितर सब ओर से होते हैं, अवान्तर दिशाएं ही पितर हैं, क्योंकि ये अवान्तर दिशाएं सब ओर से ही हैं, इसलिए वह अग्नि को बीच में स्थापित करता है।[११] ॥

स तत एव प्राक्स्तम्बयजुर्हरति । स्तम्बयजुर्हुत्वाथेत्येवाग्रे
परिगृह्णात्यथेत्यथेति पूर्वेण परिग्रहेण परिगृह्य लिखति हरति यद्धार्यम्
भवति स तथैवोत्तरेण परिग्रहेण परिगृह्णात्युत्तरेण परिग्रहेण परिगृह्य
प्रतिमृज्याह प्रोक्षणीरासादयेत्यासादयन्ति प्रोक्षणीरिध्मं बर्हिरुपसादयन्ति
स्रुचः सम्मार्ष्ट्याज्येनोदैति स यज्ञोपवीती भूत्वाज्यानि गृह्णाति ॥ २.६.१. वह वहाँ से ही पूर्व की ओर स्तम्बयजुः ले जाता है। स्तम्बयजुः की आहुति देने के बाद, पहले "अथ" कहकर पकड़ता है। इसके बाद "अथेति" कहकर, पहले वाले पकड़ने से पकड़कर लिखता है (या मार्किंग करता है)। जो धारण करने योग्य होता है, उसे वह वैसे ही बाद वाले पकड़ने से पकड़ता है। बाद वाले पकड़ने से पकड़कर, साफ करके, "प्रोक्षणी रखो" कहता है। वे प्रोक्षणी, ईंधन, और कुश रखते हैं। वह स्रुच को साफ करता है। घी से उठता है। वह यज्ञोपवीत धारण करके घी लेता है।[१२] ॥

तदाहुः । द्विरुपभृति गृह्णीयाद्द्वौ ह्यत्रानुयाजौ भवत इति तद्वष्टावेव कृत्व
उपभृति गृह्णीयान्नेद्यज्ञस्य विधाया अयानीति तस्मादष्टावेव कृत्व उपभृति
गृह्णीयादाज्यानि गृहीत्वा स पुनः प्राचीनावीती भूत्वा ॥ २.६.१. वे कहते हैं कि उपभृति में दो बार लेना चाहिए, क्योंकि यहाँ दो अनुयाज होते हैं। वह आठ करके ही उपभृति में लेना चाहिए, ऐसा नहीं कि यज्ञ के विधान के अयोग्य हो जाए। इसलिए आठ ही करके उपभृति में लेना चाहिए। घी लेकर, वह फिर प्राचीनावीत होकर।[१३] ॥

प्रोक्षणीरध्वर्युरादत्ते । स इध्ममेवाग्रे प्रोक्षत्यथ वेदिमथास्मै बर्हिः
प्रयच्छन्ति तत्पुरस्ताद्ग्रन्थ्यासादयति तत्प्रोक्ष्योपनिनीय विस्रंस्य ग्रन्थिं न
प्रस्तरं गृह्णाति सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरस्तस्मान्न प्रस्तरं गृह्णाति ॥ २.६.१. अध्वर्यु प्रोक्षणी लेता है। वह पहले ईंधन को ही प्रोक्षति (शुद्ध करता है), फिर वेदी को। इसके बाद, उसके लिए कुश देते हैं। उसे सामने गांठ रखता है। उसे शुद्ध करके, निकट ले जाकर, खोलकर, गांठ को नहीं, प्रस्तर (कुश का पुंज) को पकड़ता है। क्योंकि पितर एक बार ही विमुख होते हैं, इसलिए वह प्रस्तर को नहीं पकड़ता है।[१४] ॥

अथ संनहनमनुविस्रंस्य । अपसलवि त्रिः परिस्तृणन्पर्येति सोऽपसलवि त्रिः
परिस्तीर्य यावत्प्रस्तरभाजनं तावत्परिशिनष्ट्यथ पुनः प्रसलवि त्रिः पर्येति
यत्पुनः प्रसलवि त्रिः पर्येति तद्यानेवामूंस्त्रयान्पितॄनन्ववागात्तेभ्य
एवैतत्पुनरपोदेतीमं स्वं लोकमभि तस्मात्पुनः प्रसलवि त्रिः पर्येति ॥ २.६.१. अब संनहन (वस्त्र आदि) को ढीला करके, विपरीत दिशा में तीन बार फैलाता हुआ चारों ओर जाता है। वह विपरीत दिशा में तीन बार फैलाकर, जितना पत्थर का पात्र है, उतना साफ करता है। फिर फिर से सीधी दिशा में तीन बार चारों ओर जाता है। जो फिर से सीधी दिशा में तीन बार चारों ओर जाता है, वह वैसे ही उन तीन पितरों को अनुसरण किया। उनसे ही यह फिर से जल देता है, इस अपने लोक को लक्ष्य करके। इसलिए फिर से सीधी दिशा में तीन बार चारों ओर जाता है।[१५] ॥

स दक्षिणैव परिधीन्परिदधाति । दक्षिणा प्रस्तरं स्तृणाति नान्तर्दधाति विधृती
सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरस्तस्मान्नान्तर्दधाति विधृती ॥ २.६.१. वह दक्षिण दिशा में ही परिधी (वेदिका के चारों ओर रखे जाने वाले काष्ठ) रखता है। दक्षिण दिशा में प्रस्तर (पत्थर) बिछाता है। विधृति (दो काष्ठ) को बीच में नहीं रखता। निश्चय ही एक बार ही विमुख पितर होते हैं। इसलिए विधृति (दो काष्ठ) को बीच में नहीं रखता।[१६] ॥

स तत्र जुहूमासादयति । अथ पूर्वामुपभृतमथ ध्रुवामथ पुरोडाशमथ
धाना अथ मन्थमासाद्य हवींषि सम्मृशति ॥ २.६.१. वह वहाँ जुहू (यज्ञपात्र) रखता है। फिर पूर्व दिशा की उपभृत (यज्ञपात्र) को। फिर ध्रुवा (यज्ञपात्र) को। फिर पुरोडाश (हविष्य) को। फिर धाना (अन्न) को। फिर मन्थ (पेय) को रखकर, हविष्य को स्पर्श करता है।[१७] ॥

ते सर्व एव यज्ञोपवीतिनो भूत्वा । इत्थाद्यजमानश्च ब्रह्मा च पश्चात्परीतः
पुरस्तादग्नीत् ॥ २.६.१. वे सभी ही यज्ञोपवीत धारण किए हुए होकर। इस प्रकार आज यजमान और ब्रह्मा भी। पीछे घूमकर। सामने अग्नीत् (अग्निहोत्र करने वाला)।[१८] ॥

तेनोपांशु चरन्ति । तिरैव वै पितरस्तिर इवैतद्यदुपांशु तस्मादुपांशु चरन्ति ॥ २.६.१. उससे (आवाहन) धीरे से करते हैं। पितर निश्चित रूप से छिपे हुए की तरह होते हैं, और यह जो धीरे से किया जाता है, वह भी छिपे हुए की तरह होता है। इसलिए धीरे से करते हैं।[१९] ॥

परिवृते चरन्ति । तिर इव वै पितरस्तिर इवैतद्यत्परिवृतं तस्मात्परिवृते चरन्ति ॥ २.६.१. आच्छादित करके करते हैं। पितर निश्चित रूप से छिपे हुए की तरह होते हैं, और यह जो आच्छादित होता है, वह भी छिपे हुए की तरह होता है। इसलिए आच्छादित करके करते हैं।[२०] ॥

अथेध्ममभ्यादधदाह । अग्नये समिध्यमानायानुब्रूहीति स एकामेव होता
सामिधेनीं त्रिरन्वाह सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरस्तस्मादेकां होता सामिधेनीं
त्रिरन्वाह ॥ २.६.१. फिर ईंधन (लकड़ी) रखकर बोला, 'अग्नि के लिए प्रज्वलित होते हुए, अनुवचन करो।' वह एक ही होता (ऋत्विज) सामिधेनी (मंत्र) को तीन बार बोलता है। निश्चय ही एक बार ही विमुख पितर होते हैं। इसलिए एक होता (ऋत्विज) सामिधेनी (मंत्र) को तीन बार बोलता है।[२१] ॥

सोऽन्वाह । उशन्तस्त्वा निधीमह्युशन्तः समिधीमहि उशन्नुशत आवह
पितॄन्हविषे अत्तव इत्यथाग्निमावह सोममावह पितॄन्त्सोमवत आवह
पितॄन्बर्हिषद आवह पितॄनग्निष्वात्तानावह देवां३ आज्यपां३ आवहाग्निं
होत्रायावह स्वं महिमानमावहेत्यावाह्योपविशति ॥ २.६.१. वह (ऋत्विज) इनका अनुगमन करता है। 'इच्छा करते हुए हम तुम्हें स्थापित करें, इच्छा करते हुए हम प्रज्वलित करें। इच्छा करते हुए, इच्छा करते हुए (देवताओं) को हवि खाने के लिए पितरों को लाओ।' ऐसा कहकर, फिर अग्नि को लाओ, सोम को लाओ, सोमयुक्त पितरों को लाओ, बर्हिषद् पितरों को लाओ, अग्निष्वात्त पितरों को लाओ, देवताओं को लाओ, आज्यपान करने वालों को लाओ, अग्निहोत्र के लिए अग्नि को लाओ, अपने महिमा को लाओ।' इस प्रकार आहूत करके बैठ जाता है।[२२] ॥

अथाश्राव्य न होतारं प्रवृणीते । पितृयज्ञो वा अयं नेद्धोतारं पितृषु दधानीति
तस्मान्न होतारं प्रवृणीते सीद होतरित्येवाहोपविशति होता होतृषदन उपविश्य
प्रसौति प्रसूतोऽध्वर्युः स्रुचावादाय प्रत्यङ्ङतिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याह
समिधो यजेति सोऽपबर्हिषश्चतुरः प्रयाजान्यजति प्रजा वै बर्हिर्नेत्प्रजाः पितृषु
दधानीति तस्मादपबर्हिषश्चतुरः प्रयाजान्यजत्यथाज्यभागाभ्यां
चरन्त्याज्यभागाभ्यां चरित्वा ॥ २.६.१. फिर आश्राव्य (आह्वान) से होता (ऋत्विज) को नहीं चुनता है। यह पितृ यज्ञ है, इस प्रकार होता (ऋत्विज) को पितरों में स्थापित नहीं करना चाहिए, इसलिए होता (ऋत्विज) को नहीं चुनता है। 'बैठो, हे होता।' ऐसा कहकर ही बैठ जाता है। होता (ऋत्विज) होता के आसन पर बैठकर प्रस्तुत करता है। प्रस्तुत होने पर अध्वर्यु स्रुवा (यज्ञ पात्र) को लेकर सामने की ओर जाता है। पार करके आश्राव्य (आह्वान) कहता है 'समिधा (लकड़ी) को यज्ञ करो।' वह बर्हिष (कुश) के बिना चार प्रयाज (आहुति) करता है। प्रजा ही बर्हिष (कुश) है, कहीं प्रजाओं को पितरों में स्थापित न कर दे, इसलिए बर्हिष (कुश) के बिना चार प्रयाज (आहुति) करता है। फिर आज्यभाग (घी की आहुति) से करता हुआ (यज्ञ), आज्यभाग (घी की आहुति) से करने के पश्चात।[२३] ॥

ते सर्व एव प्राचीनावीतिनो भूत्वा । एतैर्वै हविर्भिः प्रचरिष्यन्त
इत्थाद्यजमानश्च ब्रह्मा च पुरस्तात्परीतः पश्चादग्नीत्तदुताश्रावयन्त्यों३
स्वधेत्यस्तु स्वधेति प्रत्याश्रावणं स्वधा नम इति वषट्कारः ॥ २.६.१. वे सभी प्राचीनावीति (एक विशेष परिधान) वाले होकर, इन हवि (यज्ञ सामग्री) से प्रचार करने वाले, इस प्रकार यजमान और ब्रह्मा दोनों सामने परिधान किया हुआ, और पीछे अग्नि। उसका आह्वान करते हुए 'व्यो' 'स्वधा' कहकर। 'हो, स्वधा' कहकर प्रत्याश्रावण (उत्तर) होता है। 'स्वधा नमः' वषट्कार है।[२४] ॥

तदु होवाचासुरिः । आश्रावयेयुरेव प्रत्याश्रावयेयुर्वषट्कुर्युर्नेद्यज्ञस्य विधाया
अयामेति ॥ २.६.१. उस (आसुरि) ने यह भी कहा, 'आह्वान करें ही, प्रत्याह्वान करें ही, वषट्कार करें ही। यह यज्ञ के विधाता (नियम) के विपरीत नहीं है।'[२५] ॥

अथाह पितृभ्यः सोमवद्भ्योऽनुब्रूहीति । सोमाय वा पितृमते स द्वे पुरोऽनुवाक्ये
अन्वाहैकया वै देवान्प्रच्यावयन्ति द्वाभ्यां पितॄन्त्सकृदु ह्येव पराञ्चः
पितरस्तस्माद्द्वे पुरोऽनुवाक्ये अन्वाह ॥ २.६.१. फिर बोला, 'पितरों के लिए सोमवान (सोम से युक्त) के लिए अनुवचन करो।' सोम के लिए, वास्तव में, पितृमान (पितरों के स्वामी) के लिए। वह दो पुरोऽनुवाक्य (मंत्र) का अनुगमन करता है। एक से देवताओं को च्युत करते हैं, दो से पितरों को। एक बार ही भी वे पितर पराङ्मुख होते हैं, इसलिए दो पुरोऽनुवाक्य (मंत्र) का अनुगमन करता है।[२६] ॥

स उपस्तृणीत आज्यम् । अथास्य पुरोडाशस्यावद्यति स तेनैव सह धानानां तेन सह
मन्थस्य तत्सकृदवदधात्यथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयति
प्रत्यनक्त्यवदानानि नातिक्रामतीत एवोपोत्थायाश्राव्याह पितॄन्त्सोमवतो यजेति
वषट्कृते जुहोति ॥ २.६.१. वह घृत का उपस्तरण करे। फिर इस पुरोडाश का भाग ले, उसी के साथ धाना (भुने हुए अन्न) का, उसी के साथ मन्थ (दही-मिश्रित अन्न) का। वह एक बार रखता है। फिर ऊपर से दो बार घृत का सिंचन करता है। अवदानों को पोतता है, उन्हें पार नहीं करता। उसी के बाद उठकर, 'पितृओं को सोमवतः यज्ञ करो' ऐसा आवाहन करे। वषट्कार होने पर आहुति देता है।[२७] ॥

अथाह पितृभ्यो बर्हिषद्भ्योऽनुब्रूहीति । स उपस्तृणीत आज्यमथासां
धानानामवद्यति स तेनैव सह मन्थस्य तेन सह पुरोडाशस्य
तत्सकृदवदधात्यथोपरिष्टाद्विराज्यस्याभिघारयति प्रत्यनक्त्यवदानानि
नातिक्रामतीत एवोपोत्थायाश्राव्याह पितॄन्बर्हिषदो यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ २.६.१. फिर कहे, 'पितरों के लिए बर्हिषद् (कुशासन पर बैठने वाले) का अनुवचन करो।' वह घृत का उपस्तरण करे। फिर इस धाना (भुने हुए अन्न) का भाग ले, उसी के साथ मन्थ (दही-मिश्रित अन्न) का, उसी के साथ पुरोडाश का। वह एक बार रखता है। फिर ऊपर से दो बार घृत का सिंचन करता है। अवदानों को पोतता है, उन्हें पार नहीं करता। उसी के बाद उठकर, 'पितृओं को बर्हिषद् यज्ञ करो' ऐसा आवाहन करे। वषट्कार होने पर आहुति देता है।[२८] ॥

अथाह पितृभ्योऽग्निष्वात्तेभ्योऽनुब्रूहीति । स उपस्तृणीत आज्यमथास्य
मन्थस्यावद्यति स तेनैव सह पुरोडाशस्य तेन सह धानानां
तत्सकृदवदधात्यथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयति प्रत्यनक्त्यवदानानि
नातिक्रामतीत एवोपोत्थायाश्राव्याह पितॄनग्निष्वात्तान्यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ २.६.१. फिर कहे, 'पितरों के लिए अग्निष्वात (अग्नि द्वारा शुद्ध किए गए) का अनुवचन करो।' वह घृत का उपस्तरण करे। फिर इस मन्थ (दही-मिश्रित अन्न) का भाग ले, उसी के साथ पुरोडाश का, उसी के साथ धाना (भुने हुए अन्न) का। वह एक बार रखता है। फिर ऊपर से दो बार घृत का सिंचन करता है। अवदानों को पोतता है, उन्हें पार नहीं करता। उसी के बाद उठकर, 'पितृओं को अग्निष्वात्तान् यज्ञ करो' ऐसा आवाहन करे। वषट्कार होने पर आहुति देता है।[२९] ॥

अथाहाग्नये कव्यवाहनायानुब्रूहीति । तत्स्विष्टकृते हव्यवाहनो वै देवानां
कव्यवाहनः पितॄणां तस्मादाहाग्नये कव्यवाहनायानुब्रूहीति ॥ २.६.१. फिर कहे, 'अग्नि के लिए कव्यवाहन (कव्य ले जाने वाले) को अनुवचन करो।' वह स्विष्टकृत (अच्छी तरह से आहुति को ग्रहण करने वाले) के लिए है। हव्यवाहन ही देवताओं का (है), कव्यवाहन पितरों का (है)। इसलिए (ऐसा) कहे, 'अग्नि के लिए कव्यवाहन को अनुवचन करो।'[३०] ॥

स उपस्तृणीत आज्यम् । अथास्य पुरोडाशस्यावद्यति स तेनैव सह धानानां तेन सह
मन्थस्य तत्सकृदवदधात्यथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयति न
प्रत्यनक्त्यवदानानि नातिक्रामतीत एवोपोत्थायाश्राव्याहाग्निं कव्यवाहनं यजेति
वषट्कृते जुहोति ॥ २.६.१. वह घृत का उपस्तरण करे। फिर इस पुरोडाश का भाग ले, उसी के साथ धाना (भुने हुए अन्न) का, उसी के साथ मन्थ (दही-मिश्रित अन्न) का। वह एक बार रखता है। फिर ऊपर से दो बार घृत का सिंचन करता है। अवदानों को पोतता नहीं है, उन्हें पार नहीं करता। उसी के बाद उठकर, 'अग्नि को कव्यवाहन (कव्य ले जाने वाले) को यज्ञ करो' ऐसा आवाहन करे। वषट्कार होने पर आहुति देता है।[३१] ॥

स यन्नातिक्रामति । इत एवोपोत्थायं जुहोति सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरोऽथ
यत्सकृत्सर्वेषां समवद्यति सकृदु ह्येव पराञ्चः पितरोऽथ
यद्व्यतिषङ्गमवदानान्यवद्यत्यृतवो वै पितर
ऋतूनेवैतद्व्यतिषजत्यृतून्त्संदधाति तस्माद्व्यतिषङ्गमवदानान्यवद्यति ॥ २.६.१. जो (किसी विधान का) उल्लंघन नहीं करता है, वह यहीं से उठकर होम करता है, क्योंकि पूर्वज केवल एक बार ही दूर रहते हैं। फिर, जो एक बार में सभी का भाग निकालता है, उसके भी पूर्वज केवल एक बार ही दूर रहते हैं। फिर, जो एक दूसरे से मिले हुए भागों को निकालता है, वह ऋतओं (समय) का ही प्रतिनिधित्व करने वाले पूर्वजों को मिलाता है, और ऋतओं को जोड़ता है। इसलिए वह एक दूसरे से मिले हुए भागों को निकालता है।[३२] ॥

तद्धैके । एतमेव होत्रे मन्थमादधति तं होतोपहूयावैव जिघ्रति तं
ब्रह्मणे प्रयच्छति तं ब्रह्मावैव जिघ्रति तमग्नीधे प्रयच्छति तमग्नीदवैव
जिघ्रत्येतन्न्वेवैतत्कुर्वन्ति यथा त्वेवेतरस्य यज्ञस्येडाप्राशित्रं
समवद्यन्त्येवमेवैतस्यापि समवद्येयुस्तामुपहूयावैव जिघ्रन्ति न प्राश्नन्ति
प्राशितव्य त्वेव वयं मन्यामह इति ह स्माहासुरिर्यस्य कस्य चाग्नौ जुह्वतीति ॥ २.६.१. कुछ लोग केवल होता (पुरोहित) के लिए ही यह मंथ (पेय) रखते हैं। होता उसे बुलाकर ही सूंघता है, और उसे ब्रह्मा (पुरोहित) को दे देता है। ब्रह्मा उसे बुलाकर ही सूंघता है, और उसे अग्नीध्र (पुरोहित) को दे देता है। अग्नीध्र उसे बुलाकर ही सूंघता है। वे ऐसा नहीं करते। जैसे दूसरे यज्ञ में इड़ा-प्राशित्र (खाने योग्य भाग) का भाग निकालते हैं, वैसे ही इसका भी भाग निकालना चाहिए। वे उसे बुलाकर ही सूंघते हैं, खाते नहीं। आसुरी कहते थे, 'हम इसे खाने योग्य ही मानते हैं, चाहे किसी के भी अग्नि में होम करें।'[३३] ॥

अथ यतरो दास्यन्भवति । यद्यध्वर्युर्वा यजमानो वा स उदपात्रमादायापसलवि
त्रिः परिषिञ्चन्पर्येति स यजमानस्य
पितरमवनेजयत्यसाववनेनिक्ष्वेत्यसाववनेनिक्ष्वेति
पितामहमसाववनेनिक्ष्वेति प्रपितामहं तद्यथाशिष्यतेऽभिषिञ्चेदेवं तत् ॥ २.६.१. फिर, जो अधिक देने वाला होता है, चाहे वह अध्वर्यु हो या यजमान, वह जल का पात्र लेकर, तीन बार वामावर्त (दक्षिणावर्त के विपरीत) छिड़काव करता हुआ चक्कर लगाता है। वह यजमान के पिता को 'इसे धोओ' कहता है, पितामह को 'इसे धोओ' कहता है, और प्रपितामह को 'इसे धोओ' कहता है। जैसे शेष बच जाए, उसका अभिषेक करे, वैसे ही वह करता है।[३४] ॥

अथास्य पुरोडाशस्यावदाय । सव्ये पाणौ कुरुते धानानामवदाय सव्ये पाणौ
कुरुते मन्थस्यावदाय सव्ये पाणौ कुरुते ॥ २.६.१. फिर, वह पुरोडाश का भाग निकालकर बाएं हाथ में रखता है, धाना (अन्न) का भाग निकालकर बाएं हाथ में रखता है, और मंथ (पेय) का भाग निकालकर बाएं हाथ में रखता है।[३५] ॥

स येमामवान्तरदिशमनु स्रक्तिः । तस्यां यजमानस्य पित्रे ददात्यसावेतत्त
इत्यथ येमामवान्तरदिशमनु स्रक्तिस्तस्यां यजमानस्य पितामहाय
ददात्यसावेतत्त इत्यथ येमामवान्तरदिशमनु स्रक्तिस्तस्यां यजमानस्य
प्रपितामहाय ददात्यसावेतत्त इत्यथ येमामवान्तरदिशमनु स्रक्तिस्तस्यां
निमृष्टेऽत्र पितरो मादयध्वं यथाभागमावृषायध्वमिति
यथाभागमश्नीतेत्येवैतदाह तद्यमेवं पितृभ्यो ददाति तेनो
स्वान्पितॄनेतस्माद्यज्ञान्नान्तरेति ॥ २.६.१. वह, जिसकी सीमा के अनुसार मध्यवर्ती दिशा में यजमान के पिता को देता है, 'यह उसका है'। फिर, जिसकी सीमा के अनुसार मध्यवर्ती दिशा में यजमान के पितामह को देता है, 'यह उसका है'। फिर, जिसकी सीमा के अनुसार मध्यवर्ती दिशा में यजमान के प्रपितामह को देता है, 'यह उसका है'। फिर, जिसकी सीमा के अनुसार मध्यवर्ती दिशा में शुद्ध स्थान पर 'हे पूर्वजों, यहाँ आनन्द मनाओ, अपने-अपने भाग के अनुसार शक्ति प्राप्त करो' कहता है। 'अपने-अपने भाग के अनुसार खाते हैं', ऐसा ही यह कहता है। जो इस प्रकार पूर्वजों के लिए देता है, वह उससे अपने पूर्वजों को इस यज्ञ से अलग नहीं करता है।[३६] ॥

ते सर्व एव यज्ञोपवीतिनो भूत्वा । उदञ्च उपनिष्क्रम्याहवनीयमुपतिष्ठन्ते
देवान्वा एष उपावर्तते य आहिताग्निर्भवति यो दर्शपूर्णमासाभ्यां यजते
ऽथैतत्पितृयज्ञेनेवाचारिषुस्तदु देवेभ्यो निह्नुवते ॥ २.६.१. वे सभी जनेऊधारी होकर, ऊपर की ओर निकल कर आहवनीय अग्नि की सेवा करते हैं। जो आहितग्नि (अग्निहोत्री) होता है और जो दर्श-पूर्णमास यज्ञ करता है, वह देवताओं की सेवा करता है। फिर, उन्होंने यह (क्रिया) पितृयज्ञ के समान आचरण किया, उस (आचरण) से वे देवताओं से इनकार कर देते हैं।[३७] ॥

ऐन्द्रीभ्यामाहवनीयमुपतिष्ठन्ते इन्द्रो ह्याहवनीयोऽक्षन्नमीमदन्त ह्यव
प्रिया अधूषत अस्तोषत स्वभानवो विप्रा नविष्ठया मती योजा न्विन्द्र ते हरि
सुसंदृशं त्वा वयं मघवन्वन्दिषीमहि प्र नूनं पूर्णबन्धुर स्तुतो यासि
वशांऽनु योजा न्विन्द्र ते हरी इति ॥ २.६.१. वे ऐन्द्र (इंद्र से संबंधित) मंत्रों से आहवनीय अग्नि की सेवा करते हैं। आहवनीय ही इंद्र है। उन्होंने आनंदित हुए, प्रिय (वाणी) से प्रशंसा की, सुंदर कांति वाले, मेधावी (ऋषियों ने) नवीनतम बुद्धि से (कहा): 'हे इंद्र, हमारे लिए तुम्हारे सुंदर दिखाई देने वाले घोड़ों को जोतो। हे धनवान इंद्र, हम तुम्हारी प्रशंसा करें। अब, प्रशंसित, तुम पूर्ण बंधु के रूप में जाओगे, इच्छाओं के अनुरूप। हे इंद्र, हमारे लिए तुम्हारे घोड़ों को जोतो।'।[३८] ॥

अथ प्रतिपरेत्य गार्हपत्यमुपतिष्ठन्ते । मनो न्वाह्वामहे नाराशंसेन
स्तोमेन पितॄणां च मन्मभिः आ न एतु मनः पुनः क्रत्वे दक्षाय जीवसे ज्योक्च
सूर्यं दृशे पुनर्नः पितरो मनो ददातु दैव्यो जनः जीवं व्रातं सचेमहीति
पितृयज्ञेनेव वा एतदचारिषुस्तदु खलु पुनर्जीवानपिपद्यन्ते तस्मादाह जीवं
व्रातं सचेमहीति ॥ २.६.१. फिर वापस आकर गार्हपत्य अग्नि की सेवा करते हैं। 'हम नाराशंसा (स्तुति) द्वारा, स्तुति से, और पितरों के विचारों से अपने मन को बुलाते हैं। हमारा मन फिर से कर्म के लिए, शक्ति के लिए, जीवन के लिए आए, और दीर्घ काल तक सूर्य को देखने के लिए। हमारे पितर, दिव्य जन, हमें मन दें। हम जीवित व्रत (जीवन) के साथ रहें।' उन्होंने यह पितृयज्ञ के समान आचरण किया। उसी से निश्चित रूप से फिर से जीवितों को प्राप्त करते हैं, इसीलिए कहते हैं 'हम जीवित व्रत (जीवन) के साथ रहें'।[३९] ॥

अथ यतरो ददाति । स पुनः प्राचीनावीती भूत्वाभिप्रपद्य जपत्यमीमदन्त
पितरो यथाभागमावृषायिषतेति यथाभागमाशिषुरित्येवैतदाह ॥ २.६.१. फिर जो (व्यक्ति) देता है, वह फिर से प्राचीनावीती (उत्तरीय वस्त्र को पीछे की ओर लटकाकर) होकर, आगे बढ़कर जप करता है: 'पितर अपने-अपने भाग के अनुसार आनंदित हुए, (और) वापस संतुष्ट हुए।' 'अपने-अपने भाग के अनुसार वापस इच्छा की' - ऐसा ही यह कहता है।[४०] ॥

अथोदपात्रमादाय । पुनः प्रसलवि त्रिः परिषिञ्चन्पर्येति स यजमानस्य
पितरमवनेजयत्यसाववनेनिक्ष्वेत्यसाववनेनिक्ष्वेति
पितामहमसाववनेनिक्ष्वेति प्रपितामहं तद्यथा जक्षुषेऽभिषिञ्चेदेवं
तत्तद्यत्पुनः प्रसलवि त्रिः परिषिञ्चन्पर्येति प्रसलवि न इदं कर्मानुसंतिष्ठाता
इति तस्मात्पुनः प्रसलवि त्रिः परिषिञ्चन्पर्येति ॥ २.६.१. इसके बाद जलपात्र लेकर, फिर प्रस्रवण करने वाला (कर्मकांड का एक भाग) तीन बार सिंचन करते हुए चारों ओर घूमता है। वह यजमान के पिता को आचमन कराता है, 'अमुक, आचमन करो (या हाथ धो लो)' ऐसा कहकर। फिर दादा को, 'अमुक, आचमन करो (या हाथ धो लो)' ऐसा कहकर। फिर परदादा को, 'अमुक, आचमन करो (या हाथ धो लो)' ऐसा कहकर। जैसे भोजन करने वाले के लिए सिंचन किया जाता है, उसी प्रकार वह करता है। फिर प्रस्रवण करने वाला (कर्मकांड का एक भाग) तीन बार सिंचन करते हुए चारों ओर घूमता है, यह सोचकर कि 'प्रस्रवण करने वाला (कर्मकांड का एक भाग) हमारा यह कर्म पूर्ण करे'। इसीलिए फिर प्रस्रवण करने वाला (कर्मकांड का एक भाग) तीन बार सिंचन करते हुए चारों ओर घूमता है।[४१] ॥

अथ नीविमुद्वृह्य नमस्करोति । पितृदेवत्या वै नीविस्तस्मान्नीविमुद्वृह्य
नमस्करोति यज्ञो वै नमो यज्ञियानेवैनानेतत्करोति षट्कृत्वो नमस्करोति षड्वा
ऋतव ऋतवः पितरस्तदृतुष्वेवैतद्यज्ञं प्रतिष्ठापयति तस्मात्षट्कृत्वो
नमस्करोति गृहान्नः पितरो दत्तेति गृहाणां ह पितर ईशत एषो एतस्याशीः कर्मणः ॥ २.६.१. इसके बाद नीवी (कमरबंद) को ऊपर उठाकर नमस्कार करता है। निश्चित रूप से नीवी (कमरबंद) पितरों के लिए समर्पित है, इसलिए नीवी (कमरबंद) को ऊपर उठाकर नमस्कार करता है। निश्चित रूप से नमस्कार यज्ञ है, यह इन यज्ञ के योग्यों को करता है। छह बार नमस्कार करता है। निश्चित रूप से छह ऋतुएँ हैं, ऋतुएँ पिता हैं। इसलिए इन ऋतुओं में ही यज्ञ को स्थापित करता है। इसीलिए छह बार नमस्कार करता है। 'घर, हमें पिता दें' ऐसा कहकर। निश्चित रूप से पिता घरों के स्वामी होते हैं। यह इस कर्म की कामना है।[४२] ॥

ते सर्व एव यज्ञोपवीतिनो भूत्वा । अनुयाजाभ्यां प्रचरिष्यन्त इत्थाद्यजमानश्च
ब्रह्मा च पश्चात्परीतः पुरस्तादग्नीदुपविशति होता होतृषदने ॥ २.६.१. वे सभी यज्ञोपवीत धारण किए हुए होकर, अनुयाज (यज्ञ का एक भाग) से प्रारम्भ करने वाले, इस प्रकार यजमान और ब्रह्मा पीछे घूमकर, सामने अग्नीध्र (एक पुरोहित) बैठता है। होता (एक पुरोहित) होता की आसन पर बैठता है।[४३] ॥

अथाह ब्रह्मन्प्रस्थास्यामि । समिधमाधायाग्निमग्नीत्सम्मृद्ढीति स्रुचावादाय
प्रत्यङ्ङतिक्रामत्यतिक्रम्याश्राव्याह देवान्यजेति सोऽपबर्हिषौ द्वावनुयाजौ यजति
प्रजा वै बर्हिर्नेत्प्रजाः पितृषु दधानीति तस्मादपबर्हिषौ द्वावनुयाजौ यजति ॥ २.६.१. इसके बाद वह कहता है, 'हे ब्रह्मन् (मुख्य पुरोहित), मैं प्रस्थान करूंगा (आरम्भ करूंगा)।' समिधा (यज्ञ में डालने की लकड़ी) डालकर, 'अग्नि, अग्नि समिधाएं डालो' ऐसा कहकर, स्रुवा (यज्ञ में घृत डालने का पात्र) लेकर पश्चिम की ओर लांघता है। लांघकर, 'आश्राव्य (अनुज्ञा)' कहकर, 'देवताओं को यज्ञ करो' ऐसा। वह बर्हि (कुश) रहित दो अनुयाज (यज्ञ का एक भाग) यज्ञ करता है। प्रजा निश्चित रूप से बर्हि (कुश) है, कहीं ऐसा न हो कि प्रजा (वंश) को पितरों में दे दूं, ऐसा सोचकर, इसीलिए बर्हि (कुश) रहित दो अनुयाज (यज्ञ का एक भाग) यज्ञ करता है।[४४] ॥

अथ सादयित्वा स्रुचौ व्यूहति । स्रुचौ व्युह्य परिधीन्त्समज्य
परिधिमभिपद्याश्राव्याहेषिता दैव्या होतारो भद्रवाच्याय प्रेषितो मानुषः
सूक्तवाकायेति सूक्तवाकं होता प्रतिपद्यते नाध्वर्युः प्रस्तरं
समुल्लुम्पतीत्येवोपास्ते यदा होता सूक्तवाकमाह ॥ २.६.१. इसके बाद स्थापित करके स्रुवा (यज्ञ में घृत डालने का पात्र) को व्यवस्थित करता है। स्रुवा (यज्ञ में घृत डालने का पात्र) को व्यवस्थित करके, परिधि (यज्ञ की सीमा) को साफ करके, परिधि (यज्ञ की सीमा) को स्पर्श करके, 'आश्राव्य (अनुज्ञा)' कहकर, 'प्रेरित दिव्य होता (देवताओं के पुरोहित) भद्रवाच (शुभ वाणी) के लिए, प्रेरित मानव सूक्तवाक (शुभ श्लोक) के लिए' ऐसा। होता (एक पुरोहित) सूक्तवाक (शुभ श्लोक) का आरम्भ करता है। अध्वर्यु (एक पुरोहित) प्रस्तर (यज्ञ की एक वस्तु) को नहीं उखाड़ता है, ऐसा ही मानता है, जब होता (एक पुरोहित) सूक्तवाक (शुभ श्लोक) कहता है।[४५] ॥

अथाग्नीदाहानुप्रहरेति । स न किं चनानुप्रहरति तूष्णीमेवात्मानमुपस्पृशति ॥ २.६.१. फिर अग्नीत् कहता है, 'आह! अनुप्रहर (अनुदान करो)।' वह कुछ भी अनुप्रहर नहीं करता, चुपचाप ही अपने आप को स्पर्श करता है।[४६] ॥

अथाह संवदस्वेति । अगानग्नीदगंच्रावय श्रौषट्स्वगा दैव्या होतृभ्यः
स्वस्तिर्मानुषेभ्यः शं योर्ब्रूहीत्युपस्पृशत्येव
परिधीन्नानुप्रहरत्यथैतद्बर्हिरनुसमस्यति परिधींश्च ॥ २.६.१. इसके बाद, 'संवाद करो' ऐसा कहकर अग्निष्टोम के पुरोहित ने पाठ किया। देवताओं के लिए, हव्यवाहकों के लिए मंगलकारी, मनुष्यों के लिए सुख और कल्याण की कामना करो। इस प्रकार कहकर वह केवल स्पर्श करता है, परिधियों पर प्रहार नहीं करता। फिर वह कुश और परिधियों को एक साथ रखता है।[४७] ॥

तद्धैके । हविरुच्छिष्टमनुसमस्यन्ति तदु तथा न कुर्याद्धुतोच्छिष्टं वा
एतन्नेद्धुतोच्छिष्टमग्नौ जुहवामेति तस्मादपो वैवाभ्यवहरेयुः प्राश्नीयुर्वा
२.६.२. ॥ २.६.१.[४८] ॥

महाहविषा ह वै देवा वृत्रं जघ्नुः । तेनो एव व्यजयन्त येयमेषां
विजितिस्तामथ यानेवैषां तस्मिन्त्संग्राम इषव आर्चंस्तानेतैरेव शल्पान्निरहरन्त
तान्व्यवृहन्त यत्त्र्यम्बकैरयजन्त ॥ २.६.२. वास्तव में, देवताओं ने महाहविष्य से वृत्र को मारा। उसी से उन्होंने विजय प्राप्त की, जो उनकी यह विजय थी। और जो बाण उस संग्राम में उनके पास पहुँचे थे, उनको उन्होंने इन बाणों से ही निकाल दिया, और उनको अलग कर दिया, जब उन्होंने त्र्यम्बक से यज्ञ किया।[१] ॥

अथ यदेष एतैर्यजते । तन्नाह न्वेवैतस्य तथा कं चनेषुर्ऋच्छतीति देवा
अकुर्वन्निति त्वेवैष एतत्करोति याश्च त्वेवास्य प्रजा जाता याश्चाजातास्ता उभयी
रुद्रियात्प्रमुञ्चति ता अस्यानमीवा अकिल्विषाः प्रजाः प्रजायन्ते तस्माद्वा एष
एतैर्यजते ॥ २.६.२. और जब वह इनसे यज्ञ करता है, तो कोई भी बाण उसे इस प्रकार नहीं लगता, ऐसा देवताओं ने किया। वह इस प्रकार करता है, और जो उसकी उत्पन्न और जो उत्पन्न नहीं हुई, उन दोनों संतानों को रुद्र से मुक्त करता है। वे उसकी बिना रोग वाली, बिना पाप वाली संतानें उत्पन्न होती हैं। इसलिए वह इनसे यज्ञ करता है।[२] ॥

ते वै रौद्रा भवन्ति । रुद्रस्य हीषुस्तस्माद्रौद्रा भवन्त्येककपाला
भवन्त्येकदेवत्या असन्निति तस्मादेककपाला भवन्ति ॥ २.६.२. वे रौद्र होते हैं, क्योंकि वे रुद्र के बाण हैं। इसलिए वे रौद्र होते हैं। वे एककपाल वाले होते हैं, क्योंकि वे एक देवता वाले थे। इसलिए वे एककपाल वाले होते हैं।[३] ॥

ते वै प्रतिपुरुषम् । यावन्तो गृह्याः स्युस्तावन्त एकेनातिरिक्ता भवन्ति
तत्प्रतिपुरुषमेवैतदेकैकेन या अस्य प्रजा जातास्ता रुद्रियात्प्रमुञ्चत्येकेनातिरिक्ता
भवन्ति तद्या एवास्य प्रजा अजातास्ता रुद्रियात्प्रमुञ्चति तस्मादेकेनातिरिक्ता भवन्ति ॥ २.६.२. वे प्रत्येक पुरुष के लिए जितने परिवार के सदस्य हों, उनसे एक अधिक होते हैं। वह प्रत्येक पुरुष के लिए, एक-एक करके, जो उसकी उत्पन्न संतानें हैं, उन्हें रुद्र से मुक्त करता है, एक अधिक होते हैं। वह जो उसकी उत्पन्न नहीं हुई संतानें हैं, उन्हें रुद्र से मुक्त करता है, इसलिए वे एक अधिक होते हैं।[४] ॥

स जघनेन गार्हपत्यम् । यज्ञोपवीती भूत्वोदङ्ङासीन एतान्गृह्णाति स तत
एवोपोत्थायोदङ्तिष्ठन्नवहन्त्युदीच्यौ दृषदुपले उपदधात्युत्तरार्धे गार्हपत्यस्य कपालान्युपदधाति तद्यदेव तामुत्तरां दिशं सचन्त एषा ह्येतस्य देवस्य दिक्तस्मादेतामुत्तरां दिशं सचन्ते ॥ २.६.२. वह गार्हपत्य (अग्नि) के पीछे, यज्ञोपवीत धारण करके, उत्तर की ओर मुख करके बैठता है और इन्हें (सामग्री को) ग्रहण करता है। फिर वह वहीं से उठकर, उत्तर की ओर खड़ा होकर, उत्तर की ओर ले जाने वाले (ढोने वाले) ओखली और मूसल को स्थापित करता है। गार्हपत्य (अग्नि) के उत्तरी आधे भाग में कपालों को स्थापित करता है। क्योंकि देवता का अनुसरण उत्तरी दिशा ही करती है, इसलिए वे (ये कर्म) इस उत्तरी दिशा का अनुसरण करते हैं।[५] ॥

ते वा अक्ताः स्युः । अक्तं हि हविस्त उ वा अनक्ता एव स्युरभिमानुको ह रुद्रः
पशून्त्स्याद्यदञ्ज्यात्तस्मादनक्ता एव स्युः ॥ २.६.२. वे निश्चित रूप से सने हुए हों। क्योंकि हवि (अन्न) सने हुए (पदार्थों से) होता है। वे तो बिना सने हुए ही हों, क्योंकि रुद्र पशुओं को भगाने वाला है, यदि वे सने हुए हों तो वह (रुद्र) उन्हें मार सकता है, इसलिए वे बिना सने हुए ही हों।[६] ॥

तान्त्सार्धं पात्र्यां समुद्वास्य । अन्वाहार्यपचनादुल्मुकमादायोदङ्परेत्य
जुहोत्येषा ह्येतस्य देवस्य दिक्पथि जुहोति पथा हि स देवश्चरति चतुष्पथे
जुहोत्येतद्ध वा अस्य जांधितं प्रज्ञातमवसानं यच्चतुष्पथं
तस्माच्चतुष्पथे जुहोति ॥ २.६.२. उन (सामग्रियों) को पात्र में एक साथ रखकर, अन्वाहार्य चूल्हे से अंगार लेकर, उत्तर की ओर जाकर आहुति देता है। यह (उत्तर दिशा) उस देवता की दिशा है। रास्ते में आहुति देता है, क्योंकि वह देवता रास्ते से चलता है। चौराहे पर आहुति देता है, क्योंकि यह (चौराहा) उसका जन्मा हुआ, जाना-पहचाना, अवसान (स्थान) है, इसलिए चौराहे पर आहुति देता है।[७] ॥

पलाशस्य पलाशेन मध्यमेन जुहोति । ब्रह्म वै पलाशस्य पलाशम्
ब्रह्मणैवैतज्जुहोति स सर्वेषामेवावद्यत्येकस्यैव नावद्यति य एषोऽतिरिक्तो
भवति ॥ २.६.२. पलाश के बीच वाले पलाश से आहुति देता है। पलाश का पलाश (पत्र) वास्तव में ब्रह्म (ज्ञान) है, इसलिए वह ब्रह्म (ज्ञान) से ही यह आहुति देता है। वह सभी (देवताओं) का ही भाग ग्रहण करता है, केवल एक (विशेष) का भाग ग्रहण नहीं करता, जो यह अतिरिक्त (भाग) होता है।[८] ॥

स जुहोति । एष ते रुद्र भागः सह स्वस्राम्बिकया तं जुषस्व स्वाहेत्यम्बिका ह वै
नामास्य स्वसा तयास्यैष सह भागस्तद्यदस्यैष स्त्रिया सह
भागस्तस्मात्त्र्यम्बका नाम तद्या अस्य प्रजा जातास्ता रुद्रियात्प्रमुञ्चति ॥ २.६.२. वह आहुति देता है, 'हे रुद्र, यह तुम्हारा भाग है, अपनी बहन अम्बिका के साथ, उसे स्वीकार करो, स्वाहा।' अम्बिका ही निश्चित रूप से उसकी बहन है, उसके साथ उसका यह भाग है। और क्योंकि उसका यह स्त्री के साथ भाग है, इसलिए (रुद्र का) नाम त्र्यम्बक है। और जो उसकी उत्पन्न हुई संतानें हैं, उन्हें वह रुद्र से मुक्त करता है।[९] ॥

अथ य एष एकोऽतिरिक्तो भवति । तमाखूत्कर उपकिरत्येष ते रुद्र भाग आखुस्ते
पशुरिति तदस्मा आखुमेव पशूनामनुदिशति तेनो इतरान्पशून्न हिनस्ति
तद्यदुपकिरति तिर इव वै गर्भास्तिर इवैतद्यदुपकीर्णं तस्माद्वा उपकिरति
तद्या एवास्य प्रजा अजातास्ता रुद्रियात्प्रमुञ्चति ॥ २.६.२. अथ जो यह एक अतिरिक्त (पशु) होता है, उसको आखुत्कर (यज्ञकर्ता) छिड़कता है। यह तेरा रुद्र भाग है, बकरा तेरा पशु है। इस प्रकार वह उसके लिए बकरे को ही पशुओं में निर्देशित करता है, उससे अन्य पशुओं को नहीं मारता। और जो छिड़कता है, वह गर्भ तिरछे के समान ही है, यह जो छिड़का हुआ है। इस कारण से ही वह छिड़कता है। और जो उसकी अजन्मी संतानें हैं, उन्हें वह रुद्र से मुक्त करता है।[१०] ॥

अथ पुनरेत्य जपन्ति । अव रुद्रमदीमह्यव देवं त्र्यम्बकं यथा नो
वस्यसस्करद्यथा नः श्रेयसस्करद्यथा नो व्यवसाययात् भेषजमसि भेषजं
गवेऽश्वाय पुरुषाय भेषजं सुखं मेषाय मेष्या इत्याशीरेवैषैतस्य
कर्मणः ॥ २.६.२. फिर आकर जप करते हैं: 'अव रुद्रमदीमहि, अव देवं त्र्यम्बकम्। यथा नः अवस्यसस्करत्, यथा नः श्रेयसस्करत्, यथा नः व्यवसाययात्। भेषजम् असि, भेषजं गवे, अश्वाय, पुरुषाय। भेषजं सुखं मेषाय, मेष्या।' यह इस कर्म का आशीर्वाद ही है।[११] ॥

अथापसलवि त्रिः परियन्ति । सव्यानूरूनुपाघ्नानास्त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिम्
पुष्टिवर्धनमुर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय
मामृतादित्याशीरेवैषैतस्य कर्मण आशिषमेवैतदाशासते तदु ह्येव शमिव यो
मृत्योर्मुच्यातै नामृतात्तस्मादाह मृत्योर्मुक्षीय मामृतादिति ॥ २.६.२. अथ अपसलवि (आयत के अनुसार) तीन बार चारों ओर घूमते हैं। 'सव्यानू नः उपाघ्नानाः, त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिम् पुष्टिवर्धनम्। उर्वारुकम् इव बन्धनात्, मृत्योः मुक्षीय मा अमृतात्।' यह इस कर्म का आशीर्वाद ही है, वे आशीर्वाद ही आशा करते हैं। वह वास्तव में कल्याण के समान है, जो मृत्यु से मुक्त हो जाता है, उससे (अमृत से) नहीं। इसलिए कहा गया है 'मृत्यु से मुक्त करो, अमृत से नहीं'।[१२] ॥

तदु ह्यापि कुमायः परीत्युः । भगस्य भजामहा इति या ह वै सा रुद्रस्य
स्वसाम्बिका नाम सा ह वै भगस्येष्टे तस्मादु हापि कुमार्य परीयुर्भगस्य
भजामहा इति ॥ २.६.२. वह भी कुमारियाँ चारों ओर घूमती हैं, 'भगस्य भजामहा' (हम भग का भाग चाहते हैं)। जो वास्तव में रुद्र की स्वसाम्बिका नाम है, वह वास्तव में भग की इच्छा करती है। इस कारण से भी कुमारियाँ चारों ओर घूमती हैं, 'भगस्य भजामहा' (हम भग का भाग चाहते हैं)।[१३] ॥

तासामुतासां मन्त्रोऽस्ति । त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पतिवेदनम्
उर्वारुकमिव बन्धनादितो मुक्षीय मामुत इति सा यदित इत्याह ज्ञातिभ्यस्तदाह
मामुत इति पतिभ्यस्तदाह पतयो ह्येव स्त्रियै प्रतिष्ठा तस्मादाह मामुत इति ॥ २.६.२. उन उन के लिए मंत्र है: 'त्र्यम्बकम् यजामहे सुगन्धिम् पतिवेदनम्। उर्वारुकम् इव बन्धनात्, इतः मुक्षीय मा उत।' यदि (वह) 'इतः' कहती है, तो वह ज्ञातिभ्यः (रिश्तेदारों) के लिए कहती है। 'आमुत' कहती है, तो वह पतिभ्यः (पतियों) के लिए कहती है। पति ही स्त्री के लिए प्रतिष्ठा है, इसलिए कहा गया है 'मा उत'।[१४] ॥

अथ पुनः प्रसलवि त्रिः परियन्ति । दक्षिणानूरूनुपाघ्नाना एतेनैव मन्त्रेण
तद्यत्पुनः प्रसलवि त्रिः परियन्ति प्रसलवि न इदं कर्मानुसंतिष्ठाता इति
तस्मात्पुनः प्रसलवि त्रिः परियन्ति ॥ २.६.२. अब फिर से प्रसन्नतापूर्वक तीन बार चक्कर लगाते हैं। दक्षिण जांघों को इसी मंत्र से स्पर्श करते हुए। जो फिर से प्रसन्नतापूर्वक तीन बार चक्कर लगाते हैं, यह प्रसन्नतापूर्वक हमारा कर्म पूर्ण करता है, इसलिए फिर से प्रसन्नतापूर्वक तीन बार चक्कर लगाते हैं।[१५] ॥

अथैतान्यजमानोऽञ्जलौ समोप्य । ऊध्वानुदस्यति यथा
गौर्नोदाप्नुयात्तदात्मभ्य एवैतच्छल्यान्निर्मिमते तान्विलिप्सन्त उपस्पृशन्ति
भेषजमेवैतत्कुर्वते तस्माद्विलिप्सन्त उपस्पृशन्ति ॥ २.६.२. अब यजमान इन्हें अंजलि में इकट्ठा करके ऊपर फेंकता है, जैसे गाय हमें प्राप्त न हो। तब अपने लिए ही यह शूल से बनाता है। उन्हें लिपटे हुए स्पर्श करते हैं। यह एक औषधि ही करते हैं। इसलिए लिपटे हुए स्पर्श करते हैं।[१६] ॥

तान्द्वयोर्मूतकयोरुपनह्य । वेणुयष्ट्यां वा कुपे वोभयत आबध्यादङ्परेत्य
यदि वृक्षं वा स्थाणु वा वेणुं वा वल्मीकं वा विन्देत्तस्मिन्नासजत्येतत्ते
रुद्रावसं तेन परो मूजवतोऽतीहीत्यवसेन वा अध्वानं यन्ति तदेनं
सावसमेवान्ववार्जति यत्र यत्रास्य चरणं तदन्वत्र ह वा अस्य परो
मूजवद्भ्यश्चरणं तस्मादाह परो मूजवतोऽतीहीत्यवततधन्वा पिनाकावस
इत्यहिंसन्नः शिवोऽतीहीत्य्
एवैतदाह कृत्तिवासा इति निष्वापयत्येवैनमेतत्स्वपन्नु हि न कं चन हिनस्ति
तस्मादाह कृत्तिवासा इति ॥ २.६.२. उन्हें दो कंधों पर रखकर, बांस की छड़ी पर या कुएँ में, दोनों ओर बाँधे। और आगे जाकर, यदि पेड़ या ठूंठ, बांस या बांबी मिले, तो उस पर लटका दे। 'हे रुद्र, बिना संपन्नता के, उस (बांबी) से परे पहाड़ों से जाओ।' बिना संपन्नता के या मार्ग जाते हैं, तब उसे बिना संपन्नता के ही पीछे चला जाता है। जहां-जहां उसका पैर है, वह वहां-वहां ही। निश्चित रूप से उसका पैर पहाड़ों से परे है। इसलिए कहता है, 'पहाड़ों से परे जाओ।' 'खींचा हुआ धनुष वाला, पिनाक को धारण करने वाला, बिना हिंसा के, कल्याणकारी, जाओ।' यह ऐसा ही कहता है। 'चर्म धारण करने वाला।' यह उसे शांत करता है। निश्चित रूप से, सोता हुआ किसी को भी नहीं मारता है। इसलिए कहता है, 'चर्म धारण करने वाला।'[१७] ॥

अथ दक्षिणान्बाहुनन्वावर्तन्ते । ते प्रतीक्षं पुनरायन्ति पुनरेत्याप
उपस्पृशन्ति रुद्रियेणेव वा एतदचारिषुः शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयन्ते ॥ २.६.२. अब दाहिनी बांहों को मोड़ते हैं। वे प्रतीक्षा करते हुए फिर लौटते हैं। फिर लौटकर जल का स्पर्श करते हैं। जैसे रुद्र संबंधी यह आचरण किया हो। जल शांति हैं। उन जल से शांति से शांत करते हैं।[१८] ॥

अथ केशश्मश्रूप्त्वा । इसके पश्चात् केश (बाल) और श्मश्रू (दाढ़ी-मूंछ) कटवाकर।समारोह्याग्ना उदवसायेव ह्येतेन यजते न हि तदवकल्पते
यदुत्तरवेदावग्निहोत्रं जुहुयात्तस्मादुदवस्यति गृहानित्वा निर्मथ्याग्नी
पौर्णमासेन यजत उत्सन्नयज्ञ इव वा एष यच्चातुर्मास्यान्यथैष कॢप्तः
प्रतिष्ठितो यज्ञो यत्पौर्णमासं तत्कॢप्तेनैवैतद्यज्ञेनान्ततः प्रतितिष्ठति
तस्मादुदवस्यति
२.६.३. ॥ २.६.२.[१९] ॥

अक्षय्यं ह वै सुकृतं चातुर्मास्ययाजिनो भवति । संवत्सरं हि जयति
तेनास्याक्षय्यं भवति तं वै त्रेधा विभज्य यजति त्रेधा विभज्य प्रजयति
सर्वं वै संवत्सरः सर्वं वा अक्षय्यमेतेनो हास्याक्षय्यं सुकृतम्
भवत्यृतुरु हैवैतद्भूत्वा देवानप्येत्यक्षय्यमु वैदेवानामेतेनो
हैवास्याक्षय्यं सुकृतं भवत्येतन्नु तद्यस्माच्चातुर्मास्यैर्यजते ॥ २.६.३. निश्चित रूप से चातुर्मास्य यज्ञ करने वाले का पुण्य कर्म अक्षय होता है। निश्चित रूप से वर्ष जीतता है। उससे उसका अक्षय होता है। उसे निश्चित रूप से तीन भागों में बांटकर यज्ञ करता है। तीन भागों में बांटकर जीतता है। सब कुछ निश्चित रूप से वर्ष है। सब कुछ या अक्षय। इससे उसका अक्षय पुण्य कर्म होता है। ऋतु ही यह होकर देवताओं को प्राप्त होता है। निश्चित रूप से देवताओं का अक्षय। इससे ही उसका अक्षय पुण्य कर्म होता है। यह वह है जिसके कारण चातुर्मास्य यज्ञ करता है।[१] ॥

अथ यस्माच्छुनासीर्येण यजेते । या वै देवानां श्रीरासीत्साकमेधैरीजानानां
विजिग्यानानां तच्छुनमथ यः संवत्सरस्य प्रजितस्य रस आसीत्तत्सीरं सा या चैव
देवानां श्रीरासीत्साकमेधैरीजानानां विजिग्यानानां य उ च संवत्सरस्य प्रजितस्य
रस आसीत्तमेवैतदुभयं परिगृह्यात्मन् कुरुते तस्माच्छुनासीर्येण यजते ॥ २.६.३. अब, जिसके द्वारा (अर्थात् शुनासीर्य) यज्ञ किया जाता है। जो देवताओं की समृद्धि थी, साकमेध यज्ञ करने वालों और विजय की इच्छा रखने वालों की (जो थी), वह 'शुन्न' (शुभ) है। अब जो पूर्ण रूप से जीते हुए संवत्सर का सार था, वह 'सीर' है। वह जो देवताओं की समृद्धि थी, साकमेध यज्ञ करने वालों और विजय की इच्छा रखने वालों की (जो थी), और जो पूर्ण रूप से जीते हुए संवत्सर का सार था, उस दोनों को ही यह (यज्ञकर्ता) अपने आप में ग्रहण करके करता है। इसलिए शुनासीर्य के द्वारा यज्ञ करता है।[२] ॥

तस्यावृत् । नोपकिरन्त्युत्तरवेदिं न गृह्णन्ति पृषदाज्यं न मन्थन्त्यग्निं पञ्च
प्रयाजा भवन्ति त्रयोऽनुयाजा एकं समिष्टयजुः ॥ २.६.३. उसकी आवृति (अर्थात् शुनासीर्य का अनुष्ठान)। उत्तरवेदी को नहीं बिखेरते हैं, पृषदाज्य को ग्रहण नहीं करते हैं, अग्नि को मंथन नहीं करते हैं। पाँच प्रयाज होते हैं, तीन अनुयाज होते हैं, एक समिष्टयजुः होता है।[३] ॥

अथैतान्येव पञ्च हवींषि भवन्ति । एतैर्वै हविर्भिः प्रजापतिः प्रजा
असृजतैतैरुभयतो वरुणपाशात्प्रजाः प्रामुञ्चदेतैर्वै देवा
वृत्रमघ्नन्नेतैर्वेव व्यजयन्त येयमेषां विजितिस्तां तथो एवैष एतैर्या चैव
देवानां श्रीरासीत्साकमेधैरीजानानां विजिग्यानानां य उ च संवत्सरस्य प्रजितस्य
रस आसीत्तमेवैतदुभयं परिगृह्यात्मन् कुरुते तस्माद्वा एतानि पञ्च हवींषि
भवन्ति ॥ २.६.३. अब ये ही पांच हवि (यज्ञ) होते हैं। इन हवियों से ही प्रजापति ने प्रजाओं को उत्पन्न किया। इनसे ही प्रजाओं को दोनों ओर से वरुण के पाश (बंधन) से मुक्त किया। इन हवियों से ही देवताओं ने वृत्र को मारा। इनसे ही उन्होंने वह विजय प्राप्त की जो उनकी विजय थी। वैसे ही यह (यज्ञकर्ता) इन हवियों से, जो देवताओं की समृद्धि थी, साकमेध यज्ञ करने वालों और विजय की इच्छा रखने वालों की (जो थी), और जो पूर्ण रूप से जीते हुए संवत्सर का सार था, उस दोनों को ही अपने आप में ग्रहण करके करता है। इसलिए ही ये पांच हवि होते हैं।[४] ॥

अथ शुनासीर्यो द्वादशकपालः पुरोडाशो भवति । स बन्धुः शुनासीर्यस्य यम्
पूर्वमवोचाम ॥ २.६.३. अब शुनासीर्य के लिए बारह कपालों का पुरोडाश होता है। वह शुनासीर्य के (यज्ञ) से सम्बन्धित है, जिसे हमने पहले कहा था।[५] ॥

अथ वायव्यं पयो भवति । पयो ह वै प्रजा जाता अभिसंजानते विजिग्यानं मा
प्रजाः श्रियै यशसेऽन्नाद्यायाभिसंजानान्ता इति तस्मात्पयो भवति ॥ २.६.३. अब वायु सम्बन्धी पय (दूध से बना पदार्थ) होता है। उत्पन्न हुई प्रजाएँ ही पय (दूध से बना पदार्थ) को समझती हैं कि 'हमें विजय के लिए, यश के लिए, अन्न की प्राप्ति के लिए' (समझती हैं)। इसलिए पय (दूध से बना पदार्थ) होता है।[६] ॥

तद्यद्वायव्यं भवति । अयं वै वायुर्योऽयं पवत एष वा इदं सर्वम्
प्रप्याययति यदिदं किं च वर्षति वृष्टादोषधयो जायन्त ओषधीर्जग्ध्वापः
पीत्वा तत एतदद्भ्योऽधि पयः सम्भवत्येष हि वा एतज्जनयति तस्माद्वायव्यम्
भवति ॥ २.६.३. वह जो वायु-सम्बन्धी होता है। यह जो वायु है, जो यह बहती है, यह ही इस सबको पोषित करती है। जो कुछ भी वर्षा करती है, वर्षा से औषधियाँ उत्पन्न होती हैं। औषधियों को खाकर और जल पीकर, फिर यह दूध जल से उत्पन्न होता है। यह ही इसे उत्पन्न करता है, इसलिए वह वायु-सम्बन्धी होता है।[७] ॥

अथ सौर्य एककपालः पुरोडाशो भवति एष वै सूर्यो य एष तपत्येष वा इदं
सर्वमभिगोपायति साधुना त्वदसाधुना त्वदेष इदं सर्वं विदधाति साधौ
त्वदसाधौ त्वदेष मा विजिग्यानं प्रीतः साधुना त्वदभिगोपायत्साधौ
त्वद्विदधदिति तस्मात्सौर्य एककपालः पुरोडाशो भवति ॥ २.६.३. अब सूर्य-सम्बन्धी एक पात्र वाला पुरोडाश होता है। यह सूर्य ही है, जो यह तपता है। यह ही इस सबको रक्षा करता है, अच्छे कर्म से तुझसे, और बुरे कर्म से तुझसे। यह ही इस सबको व्यवस्था करता है, अच्छे में तुझसे, बुरे में तुझसे। यह मुझे विजेता, प्रसन्न, अच्छे से तुझसे रक्षा करे, अच्छे में तुझसे व्यवस्था करे, ऐसा। इसलिए सूर्य-सम्बन्धी एक पात्र वाला पुरोडाश होता है।[८] ॥

तस्याश्वः श्वेतो दक्षिणा । तदेतस्य रूपं क्रियते य एष तपति यद्यश्वं श्वेतं न
विन्देदपि गौरेव श्वेतः स्यात्तदेतस्य रूपं क्रियते य एष तपति ॥ २.६.३. उसकी दक्षिणा सफेद घोड़ा है। यह उसका रूप किया जाता है, जो यह तपता है। यदि सफेद घोड़ा न मिले, तो सफेद गाय ही हो, वह उसका रूप किया जाता है, जो यह तपता है।[९] ॥

स यत्रैव साकमेधैर्यजते । तच्छुनासीर्येण यजेत यद्वै त्रिः संवत्सरस्य यजते
तेनैव संवत्सरमाप्नोति तस्माद्यदैव कदा चैतेन यजेत ॥ २.६.३. वह जब साकमेध (यज्ञ) से ही यज्ञ करता है, तब शुनासीर् (इंद्र-वायु) से यज्ञ करे। जो ही वर्ष में तीन बार यज्ञ करता है, उसी से वर्ष को प्राप्त करता है। इसलिए जब भी कभी इससे यज्ञ करे।[१०] ॥

तद्धैके । रात्रीरापिपयिषन्ति स यदि रात्रीरापिपयिषेद्यददः पुरस्तात्फाल्गुन्यै
पौर्णमास्या उद्दृष्टं तच्छुनासीर्येण यजेत ॥ २.६.३. ऐसा कुछ लोग रातों को भी पीना चाहते हैं। वह यदि रातों को पीना चाहे, जो वह पहले फाल्गुन पूर्णिमा से ऊपर देखा गया, वह शुनासीर् (इंद्र-वायु) से यज्ञ करे।[११] ॥

अथ दीक्षेत तं नानीजानं पुनः फाल्गुनी
पौर्णमास्यभिपर्येयात्पुनःप्रयागरूप इव ह स यदेनमनीजानं पुनः
फाल्गुनी पौर्णमास्यभिपर्येयात्तस्मादेनं नानीजानं पुनः फाल्गुनी
पौर्णमास्यभिपर्येयादिति नूत्सृजमानस्य ॥ २.६.३. अब उस यज्ञ न करने वाले को दीक्षा लेनी चाहिए। फिर फाल्गुनी पूर्णिमा पर जाना चाहिए। वह फिर से प्रयास का रूप है। इसलिए, यदि वह यज्ञ न करने वाले को फाल्गुनी पूर्णिमा पर जाकर प्राप्त करता है, तो उस यज्ञ न करने वाले को फाल्गुनी पूर्णिमा पर जाकर प्राप्त नहीं करना चाहिए, यह उत्पन्न करने वाले के विषय में है।[१२] ॥

अथ पुनः प्रयुञ्जानस्य । पूर्वेद्युः फाल्गुन्यै पौर्णमास्यै शुनासीर्येण यजेताथ
प्रातर्वैश्वदेवेनाथ पौर्णमासेनैतदु पुनः प्रयुञ्जानस्य ॥ २.६.३. अब फिर से प्रारंभ करने वाले के विषय में। एक दिन पहले फाल्गुनी पूर्णिमा को शुनासीर (इंद्र) के साथ यज्ञ करे। फिर सुबह वैश्वदेव (देवताओं) के साथ और फिर पूर्णिमा से। यह फिर से प्रारंभ करने वाले के विषय में है।[१३] ॥

अथातः । परिवर्तनस्यैव सर्वतोमुखो वा असावादित्य एष वा इदं सर्वं निर्धयति
यदिदं किं च शुष्यति तेनैष सर्वतोमुखस्तेनान्नादः ॥ २.६.३. अब परिवर्तन का ही। वह सूर्य सर्वतोमुख (सब ओर मुख वाला) है। वही इस सब का पोषण करता है। जो कुछ भी सूखता है, उससे वह सर्वतोमुख है, उससे वह अन्नाद (अन्न खाने वाला) है।[१४] ॥

सर्वतोमुखोऽयमग्निः । यतो ह्येव कुतश्चाग्नावभ्यादधति तत एव प्रदहति
तेनैष सर्वतोमुखस्तेनान्नादः ॥ २.६.३. यह अग्नि सर्वतोमुख (सब ओर मुख वाली) है। जहाँ से भी अग्नि में कुछ डालते हैं, वहीं से वह जलने लगती है। उससे यह सर्वतोमुख है, उससे यह अन्नाद (अन्न खाने वाली) है।[१५] ॥

अथायमन्यतोमुखः पुरुषः । स एतत्सर्वतोमुखो भवति यत्परिवर्तयते स
एवमेवान्नादो भवति यथैतावेतद्य एवं विद्वान्परिवर्तयते तस्माद्वै
परिवर्तयेत ॥ २.६.३. अब यह अन्य दिशा से मुख वाला पुरुष। वह परिवर्तन करने वाला सब ओर मुख वाला होता है। वह इसी प्रकार अन्न खाने वाला होता है, जैसे ये दोनों। जो इस प्रकार जानने वाला परिवर्तन करता है, इसलिए ही परिवर्तन करना चाहिए।[१६] ॥

तदु होवाचासुरिः । तब आसुरि बोले।किं नु तत्र मुखस्य यदपि सर्वाण्येव लोमानि वपेत यद्वै
त्रिः संवत्सरस्य यजते तेनैव सर्वतोमुखस्तेनान्नादस्तस्मान्नाद्रियेत
परिवर्तयितुमिति
२.६.४. ॥ २.६.३.[१७] ॥

तद्यदाहुः । साकमेधैर्वै देवा वृत्रमघ्नंस्तैर्वेव व्यजयन्त येयमेषां
विजितिस्तामिति सर्वैर्ह त्वेव देवाश्चातुर्मास्यैर्वृत्रमघ्नन्त्सर्वैर्वेव व्ययन्त
येयमेषां विजितिस्ताम् ॥ २.६.४. तब वे कहते हैं: 'साकमेधों से ही देवों ने वृत्र को मारा, उनसे ही इन्होंने विजय प्राप्त की, जो इनकी विजय है, उसे।' इसी प्रकार सभी देवों ने चातुर्मास्य (अनुष्ठानों) से वृत्र को मारा, सभी से ही इन्होंने विजय प्राप्त की, जो इनकी विजय है, उसे। ॥ २.६.४. ॥[१] ॥

ते होचुः । केन राज्ञा केनानीकेन योत्स्याम इति स हाग्निरुवाच मया राज्ञा
मयानीकेनेति तेऽग्निना राज्ञाग्निनानीकेन चतुरो मासः प्राजयंस्तान्ब्रह्मणा च
त्रय्या च विद्यया पर्यगृह्णन् ॥ २.६.४. वे बोले: 'किस राजा से, किस सेनापति से लड़ेंगे?' तब अग्नि बोला: 'मेरे राजाओं से, मेरे सेनापतियों से।' उन्होंने अग्नि से राजा से, अग्नि से सेनापति से चार महीनों तक (शत्रुओं को) परास्त किया, उन्हें ब्रह्म (वेद), त्रयी (तीनों वेद) और विद्या (ज्ञान) से संरक्षित किया। ॥ २.६.४. ॥[२] ॥

ते होचुः । केनैव राज्ञा केनानीकेन योत्स्याम इति स ह वरुण उवाच मया राज्ञा
मयानीकेनेति ते वरुणेनैव राज्ञा वरुणेनानीकेनापरांश्चतुरो मासः
प्राजयंस्तान्ब्रह्मणा चैव त्रय्या च विद्यया पर्यगृह्णन् ॥ २.६.४. वे बोले: 'किस राजा से, किस सेनापति से लड़ेंगे?' तब वरुण बोला: 'मेरे राजा से, मेरे सेनापति से।' उन्होंने वरुण से राजा से, वरुण से सेनापति से और आगे चार महीनों तक (शत्रुओं को) परास्त किया, उन्हें ब्रह्म (वेद) और त्रयी (तीनों वेद) और विद्या (ज्ञान) से संरक्षित किया। ॥ २.६.४. ॥[३] ॥

ते होचुः । केनैव राज्ञा केनानीकेन योत्स्याम इति स हेन्द्र उवाच मया राज्ञा
मयानीकेनेति त इन्द्रेणैव राज्ञेन्द्रेणानीकेनापरांश्चतुरो मासः
प्राजयंस्तान्ब्रह्मणा चैव त्रय्या च विद्यया पर्यगृह्णन् ॥ २.६.४. वे बोले: 'किस राजा से, किस सेनापति से लड़ेंगे?' तब इन्द्र बोला: 'मेरे राजाओं से, मेरे सेनापतियों से।' उन्होंने इन्द्र से राजा से, इन्द्र से सेनापति से और आगे चार महीनों तक (शत्रुओं को) परास्त किया, उन्हें ब्रह्म (वेद) और त्रयी (तीनों वेद) और विद्या (ज्ञान) से संरक्षित किया। ॥ २.६.४. ॥[४] ॥

स यद्वैश्वदेवेन यजते । अग्निनैवैतद्राज्ञाग्निनानीकेन चतुरो मासः प्रजयति
तत्त्र्येनी शलली भवति लोहः क्षुरः सा या त्र्येनी शलली सा त्रय्यै विद्यायै रूपं
लोहः क्षुरो ब्रह्मणो रूपमग्निर्हि ब्रह्म लोहित इव ह्यग्निस्तस्माल्लोहः क्षुरो
भवति तेन परिवर्तयते तद्ब्रह्मणा चैवैनमेतत्त्रय्या च विद्यया परिगृह्णाति ॥ २.६.४. वह जो वैश्वदेव (यज्ञ) से यज्ञ करता है, वह अग्नि से राजा से, अग्नि से सेनापति से चार महीनों तक विजय प्राप्त करता है, वह त्रय्य (तीनों वेदों) की 'शलली' (आकृति) होती है। लोहे का क्षुर (नाई का औजार) है। वह जो त्रयी (तीनों वेदों) की 'शलली' (आकृति) है, वह त्रयी (तीनों वेदों) की विद्या (ज्ञान) का रूप है। लोहे का क्षुर (नाई का औजार) ब्रह्म (वेद) का रूप है, क्योंकि अग्नि ही ब्रह्म (वेद) है, अग्नि ही लाल के समान है, इसलिए लोहे का औजार (क्षुर) होता है। उससे वह परिवर्तन करता है। उसको ब्रह्म (वेद) और इससे त्रयी (तीनों वेदों) से और विद्या (ज्ञान) से संरक्षण करता है। ॥ २.६.४. ॥[५] ॥

अथ यद्वरुणप्रघासैर्यजते । वरुणेनैवैतद्राज्ञा वरुणेनानीकेनापरांश्चतुरो
मासः प्रजयति तत्त्र्येनी शलली भवति लोहः क्षुरस्तेन परिवर्तयते तद्ब्रह्मणा
चैवैनमेतत्त्रय्या च विद्यया परिगृह्णाति ॥ २.६.४. अब जो वरुणप्रघास नामक अनुष्ठान से यज्ञ करता है, वह वरुण नामक राजा से और वरुण के सैनिक बल द्वारा शेष चार महीनों को जीतता है। वह त्रयी (अर्थात् तीन) के साथ शलली (एक प्रकार की छुरिका) होती है, लोहे की छुरिका से परिवर्तन करता है। उस ब्रह्म (वेद) से और त्रयी (वेदत्रयी) से तथा विद्या से परिगृहीत करता है।[६] ॥

अथ यत्साकमेधैर्यजते । इन्द्रेणैवैतद्राज्ञेन्द्रेणानीकेनापरांश्चतुरो मासः
प्रजयति तत्त्र्येनी शलली भवति लोहः क्षुरस्तेन परिवर्तयते तद्ब्रह्मणा
चैवैनमेतत्त्रय्या च विद्यया परिगृह्णाति ॥ २.६.४. अब जो साकमेध नामक अनुष्ठान से यज्ञ करता है, वह इंद्र नामक राजा से और इंद्र के सैनिक बल द्वारा शेष चार महीनों को जीतता है। वह त्रयी (अर्थात् तीन) के साथ शलली (एक प्रकार की छुरिका) होती है, लोहे की छुरिका से परिवर्तन करता है। उस ब्रह्म (वेद) से और त्रयी (वेदत्रयी) से तथा विद्या से परिगृहीत करता है।[७] ॥

स यद्वैश्वदेवेन यजते । अग्निरेव तर्हि भवत्यग्नेरेव सायुज्यं सलोकतां
जयत्यथ यत्साकमेधैर्यजत इन्द्र एव तर्हि भवतीन्द्रस्यैव सायुज्यं सलोकतां
जयति ॥ २.६.४. वह जो वैश्वदेव नामक अनुष्ठान से यज्ञ करता है, वह तब अग्नि ही होता है, अग्नि के ही सायुज्य (साथ रहने का भाव) और सलोकता (एक साथ लोक में वास) को प्राप्त करता है। अब जो साकमेध नामक अनुष्ठान से यज्ञ करता है, वह तब इंद्र ही होता है, इंद्र के ही सायुज्य और सलोकता को प्राप्त करता है।[८] ॥

स यस्मिन्हर्तावमुं लोकमेति । स एनमृतुः परस्मा ऋतवे प्रयच्छति पर उ परस्मा
ऋतवे प्रयच्छति स परममेव स्थानं परमां गतिं गच्छति चातुर्मास्ययाजी
तदाहुर्न चातुर्मास्ययाजिनमनुविन्दन्ति परमं ह्येव खलु स स्थानम्
परमांगतिं गच्छतीति
॥ वह जिस ऋतु में इस लोक को जाता है, वह ऋतु इस ऋतु को आगे की ऋतु को सौंप देती है, आगे भी आगे की ऋतु को सौंप देती है। वह परम ही स्थान (और) परम गति को जाता है। चातुर्मास्ययाजी (चातुर्मास्य यज्ञ करने वाले) के विषय में तब कहते हैं कि वे चातुर्मास्ययाजिन (चातुर्मास्य यज्ञ करने वाले) का अनुकरण नहीं करते, क्योंकि वह निश्चित रूप से परम स्थान (और) परम गति को जाता है।इति शतपथब्राह्मणे द्वितीयकाण्डं समाप्तम्॥ ॥ इस प्रकार शतपथ ब्राह्मण में द्वितीय काण्ड समाप्त हुआ। २.६.४.[९] ॥