शतपथ ब्राह्मणम् काण्डम् ३

देवयजनं जोषयन्ते । स यदेव वर्षिष्ठं स्यात्तज्जोषयेरन्यदन्यद्भूमेराभिशयीतातो वै देवा दिवमुपोदक्रामन्देवान्वा
एष उपोत्क्रामति यो दीक्षते स सदेवे देवयजने यजते स
यद्धान्यद्भूमेरभिशयीतावरतर इव हेष्ठ्वा स्यात्तस्माद्यदेव वर्षिष्ठं
स्यात्तज्जोषयेरन् ॥ ३.१.१. यज्ञभूमि को सुखपूर्वक मानते हैं। जो सबसे ऊंचा हो, उसे ही सुखपूर्वक माने, जो भूमि से ऊपर की ओर हो। देवता स्वर्ग की ओर ऊपर चढ़ गए। जो दीक्षा लेता है, वह देवताओं को ऊपर चढ़ाता है। वह सत् (ईश्वर) के साथ देवयजन में यज्ञ करता है। यदि कोई भूमि से नीचे की ओर हो, तो वह नीचे ही रहता है। इसलिए जो सबसे ऊंचा हो, उसे ही सुखपूर्वक माने।[१] ॥

तद्वर्ष्म सत्समं स्यात् । समं सदविभ्रंशि स्यादविभ्रंशि सत्प्राक्प्रवणं
स्यात्प्राची हि देवानां दिगथो उदक्प्रवणमुदीची हि मनुष्याणां दिग्दक्षिणतः
प्रत्युच्रितमिव स्यादेषा वै दिक्पितॄणां स यद्दक्षिणाप्रवणं स्यात्क्षिप्रे ह
यजमानोऽमुं लोकमियात्तथो ह यजमानो ज्योग्जीवति तस्माद्दक्षिणतः
प्रत्युच्रितमिव स्यात् ॥ ३.१.१. उसकी ऊंचाई ईश्वर के समान हो, समान और स्थिर हो, अविचल हो। ईश्वर की ओर झुकी हुई हो, क्योंकि पूर्व देवताओं की दिशा है। और उत्तर की ओर झुकी हुई हो, क्योंकि उत्तर मनुष्यों की दिशा है। दक्षिण से थोड़ी उठी हुई सी हो, यह पितरों की दिशा है। यदि यह दक्षिण की ओर झुकी हुई हो, तो यजमान शीघ्र ही उस लोक में चला जाएगा। उसी प्रकार यजमान अधिक समय तक जीवित रहता है। इसलिए दक्षिण से थोड़ी उठी हुई सी हो।[२] ॥

न पुरस्ताद्देवयजनमात्रमतिरिच्येत । द्विषन्तं हास्य
तद्भ्रातृव्यमभ्यतिरिच्यते कामं ह दक्षिणतः स्यादेवमुत्तरत एतद्ध त्वेव
समृद्धं देवयजनं यस्य देवयजनमात्रं पश्चात्परिशिष्यते क्षिप्रे
हैवैनमुत्तरा देवयज्योपनमतीति नु देवयजनस्य ॥ ३.१.१. यज्ञभूमि का अग्रभाग शेष रहना चाहिए। ईर्ष्या करने वाले शत्रु को अधिक पार कर जाता है। इच्छा दक्षिण की ओर हो, उसी प्रकार उत्तर की ओर भी हो। यह ही समृद्ध यज्ञभूमि है, जिसकी यज्ञभूमि का मात्र भाग पीछे शेष रह जाता है। शीघ्र ही उसे उत्तर यज्ञभूमि आ प्राप्त होती है। यह यज्ञभूमि का है।[३] ॥

तदु होवाच याज्ञवल्क्यः । वार्ष्ण्याय देवयजनं जोषयितुमैम तत्सात्ययज्ञो
ऽब्रवीत्सर्वा वा इयं पृथिवी देवी देवयजनं यत्र वा अस्यै क्व च यजुषैव
परिगृह्य याजयेदिति ॥ ३.१.१. तब याज्ञवल्क्य ने कहा, 'वार्ष्णेय को यज्ञभूमि सुखपूर्वक मानने के लिए आया।' तब सात्ययज्ञ ने कहा, 'सारी ही यह पृथ्वी देवी यज्ञभूमि है। जहां इसकी कहीं भी यजुष से ही परिगृहीत करके यज्ञ कराना चाहिए।'[४] ॥

ऋत्विजो हैव देवयजनम् । ये ब्राह्मणाः शुश्रुवांसोऽनूचाना विद्वांसो याजयन्ति
सैवाह्वलैतन्नेदिष्ठमामिव मन्यामह इति ॥ ३.१.१. ऋत्विज ही यज्ञभूमि हैं। जो ब्राह्मण श्रुतधर, अनुवाचक, विद्वान यज्ञ कराते हैं, वही आह्वान करती है, यह सोचकर कि यह निकटतम है, ऐसा मानते हैं।[५] ॥

तच्छालो वा विमितं वा प्राचीनवंशं मिन्वन्ति । प्राची हि देवानां दिक्पुरस्ताद्वै
देवाः प्रत्यञ्चो मनुष्यानुपावृत्तास्तस्मात्तेभ्यः प्राङ्तिष्ठञ्जुहोति ॥ ३.१.१. वे (यजमान) या तो शाला को या विमित (आश्रय) को पूर्व दिशा की ओर वंश (छत की डंडी) वाला बनाते हैं। पूर्व दिशा ही देवताओं की दिशा है, क्योंकि देवता पूर्व दिशा की ओर मुख करके मनुष्यों की ओर उन्मुख हुए थे। इसलिए, वे उनके लिए पूर्व की ओर मुख करके हवन करते हैं।[६] ॥

तस्मादु ह न प्रतीचीनशिराः शयीत । नेद्देवानभिप्रसार्य शया इति या दक्षिणा दिक्
सा पितॄणां या प्रतीची सासर्पाणां यतो देवा उच्चक्रमुः सैषाहीना योदीची दिक्सा
मनुष्याणां तस्मान्मानुष उदीचीनवंशामेव शालां वा विमितं वा मिन्वन्त्युदीची
हि मनुष्याणां दिग्दीक्षितस्यैव प्राचीनवंशा नादीक्षितस्य ॥ ३.१.१. इसलिए, किसी को भी पश्चिम की ओर सिर करके नहीं सोना चाहिए, ऐसा न हो कि देवताओं का अपमान करके सो जाए। जो दक्षिण दिशा है, वह पितरों की है। जो पश्चिम दिशा है, वह सर्पों की है। जहाँ से देवता ऊपर निकले, वह (पूर्व दिशा) अहि (सर्प) से रहित है। जो उत्तर दिशा है, वह मनुष्यों की है। इसलिए मनुष्य उत्तर दिशा की ओर वंश (छत की डंडी) वाला ही शाला या विमित (आश्रय) बनाते हैं, क्योंकि उत्तर दिशा मनुष्यों की दिशा है। केवल दीक्षित (यज्ञोपवीत धारण किए हुए) व्यक्ति की ही पूर्व दिशा की ओर वंश (छत की डंडी) होता है, दीक्षित न हुए व्यक्ति का नहीं।[७] ॥

तां वा एतां परिश्रयन्ति । नेदभिवर्षादिति न्वेव वर्षा देवान्वा एष उपावर्तते यो
दीक्षते स देवतानामेको भवति तिर इव वै देवा मनुष्येभ्यस्तिर
इवैतद्यत्परिश्रितं तस्मात्परिश्रयन्ति ॥ ३.१.१. वे (यजमान) उस (शाला) को या इस (विमित) को चारों ओर से घेरते हैं (बाड़ लगाते हैं), ऐसा न हो कि वर्षा (से बचाव हो)। वास्तव में, वर्षा (से बचाव) के लिए ही। जो दीक्षित होता है, वह देवताओं की सेवा करता है, वह देवताओं में एक हो जाता है। देवता मनुष्यों से वैसे ही तिरोहित (छिपे हुए) हैं, जैसे यह (बाड़ से) घेरा गया है। इसलिए वे चारों ओर से घेरते हैं (बाड़ लगाते हैं)।[८] ॥

तन्न सर्व इवाभिप्रपद्येत ब्राह्मणो वैव राजन्यो वा वैश्यो वा ते हि यज्ञियाः ॥ ३.१.१. उसके साथ (दीक्षित के साथ) सब की तरह बातचीत नहीं करनी चाहिए। केवल ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य से ही (बातचीत करनी चाहिए), क्योंकि वे ही यज्ञ के योग्य हैं।[९] ॥

स वै न सर्वेणेव संवदेत । देवान्वा एष उपावर्तते यो दीक्षते स देवतानामेको
भवति न वै देवा सर्वेणेव संवदन्ते ब्राह्मणेन वैव राजन्येन वा वैश्येन वा
ते हि यज्ञियास्तस्माद्यद्येनं शूद्रेण संवादो विन्देदेतेषामेवैकं ब्रूयादिममिति
विचक्ष्वेममिति विचक्ष्वेत्येष उ तत्र दीक्षितस्योपचारः ॥ ३.१.१. वह (दीक्षित) सभी के साथ बातचीत न करे। यह (दीक्षित) देवताओं की सेवा करता है, वह देवताओं में एक हो जाता है। देवता भी सभी से बातचीत नहीं करते, वे केवल ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य से ही बातचीत करते हैं, क्योंकि वे ही यज्ञ के योग्य हैं। इसलिए, यदि उसे (दीक्षित को) किसी शूद्र से बातचीत करनी पड़े, तो वह कहे कि 'इन्हीं में से किसी एक (ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य) को इसे बोलने के लिए कहो', या 'इसे (शूद्र को) यह कहने के लिए कहो'। यह दीक्षित का वहाँ (शूद्र के प्रति) व्यवहार है।[१०] ॥

अथारणी पाणौ कृत्वा । शालामध्यवस्यति स पूर्वार्ध्यं
स्थूणाराजमभिपद्यैतद्यजुराहैदमगन्म देवयजनं पृथिव्या यत्र देवासो
अजुषन्त विश्व इति तदस्य विश्वैश्च देवैर्जुष्टं भवति ये चेमे ब्राह्मणाः
शुश्रुवांसोऽनूचाना यदहास्य तेऽक्षिभ्यामीक्षन्ते ब्राह्मणाः शुश्रुवांसस्तदहास्य
तैर्जुष्टं भवति ॥ ३.१.१. फिर आरण्य (वन में रहने वाले) हाथ में [कुछ] करके, शाला के मध्य में निवास करता है। वह पूर्वार्धस्थूणराज (यज्ञशाला के पूर्व भाग में स्थित स्तंभराज) को स्पर्श करके, यह यजुर्वेद कहता है: 'यह पृथ्वी का देवयजन (देवताओं का यज्ञस्थल) है, जहाँ सब देवताओं ने स्वीकार किया।' तब उसका (यज्ञ का) सब देवताओं के द्वारा सेवन किया हुआ होता है। और ये जो ब्राह्मण सुने हुए (शास्त्रज्ञ) और पढ़े हुए (विद्वान) हैं, जो कुछ वे आँखों से देखते हैं, वह सब उनके (ब्राह्मणों के) सुने हुए (शास्त्रों के अनुसार) होने से, उनके द्वारा सेवन किया हुआ होता है।[११] ॥

यद्वाह । यत्र देवासो अजुषन्त विश्व इति तदस्य विश्वैर्देवैर्जुष्टम्
भवत्यृक्षामाभ्यां संतरन्तो यजुर्भिरित्यृक्षामाभ्यां वै
यजुर्भिर्यज्ञस्योदृचं गच्छन्ति यज्ञस्योदृचं गच्छानीत्येवैतदाह रायस्पोषेण
समिषा मदेमेति भूमा वै रायस्पोषः श्रीर्वै भूमाशिषमेवैतदाशास्ते समिषा
मदेमेतीषं मदतीति वै तमाहुर्यः श्रियमश्नुते यः परमतां गच्छति
तस्मादाह समिषा मदेमेति
३.१.२. ॥ ३.१.१.[१२] ॥

अपराह्णे दीक्षेत । पुरा केशश्मश्रोर्वपनाद्यत्कामयेत तदश्नीयाद्यद्वा
सम्पद्येत व्रतं ह्येवास्यातोऽशनं भवति यद्यु नाशिशिषेदपि कामं नाश्नीयात् ॥ ३.१.२. अपराह्न काल में दीक्षा ग्रहण करे। बाल और दाढ़ी मुण्डन से पहले, जो इच्छा करे, वह खाए, या जो (भोजन) संपन्न हो (वह खाए)। क्योंकि उसका यह भोजन ही (दीक्षा का) व्रत होता है। यदि भूख न लगे भी, तो भी इच्छानुसार न खाए।[१] ॥

अथोत्तरेण शालां परिश्रयन्ति । तदुदकुम्भमुपनिदधाति तन्नापित उपतिष्ठते
तत्केशश्मश्रु च वपते नखानि च निकृन्ततेऽस्ति वै पुरुषस्यामेध्यं यत्रास्यापो
नोपतिष्ठन्ते केशश्मश्रौ च वा अस्य नखेषु चापो नोपतिष्ठन्ते
तद्यत्केशश्मश्रु च वपते नखानि च निकृन्तते मेध्यो भूत्वा दीक्षा इति ॥ ३.१.२. फिर उत्तर दिशा में शाला की परिक्रमा करते हैं। वह जल का घड़ा रखता है। तब नाई सेवा करता है। वह बाल और दाढ़ी मुँडवाता है और नख (नाखून) कटवाता है। निश्चित रूप से पुरुष का वह भाग अशुद्ध है, जहाँ उसके जल नहीं लगते। बाल और दाढ़ी में और नखों में जल नहीं लगते। इसलिए जो बाल और दाढ़ी मुँडवाता है और नख कटवाता है, वह शुद्ध होकर दीक्षा लेता है।[२] ॥

तद्धैके । सर्व एव वपन्ते सर्व एव मेध्या भूत्वा दीक्षिष्यामह इति तदु तथा
न कुर्याद्यद्वै केशश्मश्रु च वपते नखानि च निकृन्तते तदेव मेध्यो भवति
तस्मादु केशश्मश्रु चैव वपेत नखानि च निकृन्तेत ॥ ३.१.२. उसको कुछ लोग 'सब ही मुँडवाते हैं, सब ही शुद्ध होकर दीक्षा लेंगे' ऐसा कहकर, वैसे नहीं करना चाहिए। जो बाल और दाढ़ी मुँडवाता है और नख कटवाता है, वही शुद्ध होता है। इसलिए (केवल) बाल और दाढ़ी ही मुँडवाए और नख ही कटवाए।[३] ॥

स वै नखान्येवाग्रे निकृन्तते । दक्षिणस्यैवाग्रे सव्यस्य वा अग्रे मानुषेऽथैवं
देवत्राङ्गुष्ठयोरेवाग्रे कनिष्ठिकयोर्वा अग्रे मानुषेऽथैवं देवत्रा ॥ ३.१.२. वह निश्चित रूप से नख ही पहले कटवाता है। दक्षिण के ही पहले, या बाएं के पहले (मनुष्यों में)। फिर इसी प्रकार देवताओं के लिए। अंगूठों के ही पहले, या छोटी उंगलियों के पहले (मनुष्यों में)। फिर इसी प्रकार देवताओं के लिए।[४] ॥

स दक्षिणमेवाग्रे गोदानं वितारयति । सव्यं वा अग्रे मानुषेऽथैवं देवत्रा ॥ ३.१.२. वह पहले दक्षिण की ओर ही गोदान (केश मुंडन) करता है। या पहले मनुष्यों में बायाँ (भाग) करता है, और फिर देवताओं के प्रति इस प्रकार (किया जाता है)।[५] ॥

स दक्षिणमेवाग्रे गोदानमभ्युनत्ति । इमा आपः शमु मे सन्तु देवीरिति स
यदाहेमा आपः शमु मे सन्तु देवीरिति वज्रो वा आपो वज्रो हि वा आपस्तस्माद्येनैता
यन्ति निम्नं कुर्वन्ति यत्रोपतिष्ठन्ते निर्दहन्ति तत्तदेतमेवैतद्वज्रं शमयति
तथो हैनमेष वज्रः शान्तो न हिनस्ति तस्मादाहेमा आपः शमु मे सन्तु देवीरिति ॥ ३.१.२. वह पहले दक्षिण की ओर ही गोदान (केश मुंडन) का आरम्भ करता है। 'ये जल, ये देवी, मेरे लिए शांत हों' ऐसा वह तब कहता है। 'ये जल, ये देवी, मेरे लिए शांत हों' क्योंकि जल वज्र ही हैं, वे निश्चित रूप से वज्र ही हैं। इसलिए जिस स्थान पर वे नीचे की ओर आते हैं, जहाँ वे बैठते हैं, उसे जला देते हैं। उस स्थान को यह वज्र शांत करता है, वैसे ही यह वज्र उसे शांत होने पर पीड़ा नहीं देता है। इसलिए वह कहता है कि 'ये जल, ये देवी, मेरे लिए शांत हों'। [६] ॥

अथ दर्भतरुणकमन्तर्दधाति । ओषधे त्रायस्वेति वज्रो वै क्षुरस्तथो
हैनमेष वज्रः क्षुरो न हिनस्त्यथ क्षुरेणाभिनिदधाति स्वधिते मैनं
हिंसीरिति वज्रो वै क्षुरस्तथो हैनमेष वज्रः क्षुरो न हिनस्ति ॥ ३.१.२. अब वह दर्भ (घास) के अंकुर को भीतर रखता है। 'हे ओषधि, रक्षा करो!' क्योंकि क्षुर (काटने का औजार) वज्र ही है। इसलिए यह वज्र रूपी क्षुर उसे पीड़ा नहीं देता है। फिर क्षुर (कैंची) से सटाकर रखता है। 'हे स्वधिति, मुझे मत काटो!' क्योंकि क्षुर वज्र ही है। इसलिए यह वज्र रूपी क्षुर उसे पीड़ा नहीं देता है।[७] ॥

प्रच्छिद्योदपात्रे प्रास्यति । तूष्णीमेवोत्तरं गोदानमभ्युनत्ति तूष्णीं
दर्भतरुणकमन्तर्दधाति तूष्णीं क्षुरेणाभिनिधाय प्रच्छिद्योदपात्रे प्रास्यति ॥ ३.१.२. काटकर जलपात्र में डाल देता है। चुपचाप ही उत्तर (भाग) का गोदान (केश मुंडन) आरम्भ करता है। चुपचाप ही दर्भ (घास) के अंकुर को भीतर रखता है। चुपचाप क्षुर (कैंची) से सटाकर काटकर जलपात्र में डाल देता है।[८] ॥

अथ नापिताय क्षुरं प्रयच्छति । स केशश्मश्रु वपति स यदा केशश्मश्रु वपति ॥ ३.१.२. अब नाई को क्षुर (कैंची) देता है। वह केश (सिर के बाल) और श्मश्रु (दाढ़ी-मूंछ) मुंडवाता है। वह जब केश (सिर के बाल) और श्मश्रु (दाढ़ी-मूंछ) मुंडवाता है।[९] ॥

अथ स्नाति । अमेध्यो वै पुरुषो यदनृतं वदति तेन पूतिरन्तरतो मेध्या वा आपो
मेध्यो भूत्वा दीक्षा इति पवित्रं वा आपः पवित्रपूतो दीक्षा इति तस्माद्वै स्नाति ॥ ३.१.२. अब स्नान करता है। क्योंकि मनुष्य जो झूठ बोलता है, उससे वह अंदर से अपवित्र हो जाता है। जल ही पवित्र है, और जल से पवित्र होकर दीक्षा (जातकर्म) होती है। यह (दीक्षा) पवित्रता से शुद्ध होती है। इसलिए वह स्नान करता है।[१०] ॥

स स्नाति । आपो अस्मान्मातरः शुन्धयन्त्विति घृतेन नो घृतष्वः पुनन्त्विति तद्वै
सपूतं यं घृतेनापुनंस्तस्मादाह घृतेन नो घृतप्वः पुनन्त्विति विश्वं हि
रिप्रं प्रवहन्ति देवीरिति यद्वै विश्वं सर्वं तद्यदमेध्यं रिप्रं तत्सर्वं
ह्यस्मादमेध्यं प्रवहन्ति तस्मादाह विश्वं हि रिप्रं प्रवहन्ति देवीरिति ॥ ३.१.२. वह स्नान करता है। 'हे जल, हे माताएं, हमें शुद्ध करें। घी से हमें घी की तरह शुद्ध करें।' जिस किसी को घी से शुद्ध नहीं किया गया, वह शुद्ध नहीं है। इसलिए वह कहता है 'घी से हमें घी की तरह शुद्ध करें।' देवियां समस्त पाप को बहा ले जाती हैं। जो भी समस्त, सब अपवित्र पाप है, वह सब इससे (जल से) अपवित्रता को बहा ले जाती हैं। इसलिए वह कहता है 'देवियां समस्त पाप को बहा ले जाती हैं।'[११] ॥

अथ प्राङिवोदङ्ङुत्क्रामति । उदिदाभ्यः शुचिरा पूत एमीत्युद्ध्याभ्यः शुचिः पूत
एति ॥ ३.१.२. अब पूर्व की ओर, जैसे उत्तर की ओर निकलता है। 'सब चीजों से उठकर, शुद्ध होकर, यहां आता हूँ।' (यह मंत्र है)। वह सब चीजों से ऊपर, शुद्ध, शुद्ध होकर आता है।[१२] ॥

अथ वासः परिधत्ते । सर्वत्वायैव स्वामेवास्मिन्नेतत्त्वचं दधाति या ह वा इयं
गोस्त्वक्पुरुषे हैषाग्र आस ॥ ३.१.२. अब वस्त्र धारण करता है। सम्पूर्णता के लिए ही, इसमें अपनी त्वचा रखता है। जो यह गाय की त्वचा है, यह पहले मनुष्य में थी।[१३] ॥

ते देवा अब्रुवन् । गौर्वा इदं सर्वं बिभर्ति हन्त येयं पुरुषे त्वग्गव्येतां
दधाम तयैषा वर्षन्तं तया हिमं तया घृणिं तितिक्षिष्यत इति ॥ ३.१.२. वे देवताओं ने कहा। 'यह सब गाय ही धारण करती है। अच्छा, जो यह मनुष्य में त्वचा है, इसे हम गौ से संबंधित (या गौ की) धारण करें। उसके द्वारा यह बरसात को, उसके द्वारा सर्दी को, उसके द्वारा गर्मी को सहन करेगी।'[१४] ॥

तेऽवच्छाय पुरुषम् । गव्येतां त्वचमदधुस्तयैषा वर्षन्तं तया हिमं तया
घृणिं तितिक्षते ॥ ३.१.२. वे (देवताओं ने) पुरुष को छीलकर (उसकी) गौ (गाय) की यह खाल धारण की। उससे यह (पुरुष) वर्षा को, उससे हिम को, और उससे गर्मी को सहता है।[१५] ॥

अवचितो हि वै पुरुषः । तस्मादस्य यत्रैव क्व च कुशो वा यद्वा विकृन्तति तत एव
लोहितमुत्पतति तस्मिन्नेतां त्वचमदधुर्वास एव तस्मान्नान्यः पुरुषाद्वासो
बिभर्त्येतां ह्यस्मिंस्त्वचमदधुस्तस्मादु सुवासा एव बुभूषेत्स्वया त्वचा
समृध्या इति तस्मादप्यश्लीलं सुवाससं दिदृक्षन्ते स्वया हि त्वचा समृद्धो भवति ॥ ३.१.२. निश्चित रूप से पुरुष छिला हुआ है। इसलिए उसका जहाँ कहीं भी घास या जो कुछ भी कटेगा, वहाँ से ही रक्त निकलेगा। उन्होंने उसमें (पुरुष में) यह खाल धारण की। वह (खाल) वस्त्र ही है, इसलिए पुरुष के सिवा कोई अन्य वस्त्र धारण नहीं करता, उन्होंने उसमें यह खाल धारण की। इसलिए मनुष्य को अच्छे वस्त्र धारण करने वाला ही होना चाहिए, क्योंकि वह अपनी खाल से समृद्ध है। इसीलिए वे भद्दे को भी अच्छे वस्त्र धारण करने वाले के रूप में देखना चाहते हैं, क्योंकि वह अपनी खाल से ही समृद्ध होता है।[१६] ॥

नो हान्ते गोर्नग्नः स्यात् । वेद ह गौरहमस्य त्वचं बिभर्मीति सा बिभ्यती
त्रसति त्वचं म आदास्यत इति तस्मादु गावः सुवाससमुपैव निश्रयन्ते ॥ ३.१.२. अंत में गाय नग्न नहीं होनी चाहिए। वह (गाय) जानती है कि 'मैं इसकी खाल धारण करती हूँ'। वह डरती हुई कांपती है कि 'यह मेरी खाल ले लेगा'। इसलिए गायें अच्छे वस्त्र धारण करने वाले के पास ही जाती हैं।[१७] ॥

तस्य वा एतस्य वाससः । अग्नेः पर्यासो भवति वायोरनुच्छादो नीविः पितॄणां सर्पाणाम्
प्रघातो विश्वेषां देवानां तन्तव आरोका नक्षत्राणामेवं हि वा एतत्सर्वे देवा
अन्वायत्तास्तस्माद्दीक्षितवसनं भवति ॥ ३.१.२. उस इस वस्त्र का अग्नि का परिधान है, वायु का आच्छादन है, पितरों की नीवी है, सर्पों का प्रघात है, सभी देवताओं के तंतु हैं, नक्षत्रों का आरोहण है। इस प्रकार यह सब देवता वास्तव में अनुसरण करते हैं। इसलिए यह दीक्षित (व्रतधारी) का वस्त्र होता है।[१८] ॥

तद्वा अहतं स्यात् । अयातयामतायै तद्वै निष्पेष्टवै ब्रूयाद्यदेवास्यात्रामेध्या
कृणत्ति वा वयति वा तदस्य मेध्यमसदिति यद्यु अहतं
स्यादद्भिरभ्युक्षेन्मेध्यमसदित्यथो यदिदं स्नातवस्यं
निहितमपल्पूलनकृतं भवति तेनो हापि दीक्षेत ॥ ३.१.२. वह वास्तव में अक्षत (बिना काटा हुआ) होना चाहिए, अप्रयुक्तता (अनवरतता) के लिए। वह वास्तव में पवित्र करने के लिए कहे। जो कुछ भी उसका यहाँ अशुद्ध कर देता है या काटता है, वह उसका पवित्र हो जाए। यदि वह अक्षत हो, तो जल से छिड़के, 'यह पवित्र हो जाए'। यदि यह स्नान किया हुआ, रखा हुआ, जल्दी से तैयार किया हुआ होता है, तो उससे भी दीक्षा ले।[१९] ॥

तत्परिधत्ते । दीक्षातपसोस्तनूरसीत्यदीक्षितस्य वाअस्यैषाग्रे तनूर्भवत्यथात्र
दीक्षातपसोस्तस्मादाह दीक्षातपसोस्तनूरसीति तां त्वा शिवां शग्मां परिदध इति
तां त्वा शिवां साध्वीं परिदध इत्येवैतदाह भद्रं वर्णं पुष्यन्निति पापवा
एषोऽग्रे वर्णं पुष्यति यममुमदीक्षितोऽथात्र भद्रं तस्मादाह भद्रं
वर्णं पुष्यन्निति ॥ ३.१.२. वह (यजमान) उसे (वस्त्र को) धारण करता है। 'यह दीक्षा और तपस्या का शरीर है' ऐसा वह कहता है। दीक्षा से रहित का वह (वस्त्र) पहले शरीर होता है, फिर यहाँ दीक्षा और तपस्या का (शरीर) होता है, इसीलिए वह कहता है कि 'यह दीक्षा और तपस्या का शरीर है'। 'उस तुझे, हे मंगलकारी, हे सुखकारी, मैं धारण करता हूँ' या 'उस तुझे, हे मंगलकारी, हे सफल, मैं धारण करता हूँ' ऐसा ही वह कहता है। 'कल्याणकारी रंग को पुष्ट करता हुआ' ऐसा कहता है। यह (दीक्षा से रहित का) पहले पाप से युक्त रंग पुष्ट होता है, फिर यहाँ (दीक्षा के बाद) कल्याणकारी (रंग पुष्ट होता है), इसीलिए वह कहता है कि 'कल्याणकारी रंग को पुष्ट करता हुआ'।[२०] ॥

अथैनं शालां प्रपादयति । फिर उसको शाला में प्रवेश कराता है।स धेन्वै चानडुहश्च नाश्नीयाद्धेन्वनडुहौ वा
इदं सर्वं बिभृतस्ते देवा अब्रुवन्धेन्वनडुहौ वा इदं सर्वं बिभृतो हन्त
यदन्येषां वयसां वीर्यं तद्धेन्वनडुहयोर्दधामेति स यदन्येषां वयसां
वीर्यमासीत्तद्धेन्वनडुहयोरदधुस्तस्माद्धेनुश्चैवानड्वांश्च भूयिष्ठम्
भुङ्क्तस्तद्धैतत्सर्वाश्यमिव यो धेन्वनडुहयोरश्नीयादन्तगतिरिव तं
हाद्भुतमभिजनितोर्जायायै गर्भं निरबधीदिति पपमकदिति पापी
कीर्तिस्तस्माद्धेन्वनडुहयोर्नाश्नीयात्तदु होवाच याज्ञवल्क्यो
ऽश्नाम्येवाहमंसलं चेद्भवतीति
३.१.३. ॥ ३.१.२.[२१] ॥

अपः प्रणीय । आग्नावैष्णवमेकादशकपालं पुरोडाशं निर्वपत्यग्निर्वै सर्वा
देवता अग्नौ हि सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुह्वत्यग्निर्वै यज्ञस्यावरार्ध्यो विष्णुः
परार्ध्यस्तत्सर्वाश्चैवैतद्देवताः परिगृह्य सर्वं च यज्ञं परिगृह्य दीक्षा इति
तस्मादाग्नावैष्णव एकादशकपालः पुरोडाशो भवति ॥ ३.१.३. जल को ले जाकर, आग्नावैष्णव ( नामक) ग्यारह कपालों वाला पुरोडाश निर्वप (बनाता) करता है। अग्नि ही सभी देवता हैं, क्योंकि अग्नि में ही सभी देवताओं के लिए आहुति देते हैं। अग्नि यज्ञ का निम्न भाग है, विष्णु उच्च भाग है। यह उन सब देवताओं को व्याप्त करके और सम्पूर्ण यज्ञ को व्याप्त करके दीक्षा है। इसलिए आग्नावैष्णव एकादशकपाल पुरोडाश होता है।[१] ॥

तद्धैके । आदित्येभ्यश्चरुं निर्वपन्ति तदस्ति पर्युदितमिवाष्टौ पुत्रासो अदितेर्ये
जातास्तन्वस्परि देवां उप प्रैत्सप्तभिः परा मार्ताण्डमास्यदिति ॥ ३.१.३. उसका कुछ (लोग) आदित्यों के लिए चरु (खीर) निर्वप (बनाता) करते हैं। वह परिपूर्ण के समान है। अदिति के आठ पुत्र जो उत्पन्न हुए, वे शरीरों के ऊपर देवताओं के पास गए, सात के द्वारा मार्तण्ड (सूर्य) अलग से निकल गया।[२] ॥

अष्टौ ह वै पुत्रा अदितेः । यांस्त्वेतद्देवा आदित्या इत्याचक्षते सप्त हैव तेऽविकृतं
हाष्टमं जनयां चकार मार्ताण्डं संदेघो हैवास यावानेवोर्ध्वस्तावांस्तिर्यङ्
पुरुषसम्मित इत्यु हैक आहुः ॥ ३.१.३. अदिति के आठ ही पुत्र हुए। जिन्हें यह (गण) देवता आदित्य कहते हैं, सात ही वे अपरिवर्तित (थे)। आठवें (मार्तण्ड) को उत्पन्न किया। संशय है ही, जैसे जितना ही ऊपर (लम्बाई) है, उतना ही तिरछा (चौड़ाई) पुरुष के बराबर (है) ऐसा कुछ कहते हैं।[३] ॥

त उ हैत ऊचुः । देवा आदित्या यदस्मानन्वजनिमा तदमुयेव भूद्धन्तेमं
विकरवामेति तं विचक्रुर्यथायं पुरुषो विकृतस्तस्य यानि मांसानि संकृत्य
संन्यासुस्ततो हस्ती समभवत्तस्मादाहुर्न हस्तिनं प्रतिगृह्णीयात्पुरुषाजानो हि
हस्तीति यमु ह तद्विचक्रुः स विवस्वानादित्यस्तस्येमाः प्रजाः ॥ ३.१.३. वे (देवता) बोले: हे आदित्यगण! जिस मनुष्य का हमने अनुसरण किया, वह वैसा ही हो जाता है। हम ऐसा करें, ऐसा उन्होंने विचार किया। जैसे यह पुरुष विकृत हुआ, उसके मांस को काटकर रखा, तब हाथी उत्पन्न हुआ। इसलिए कहते हैं कि हाथी को ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि हाथी पुरुष से उत्पन्न होता है। जिसे उन्होंने विचार किया, वह विवस्वान आदित्य है, उसकी ये प्रजाएं हैं।[४] ॥

स होवाच । राध्नवान्मे स प्रजायां य एतमादित्येभ्यश्चरुं निर्वपादिति राध्नोति
हैव य एतमादित्येभ्यश्चरुं निर्वपत्ययं त्वेवाग्नावैष्णवः प्रज्ञातः ॥ ३.१.३. वह (विवस्वान) बोला: वह सिद्ध होगा मेरे लिए, वह संतति में, जो इसे आदित्यगण के लिए चरू प्रदान करता है। सिद्ध होता ही है जो इसे आदित्यगण के लिए चरू प्रदान करता है, यह तो अग्नि और विष्णु का विख्यात है।[५] ॥

तस्य सप्तदश सामिधेन्यो भवन्ति । उपांशु देवते यजति पञ्च प्रयाजा भवन्ति
त्रयोऽनुयाजाः संयाजयन्ति पत्नीः सर्वत्वायैव समिष्टयजुरेव न जुहोति नेदिदं
दीक्षितवसनं परिधाय पुरा यज्ञस्य संस्थाया अन्तं गच्छानीत्यान्तो हि यज्ञस्य
समिष्टयजुः ॥ ३.१.३. उसके सत्रह सामिधेनी होती हैं। धीरे से देवता का यज्ञ करता है। पांच प्रयाज होते हैं, तीन अनुयाज होते हैं। पत्नी को पूर्णता के लिए ही समाप्त करते हैं, समिटयजुस् ही। होम नहीं करता, दीक्षा के वस्त्र को पहनकर यज्ञ की समाप्ति से पहले अंत नहीं जाता है, क्योंकि समिटयजुस् यज्ञ का अंत ही है।[६] ॥

अथाग्रेण शालां तिष्ठन्नभ्यङ्क्ते । अरुर्वै पुरुषोऽवच्छितोऽनरुरेवैतद्भवति
यदभ्यङ्क्ते गवि वै पुरुषस्य त्वग्गोर्वा एतन्नवनीतं भवति
स्वयैवैनमेतत्त्वचा समर्धयति तस्माद्वा अभ्यङ्क्ते ॥ ३.१.३. और फिर शाला के सामने खड़े होकर अभ्यंग करता है। पुरुष कठोर (अरु) ही होता है, जो अभ्यंग करता है, वह कोमल ही होता है। पुरुष की त्वचा ही गाय है, यह नवनीत गाय का ही होता है। यह स्वयं ही इसे त्वचा से समृद्ध करता है। इसलिए अभ्यंग करता है।[७] ॥

तद्वै नवनीतं भवति । घृतं वै देवानां फाण्टम्
मनुष्याणामथैतन्नाहैव घृतं नो फाण्टं स्यादेव घृतं
स्यात्फाण्टमयातयामतायै तदेनमयातयाम्नैवायातयामानं करोति ॥ ३.१.३. वह नवनीत होता है। घृत देवताओं का है और फाण्ट मनुष्यों का। फिर यह न ही घृत हो, न ही फाण्ट, बल्कि घृत ही हो, फाण्ट अपूर्णता के लिए। तब यह अपूर्ण से अपूर्ण ही करता है।[८] ॥

तमभ्यनक्ति । शीर्षतोऽग्र आ पादाभ्यामनुलोमं महीनां पयोऽसीति मह्य इति
ह वा एतासामेकं नाम यद्गवां तासां वा एतत्पयो भवति तस्मादाह महीनाम्
पयोऽसीति वर्चोदा असि वर्चो मे देहीति नात्र तिरोहितमिवास्ति ॥ ३.१.३. उसका (नेत्र का) लेपन करता है। सिर से लेकर पैरों तक, अनुलोम (क्रम से) 'हे महिनाओं के पयः (दूध) तुम मेरे लिए हो' ऐसा कहता है। वास्तव में गौओं का एक नाम 'महिना' है, और यह (लेप) उन्हीं का दूध होता है, इसलिए 'हे महिनाओं के पयः तुम मेरे लिए हो' कहता है। 'तुम तेज देने वाली हो, मुझे तेज दो' यह कहने से इसमें कुछ भी छिपा हुआ नहीं रहता।[९] ॥

अथाक्ष्यावानक्ति । अरुर्वै पुरुषस्याक्षि प्रशान्ममेति ह स्माह याज्ञवल्क्यो
दुरक्ष इव हास पूयो हैवास्य दूषीका ते एवैतदनरुष्करोति यदक्ष्यावानक्ति ॥ ३.१.३. फिर नेत्रों में लगाता है। 'हे पुरुष के नेत्र, तुम शांत हो जाओ' याज्ञवल्क्य कहते थे। यदि नेत्र दुष्ट (व्याधिग्रस्त) हों, तो उसका स्राव और नेत्र रोग (दूर हो जाता है)। जो नेत्रों में लगाता है, वह इस प्रकार विकार को दूर करता है।[१०] ॥

यत्र वै देवाः । असुररक्षसानि जघ्नुस्तच्छुष्णो दानवः प्रत्यङ्पतित्वा
मनुष्याणामक्षीणि प्रविवेश स एष कनीनकः कुमारक इव परिभासते तस्मा
एवैतद्यज्ञमुपप्रयन्त्सर्वतोऽश्मपुरां परिदधात्यश्मा ह्याञ्जनम् ॥ ३.१.३. जब देवताओं ने असुरों और राक्षसों को मारा, तब शुष्ण नामक दानव सामने गिरकर मनुष्यों के नेत्रों में प्रवेश कर गया। वह यह पुतली (कनीनिका) बालक की तरह दिखाई देती है। इसलिए, यज्ञ में ले जाते हुए, इसे सब ओर से 'अश्मपुरा' (पत्थर से बना अंजन) से परिपूर्ण करता है, क्योंकि पत्थर ही अंजन है।[११] ॥

त्रैककुदं भवति । यत्र वा इन्द्रो वृत्रमहंस्तस्य यदक्ष्यासीत्तं गिरिं
त्रिककुदमकरोत्तद्यत्त्रैककुदं भवति चक्षुष्येवैतच्चक्षुर्दधाति
तस्मात्त्रैककुदं भवति यदि त्रैककुदं न विन्देदप्यत्रैककुदमेव
स्यात्समानी ह्येवाञ्जनस्य बन्धुता ॥ ३.१.३. त्रैककुद (अंजन) होता है। जहाँ इन्द्र ने वृत्र को मारा, उसका जो नेत्र था, उसको पर्वत ने तीन चोटियों वाला (त्रिककुद) बना दिया। जो यह त्रैककुद होता है, वह नेत्र में ही चक्षु (दृष्टि) स्थापित करता है, इसलिए त्रैककुद होता है। यदि त्रैककुद न मिले, तो केवल एक कुद (चोटी) वाला भी हो, क्योंकि अंजन का सम्बन्ध समान ही है।[१२] ॥

शरेषीकयानक्ति । वज्रो वै शरो विरक्षस्तायै सतूला भवत्यमूलं वा
इदमुभयतः परिच्छिन्नं रक्षोऽन्तरिक्षमनुचरति यथायं पुरुषोऽमूल
उभयतः परिच्छिन्नोऽन्तरिक्षमनुचरति तद्यत्सतूला भवति विरक्षस्तायै ॥ ३.१.३. सरकंडे से लेपन करता है। सरकंडा निश्चय ही वज्र है, वह रक्षा के लिए होता है। रूही युक्त होता है। यह बिना मूल का, दोनों ओर से अलग किया हुआ, अंतरिक्ष में चलता है। जैसे यह बिना मूल का, दोनों ओर से अलग किया हुआ मनुष्य अंतरिक्ष में चलता है। वह जो रूही युक्त होता है, वह रक्षा के लिए होता है।[१३] ॥

स दक्षिणमेवाग्र आनक्ति । सव्यं वा अग्रे मानुषेऽथैवं देवत्रा ॥ ३.१.३. वह (दीक्षा लेने वाले को) पहले दक्षिण (भाग) में ही लगाता है। मनुष्यों में पहले बायां (भाग) लगाता है, और इसी प्रकार देवताओं में (लगाता है)।[१४] ॥

स आनक्ति । वृत्रस्यासि कनीनक इति वृत्रस्य ह्येष कनीनकश्चक्षुर्दा असि चक्षुर्मे
देहीति नात्र तिरोहितमिवास्ति ॥ ३.१.३. वह (दीक्षा लेने वाले को) 'वृत्र का पलक तुम हो' इस प्रकार लगाता है, क्योंकि यह (लगाया हुआ भाग) वृत्र की ही पलक है। (और कहता है) 'आँख देने वाले तुम हो, मुझे आँख दो'। इसमें कुछ भी छिपा हुआ जैसा नहीं है।[१५] ॥

स दक्षिणं सकृद्यजुषानक्ति । सकृत्तूष्णीमथोत्तरं सकृद्यजुषानक्ति द्विस्तूष्णीं
तदुत्तरमेवैतदुत्तरावत्करोति ॥ ३.१.३. वह दक्षिण (भाग) को एक बार यजुष के साथ लगाता है, और एक बार चुपचाप। फिर उत्तर (भाग) को एक बार यजुष के साथ लगाता है, और दो बार चुपचाप। वह उसे (अर्थात उत्तर भाग को) उत्तर की ओर ही अधिक करता है।[१६] ॥

तद्यत्पञ्च कृत्व आनक्ति । संवत्सरसम्मितो वै यज्ञः पञ्च वा ऋतवः
संवत्सरस्य तं पञ्चभिराप्नोति तस्मात्पञ्च कृत्व आनक्ति ॥ ३.१.३. वह जो पांच बार लगाता है, यज्ञ संवत्सर के बराबर होता है। संवत्सर की पांच ही ऋतुएं होती हैं। उनसे (अर्थात पांच बार लगाने से) पांच ऋतुओं से युक्त संवत्सर को प्राप्त करता है। इसलिए वह पांच बार लगाता है।[१७] ॥

अथैनं दर्भपवित्रेण पावयति । अमेध्यो वै पुरुषो यदनृतं वदति तेन
पूतिरन्तरतो मेध्या वै दर्भा मेध्यो भूत्वा दीक्षा इति पवित्रं वै दर्भाः
पवित्रपूतो दीक्षा इति तस्मादेनं दर्भपवित्रेण पावयति ॥ ३.१.३. फिर उसे कुश की पवित्री से पवित्र करता है। मनुष्य वास्तव में अशुद्ध होता है, क्योंकि वह झूठ बोलता है, इसलिए वह भीतर से अशुद्ध हुआ। कुश वास्तव में पवित्र होते हैं। पवित्र होकर दीक्षा लेता है। कुश वास्तव में पवित्र हैं। पवित्रता से शुद्ध होकर दीक्षा लेता है। इसलिए उसे कुश की पवित्री से पवित्र करता है।[१८] ॥

तद्वा एकं स्यात् । एको ह्येवायं पवते तदेतस्यैव रूपेण तस्मादेकं स्यात् ॥ ३.१.३. वह तो एक ही होना चाहिए। क्योंकि केवल एक ही श्वास लेता है, वह इसी का रूप है, इसलिए वह एक ही होना चाहिए।[१९] ॥

अथो अपि त्रीणि स्युः । एको ह्येवायं पवते सोऽयं पुरुषेऽन्तः
प्रविष्टस्त्रेधाविहितः प्राण उदानो व्यान इति तदेतस्यैवानु मात्रां तस्मात्त्रीणि स्युः ॥ ३.१.३. अथवा वे तीन भी हो सकते हैं। क्योंकि केवल एक ही साँस लेता है, वह यह पुरुष में अंतर्गत प्रवेश किया हुआ, तीन भागों में विभाजित - प्राण, उदान, और व्यान है। वह इसी के अनुसार मात्रा वाला है, इसलिए वे तीन हो सकते हैं।[२०] ॥

अथो अपि सप्त स्युः । सप्त वा इमे शीर्षन्प्राणास्तस्मात्सप्त स्युस्त्रिःसप्तान्येव
स्युरेकविंशतिरेषैव सम्पत् ॥ ३.१.३. अथवा वे सात भी हो सकते हैं। क्योंकि ये सात सिर के प्राण हैं, इसलिए सात हो सकते हैं। तीन बार सात अर्थात् इक्कीस होंगे, यही संपत्ति है।[२१] ॥

तं सप्तभिः सप्तभिः पावयति । चित्पतिर्मा पुनात्विति प्रजापतिर्वै चित्पतिः
प्रजापतिर्मा पुनात्वित्येवैतदाह वाक्पतिर्मा पुनात्विति प्रजापतिर्वै वाक्पतिः
प्रजापतिर्मा पुनात्वित्येवैतदाह देवो मा सविता पुनात्विति तद्वै सुपूतं यं देवः
सवितापुनात्तस्मादाह देवो मा सविता पुनात्वित्यच्छिद्रेण पवित्रेणेति यो वा अयं पवत
एषोऽच्छिद्रं पवित्रमेतेनैतदाह सूर्यस्य रश्मिभिरित्येते वै पवितारो यत्सूर्यस्य
रश्मयस्तस्मादाह सूर्यस्य रश्मिभिरिति ॥ ३.१.३. उसको सात के द्वारा सात पवित्र करता है। 'चित्पति मुझे पवित्र करे' - प्रजापति ही चित्पति है, 'प्रजापति मुझे पवित्र करे', यही कहता है। 'वाक्पति मुझे पवित्र करे' - प्रजापति ही वाक्पति है, 'प्रजापति मुझे पवित्र करे', यही कहता है। 'देव सविता मुझे पवित्र करे।' वह तो अच्छी प्रकार से पवित्र है, जिसे देव सविता ने पवित्र किया, इसलिए कहता है, 'देव सविता मुझे पवित्र करे'। 'बिना छेद वाले पवित्र से।' जो यह पवित्र करता है, यह बिना छेद वाला पवित्र है, इससे यही कहता है 'सूर्य की किरणों से'। ये तो पवित्र करने वाले सूर्य की किरणें हैं, इसलिए कहता है 'सूर्य की किरणों से'।[२२] ॥

तस्य ते पवित्रपत इति । पवित्रपतिर्हि भवति पवित्रपूतस्येति पवित्रपूतो हि भवति
यत्कामः पुने तच्छकेयमिति यज्ञस्योदृचं गच्छानीत्येवैतदाह ॥ ३.१.३. उसका तो 'पवित्रपति' इस प्रकार। पवित्रपति ही होता है। 'पवित्र से पवित्र हुए का।' पवित्र से पवित्र हुआ ही होता है। 'जो इच्छा पवित्र करके, उसमें समर्थ हो जाऊँ।' 'यज्ञ की उद्गता को प्राप्त करूँ', यही कहता है।[२३] ॥

अथाशिषामारम्भं वाचयति । आ वो देवास ईमहे वामं प्रयत्यध्वरे आ वो देवास
आशिषो यज्ञियासो हवामह इति तदस्मै स्वाः सतीर्ऋत्विज आशिष आशासते ॥ ३.१.३. फिर आशीर्वातों का आरंभ पढ़ता है। 'हे देवताओं, यज्ञ में प्रयत्नशील हम तुम्हारे कल्याण की प्रार्थना करते हैं, हे यज्ञ के योग्य देवताओं, हम तुम्हारे आशीर्वाद का आह्वान करते हैं।' इस प्रकार, तब उसके लिए अपनी हुई ऋत्विक (यज्ञ करने वाले) आशीर्वातों की कामना करते हैं।[२४] ॥

अथाङ्गुलीर्न्यचति । स्वाहा यज्ञं मनस इति द्वे स्वाहोरोरन्तरिक्षादिति द्वे स्वाहा
द्यावापृथिवीभ्यामिति द्वे स्वाहा वातादारभ इति मुष्टीकरोति न वै यज्ञः
प्रत्यक्षमिवारभे यथायं दण्डो वा वासो वा परोऽक्षं वै देवाः परोऽक्षं
यज्ञः ॥ ३.१.३. फिर वह अंगुलियों को नीचे करता है। 'स्वाहा यज्ञं मनसः' (मन से यज्ञ) - यह दो बार। 'स्वाहोरोरन्तरिक्षात्' (उर और अंतरिक्ष से) - यह दो बार। 'स्वाहा द्यावापृथिवीभ्याम्' (द्यौः और पृथ्वी से) - यह दो बार। 'स्वाहा वातादारभ' (वायु से आरंभ करके) - इस प्रकार कहकर मुट्ठी बाँधता है। यज्ञ प्रत्यक्ष की तरह आरंभ नहीं होता, जैसे यह दंड या वस्त्र (अप्रत्यक्ष रूप से) होता है। वास्तव में देवता अप्रत्यक्ष हैं, यज्ञ भी अप्रत्यक्ष है।[२५] ॥

स यदाह । स्वाहा यज्ञं मनस इति तन्मनस आरभते स्वाहोरोरन्तरिक्षादिति
तदन्तरिक्षादारभते स्वाहा द्यावापृथिवीभ्यामिति तदाभ्यां
द्यावापृथिवीभ्यामारभते ययोरिदं सर्वमधि स्वाहा वातादारभ इति वातो वै
यज्ञस्तद्यज्ञं प्रत्यक्षमारभते ॥ ३.१.३. वह जब कहता है 'स्वाहा यज्ञं मनसः' (मन से यज्ञ), तब वह मन से आरंभ करता है। 'स्वाहोरोरन्तरिक्षात्' (उर और अंतरिक्ष से) - तब वह अंतरिक्ष से आरंभ करता है। 'स्वाहा द्यावापृथिवीभ्याम्' (द्यौः और पृथ्वी से) - तब वह उन दोनों, द्यौः और पृथ्वी से आरंभ करता है, जिन पर यह सब आधारित है। 'स्वाहा वातादारभ' (वायु से आरंभ करके) - वायु ही यज्ञ है, तब वह यज्ञ को प्रत्यक्ष आरंभ करता है।[२६] ॥

अथ यत्स्वाहा स्वाहेति करोति । यज्ञो वै स्वाहाकारो यज्ञमेवैतदात्मन्धत्तेऽत्रो एव
वाचं यच्छति वाग्वै यज्ञो यज्ञमेवैतदात्मन्धत्ते ॥ ३.१.३. फिर जो 'स्वाहा स्वाहा' करता है, स्वाहाकार ही यज्ञ है, वह यज्ञ को ही अपने अंदर धारण करता है। यहाँ वह वाणी को भी रोकता है, वाणी ही यज्ञ है, वह यज्ञ को ही अपने अंदर धारण करता है।[२७] ॥

अथैनं शालां प्रपादयति । फिर उसको शाला में प्रवेश कराता है।स जघनेनाहवनीयमेत्यग्रेण गार्हपत्यं सोऽस्य
संचरो भवत्या सुत्यायै तद्यदस्यैष संचरो भवत्या सुत्याया अग्निर्वै
योनिर्यज्ञस्य गर्भो दीक्षितोऽन्तरेण वै योनिं गर्भः संचरति स यत्स तत्रैजति
त्वत्परि त्वदावर्तते तस्मादिमे गर्भा एजन्ति त्वत्परि त्वदावर्तन्ते तस्मादस्यैष
सचरो भवत्या सुत्यायै
३.१.४. ॥ ३.१.३.[२८] ॥

सर्वाणि ह वै दीक्षाया यजूंष्यौद्ग्रभणानि । उद्गृभ्णीते वा एषो
ऽस्माल्लोकाद्देवलोकमभि यो दीक्षत एतैरेव तद्यजुर्भिरुद्गृभ्णीते तस्मादाहुः
सर्वाणि दीक्षाया यजूंष्यौद्ग्रभणानीति तत एतान्यवान्तरामाचक्षत
औद्ग्रभणानीत्याहुतयो ह्येता आहुतिर्हि यज्ञः परोऽक्षं वै यजुर्जपत्यथैष
प्रत्यक्षं यज्ञो यदाहुतिस्तदेतेन यज्ञेनोद्गृभ्णीतेऽस्माल्लोकाद्देवलोकमभि ॥ ३.१.४. सभी दीक्षा के यजुः (मंत्र) उद्ग्रहण करने वाले (ऊपर उठाने वाले) हैं। जो दीक्षा लेता है, वह वास्तव में इन यजुः (मंत्रों) से ही इस लोक से देवलोक की ओर ऊपर उठता है। इसलिए वे कहते हैं कि दीक्षा के सभी यजुः (मंत्र) उद्ग्रहण करने वाले हैं। तब ये (अन्य) मध्यवर्ती उद्ग्रहण करने वाले कहे जाते हैं, क्योंकि ये आहुतियाँ ही हैं। आहुति ही यज्ञ है। यजुः (मंत्र) अप्रत्यक्ष रूप से जपा जाता है, परन्तु आहुति प्रत्यक्ष यज्ञ है। तब वह इस प्रत्यक्ष यज्ञ से इस लोक से देवलोक की ओर ऊपर उठता है।[१] ॥

ततो यानि त्रीणि स्रुवेण जुहोति । तान्याधीतयजूंषीत्याचक्षते सम्पद एव कामाय
चतुर्थं हूयतेऽथ यत्पञ्चमं स्रुचा जुहोति तदेव
प्रत्यक्षमौद्ग्रभणमनुष्टुभा हि तज्जुहोति वाग्घ्यनुष्टुब्वाग्घि यज्ञः ॥ ३.१.४. उसके बाद, जो स्रुवा (छोटी चम्मच) से तीन आहुति देता है, वे 'अधीतयजूंषि' (पढ़े हुए यजुः मंत्र रूप) कहे जाते हैं। वे केवल कामना की पूर्ति के लिए हैं। चौथा आहुति दी जाती है, और जो पाँचवाँ स्रुचा (बड़ी चम्मच) से आहुति देता है, वह प्रत्यक्ष उद्ग्रहण (ऊपर उठाने वाला) है, क्योंकि वह अनुष्टुभ छन्द से आहुति देता है। वाणी ही अनुष्टुभ है, और वाणी ही यज्ञ है।[२] ॥

यज्ञेन वै देवाः । इमां जितिं जिग्युर्यैषामियं जितिस्ते होचुः कथं न इदम्
मनुष्यैरनभ्यारोह्यं स्यादिति ते यज्ञस्य रसं धीत्वा यथा मधु मधुकृतो
निर्धयेयुर्विदुह्य यज्ञं यूपेन योपयित्वा तिरोऽभवन्नथ
यदेनेनायोपयंस्तस्माद्यूपो नाम ॥ ३.१.४. देवताओं ने यज्ञ से ही इस जीत को जीता। उनकी यह जीत थी, वे बोले कि यह हमारे लिए मनुष्यों द्वारा न चढ़ा जा सकने वाला (अगम्य) कैसे होगा? उन्होंने यज्ञ का सार जानकर, जैसे मधुमक्खियाँ शहद निकालती हैं, वैसे ही यज्ञ को (अपने लिए) निकाला। यज्ञ को यूप (खंभे) से बांधकर वे छिप गए। और क्योंकि उन्होंने इससे (यज्ञ से) बांधा, इसलिए इसका नाम 'यूप' है।[३] ॥

तद्वा ऋषीणामनुश्रुतमास । ते यज्ञं समभरन्यथायं यज्ञः सम्भृत एवं वा
एष यज्ञं सम्भरति यदेतानि जुहोति ॥ ३.१.४. वह (यज्ञ का सार) ऋषियों का अनुसरण किया हुआ (परंपरा) था। उन्होंने यज्ञ को संग्रहित किया। जैसे यह यज्ञ संग्रहित है, वैसे ही यह (यज्ञकर्ता) इन आहुतियों को देकर यज्ञ को संग्रहित करता है।[४] ॥

तानि वै पञ्च जुहोति । संवत्सरसम्मितो वै यज्ञः पञ्च वा ऋतवः संवत्सरस्य
तं पञ्चभिराप्नोति तस्मात्पञ्च जुहोति ॥ ३.१.४. वह पाँच आहुति देता है। यज्ञ निश्चय ही संवत्सर (वर्ष) के बराबर होता है। संवत्सर (वर्ष) की पाँच ही ऋतुएँ होती हैं। पाँच से (उन ऋतुओं को) प्राप्त करता है। इसलिए वह पाँच आहुति देता है।[५] ॥

अथातो होमस्यैव । आकुत्यै प्रयुजेऽग्नये स्वाहेत्या वा अग्रे कुवते यजेयेति
तद्यदेवात्र यज्ञस्य तदेवैतत्सम्भृत्यात्मन्कुरुते ॥ ३.१.४. अब, इसके पश्चात होम का ही। 'आकृति के लिए, प्रयुक्त अग्नि के लिए स्वाहा', ऐसा पहले करते हैं, यज्ञ करते हैं। जो कुछ भी यहाँ यज्ञ का है, वही यह आत्मा में एकत्रित करके करता है।[६] ॥

मेधायै मनसेऽग्नये स्वाहेति । मेधया वै मनसाभिगच्छति यजेयेति तद्यदेवात्र
यज्ञस्य तदेवैतत्सम्भृत्यात्मन्कुरुते ॥ ३.१.४. 'बुद्धि के लिए, मन के लिए, अग्नि के लिए स्वाहा' ऐसा। निश्चय ही बुद्धि से, मन से प्राप्त करता है, यज्ञ करते हैं। जो कुछ भी यहाँ यज्ञ का है, वही यह आत्मा में एकत्रित करके करता है।[७] ॥

दीक्षायै तपसेऽग्नये स्वाहेति । अन्वेवैतदुच्यते नेत्तु हूयते ॥ ३.१.४. 'दीक्षा के लिए, तप के लिए, अग्नि के लिए स्वाहा' ऐसा। यह केवल अनुसरण ही कहा जाता है, वास्तव में आहुति नहीं दी जाती।[८] ॥

सरस्वत्यै पूष्णेऽग्नये स्वाहेति । वाग्वै सरस्वती वाग्यज्ञः पशवो वै पूषा
पुष्टिर्वै पूषा पुष्टिः पशवः पशवो हि यज्ञस्तद्यदेवात्र यज्ञस्य
तदेवैतत्सम्भृत्यात्मन्कुरुते ॥ ३.१.४. 'सरस्वती के लिए, पोषक के लिए, अग्नि के लिए स्वाहा' ऐसा। वाणी ही सरस्वती है, वाणी यज्ञ है। पशु ही पोषक हैं, पुष्टि ही पोषक है, पुष्टि पशु हैं। पशु ही यज्ञ हैं, इसलिए जो कुछ भी यहाँ यज्ञ का है, वही यह आत्मा में एकत्रित करके करता है।[९] ॥

तदाहुः । अनद्धेवैता आहुतयो हूयन्तेऽप्रतिष्ठिता अदेवकास्तत्र नेन्द्रो न सोमो
नाग्निरिति ॥ ३.१.४. वे कहते हैं कि ये आहुतियाँ बिना जुते हुए खेत की तरह, अस्थिर, बिना देवता वाली दी जाती हैं। उनमें न इन्द्र, न सोम, न अग्नि है।[१०] ॥

आकूत्यै प्रयुजेऽग्नये स्वाहेति । नात एकं चनाग्निर्वा अद्धेवाग्निः प्रतिष्ठितः स
यदग्नौ जुहोति तेनैवैता अद्धेव तेन प्रतिष्ठितास्तस्मादु सर्वास्वेवाग्नये स्वाहेति
जुहोति तत एतान्याधीतयजूंषीत्याचक्षते ॥ ३.१.४. 'आकूत्यै प्रयुजेऽग्नये स्वाहा' ऐसा है। यहाँ एक भी नहीं, अग्नि तो मानो वास्तव में अग्नि ही प्रतिष्ठित है। वह जो अग्नि में आहुति देता है, उससे ये (आहुतियाँ) वास्तव में उसी से स्थापित हो जाती हैं। इसलिए सभी में 'अग्नये स्वाहा' ऐसा आहुति देता है। उसके बाद इन्हें 'आधीत यजूंषि' (अधिगत यजुष) कहते हैं।[११] ॥

आकूत्यै प्रयुजेऽग्नये स्वाहेति । आत्मना वा अग्र आकुवते यजेयेति तमात्मन एव
प्रयुङ्क्ते यत्तनुते ते अस्यैते आत्मन्देवते आधीते भवत आकूतिश्च प्रयुक्च ॥ ३.१.४. 'आकूत्यै प्रयुजेऽग्नये स्वाहा' ऐसा है। पहले व्यक्ति स्वयं से आकृति (इच्छा) करता है कि यज्ञ करना है। वह उसे अपने आत्मा से ही प्रयुक्त करता है। जो विस्तार करता है, ये (आकृति और प्रयुक्) इसके आत्मा में अधिगत देवताएँ हो जाती हैं।[१२] ॥

मेधायै मनसेऽग्नये स्वाहेति । मेधया वै मनसाभिगच्छति यजेयेति ते अस्यैते
आत्मन्देवते आधीते भवतो मेधा च मनश्च ॥ ३.१.४. 'मेधायै मनसेऽग्नये स्वाहा' ऐसा है। निश्चित रूप से मेधा (बुद्धि) से और मन से (व्यक्ति) प्राप्त करता है कि यज्ञ करना है। वे (मेधा और मन) इसके आत्मा में अधिगत देवताएँ हो जाती हैं।[१३] ॥

सरस्वत्यै पूष्णेऽग्नये स्वाहेति । वाग्वै सरस्वती वाग्यज्ञः
सास्यैषात्मन्देवताधीता भवति वाक्पशवो वै पूषा पुष्टिर्वै पूषा पुष्टिः पशवः
पशवो हि यज्ञस्तेऽस्यैत आत्मन्पशव आधीता भवन्ति तद्यदस्यैता आत्मन्देवता
आधीता भवन्ति तस्मादाधीतयजूंषि नाम ॥ ३.१.४. 'सरस्वत्यै पूष्णेऽग्नये स्वाहा' ऐसा है। निश्चित रूप से वाणी ही सरस्वती है, वाणी ही यज्ञ है। वह वाणी इसकी आत्मा में अधिगत देवता हो जाती है। निश्चित रूप से पशु ही पूषा (पोषक) हैं, पुष्टि ही पूषा (पोषक) है, पुष्टि ही पशु हैं, क्योंकि पशु ही यज्ञ हैं। वे (पशु) इसके आत्मा में अधिगत हो जाते हैं। और जो ये इसकी आत्मा में अधिगत देवताएँ हो जाती हैं, इसलिए 'आधीत यजूंषि' (अधिगत यजुष) नाम है।[१४] ॥

अथ चतुर्थी जुहोति । आपो देवीर्बृहतीर्विश्वशम्भुवो द्यावापृथिवी उरो अन्तरिक्ष
बृहस्पतये हविषा विधेम स्वाहेत्येषा ह नेदीयो यज्ञस्यापां हि कीर्तयत्यापो हि
यज्ञो द्यावापृथिवी उरो अन्तरिक्षेति लोकानां हि कीर्तयति बृहस्पतये हविषा विधेम
स्वाहेति ब्रह्म वै बृहस्पतिर्ब्रह्म यज्ञ एतेनो हैषा नेदीयो यज्ञस्य ॥ ३.१.४. फिर चतुर्थी (चौथी) आहुति देता है। 'आपो देवीर्बृहतीर्विश्वशम्भुवो द्यावापृथिवी उरो अन्तरिक्षबृहस्पतये हविषा विधेम स्वाहा' ऐसा है। यह तो यज्ञ के अत्यंत निकट है। क्योंकि यह जल की कीर्तन करता है, जल ही यज्ञ है। 'द्यवापृथिवी उरो अन्तरिक्षेति' (आकाश और पृथ्वी, विस्तृत अंतरिक्ष) कहकर लोकों की कीर्तन करता है। 'बृहस्पतये हविषा विधेम स्वाहा' (बृहस्पति के लिए हवि से यज्ञ करें स्वाहा) ऐसा है। निश्चित रूप से बृहस्पति ब्रह्म (ज्ञान) है, ब्रह्म यज्ञ है। इससे यह यज्ञ के अत्यंत निकट है।[१५] ॥

अथ यां पञ्चमीं स्रुचा जुहोति । सा हैव प्रत्यक्षं यज्ञोऽनुष्टुभा हि तां जुहोति
वाग्घ्यनुष्टुब्वाग्घि यज्ञः ॥ ३.१.४. इसके बाद जो पांचवीं स्रुवा से आहुति देता है, वह निश्चय ही प्रत्यक्ष यज्ञ है। वह निश्चय ही अनुष्टुभ छंद से आहुति देता है, क्योंकि वाणी ही अनुष्टुभ है और वाणी ही यज्ञ है। ३.१.४.[१६] ॥

अथ यद्ध्रुवायामाज्यं परिशिष्टं भवति । तज्जुह्वामानयति त्रिः
स्रुवेणाज्यविलापन्या अधि जुह्वां गृह्णाति यत्तृतीयं गृह्णाति तत्स्रुवमभिपूरयति ॥ ३.१.४. इसके बाद जो आज्य (घी) ध्रुवा (एक प्रकार का पात्र) में शेष होता है, उसको जुह्वा (एक प्रकार का पात्र) से लाता है। त्रिःस्रुवा (तीन छिद्रों वाले पात्र) से आज्य को पिघलाने वाले (अर्थात् आज्य को रखने वाले) के ऊपर जुह्वा में ग्रहण करता है। जो तीसरा ग्रहण करता है, वह स्रुवा (पात्र) को भरता है। ३.१.४.[१७] ॥

स जुहोति । विश्वो देवस्य नेतुर्मर्तो वुरीत सख्यं विश्वो राय इषुध्यति द्युम्नं
वृणीत पुष्यसे स्वाहेति ॥ ३.१.४. वह आहुति देता है: 'सब देवता का नेता, मनुष्य मित्रता चुनता है, सब धन बाण की तरह पहुंचता है, यश पोषण के लिए चुनता है, स्वाहा।' इस प्रकार। ३.१.४.[१८] ॥

सैषा देवताभिः पङ्क्तिर्भवति । विश्वो देवस्येति वैश्वदेवं नेतुरिति सावित्रं मर्तो
वुरीतेति मैत्रं द्युम्नं वृणीतेति बार्हस्पत्यं द्युम्नं हि बृहस्पतिः पुष्यस इति
पौष्णम् ॥ ३.१.४. यह देवताओं से पङ्क्ति (पंचक) होती है। 'विश्वो देवस्य' वैश्वदेव (मंत्र) है। 'नेतुः' सावित्र (मंत्र) है। 'मर्तो वुरीत' मैत्र (मंत्र) है। 'द्युम्नं वृणीत' बृहस्पते का (मंत्र) है, क्योंकि निश्चय ही यश बृहस्पति है। 'पुष्यस' पूषा का (मंत्र) है। ३.१.४.[१९] ॥

सैषा देवताभिः पङ्क्तिर्भवति । पाङ्क्तो यज्ञः पाङ्क्तः पशुः पञ्चर्तवः
संवत्सरस्यैतमेवैतयाप्नोति यद्देवताभिः पङ्क्तिर्भवति ॥ ३.१.४. यह देवताओं से पङ्क्ति (पंचक) होती है। यज्ञ पांच का है। पशु पांच का है। वर्ष की पांच ऋतुएं हैं। इसको ही इससे प्राप्त करता है, जो देवताओं से पङ्क्ति (पंचक) होती है। ३.१.४.[२०] ॥

तां वा अनुष्टुभा जुहोति । वाग्वा अनुष्टुब्वाग्यज्ञस्तद्यज्ञं प्रत्यक्षमाप्नोति ॥ ३.१.४. उसे अनुष्टुभ छंद द्वारा आहुति देता है। वाणी ही अनुष्टुभ है, वाणी यज्ञ है, उस यज्ञ को प्रत्यक्ष प्राप्त करता है।[२१] ॥

तदाहुः । एतामेवैकां जुहुयाद्यस्मै कामायेतरा हूयन्त एतयैव तं
काममाप्नोतीति तां वै यद्येकां जुहुयात्पूर्णां जुहुयात्सर्वं वै पूर्णं
सर्वमेवैनयैतदाप्नोत्यथ यत्स्रुवमभिपूरयति स्रुचं तदभिपूरयति ताम्
पूर्णां जुहोत्यन्वैवैतदुच्यते सर्वास्त्वेव हूयन्ते ॥ ३.१.४. तब वे कहते हैं: जिस इच्छा के लिए अन्य आहुतियाँ दी जाती हैं, उसी एक को आहुति देनी चाहिए, क्योंकि इसी के द्वारा उस इच्छा को प्राप्त करता है। यदि एक को आहुति दे, तो उसे पूरी आहुति देनी चाहिए, क्योंकि पूर्णता ही सब कुछ है, उसे यह सब कुछ प्राप्त हो जाता है। अथवा जो स्रुव को भरता है, वह स्रुक् को भरता है। उसे पूरी आहुति देनी चाहिए। अंत में यह कहा जाता है कि सभी निश्चित रूप से आहुति दी जाती हैं।[२२] ॥

तां वा अनुष्टुभा जुहोति । उसे अनुष्टुभ छंद द्वारा आहुति देता है।सैषानुष्टुप्सत्येकत्रिंशदक्षरा भवति दश पाण्या
अङ्गुलयो दश पाद्या दश प्राणा आत्मैकत्रिंशो यस्मिन्नेते प्राणाः प्रतिष्ठिता
एतावान्वै पुरुषः पुरुषो यज्ञः पुरुषसम्मितो यज्ञः स यावानेव यज्ञो
यावत्यस्य मात्रा तावन्तमेवैनयैतदाप्नोति यदनुष्टुभैकत्रिंशदक्षरया
जुहोति
३.२.१. ॥ ३.१.४.[२३] ॥

दक्षिणेनाहवनीयं प्राचीनग्रीवे कृष्णाजिने उपस्तृणाति । तयोरेनमधि दीक्षयति
यदि द्वे भवतस्तदनयोर्लोकयो रूपं तदेनमनयोर्लोकयोरधि दीक्षयति ॥ ३.२.१. आहवनीय के दक्षिण में, पूर्व की ओर मुख वाला कृष्ण मृगचर्म बिछाता है। उन (दो) पर इसे दीक्षा दिलाता है। यदि दो हों, तो यह उन दोनों लोकों का रूप है, तो उसे इन दोनों लोकों पर दीक्षा दिलाता है।[१] ॥

सम्बद्धान्ते भवतः । सम्बद्धान्ताविव हीमौ लोकौ तर्द्मसमुते
पश्चाद्भवतस्तदिमावेव लोकौ मिथुनीकृत्य तयोरेनमधि दीक्षयति ॥ ३.२.१. जुड़े हुए अंत वाले होते हैं। ये दोनों लोक जुड़े हुए के समान ही होते हैं, तब से लेकर पश्चातवर्ती होते हैं। तो इन दोनों लोकों को युग्म बनाकर, उन (दो) पर इसे दीक्षा दिलाता है।[२] ॥

यद्यु एक भवति । तदेषां लोकानां रूपं तदेनमेषु लोकेष्वधि दीक्षयति यानि
शुक्लानि तानि दिवो रूपं यानि कृष्णानि तान्यस्यै यदि वेतरथा यान्येव कृष्णानि तानि
दिवो रूपंयानि शुक्लानि तान्यस्यै यान्येव बभ्रूणीव हरीणि तान्यन्तरिक्षस्य रूपं
तदेनमेषु लोकेष्वधि दीक्षयति ॥ ३.२.१. यदि यह एक होता है, तो इन लोकों का यह रूप है, तो यह इसको इन लोकों में दीक्षा दिलाता है। जो श्वेत हैं, वे द्युलोक का रूप हैं। जो कृष्ण (काले) हैं, वे इस पृथ्वी का रूप हैं। यदि या इसके विपरीत, जो ही कृष्ण (काले) हैं, वे द्युलोक का रूप हैं। जो श्वेत हैं, वे इस पृथ्वी का रूप हैं। जो ही भूर जैसे और हरे हैं, वे अन्तरिक्ष लोक के रूप हैं। तो यह इसको इन लोकों में दीक्षा दिलाता है।[३] ॥

अन्तकमु तर्हि पश्चात्प्रत्यस्येत् । तदिमानेव लोकान्मिथुनीकृत्य तेष्वेनमधि
दीक्षयति ॥ ३.२.१. तब अन्त को पीछे डाल दे। तो यह इनको ही लोकों को युग्म बनाकर उनमें इसको दीक्षा दिलाता है।[४] ॥

अथ जघनेन कृष्णाजिने पश्चात् प्राङ्जान्वाक्न उपविशति स यत्र शुक्लानां च
कृष्णानां च संधिर्भवति तदेवमनिमृश्य जपत्यृक्षामयोः शिल्पे स्थ इति यद्वै
प्रतिरूपं तच्छिल्पमृचां च साम्नां च प्रतिरूपे स्थ इत्येवैतदाह ॥ ३.२.१. अब पीछे कृष्ण (काले) मृगचर्म के पीछे मुख पूर्व की ओर करके बैठता है। वह जहाँ श्वेत और कृष्ण (काले) की संधि (मिलाप) होती है, वहीं इसको बिना छुए जपता है - 'ऋक् और साम की कलाएँ हो।' जो ही अनुरूप है, वह ऋचाओं और सामों की कला है। 'अनुरूप हो' यह ही यह कहता है।[५] ॥

ते वामारभ इति । गर्भो वा एष भवति यो दीक्षते स छन्दांसि प्रविशति
तस्मान्न्वक्नाङ्गुलिरिव भवति न्यक्नाङ्गुलय इव हि गर्भाः ॥ ३.२.१. 'वे दोनों को आरम्भ।' ऐसा। यह दीक्षा लेने वाला वास्तव में गर्भ होता है। वह छन्दों में प्रवेश करता है। इसलिए वह झुकी हुई अंगुली की तरह होता है। क्योंकि गर्भ की अंगुलियाँ झुकी हुई होती हैं।[६] ॥

स यदाह । ते वामारभ इति ते वां प्रविशामीत्येवैतदाह ते मा पातमास्य
यज्ञस्योदृच इति ते मा गोपायतमास्य यज्ञस्य संस्थाया इत्येवैतदाह ॥ ३.२.१. जब वह कहता है 'वे दोनों को आरम्भ', तो यह ही कहता है कि 'मैं वे दोनों में प्रवेश करता हूँ'। जब वह कहता है 'वे मेरी रक्षा करें, इस यज्ञ के, ऊर्ध्व ऋचाओं के', तो यह ही कहता है कि 'वे मेरी रक्षा करें, इस यज्ञ की समाप्ति के'।[७] ॥

अथ दक्षिणेन जानुनारोहति । शर्मासि शर्म मे यच्छेति चर्म वा एतत्कृष्णस्य
तदस्य तन्मानुषं शर्म देवत्रा तस्मादाह शर्मासि शर्म मे यच्छेति नमस्ते अस्तु
मा मा हिंसीरिति श्रेयांसं वा एष उपाधिरोहति यो यज्ञं यज्ञो हि कृष्णाजिनं तस्मा
एवैतद्यज्ञाय निह्नुते तथो हैनमेष यज्ञो न हिनस्ति तस्मादाह नमस्ते अस्तु
मा मा हिंसीरिति ॥ ३.२.१. फिर वह दाहिने घुटने से चढ़ता है। 'तुम कल्याणकारी हो, मुझे कल्याण दो' ऐसा कहता है। यह कृष्ण (हिरण) का चर्म है, वह इसका मानवीय कल्याण है, देवताओं के बीच (भी) वही है, इसलिए वह कहता है 'तुम कल्याणकारी हो, मुझे कल्याण दो'। 'तुम्हें नमस्कार हो, मुझे हिंसा मत करो' ऐसा कहता है। जो यज्ञ के ऊपर चढ़ता है, वह श्रेष्ठ है, क्योंकि यज्ञ ही कृष्ण (हिरण) का चर्म है, इसलिए वह इस यज्ञ के लिए (उससे) निवृत्त होता है। वैसे ही यह यज्ञ इसको हिंसा नहीं करता है, इसलिए वह कहता है 'तुम्हें नमस्कार हो, मुझे हिंसा मत करो'।[८] ॥

स वै जघनार्ध इवैवाग्र आसीत । अथ यदग्र एव मध्य उपविशेद्य एनं
तत्रानुष्ठ्या हरेद्द्रप्स्यति वा प्र वा पतिष्यतीति तथा हैव स्यात्तस्माज्जघनार्ध
इवैवाग्र आसीत ॥ ३.२.१. वह (यह) पहले पिछले आधे भाग में ही था। फिर यदि बीच में ही बैठ जाए, और उसको वहाँ अनुष्ठान से उठा ले, तो वह गिर जाएगा या बहुत गिर जाएगा। ऐसा होगा। इसलिए पहले पिछले आधे भाग में ही था।[९] ॥

अथ मेखलां परिहरते । अङ्गिरसो ह वै दीक्षितानबल्यमविन्दत्ते
नान्यद्व्रतादशनमवाकल्पयंस्त एतामूर्जमपश्यन्त्समाप्तिं तां मध्यत
आत्मन ऊर्जमदधत समाप्तिं तया समाप्नुवंस्तथो एवैष एतां मध्यत
आत्मन ऊर्जंधत्ते समाप्तिं तया समाप्नोति ॥ ३.२.१. फिर वह मेखला को चारों ओर लपेटता है। अंगिरा ने दीक्षा लेने वालों ने बल प्राप्त नहीं किया, और उससे (वे) व्रत के अतिरिक्त अन्य भोजन की कल्पना नहीं कर सके। उन्होंने इस ऊर्जा (को) देखा, जो समाप्ति (पूर्णता) है। उन्होंने शरीर के बीच से उस ऊर्जा को धारण किया, जो समाप्ति है, उससे वे पूर्ण हुए। वैसे ही यह शरीर के बीच से इस ऊर्जा को धारण करता है, जो समाप्ति है, उससे यह पूर्ण होता है।[१०] ॥

सा वै शाणी भवति । मृद्व्यसदिति न्वेव शाणी यत्र वै प्रजापतिरजायत गर्भो
भूत्वैतस्माद्यज्ञात्तस्य यन्नेदिष्ठमुल्बमासीत्ते शणास्तस्मात्ते पूतयो वान्ति
यद्वस्य जराय्वासीत्तद्दीक्षितवसनमन्तरं वा उल्बं जरायुणो भवति
तस्मादेषान्तरा वाससो भवति स यथैवातः प्रजापतिरजायत गर्भो
भूत्वैतस्माद्यज्ञादेवमेवैषोऽतो जायते गर्भो भूत्वैतस्माद्यज्ञात् ॥ ३.२.१. वह शाणी (वस्त्र) मुलायम होता है। जब प्रजापति इस यज्ञ से गर्भ होकर उत्पन्न हुए थे, उसका जो सबसे निकट उल्ब (गर्भ-कोश) था, वे शणा (शंख) थे, इसलिए वे पूतियाँ (शुद्ध करने वाली) आती हैं। जो उसका जरायु (गर्भाशय) था, वह दीक्षित का वस्त्र था। उल्ब और जरायु के बीच होता है, इसलिए इन (दोनों) के बीच वस्त्र होता है। वह जैसे प्रजापति इस यज्ञ से गर्भ होकर उत्पन्न हुए थे, वैसे ही यह इस यज्ञ से गर्भ होकर उत्पन्न होता है।[११] ॥

सा वै त्रिवृद्भवति । त्रिवृद्ध्यन्नं पशवो ह्यन्नं पिता माता यज्जायते तत्तृतीयं
तस्मात्त्रिवृद्भवति ॥ ३.२.१. वह त्रिवृत् (तीन गुना) होता है। अन्न, पशु ही अन्न हैं, पिता, माता, जो उत्पन्न होता है, वह तीसरा है, इसलिए त्रिवृत् होता है।[१२] ॥

मुञ्जवल्शेनान्वस्ता भवति । वज्रो वै शरो विरक्षस्तायै स्तुकासर्गं सृष्टा भवति
सा यत्प्रसलवि सृष्टा स्याद्यथेदमन्या रज्जवो मानुषी स्याद्यद्वपसलवि सृष्टा
स्यात्पितृदेवत्या स्यात्तस्मात्स्तुकासर्गं सृष्टा भवति ॥ ३.२.१. मुञ्ज की घास से युक्त (रक्षा के लिए) होती है। वज्र ही बाण है। रक्षा के लिए स्तुका नामक सर्ग निर्मित होता है। वह (स्तुका सर्ग) यदि अपने जन्म के समय निर्मित हो, तो जैसे यह दूसरी रस्सी मानवीय होती। यदि वह अपने जन्म के समय भी निर्मित हो, तो वह पितृ-देवताओं से संबंधित होती। इसलिए स्तुका नामक सर्ग निर्मित होती है।[१३] ॥

तां परिहरते । ऊर्गस्याङ्गिरसीत्यङ्गिरसो ह्येतामूर्जमपश्यन्नूर्णम्रदा ऊर्जम्
मयि
धेहीति नात्र तिरोहितमिवास्ति ॥ ३.२.१. उसका आवरण करती है। 'यह ऊर्ज (ऊर्जा) अंगिराओं की है' (ऐसा कहती है)। क्योंकि अंगिराओं ने इस ऊर्जा को (ऊँण से युक्त) देखकर (कहा), 'ऊँण से युक्त, ऊर्जा से युक्त धारण करो'। इसमें कोई छिपा हुआ सा नहीं है।[१४] ॥

अथ नीविमुद्गूहते । सोमस्य नीविरसीत्यदीक्षितस्य वा अस्यैषाग्रे
नीविर्भवत्यथात्र दीक्षितस्य सोमस्य तस्मादाह सोमस्य नीविरसीति ॥ ३.२.१. फिर नीवि (अधोवस्त्र) को ऊपर उठाती है। 'तू सोम की नीवि है' (ऐसा कहती है)। क्योंकि दीक्षा से पूर्व इसकी यह नीवि (होती है)। फिर इसमें दीक्षा लेने वाले की (यह) सोम की (नीवि होती है)। इसलिए (यजमान) कहती है, 'तू सोम की नीवि है'।[१५] ॥

अथ प्रोर्णुते । गर्भो वा एष भवति यो दीक्षते प्रावृता वै गर्भो उल्बेनेव
जरायुणेव तस्माद्वै प्रोर्णुते ॥ ३.२.१. फिर ओढ़ लेती है। जो दीक्षा लेता है, वह भ्रूण ही होता है। भ्रूण ही ढका हुआ होता है, जैसे झिल्ली से और जरायु से। इसलिए ही (वह) ओढ़ लेती है।[१६] ॥

स प्रोर्णुते । विष्णोः शर्मासि शर्म यजमानस्येत्युभयं वा एषोऽत्र भवति यो
दीक्षते विष्णुश्च यजमानश्च यदह दीक्षते तद्विष्णुर्भवति यद्यजते
तद्यजमानस्तस्मादाह विष्णोः शर्मासि शर्म यजमानस्येति ॥ ३.२.१. वह ओढ़ लेता है। 'तू विष्णु का कवच है, यजमान का कवच है' (ऐसा कहता है)। क्योंकि जो दीक्षा लेता है, वह यहाँ दोनों (विष्णु और यजमान) होता है। जो दिन दीक्षा लेता है, वह विष्णु होता है, जो यज्ञ करता है, वह यजमान होता है। इसलिए (वह) कहता है, 'तू विष्णु का कवच है, यजमान का कवच है'।[१७] ॥

अथ कृष्णविषाणां सिचि बध्नीते । देवाश्च वा असुराश्चोभये प्राजापत्याः प्रजापतेः
पितुर्दायमुपेयुर्मन एव देवा उपायन्वाचमसुरा यज्ञमेव तद्देवा
उपायन्वाचमसुरा अमूमेव देवा उपायन्निमामसुराः ॥ ३.२.१. फिर कृष्ण नामक सींग से सिंचना करता है और बाँधता है। देवता और असुर दोनों प्रजापति के पुत्र प्रजापति के पिता के धन को प्राप्त हुए। देवताओं ने मन ही प्राप्त किया, असुरों ने वाक् (वाणी) प्राप्त की। वह देवताओं ने यज्ञ को ही प्राप्त किया, असुरों ने वाक् (वाणी) को। वह देवताओं ने उस (परलोक) को ही प्राप्त किया, असुरों ने इस (लोक) को।[१८] ॥

ते देवा यज्ञमब्रुवन् । योषा वा इयं वागुपमन्त्रयस्व ह्वयिष्यते वै त्वेति
स्वयं वा हैवैक्षत योषा वा इयं वागुपमन्त्रयै ह्वयिष्यते वै मेति
तामुपामन्त्रयत सा हास्मा आरकादिवैवाग्र आसूयत्तस्मादु स्त्री
पुंसोपमन्त्रितारकादिवैवाग्रेऽसूयति स होवाचारकादिव वै म आसूयीदिति ॥ ३.२.१. उन्होंने देवताओं ने यज्ञ से कहा, 'यह वाणी ही स्त्री है, अपने को आमंत्रित करो, तुम्हें बुलाया जाएगा', ऐसा उन्होंने स्वयं ही देख लिया। 'यह वाणी ही स्त्री है, मुझे आमंत्रित करें, मुझे बुलाया जाएगा', ऐसा उन्होंने (वाणी ने) स्वयं को आमंत्रित किया। वह (वाणी) पहले उसके लिए दूर से ही थी, इसीलिए स्त्री पुरुष को आमंत्रित करने पर दूर से ही पहले होती है। वह (वाणी) बोला, 'मेरे लिए तो वह दूर से ही थी, ऐसा।[१९] ॥

ते होचुः । उपैव भगवो मन्त्रयस्व ह्वयिष्यते वै त्वेति तामुपामन्त्रयत सा
हास्मै निपलाशमिवोवाद तस्मादु स्त्री पुंसोपमन्त्रिता निपलाशमिवैव वदति स
होवाच निपलाशमिव वै मेऽवादीदिति ॥ ३.२.१. उन्होंने कहा, 'हे भगवन, निकट आकर ही आमंत्रित करो, तुम्हें बुलाया जाएगा', ऐसा उसको आमंत्रित किया। वह उसके लिए पत्ते रहित की तरह बोली। इसीलिए पुरुष द्वारा आमंत्रित की हुई स्त्री पत्ते रहित की तरह ही बोलती है। वह (स्त्री) और बोली, 'मेरे लिए तो पत्ते रहित की तरह ही बोला, ऐसा।[२०] ॥

ते होचुः । उपैव भगवो मन्त्रयस्व ह्वयिष्यते वै त्वेति तामुपामन्त्रयत सा
हैनं जुहुव तस्मादु स्त्री पुमांसं ह्वयत एवोत्तमं स होवाचाह्वत वै मेति ॥ ३.२.१. उन्होंने कहा, 'हे भगवन, निकट आकर ही आमंत्रित करो, तुम्हें बुलाया जाएगा', ऐसा उसको आमंत्रित किया। वह उसको बुलाती है। इसीलिए स्त्री पुरुष को ही उत्तम रूप से बुलाती है। वह (स्त्री) बोला, 'मुझे तो बुलाया ही, ऐसा।[२१] ॥

ते देवा ईक्षां चक्रिरे । योषा वा इयं वाग्यदेनं न युवितेहैव मा
तिष्ठन्तमभ्येहीति ब्रूहि तां तु न आगतां प्रतिप्रब्रूतादिति सा हैनं तदेव
तिष्ठन्तमभ्येयाय तस्मादु स्त्री पुमांसं संस्कृते तिष्ठन्तमभ्यैति तां
हैभ्य आगतां प्रतिप्रोवाचेयं वा आगादिति ॥ ३.२.१. उन्होंने देवताओं ने विचार किया, 'यह वाणी ही स्त्री है, जिससे यह मिलती नहीं है, (इसलिए) कहें कि 'मैं स्थिर हूँ, मेरे पास आओ'। उसको आने पर वापस कहें, 'ऐसा'। वह (वाणी) ही उस स्थिर हुए को आकर मिली। इसीलिए स्त्री सुसंस्कृत पुरुष को स्थिर हुए को आकर मिलती है। उसने (देवताओं ने) उसको आए हुए को वापस बोला, 'यह (वाणी) ही आई है, ऐसा।[२२] ॥

तां देवाः । असुरेभ्योऽन्तरायंस्तां स्वीकृत्याग्नावेव परिगृह्य
सर्वहुतमजुहवुराहुतिर्हि देवानां स यामेवामूमनुष्टुभाजुहवुस्तदेवैनां
तद्देवाः स्व्यकुर्वत तेऽसुरा आत्तवचसो हेऽलवो हेऽलव इति वदन्तः पराबभूवुः ॥ ३.२.१. देवताओं ने असुरों से (रक्षा के लिए) उस (वाणी) को स्वीकार करके, अग्नि में ही पूर्ण रूप से आहुति के रूप में अर्पण किया। आहुति ही देवताओं का (स्वरूप) है। जिस (वाणी) की अनुष्टुभ छन्द द्वारा उन्होंने आहुति दी, उसी से देवताओं ने उसे अपना बना लिया। वे असुर, वाणी से रहित होकर 'हे अलव, हे अलव' कहते हुए पराभूत हो गए।[२३] ॥

तत्रैतामपि वाचमूदुः । उपजिज्ञास्यां स म्लेच्छस्तस्मान्न ब्राह्मणो म्लेच्छेदसुर्या
हैषा वाक्। एवमेवैष द्विषतां सपत्नानामादत्ते वाचं तेऽस्यात्तवचसः पराभवन्ति
य एवमेतद्वेद ॥ ३.२.१. वहाँ इस वाणी को भी कहा गया: 'यह जानने योग्य है, यह म्लेच्छ (अश्लील) है, इसलिए ब्राह्मण को म्लेच्छ (अश्लील) नहीं बोलना चाहिए, यह असुरों की वाणी है।' इस प्रकार, यह वाणी द्वेष करने वाले शत्रुओं के (मुख से) वाणी को छीन लेती है। जो इस बात को इस प्रकार जानता है, वह (शत्रु) इससे वाणी से रहित होकर पराभूत होता है।[२४] ॥

सोऽयं यज्ञो वाचमभिदध्यौ । मिथुन्येनया स्यामिति तां संबभूव ॥ ३.२.१. उस यज्ञ ने वाणी के बारे में विचार किया, कि 'यह युग्म रूप से हो', इस प्रकार उसने उसे प्राप्त किया।[२५] ॥

इन्द्रो ह वा ईक्षां चक्रे । महद्वा इतोऽभ्वं जनिष्यते यज्ञस्य च
मिथुनाद्वाचश्च यन्मा तन्नाभिभवेदिति स इन्द्र एव गर्भो भूत्वैतन्मिथुनम्
प्रविवेश ॥ ३.२.१. इन्द्र ने विचार किया, 'यहाँ से यज्ञ और वाणी के युग्म से एक बड़ा (अथवा छोटा, पर महत्वपूर्ण) उत्पन्न होगा। जो मुझे उस (उत्पन्न होने वाले) से दबा न सके।' यह सोचकर इन्द्र ने स्वयं गर्भ बनकर उस युग्म में प्रवेश किया।[२६] ॥

स ह संवत्सरे जायमान ईक्षां चक्रे । महावीर्या वा इयं योनिर्या मामदीधरत
यद्वै मेतो महदेवाभ्वं नानुप्रजायेत यन्मा तन्नाभिभवेदिति ॥ ३.२.१. एक वर्ष में उत्पन्न होते हुए उसने विचार किया, 'यह योनि महान शक्ति वाली है जिसने मुझे धारण किया है। यहाँ से देवताओं का कोई बड़ा (वस्तु) उत्पन्न न हो, जो मुझे दबा न सके।' [२७] ॥

तां प्रतिपरामृश्यवेष्ट्याच्छिनत् । तां यज्ञस्य शीर्षन्प्रत्यदधाद्यज्ञो हि कृष्णः स
यः स यज्ञस्तत्कृष्णाजिनं यो सा योनिः सा कृष्णविषाणाथ यदेनामिन्द्र
आवेष्ट्याच्छिनत्तस्मादावेष्टितेव स यथैवात इन्द्रोऽजायत गर्भो
भूत्वैतस्मान्मिथुनादेवमेवैषोऽतो जायते गर्भो भूत्वैतस्मान्मिथुनात् ॥ ३.२.१. उसको भली-भांति स्पर्श करके लपेटकर काट दिया। उसको यज्ञ के सिर पर लगा दिया। यज्ञ ही काला है, वह ही यज्ञ है। वह काला मृगचर्म है। जो वह योनि है, वह कृष्ण-विषाणा (काला शृंग) है। अब जब इंद्र ने इसको लपेटकर काटा, इसलिए यह लपेटा हुआ जैसा है। जैसे ही यह इंद्र गर्भ होकर इस युगल से उत्पन्न हुए, वैसे ही यह इससे गर्भ होकर इस युगल से उत्पन्न होता है।[२८] ॥

तां वा उत्तानामिव बध्नाति । उत्तानेव वै योनिर्गर्भं बिभर्त्यथ दक्षिणाम्
भ्रुवमुपर्युपरि ललाटमुपस्पृशतीन्द्रस्य योनिरसीतीन्द्रस्य ह्येषा योनिरतो वा
ह्येनां प्रविशन्प्रविशत्यतो वा जायमानो जायते तस्मादाहेन्द्रस्य योनिरसीति ॥ ३.२.१. उसको भी सीधा जैसे बांधता है। सीधी जैसे ही योनि गर्भ को धारण करती है। अब दक्षिण (दाहिनी) भुजा को ऊपर-ऊपर माथे को स्पर्श करता है। 'इंद्र की योनि है' इस प्रकार। इंद्र की ही यह योनि है। इससे बाहर से इसको प्रवेश करता हुआ प्रवेश करता है। इससे ही उत्पन्न होता हुआ उत्पन्न होता है। इसलिए कहता है 'इंद्र की योनि है' इस प्रकार।[२९] ॥

अथोल्लिखति । सुसस्याः कृषीस्कृधीति यज्ञमेवैतज्जनयति यदा वै सुषमम्
भवत्यथालं यज्ञाय भवति यदो दुःषमं भवति न तर्ह्यात्मने चनालम्
भवति तद्यज्ञमेवैतज्जनयति ॥ ३.२.१. अब खुजलाता है। 'अच्छी फसलों वाली खेती करो' (यह कहकर)। यह यज्ञ को ही उत्पन्न करता है। जब समृद्धि होती है, तब यज्ञ के लिए योग्य होता है। जब कठिनाई होती है, तब अपने लिए और योग्य नहीं होता है। वह यज्ञ को ही उत्पन्न करता है।[३०] ॥

अथ न दीक्षितः । काष्ठेन वा नखेन वा कण्डूयेत गर्भो वा एष भवति यो
दीक्षते यो वै गर्भस्य काष्ठेन वा नखेन वा कण्डूयेदपास्यन्म्रित्येत्ततो
दीक्षितः पामनो भवितोर्दीक्षितं वा अनु रेतांसि ततो रेतांसि पामनानि जनितोः स्वा
वै योनी रेतो न हिनस्त्येषा वा एतस्य स्वा योनिर्भवति यत्कृष्णविषाणा तथो
हैनमेषा न हिनस्ति तस्माद्दीक्षितः कृष्णविषाणयैव कण्डूयेत नान्येन
कृष्णविषाणायाः ॥ ३.२.१. अब दीक्षित (दीक्षा लेने वाला) लकड़ी से या नाखून से नहीं खुजलाना चाहिए। यह (दीक्षित) गर्भ होता है, जो दीक्षा लेता है। जो गर्भ का लकड़ी से या नाखून से खुजलाएगा, वह मृत्यु को दूर कर देगा। तब दीक्षित खुजलाने वाला हो जाएगा। दीक्षित के पीछे वीर्य। तब वीर्य खुजलाने वाले उत्पन्न हुए। अपनी योनि वीर्य को नष्ट नहीं करती है। यह ही इसका अपनी योनि होती है, जो कृष्ण-विषाणा (काला शृंग) है। वैसे ही यह इसको नष्ट नहीं करती है। इसलिए दीक्षित कृष्ण-विषाणा से ही खुजलाना चाहिए, कृष्ण-विषाणा के सिवा किसी और से नहीं।[३१] ॥

अथास्मै दण्डं प्रयच्छति । वज्रो वै दण्डो विरक्षस्तायै ॥ ३.२.१. अब उसके लिए छड़ी देता है। छड़ी ही सबको रक्षण के लिए वज्र है।[३२] ॥

औदुम्बरो भवति । अन्नं वा ऊर्गुदुम्बर ऊर्जोऽन्नाद्यस्यावरुद्ध्यै
तस्मादौदुम्बरो भवति ॥ ३.२.१. वह औदुम्बर (गूलर का पेड़) होता है। अन्न ही ऊर्जा है, गूलर ऊर्जा और अन्न की प्राप्ति के लिए है, इसी कारण से वह औदुम्बर (गूलर) होता है।[३३] ॥

मुखसम्मितो भवति । एतावद्वै वीर्यं स यावदेव वीर्यं तावांस्तद्भवति
यन्मुखसम्मितः ॥ ३.२.१. वह मुख के बराबर होता है। उसका बल उतना ही होता है, जितना कि वह मुख के बराबर होता है।[३४] ॥

तमुच्रयति । उच्रयस्व वनस्पत ऊर्ध्वो मा पाह्यंहस आस्य यज्ञस्योदृच इत्यूर्ध्वो
मा गोपायास्य यज्ञस्य संस्थाया इत्येवैतदाह ॥ ३.२.१. वह उसे ऊँचा करता है। 'ऊँचे उठो, हे वनस्पति, ऊपर मुझे पाप से रक्षा करो, इस यज्ञ की व्यवस्था से' (इस प्रकार) 'ऊपर मुझे रक्षा करो, यज्ञ की समाप्ति से' ऐसा ही यह कहता है।[३५] ॥

अत्र हैके । अङ्गुलिश्च न्यचन्ति वाचं च यच्छन्त्यतो हि किं च न जपिष्यन्भवतीति
वदन्तस्तदु तथा न कुर्याद्यथा पराञ्चं धावन्तमनुलिप्सेत तं
नानुलभेतैवं ह स यज्ञं नानुलभते तस्मादमुत्रैवाङ्गुलीर्न्यचेदमुत्र
वाचं यच्छेत् ॥ ३.२.१. कुछ लोग इस (स्थान) पर अंगुलियों को भी घुमाते हैं और वाणी को भी रोकते हैं, यह कहते हुए कि 'इससे आगे तो कुछ जपने वाला होगा ही नहीं'। परंतु ऐसा नहीं करना चाहिए। जैसे पीछे की ओर दौड़ते हुए को पकड़ने की इच्छा करने पर भी यदि उसे न पकड़ पाए, तो उसी प्रकार वह यज्ञ को नहीं पकड़ पाता। इसलिए यहाँ-वहाँ ही अंगुलियों को घुमाना चाहिए, यहाँ-वहाँ ही वाणी को रोकना चाहिए।[३६] ॥

अथ यद्दीक्षितः । ऋचं वा यजुर्वा साम
वाभिव्याहरत्यभिस्थिरमभिस्थिरमेवैतद्यज्ञमारभते
तस्मादमुत्रैवाङ्गुलीर्न्यचेदमुत्र वाचं यच्छेत् ॥ ३.२.१. अब, जो दीक्षित (यज्ञोपवीत धारण करने वाला) होता है, वह ऋचा, या यजुष, या साम को उच्चारित करता है। यह स्थिरता के साथ, यज्ञ को स्थिरता के साथ आरम्भ करता है। इसलिए यहाँ-वहाँ ही अंगुलियों को घुमाना चाहिए, यहाँ-वहाँ ही वाणी को रोकना चाहिए।[३७] ॥

अथ यद्वाचं यच्छति । वाग्वै यज्ञो यज्ञमेवैतदात्मन्धत्तेऽथ यद्वाचंयमो
व्याहरति तस्मादु हैष विसृष्टो यज्ञः पराङावर्तते तत्रो वैष्णवीमृचं वा
यजुर्वा जपेद्यज्ञो वै विष्णुस्तद्यज्ञं पुनरारभते तस्यो हैषा प्रायश्चित्तिः ॥ ३.२.१. और फिर जो वाणी को रोक लेता है। वाणी ही यज्ञ है, इससे वह अपने भीतर यज्ञ को धारण करता है। और फिर जो वाणी को रोके हुए बोलता है, उससे यह छोड़ा हुआ यज्ञ विमुख हो जाता है। तब (उस समय) विष्णु सम्बन्धी ऋचा या यजुर्मन्त्र का जप करे, क्योंकि यज्ञ ही विष्णु है, (इससे) वह उस यज्ञ को फिर से आरम्भ करता है। उसका यह प्रायश्चित्त है।[३८] ॥

अथैक उद्वदति । दीक्षितोऽयं ब्राह्मणो दीक्षितोऽयं ब्राह्मण इति
निवेदितमेवैनमेतत्सन्तं देवेभ्यो निवेदयत्ययं महावीर्यो यो यज्ञम्
प्रापदित्ययं युष्माकैकोऽभूत्तं गोपायतेत्येवैतदाह त्रिष्कृत्व आह त्रिवृद्धि
यज्ञः ॥ ३.२.१. और फिर एक बोलता है। यह ब्राह्मण दीक्षित है, यह ब्राह्मण दीक्षित है, इस प्रकार। होते हुए ही यह देवताओं के लिए निवेदन करता है। 'यह महान बलवान, जो यज्ञ को प्राप्त हुआ है, यह तुम में से एक हो गया है, उसका (तुम) रक्षा करो', ऐसा ही कहता है। तीन बार कहता है, यज्ञ त्रिवृत् (तीन कालों वाला) है।[३९] ॥

अथ यद्ब्राह्मण इत्याह । और फिर जो 'ब्राह्मण' ऐसा कहता है।अनद्धेव वा अस्याता पुरा जानं भवतीदं ह्याहू
रक्षांसि योषितमनुसचन्ते तदुत रक्षांस्येव रेत आदधतीत्यथात्राद्धा जायते
यो ब्रह्मणो यो यज्ञाज्जायते तस्मादपि राजन्यं वा वैश्यं वा ब्राह्मण इत्येव
ब्रूयाद्ब्रह्मणो हि जायते यो यज्ञाज्जायते तस्मादाहुर्न सवनकृतं हन्यादेनस्वी
हैव सवनकृतेति
३.२.२. ॥ ३.२.१.[४०] ॥

वाचं यच्छति । स वाचंयम आस्त आस्तमयात्तद्यद्वाचं यच्छति ॥ ३.२.२. वाणी को रोक लेता है। वह वाणी को रोके हुए सूर्यास्त तक बैठता है। तो वह वाणी को रोक लेता है।[१] ॥

यज्ञेन वै देवाः । इमां जितिं जिग्युर्यैषामियं जितिस्ते होचुः कथं न इदम्
मनुष्यैरनभ्यारोह्यं स्यादिति ते यज्ञस्य रसं धीत्वा यथा मधु मधुकृतो
निर्धयेयुर्विदुह्य यज्ञं यूपेन योपयित्वा तिरोऽभवन्नथ
यदेनेनायोपयंस्तस्माद्यूपो नाम ॥ ३.२.२. यज्ञ से ही देवताओं ने इस विजय को जीता, जिनकी यह विजय है। वे बोले, 'कैसे यह मनुष्यों द्वारा न रोकी जाने वाली होवे?' उन्होंने यज्ञ का रस सोचकर, जैसे मधुमधुमक्खियाँ (मधु) निकालती हैं, (वैसे) निकाल कर, यज्ञ को यूप (यज्ञ-स्तम्भ) से बाँधकर वे छिप गये। तब उन्होंने इससे जो बाँधा, इसलिए यूप नाम है।[२] ॥

तद्वा ऋषीणामनुश्रुतमास । ते यज्ञं समभरन्यथायं यज्ञः सम्भृत एवं वा
एष यज्ञं सम्भरति यो दीक्षते वाग्वै यज्ञः ॥ ३.२.२. वह वास्तव में ऋषियों का सुना हुआ था। उन्होंने यज्ञ को समेटा, जैसे यज्ञ समेटा जाता है, इसी प्रकार यह यज्ञ को समेटता है जो दीक्षा लेता है। वाणी ही यज्ञ है।[३] ॥

तामस्तमिते वाचं विसृजते । संवत्सरो वै प्रजापतिः प्रजापतिर्यज्ञोऽहोरात्रे वै
संवत्सर एते ह्येनं परिप्लवमाने कुरुतः सोऽहन्नदीक्षिष्ट स रात्रिं प्रापत्स
यावानेव यज्ञो यावत्यस्य मात्रा तावन्तमेवैतदाप्त्वा वाचं विसृजते ॥ ३.२.२. उस समय, जब तम हो जाए, वाणी को छोड़ देता है। संवत्सर ही प्रजापति है, प्रजापति यज्ञ है, दिन-रात संवत्सर हैं। ये (दिन-रात) वास्तव में इसे (यज्ञ को) चक्कर लगाते हुए करते हैं। इसलिए, आज दीक्षा ली, वह रात में पहुँचा, जितना ही यज्ञ है, जितना उसका हिस्सा है, उतना ही इसे प्राप्त करके वाणी को छोड़ देता है।[४] ॥

तद्धैके । नक्षत्रं दृष्ट्वा वाचं विसर्जयन्त्यत्रानुष्ट्यास्तमितो भवतीति
वदन्तस्तदु तथा न कुर्यात्क्व ते स्युर्यन्मेघः
स्यात्तस्माद्यत्रैवानुष्ट्यास्तमितं मन्येत तदेव वाचं विसर्जयेत् ॥ ३.२.२. उसको कुछ लोग नक्षत्र को देखकर वाणी को छोड़ देते हैं। 'यहाँ अनुष्टुभ के अस्त होने पर हो जाता है', ऐसा कहते हुए। वह वैसे नहीं करना चाहिए। कहाँ वह होगा, यदि मेघ हो जाए? इसलिए जहाँ भी अनुष्टुभ को अस्त हुआ समझे, वहीं वाणी को छोड़ देना चाहिए।[५] ॥

अनेनो हैके वाचं विसर्जयनि । भूर्भुवः स्वरिति यज्ञमाप्याययामो यज्ञं
संदध्म इति वदन्तस्तदु तथा न कुर्यान्न ह स यज्ञमाप्याययति न संदधाति
य एतेन वाचं विसर्जयति ॥ ३.२.२. इस (मंत्र) से कुछ लोग वाणी को छोड़ देते हैं। 'भूः, भुवः और स्वः', इस प्रकार हम यज्ञ को तृप्त करते हैं, यज्ञ को जोड़ते हैं', ऐसा कहते हुए। वह वैसे नहीं करना चाहिए। नहीं ही वह यज्ञ को तृप्त करता है, और नहीं जोड़ता है, जो इस (मंत्र) से वाणी को छोड़ देता है।[६] ॥

अनेनैव वाचं विसर्जयेत् । व्रतं कृणुत व्रतं कृणुताग्निर्ब्रह्माग्निर्यज्ञो
वनस्पतिर्यज्ञिय इत्येष ह्यस्यात्र यज्ञो भवत्येतद्धविर्यथा पुराग्निहोत्रं
तद्यज्ञेनैवैतद्यज्ञं सम्भृत्य यज्ञे यज्ञं प्रतिष्ठापयति यज्ञेन यज्ञं
संतनोति संततं ह्येवास्यैतद्व्रतं भवत्या सुत्यायै त्रिष्कृत्व आह त्रिवृद्धि
यज्ञः ॥ ३.२.२. इसी (मंत्र) से वाणी को छोड़ देना चाहिए। 'व्रत करो, व्रत करो, अग्नि ब्रह्मा है, अग्नि यज्ञ है, वनस्पति यज्ञिय है।' यह वास्तव में यहाँ उसका यज्ञ होता है, यह हवि जैसे पहले अग्निहोत्र, उस यज्ञ से ही इस यज्ञ को समेटकर यज्ञ में यज्ञ को स्थापित करता है। यज्ञ से यज्ञ को फैलाता है। निरंतर ही उसका यह व्रत होता है सुत्या तक। तीन बार कहा, तीन बार आवर्तित ही यज्ञ है।[७] ॥

अथाग्निमभ्यावृत्य वाचं विसृजते । न ह स यज्ञमाप्याययति न संदधाति योऽतो
ऽन्येन वाचं विसृजते स प्रथमं व्याहरन्त्सत्यं वाचोऽभिव्याहरति ॥ ३.२.२. फिर अग्नि के चारों ओर घूमकर वाणी को छोड़ देता है। वह जो इससे (अग्नि से) अन्य द्वारा वाणी को छोड़ता है, वह यज्ञ को पूर्ण नहीं करता, न ही संतोष प्राप्त करता है, वह पहले बोलने वाले सत्य को वाणी का व्यक्त करता है।[८] ॥

अग्निर्ब्रह्मेति । अग्निर्ह्येव ब्रह्माग्निर्यज्ञ इत्यग्निर्ह्येव यज्ञो वनस्पतिर्यज्ञिय
इति वनस्पतयो हि यज्ञिया न हि मनुष्या यजेरन्यद्वनस्पतयो न स्युस्तस्मादाह
वनस्पतिर्यज्ञिय इति ॥ ३.२.२. अग्नि ब्रह्म है। अग्नि ही ब्रह्म है, अग्नि यज्ञ है। अग्नि ही यज्ञ है। वनस्पति यज्ञ के योग्य है, ऐसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि वनस्पतियां ही यज्ञ के योग्य हैं। मनुष्य बिना वनस्पतियों के यज्ञ नहीं कर सकते, यदि वनस्पतियां न हों। इसलिए कहा है, 'वनस्पति यज्ञ के योग्य है'।[९] ॥

अथास्मै व्रतं श्रपयन्ति । देवान्वा एष उपावर्तते यो दीक्षते स देवतानामेको
भवति शृतं वै देवानां हविर्नाशृतं तस्माच्रपयन्ति तदेष एव व्रतयति नाग्नौ
जुहोति तद्यदेष एव व्रतयति नाग्नौ जुहोति ॥ ३.२.२. फिर उसके लिए व्रत (भोजन) पकाते हैं। यह (दीक्षा लेने वाला) देवताओं की ही सेवा करता है, जो दीक्षा लेता है। वह देवताओं का एक हो जाता है। पका हुआ (स्वादयुक्त) ही देवताओं का हवि (अन्न) होता है, कच्चा (बेस्वाद) नहीं। इसलिए (उसे) पकाते हैं। यह (दीक्षा लेने वाला) ही व्रत का पालन करता है, अग्नि में आहुति नहीं देता। वह जो यह ही व्रत का पालन करता है, अग्नि में आहुति नहीं देता।[१०] ॥

यज्ञेन वै देवाः । इमां जितिं जिग्युर्यैषामियं जितिस्ते होचुः कथं न इदम्
मनुष्यैरनभ्यारोह्यं स्यादिति ते यज्ञस्य रसं धीत्वा यथा मधु मधुकृतो
निर्धयेयुर्विदुह्य यज्ञं यूपेन योपयित्वा तिरोऽभवन्नथ
यदेनेनायोपयंस्तस्माद्यूपो नाम ॥ ३.२.२. यज्ञ से ही देवताओं ने इस विजय को जीता, जिनकी यह विजय है। वे बोले, 'कैसे यह मनुष्यों द्वारा न रोकी जाने वाली होवे?' उन्होंने यज्ञ का रस सोचकर, जैसे मधुमधुमक्खियाँ (मधु) निकालती हैं, (वैसे) निकाल कर, यज्ञ को यूप (यज्ञ-स्तम्भ) से बाँधकर वे छिप गये। तब उन्होंने इससे जो बाँधा, इसलिए यूप नाम है।[११] ॥

तद्वा ऋषीणामनुश्रुतमास । ते यज्ञं समभरन्यथायं यज्ञः सम्भृत एष वा
अत्र यज्ञो भवति यो दीक्षत एष ह्येनं तनुत एष एनं जनयति तद्यदेवात्र
यज्ञस्य निर्धीतं यद्विदुग्धं तदेवैतत्पुनराप्याययति यदेष एव व्रतयति
नाग्नौ जुहोति न हाप्याययेद्यदग्नौ जुहुयाज्जुह्वदु हैव मन्येत नाजुह्वत् ॥ ३.२.२. वह ऋषियों का अनुसरण किया हुआ था। उन्होंने यज्ञ को एकत्रित किया, जैसे यह यज्ञ एकत्रित है। जो दीक्षा लेता है, वह ही इस यज्ञ में यज्ञ होता है। यह ही इसको विस्तृत करता है, यह ही इसको उत्पन्न करता है। यज्ञ का जो निर्बल (पका हुआ) और क्षीण (पका हुआ) होता है, उसको यह (दीक्षा लेने वाला) ही फिर से संतृप्त करता है, जो यह ही व्रत का पालन करता है, अग्नि में आहुति नहीं देता। यदि अग्नि में आहुति देता, तो संतृप्त नहीं करता। आहुति देते हुए ही सोचेगा, 'मैंने आहुति नहीं दी'।[१२] ॥

इमे वै प्राणाः । मनोजाता मनोयुजो दक्षक्रतवो वागेवाग्निः प्राणोदानौ
मित्रावरुणौ चक्षुरादित्यः श्रोत्रं विश्वे देवा एतासु हैवास्यैतद्देवतासु हुतम्
भवति ॥ ३.२.२. ये ही प्राण मन से उत्पन्न, मन से जुड़े हुए, कर्म करने में कुशल हैं। वाणी ही अग्नि है, प्राण और उदान मित्र और वरुण हैं, आंख सूर्य है, कान सभी देवता हैं। इन देवताओं में ही इसके (यज्ञ करने वाले के) यह (सब कुछ) आहुति दिया हुआ होता है।[१३] ॥

तद्धैके । प्रथमे व्रत उभौ व्रीहियवावावपन्त्युभाभ्यां रसाभ्यां यदेवात्र
यज्ञस्य निर्धीतं यद्विदुग्धं तत्पुनराप्याययाम इति वदन्तो यद्यु व्रतदुघा
न दुहीत यस्यैवातः कामयेत तस्य व्रतं कुर्यादेतदु ह्येवास्यैता उभौ
व्रीहियवावन्वारब्धौ भवत इति तदु तथा न कुर्यान्न ह स यज्ञमाप्याययति
न संदधाति य उभौ व्रीहियवावावपति तस्मादन्यतरमेवावपेद्धविर्वा अस्यैता
उभ्
औ व्रीहियवौ भवतः स यदेवास्यैतौ हविर्भवतस्तदेवास्यैतावन्वारब्धौ
भवतो यद्यु व्रतदुघा न दुहीत यस्यैवातः कामयेत तस्य व्रतं कुर्यात् ॥ ३.२.२. उसको कुछ लोग प्रथम व्रत में दोनों धान और जौ बोते हैं, यह कहते हुए कि 'दोनों रस से, जो यहाँ यज्ञ का निकाला गया है और जो दूध है, उसे हम फिर से पोषित करते हैं'। यदि व्रत का दूध दोहता है, तो जिसकी इच्छा हो, उसका व्रत करे, क्योंकि इस प्रकार ये दोनों धान और जौ उसके साथ शुरू किए हुए होते हैं। ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि जो दोनों धान और जौ बोता है, वह यज्ञ को पोषित नहीं करता और न ही पूर्ण करता है। इसलिए किसी एक को ही बोना चाहिए, क्योंकि यह हवि या उसका दोनों धान-जौ होते हैं। वह जो हवि उसके दोनों होते हैं, वह उसके साथ शुरू किए हुए होते हैं। यदि व्रत का दूध नहीं दोहता, तो जिसकी इच्छा हो, उसका व्रत करे।[१४] ॥

तद्धैके । प्रथमे व्रते सर्वौषधं सर्वसुरभ्यावपन्ति यदि
दीक्षितमार्तिर्विन्देद्येनैवातः कामयेत तेन भिषज्येद्यथा व्रतेन भिषज्येदिति
तदु तथा न कुर्यान्मानुषं ह ते यज्ञे कुर्वन्ति व्यृद्धं वै तद्यज्ञस्य
यन्मानुषं नेद्व्यृद्धं यज्ञे करवाणीति यदि दीक्षितमार्तिर्विन्देद्येनैवातः
कामयेत तेन भिषज्येत्समाप्तिर्ह्येव पुण्या ॥ ३.२.२. उसको कुछ लोग पहले व्रत में सभी औषधियों और सभी सुगंधित पदार्थों को बोते हैं। यदि दीक्षित (यज्ञकर्ता) को पीड़ा हो, तो जिससे इच्छा हो, उससे उपचार करे, जैसे व्रत से उपचार करे। ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि वे यज्ञ में मानवीय कार्य करते हैं, जो यज्ञ का अपूर्ण कार्य है। 'मैं यज्ञ में अपूर्ण कार्य न करूँ'। यदि दीक्षित को पीड़ा हो, तो जिससे इच्छा हो, उससे उपचार करे, क्योंकि समाप्ति ही पुण्य है।[१५] ॥

अथास्मै व्रतं प्रयच्छति । अतिनीय मानुषं कालं सायंदुग्धमपररात्रे
प्रातर्दुग्धमपराह्णे व्याकृत्या एव दैवं चैवैतन्मानुषं च व्याकरोति ॥ ३.२.२. फिर उसके लिए व्रत देता है। अत्यधिक मानवीय समय बीत जाने के बाद, शाम का दूध आधी रात को और सुबह का दूध दोपहर के बाद, विभाजित करके, यह दैवीय और मानवीय दोनों को विभाजित करता है।[१६] ॥

अथास्मै व्रतं प्रदास्यन्नप उपस्पर्शयति । दैवीं धियं मनामहे
सुमृडीकामभिष्टये वर्चोधां यज्ञवाहसं सुतीर्था नो असद्वश इति मानुषाय वा
एष पुराशनायावनेनिक्तेऽथात्र दैव्यै धिये तस्मादाह दैवीं धियं मनामहे
सुमृडीकामभिष्टये वर्चोधां यज्ञवाहसं सुतीर्था नो असद्वश इति स
यावत्कियच्च व्रतं व्रतयिष्यन्नप उपस्पृशेदेतेनैवोपस्पृशेत् ॥ ३.२.२. फिर उसके लिए व्रत देने वाला जल को स्पर्श कराता है। 'हम दैवीय बुद्धि को मानते हैं, जो रक्षा के लिए अच्छी और शांति देने वाली है, जो तेज धारण करने वाली, यज्ञ को ले जाने वाली और अच्छी तीर्थ हमारे वश में हो।' यह (जल) मानवीय भूख के पहले धोता है। फिर यहाँ दैवीय बुद्धि के लिए। इसलिए कहता है: 'हम दैवीय बुद्धि को मानते हैं, जो रक्षा के लिए अच्छी और शांति देने वाली है, जो तेज धारण करने वाली, यज्ञ को ले जाने वाली और अच्छी तीर्थ हमारे वश में हो।' जब तक वह कितना भी व्रत करने वाला व्रत करने की इच्छा से जल को स्पर्श करे, तो इसी से स्पर्श करे।[१७] ॥

अथ व्रतं व्रतयति । ये देवा मनोजाता मनोयुजो दक्षक्रतवस्ते नोऽवन्तु ते नः
पान्तु तेभ्यः स्वाहेति तद्यथा वषट्कृतं हुतमेवमस्यैतद्भवति ॥ ३.२.२. फिर व्रत करता है: 'हे मन से उत्पन्न, मन के साथी, शक्ति और कर्म वाले देवताओं! वे हमारी रक्षा करें, वे हमारा पालन करें। उनसे स्वाहा।' ऐसा उसका यह वषट् किए हुए हवन की तरह होता है।[१८] ॥

अथ व्रतं व्रतयित्वा नाभिमुपस्पृशते । श्वात्राः पीता भवत यूयमापो
अस्माकमन्तरुदरे सुशेवाः ता अस्मभ्यमयक्ष्मा अनमीवा अनागसः स्वदन्तु
देवीरमृता ऋतावृधा इति देवान्वा एष उपावर्तते यो दीक्षते स देवतानामेको
भवत्यनुत्सिक्तं वै देवानां हविरथैतद्व्रतप्रदो मिथ्य करोति
व्रतमुपोत्सिञ्चन्व्रतं प्रमीणाति तस्यो हैषा प्रायश्चित्तिस्तथो हास्यैतन्न
मिथ्याकृतं भवति न व्रतं प्रमीणाति तस्मादाह श्वात्राः पीता भवत यूयमापो
अस्माकमन्तरुदरे सुशेवाः ता अस्मभ्यमयक्ष्मा अनमीवा अनागसः स्वदन्तु
देवीरमृता ऋतावृध इति स यावत्कियच्च व्रतं व्रतयित्वा
नाभिमुपस्पृशेदेतेनैवोपस्पृशेत्कस्तद्वेद यद्व्र२ अप्रदो व्रतमुपोत्सिञ्चेत् ॥ ३.२.२. इसके बाद, व्रत को संपन्न करके नाभि को स्पर्श करता है। 'हे जल! तुम सब पी गई हो जाओ। तुम हमारे भीतर पेट में सुखपूर्वक रहने वाली, हमारे लिए रोग-रहित, बिना बीमारी के, निर्दोष, हे देवियो, सत्य से युक्त, सत्य को बढ़ाने वाली, स्वाद युक्त हों।' इस प्रकार यह देवताओं को ही लौटता है जो दीक्षा लेता है, वह देवताओं का एक हो जाता है। निश्चय ही देवताओं का हवि बिखरा हुआ नहीं होता, अतः यह व्रत करने वाला यदि गलत करता है, तो व्रत को आसन्न करते हुए व्रत को नष्ट कर देता है। उसके लिए तो यह प्रायश्चित्त है, इस प्रकार उसका यह गलत किया हुआ नहीं होता और व्रत को नष्ट नहीं करता। इसलिए कहते हैं 'हे जल! तुम सब पी गई हो जाओ। तुम हमारे भीतर पेट में सुखपूर्वक रहने वाली, हमारे लिए रोग-रहित, बिना बीमारी के, निर्दोष, हे देवियो, सत्य से युक्त, सत्य को बढ़ाने वाली, स्वाद युक्त हों।' वह जितना या जो कुछ भी व्रत को संपन्न करके नाभि तक स्पर्श करे, इसी से ही स्पर्श करे। कौन उसको जानता है कि व्रत करने वाला व्रत को आसन्न करे।[१९] ॥

अथ यत्र मेक्ष्यन्भवति । तत्कृष्णविषाणया लोष्टं वा किंचिद्वोपहन्तीयं ते
यज्ञिया तनूरितीयं वै पृथिवी देवो देवयजनी सा दीक्षितेन नाभिमिह्या तस्या
एतदुद्गृह्यैव यज्ञियां तनूमथायज्ञियं शरीरमभिमेहत्यपो मुञ्चामि न
प्रजामित्युभयं वा अत एत्यापश्च रेतश्च स एतदप एव मुञ्चति न
प्रजामंहोमुचः स्वाहाकृता इत्यंहस इव ह्येता मुञ्चन्ति यदुदरे गुष्टितम्
भवति तस्मा
दाहांहोमुच इति स्वाहाकृतां पृथिवीमाविशतेत्याहुतयो भूत्वा शान्ताः
पृथिवीमाविशतेत्येवैतदाह ॥ ३.२.२. इसके बाद, जहाँ मल-मूत्र त्याग करने की इच्छा वाला होता है, तब कृष्ण-सार (काले हिरण) के सींग से मिट्टी के ढेले को या कुछ भी स्पर्श करता है। 'यह उसकी यज्ञ के योग्य शरीर है' इस प्रकार मानता है। यह निश्चित रूप से पृथ्वी देवी, यज्ञ करने योग्य है। वह दीक्षा लेने वाले के द्वारा नाभि में प्रवेश करने योग्य है। उसका (यह) यज्ञ के योग्य शरीर को उठाकर ही। फिर यज्ञ के योग्य न होने वाले शरीर को पोंछता है। 'जल को छोड़ता हूँ, संतान को नहीं।' इस प्रकार कहता है। उससे दोनों ही निकलते हैं, जल और वीर्य। वह जल को ही छोड़ता है, संतान को नहीं। 'पाप से मुक्त करने वाले, स्वाहा से युक्त।' यह जैसे पाप से ही ये छोड़ते हैं, जो पेट में छिपा हुआ होता है। इसलिए 'पाप से मुक्त करने वाले' कहते हैं। 'स्वाहा से युक्त पृथ्वी को प्रवेश करता है। आहुतियाँ होकर शांत पृथ्वी को प्रवेश करता है।' इस प्रकार ही यह कहता है।[२०] ॥

अथ पुनर्लोष्टं न्यस्यति । पृथिव्या सम्भवेतीयं वै पृथिवी देवी देवयजनी सा
दीक्षितेन नाभिमिह्या तस्या एतदुद्गृह्यैव यज्ञियां तनूमथायज्ञियं
शरीरमभ्यमिक्षत्तामेवास्यामेतत्पुनर्यज्ञियां तनूं दधाति तस्मादाह पृथिव्या
सम्भवेति ॥ ३.२.२. इसके बाद, फिर मिट्टी के ढेले को रखता है। 'पृथ्वी के पुनः निर्माण की इच्छा से।' यह निश्चित रूप से पृथ्वी देवी, यज्ञ करने योग्य है। वह दीक्षा लेने वाले के द्वारा नाभि में प्रवेश करने योग्य है। उसका (यह) यज्ञ के योग्य शरीर को उठाकर ही। फिर यज्ञ के योग्य न होने वाले शरीर को भिगोता है। उसको ही इसमें फिर यज्ञ के योग्य शरीर को धारण कराता है। इसलिए कहते हैं 'पृथ्वी के पुनः निर्माण की इच्छा से।'[२१] ॥

अथाग्नये परिदाय स्वपिति । देवान्वा एष उपावर्तते यो दीक्षते स देवतानामेको
भवति न वै देवाः स्वपन्त्यनवरुद्धो वा एतस्यास्वप्नो भवत्यग्निर्वै देवानां
व्रतपतिस्तस्मा एवैतत्परिदाय स्वपित्यग्ने त्वं सु जागृहि वयं सु
मन्दिषीमहीत्यग्ने त्वं जागृहि वयं स्वप्स्याम इत्येवैतदाह रक्षा णो
अप्रयुच्छन्निति गोपाय नोऽप्रमत्त इत्येवैतदाह प्रबुधे नः पुनस्कृधीति यथेतः
सुप्त्वा स्वस्ति प्रबुध्यामहा एवं नः कुर्वित्येवैतदाह ॥ ३.२.२. इसके बाद, अग्नि के लिए समर्पित करके सोता है। यह देवताओं को ही लौटता है जो दीक्षा लेता है, वह देवताओं का एक हो जाता है। निश्चय ही देवता सोते नहीं हैं। उसका निद्रा बिना बाधा के होती है। अग्नि निश्चित ही देवताओं का व्रत का स्वामी है, इसलिए ही यह अग्नि के लिए समर्पित करके सोता है। 'हे अग्नि! तुम अच्छी तरह जागो। हम सुखपूर्वक प्रसन्न हों।' इस प्रकार। 'हे अग्नि! तुम जागो, हम सोएंगे।' इस प्रकार ही यह कहता है। 'हमारी रक्षा करो, बिना प्रमाद के।' 'हमारी रक्षा करो, बिना प्रमाद के।' इस प्रकार ही यह कहता है। 'जागने पर हमें फिर से करो। जैसे यहां से सोकर, कुशलता से जागेंगे, हमें इस प्रकार करो।' इस प्रकार ही यह कहता है।[२२] ॥

अथ यत्र सुप्त्वा । पुनर्नावद्रास्यन्भवति तद्वाचयति पुनर्मनः पुनरायुर्म
आगन्पुनः प्राणः पुनरात्मा म आगन्पुनश्चक्षुः पुनः श्रोत्रं म आगन्निति सर्वे
ह वा एते स्वपतोऽपक्रामन्ति प्राण एव न तैरेवैतत्सुप्त्वा पुनः संगच्छते
तस्मादाह पुनर्मनः पुनरायुर्म आगन्पुनः प्राणः पुनरात्मा म
आगन्पुनश्चक्षुः पुनः श्रोत्रं म आगन् वैश्वानरो अदब्धस्तनूपा अग्निर्नः पातु
दुरितादवद्यादिति तद्यदेवात्र स्वप्नेन वा येन वा मिथ्याकर्म तस्मान्नः
सर्वस्मादग्निर्गोपायत्वित्येवैतदाह तस्मादाह वैश्वानरो अदब्धस्तनूपा अग्निर्नः
पातु दुरितादवद्यादिति ॥ ३.२.२. इसके बाद, जब सोकर फिर न भागने की इच्छा वाला होता है, तब कहता है। 'फिर मन, फिर आयु मुझे आओ। फिर प्राण, फिर आत्मा मुझे आओ। फिर चक्षु (नेत्र), फिर श्रोत्र (कान) मुझे आओ।' इस प्रकार। ये सभी निद्रा में दूर चले जाते हैं। प्राण ही नहीं, उनसे ही यह सोकर फिर मिल जाता है। इसलिए कहते हैं 'फिर मन, फिर आयु मुझे आओ। फिर प्राण, फिर आत्मा मुझे आओ। फिर चक्षु (नेत्र), फिर श्रोत्र (कान) मुझे आओ।' 'वैश्वानर (सब मनुष्यों में समान रूप से विद्यमान) अभेद्य, शरीर की रक्षा करने वाला अग्नि हमारी पाप से, पाप से रक्षा करे।' इस प्रकार। जो ही यहाँ निद्रा से या जिससे या गलत कर्म, इसलिए हमें सब से अग्नि रक्षा करे। इस प्रकार ही यह कहता है। इसलिए कहते हैं 'वैश्वानर (सब मनुष्यों में समान रूप से विद्यमान) अभेद्य, शरीर की रक्षा करने वाला अग्नि हमारी पाप से, पाप से रक्षा करे।'[२३] ॥

अथ यद्दीक्षितः । अव्रत्यं वा व्याहरति क्रुध्यति वा तन्मिथ्याकरोति व्रतम्
प्रमीणात्यक्रोधो ह्येव दीक्षितस्याग्निर्वै देवानां व्रतपतिस्तमेवैतदुपधावति
त्वमग्ने व्रतपा असि देव आ मर्त्येष्वा त्वां यज्ञष्वीड्य इति तस्यो हैषा
प्रायश्चित्तिस्तथो हास्यैतन्न मिथ्याकृतं भवति न व्रतं प्रमीणाति तस्मादाह
त्वमग्ने व्रतपा असि देव आ मर्त्येष्वा त्वं यज्ञष्वीड्य इति ॥ ३.२.२. फिर, यदि दीक्षित (दीक्षा लिया हुआ व्यक्ति) अव्रती (व्रत का पालन न करने वाला) होकर कुछ बोलता है या क्रोध करता है, तो वह अपने व्रत को मिथ्या (झूठा) करता है, और व्रत को नष्ट करता है। क्रोध रहित होना ही दीक्षित का (धर्म) है। अग्नि देवताओं का व्रत-स्वामी है, उसी का यह (मनुष्य) अनुसरण करता है। (वह कहता है) 'हे अग्नि! तुम देवताओं में व्रत के रक्षक हो, मनुष्यों में तुम पूजनीय हो।' उसकी यह (प्रार्थना) प्रायश्चित (शुद्धि) है। इस प्रकार उसका यह (कार्य) मिथ्याकृत नहीं होता है, और व्रत नष्ट नहीं होता है। इसलिए (वह) कहता है, 'हे अग्नि! तुम देवताओं में व्रत के रक्षक हो, मनुष्यों में तुम पूजनीय हो।'[२४] ॥

अथ यद्दीक्षितायाभिहरन्ति । तस्मिन्वाचयति रास्वेयत्सोमा भूयो भरेति सोमो ह वा
अस्मा एतद्युते यद्दीक्षितायाभिहरन्ति स यदाह रास्वेययत्सोमेति रास्व न
इयत्सोमेत्येवैतदाहा भूयो भरेत्या नो भूयो हरेत्येवैतदाह देवो नः सविता
वसोर्दाता वस्वदादिति तथो हास्मा एतत्सवितृप्रसूतमेव दानाय भवति ॥ ३.२.२. फिर, जब दीक्षित (स्त्री) को (सोम रस) लाते हैं, तो वह (मनुष्य) उसे कहलाते हैं: 'दे दो, इतना सोम, और अधिक भर दो।' वास्तव में, सोम रस उसके लिए जुड़ा हुआ है, जब दीक्षित (स्त्री) को (सोम रस) लाते हैं। जब वह कहता है, 'रास्वेयत्सोमेति' (दे दो, इतना सोम), तो वह 'हमें इतना सोम दे दो' ही कहता है। 'भूयो भरेति' (और अधिक भर दो), तो वह 'हमें और अधिक ले आओ' ही कहता है। (वह कहता है) 'हमारा सविता (सूर्य) धन का दाता है, धन दे।' इस प्रकार, उसके लिए यह (कार्य) सविता (सूर्य) द्वारा प्रेरित होकर ही दान के लिए होता है।[२५] ॥

पुरास्तमयादाह । दीक्षित वाचं यच्छेति तामस्तमिते वाचं विसृजते पुरोदयादाह
दीक्षित वाचं यच्छेति तामुदिते वाचं विसृजते संतत्या एवाहरेवैतद्रात्र्या
संतनोत्यह्ना रात्रिम् ॥ ३.२.२. सूर्यास्त से पहले (वह) कहता है, 'हे दीक्षित, वाणी रोको।' (दीक्षित) उसे सूर्यास्त होने पर वाणी छोड़ देता है। सूर्योदय से पहले (वह) कहता है, 'हे दीक्षित, वाणी रोको।' (दीक्षित) उसे सूर्योदय होने पर वाणी छोड़ देता है। निरंतरता से ही (वह) कहता है, 'यह रात्रि का विस्तार करता है, दिन का रात्रि (विस्तार करता है)।'[२६] ॥

नैनमन्यत्र चरन्तमभ्यस्तमियात् । न स्वपन्तमभ्युदियात्स यदेनमन्यत्र
चरन्तमभ्यस्तमियाद्रात्रेरेनं तदन्तरियाद्यत्स्वपन्तमभ्युदियादह्न एनं
तदन्तरियान्नात्र प्रायश्चित्तिरस्ति प्रतिगुप्यमेवैतस्मात् न पुरावभृथादपो
ऽभ्यवेयान्नैनमभिवर्षेदनवकॢप्तं ह तद्यत्पुरावभृथादपो
ऽभ्यवेयाद्यद्वैनमभिवर्षेदथ परिह्वालं वाचं वदति न मानुषीं प्रसृतां
तद्यत्परिह्वालं वाचं वदति न मानुषीं प्रसृताम् ॥ ३.२.२. जब वह कहीं और चल रहा हो, तब उसे (दीक्षित को) नहीं मिलना चाहिए। जब वह सो रहा हो, तब उसे (दीक्षित को) नहीं मिलना चाहिए। यदि वह कहीं और चलते हुए मिलता है, तो यह रात्रि का अंतर आता है। यदि वह सोते हुए मिलता है, तो यह दिन का अंतर आता है। इसमें कोई प्रायश्चित (शुद्धि) नहीं है; इससे बचाव ही है। अवभृथ (यज्ञ का एक कर्म) से पहले जल नहीं पीना चाहिए। उसे (दीक्षित पर) वर्षा नहीं होनी चाहिए। वह निश्चित रूप से अयोग्य है, जो अवभृथ से पहले जल पीता है। जब उस पर वर्षा हो, तब वह लंबी वाणी बोलता है, मनुष्य की प्रसृत (बहती हुई) नहीं। वह जो लंबी वाणी बोलता है, मनुष्य की प्रसृत (बहती हुई) नहीं।[२७] ॥

यज्ञेन वै देवाः । इमां जितिं जिग्युर्यैषामियं जितिस्ते होचुः कथं न इदम्
मनुष्यैरनभ्यारोह्यं स्यादिति ते यज्ञस्य रसं धीत्वा यथा मधु मधुकृतो
निर्धयेयुर्विदुह्य यज्ञं यूपेन योपयित्वा तिरोऽभवन्नथ
यदेनेनायोपयंस्तस्माद्यूपो ॥ ३.२.२. यज्ञ से देवताओं ने यह विजय जीती, जिसकी यह विजय है। वे बोले, 'यह हमारे लिए मनुष्यों द्वारा अगम्य (जिस पर चढ़ा न जा सके) कैसे हो?' उन्होंने यज्ञ का सार जानकर, जैसे मधुमधुमक्खियाँ (मधु) निकालती हैं, (वैसे) यज्ञ का सार निकालकर, यूप (यज्ञस्तंभ) द्वारा बाँधकर अदृश्य हो गए। फिर, जब इससे बांधा, इसलिए यूप (यज्ञस्तंभ) है।[२८] ॥

तद्वा ऋषीणामनुश्रुतमास । ते यज्ञं समभरन्यथायं यज्ञः सम्भृत एवं वा
एष यज्ञं सम्भरति यो दीक्षते वाग्वै यज्ञस्तद्यदेवात्र यज्ञस्य निर्धीतं
यद्विदुग्धं तदेवैतत्पुनराप्याययति यत्परिह्वालं वाचं वदति न मानुषी
प्रसृतां न हाप्याययेद्यत्प्रसृतां मानुषीं वाचं वदेत्तस्मात्परिह्वालं वाचं
वदति न मानुषीं प्रसृताम् ॥ ३.२.२. तब तो ऋषियों ने श्रवण किया। उन्होंने यज्ञ को सम्भरित किया, जैसे यज्ञ सम्भरित होता है, वैसे ही यह यज्ञ को सम्भरित करता है, जो दीक्षित होता है। वाणी ही यज्ञ है, इसलिए जो कुछ इस यज्ञ का क्षीण हुआ है, जो दुग्ध (क्षीण) हुआ है, उसको ही यह पुनः आप्यायित (भरपूर) करता है। जो परिहार (अर्थहीन) वाणी बोलता है, वह मनुष्य द्वारा प्रशस्त (साधारण) वाणी नहीं है, वह उसे आप्यायित नहीं करती है, जो प्रशस्त मानव-संबंधी वाणी बोलता है, इसलिए वह परिहार (अर्थहीन) वाणी बोलता है, न कि मानव-संबंधी प्रशस्त वाणी।[२९] ॥

स वै धीक्षते । वह तो दीक्षित होता है।वाचे हि धीक्षते यज्ञाय हि धीक्षते यज्ञो हि वाग्धीक्षितो ह वै
नामैतद्यद्दीक्षित इति
३.२.३. ॥ ३.२.२.[३०] ॥

आदित्यं चरुं प्रायणीयं निर्वपति । देवा ह वा अस्यां यज्ञं तन्वाना इमां
यज्ञादन्तरीयुः सा हैषामियं यज्ञं मोहयां चकार कथं नु मयि यज्ञं
तन्वाना मां यज्ञादन्तरीयुरिति तं ह यज्ञं न प्रजज्ञुः ॥ ३.२.३. आदित्य (सूर्य) के लिए चरु (एक प्रकार का अन्न) का प्रायणीयं (प्रारम्भिक) निर्वाप (बलि) करता है। देवताओं को तो इस (पृथ्वी) में यज्ञ को फैलाते हुए इस (पृथ्वी) को यज्ञ से दूर किया। वह तो इनकी यज्ञ को मोहित किया। कैसे तो मुझमें यज्ञ फैलाते हुए मुझे यज्ञ से दूर करें, ऐसा। उस यज्ञ को तो नहीं समझ पाए।[१] ॥

ते होचुः । यन्न्वस्यामेव यज्ञमतंस्महि कथं नु नोऽमहत्कथं न
प्रजानीम इति ॥ ३.२.३. उन्होंने कहा। क्यों न इसी (पृथ्वी) में यज्ञ करें, तब कैसे तो हम (इस) को अमहत् (परास्त) करें, कैसे हम समझें, ऐसा।[२] ॥

ते होचुः । अस्यामेव यज्ञं तन्वाना इमां यज्ञादन्तरगाम सा न इयमेव
यज्ञममूमुहदिमामेवोपधावामेति ॥ ३.२.३. उन्होंने कहा। इसी (पृथ्वी) में यज्ञ को फैलाते हुए इस (पृथ्वी) को यज्ञ से दूर गए। वह तो यह (पृथ्वी) ही यज्ञ को मोहित किया, इस (पृथ्वी) को ही उपासना करें, ऐसा।[३] ॥

ते होचुः । यन्नु त्वय्येव यज्ञमतंस्महि कथं नु नोऽमुहत्कथं न
प्रजानीम इति ॥ ३.२.३. वे बोले। यदि हमने आप में ही यज्ञ को समर्पित किया, तो हम कैसे मोहग्रस्त हुए और कैसे नहीं जानते? ॥ ३.२.३।[४] ॥

सा होवाच । मय्येव यज्ञं तन्वाना मां यज्ञादन्तरगात सा वोऽहमेव
यज्ञममूमुहं भागं नु मे कल्पयताथ यज्ञं द्रक्ष्यथाथ प्रज्ञास्यथेति ॥ ३.२.३. वह बोली। मुझमें ही यज्ञ को फैलाते हुए, तुमने मुझे यज्ञ से अलग कर दिया। वह आप सब ही यज्ञ को मोहग्रस्त किया। मेरा भाग मुझे दे दो, तब यज्ञ को देखोगे और जानोगे। ॥ ३.२.३।[५] ॥

तथेति देवा अब्रुवन् । तवैव प्रायणीयस्तवोदयनीय इति तस्मादेष आदित्य एव
प्रायणीयो भवत्यादित्य उदयनीय इयं ह्येवादितिस्ततो यज्ञमपश्यंस्तमतन्वत ॥ ३.२.३. इस प्रकार देवताओं ने कहा। तुम्हारा ही प्रायणीय और तुम्हारा ही उदयनीय है। इस कारण यह आदित्य ही प्रायणीय होता है, आदित्य ही उदयनीय होता है। यह ही तो आदित्य है। तब उन्होंने यज्ञ को देखा और उसे फैलाया। ॥ ३.२.३।[६] ॥

स यदादित्यं चरुं प्रायणीयं निर्वपति । यज्ञस्यैव दृष्ट्यै यज्ञं दृष्ट्वा
क्रीणानि तं तनवा इति तस्मादादित्यं चरुं प्रायणीयं निर्वपति तद्वै निरुप्तं
हविरासीदनिष्टा देवता ॥ ३.२.३. वह जब आदित्य के लिए प्रायणीय चरु को निर्वापित करता है। यज्ञ की दृष्टि से यज्ञ को देखकर मैं खरीद लूँ और उसे फैलाऊँ। ऐसा सोचकर वह आदित्य के लिए प्रायणीय चरु को निर्वापित करता है। वह तो निर्वापित हवि था और अनिष्टा देवता थी। ॥ ३.२.३।[७] ॥

अथैभ्यः पथ्या स्वस्तिः प्रारोचत । तामयजन्वाग्वै पथ्या
स्वस्तिर्वाग्यज्ञस्तद्यज्ञमपश्यंस्तमतन्वत ॥ ३.२.३. फिर उनके लिए पथ्या स्वस्ति प्रारोचित हुई। उस को उन्होंने यज्ञ किया। वास्तव में वाणी ही पथ्या स्वस्ति और वाणी ही यज्ञ है। तब उन्होंने यज्ञ को देखा और उसे फैलाया। ॥ ३.२.३।[८] ॥

अथैभ्योऽग्निः सारोचत । तमयजन्त्स यदाग्नेयं यज्ञस्यासीत्तदपश्यन्यद्वै
शुष्कं यज्ञस्य तदाग्नेयं तदपश्यंस्तदतन्वत ॥ ३.२.३. फिर इनसे अग्नि प्रकाशित हुआ। उन्होंने उसकी पूजा की। उन्होंने यज्ञ का वह भाग देखा जो अग्नि से संबंधित था। उन्होंने यज्ञ का सूखा भाग देखा, वह अग्नि से संबंधित था। उन्होंने उसे देखा और उसे विस्तृत किया।[९] ॥

अथैभ्यः सोमः प्रारोचत । तमयजन्त्स यत्सौम्यं यज्ञस्यासीत्तदपश्यन्यद्वा
आर्द्रं यज्ञस्य तत्सौम्यं तदपश्यंस्तदतन्वत ॥ ३.२.३. फिर इनसे सोम प्रकाशित हुआ। उन्होंने उसकी पूजा की। उन्होंने यज्ञ का वह भाग देखा जो सोम से संबंधित था। उन्होंने यज्ञ का गीला भाग देखा, वह सोम से संबंधित था। उन्होंने उसे देखा और उसे विस्तृत किया।[१०] ॥

अथैभ्यः सविता प्रारोचत । तमयजन्पशवो वै सविता पशवो
यज्ञस्तद्यज्ञमपश्यंस्तमतन्वताथ यस्यै देवतायै
हविर्निरुप्तमासोत्तामयजन् ॥ ३.२.३. फिर इनसे सूर्य प्रकाशित हुआ। उन्होंने उसकी पूजा की। पशु ही सूर्य हैं, पशु ही यज्ञ हैं। उन्होंने उस यज्ञ को देखा और उसे विस्तृत किया। फिर जिस देवता के लिए हवि समर्पित थी, उन्होंने उसकी पूजा की।[११] ॥

ता वा एताः । पञ्च देवता यजति यो वै स यज्ञो मुग्ध आसीत्पाङ्क्तो वै स
आसीत्तमेताभिः पञ्चभिर्देवताभिः प्राजानन् ॥ ३.२.३. वे ये पांच देवताएं यज्ञ करती हैं। वह यज्ञ जो अपूर्ण था, वह वास्तव में पांच भागों वाला था। उन्होंने उसे इन पांच देवताओं से जाना।[१२] ॥

ऋतवो मुग्धा आसन्पञ्च । तानेताभिरेव पञ्चभिर्देवताभिह्प्राजानन् ॥ ३.२.३. पांच ऋतुएं अपूर्ण थीं। उन्होंने उन्हें इन्हीं पांच देवताओं से जाना।[१३] ॥

दिशो मुग्धा आसन्पञ्च । ता एताभिरेव पञ्चभिर्देवताभिः प्राजानन् ॥ ३.२.३. पाँच दिशाएँ अज्ञानी थीं। उन्होंने इन पाँच देवताओं से ही ज्ञान प्राप्त किया।[१४] ॥

उदीचीमेव दिशम् । पथ्यया स्वस्त्या प्राजानंस्तस्मादत्रोत्तराहि वाग्वदति
कुरुपञ्चालत्रा वाग्घ्येषा निदानेनोदीचीं ह्येतया दिशं प्राजानन्नुदीची ह्येतस्यै
दिक् ॥ ३.२.३. उन्होंने उत्तर दिशा को पथ्य (हितकारी) और स्वस्ति (कल्याणकारी) से जाना। इसलिए यहाँ, कुरुपञ्चाल देश में, यह उत्तर वाणी बोलती है, क्योंकि इसी निदान (कारण) से उन्होंने इस दिशा को जाना था, और यह इसकी उत्तर दिशा है।[१५] ॥

प्राचीमेव दिशम् । अग्निना प्राजानंस्तस्मादग्निं पश्चात्प्राञ्चमुद्धृत्योपासते
प्राचीं ह्येतेन दिशं प्राजानन्प्राची ह्येतस्य दिक् ॥ ३.२.३. उन्होंने पूर्व दिशा को अग्नि से जाना। इसलिए वे अग्नि को पीछे की ओर पूर्व दिशा में उठाकर (या रखकर) पूजा करते हैं, क्योंकि उन्होंने इस अग्नि से पूर्व दिशा को जाना था, और यह इसकी पूर्व दिशा है।[१६] ॥

दक्षिणामेव दिशम् । सोमेन प्राजानंस्तस्मात्सोमं क्रीतं दक्षिणा परिवहन्ति
तस्मादाहुः पितृदेवत्यः सोम इति दक्षिणां ह्येतेन दिशं प्राजानन्दक्षिणा ह्येतस्य
दिक् ॥ ३.२.३. उन्होंने दक्षिण दिशा को सोम (चंद्रमा) से जाना। इसलिए वे सोम को खरीदा हुआ (या प्राप्त किया हुआ) दक्षिण की ओर ले जाते हैं। इसीलिए वे कहते हैं कि सोम पितरों का देवता है, क्योंकि उन्होंने इस सोम से दक्षिण दिशा को जाना था, और यह इसकी दक्षिण दिशा है।[१७] ॥

प्रतीचीमेव दिशम् । सवित्रा प्राजानन्नेष वै सविता य एष तपति तस्मादेष
प्रत्यङ्ङेति प्रतीचीं ह्येतेन दिशं प्राजानन्प्रतीची ह्येतस्य दिक् ॥ ३.२.३. उन्होंने पश्चिम दिशा को सविता (सूर्य) से जाना। यही सविता है जो यह तपता है। इसलिए यह पश्चिम की ओर जाता है, क्योंकि उन्होंने इस सविता से पश्चिम दिशा को जाना था, और यह इसकी पश्चिम दिशा है।[१८] ॥

ऊर्ध्वामेव दिशम् । अदित्या प्राजानन्नियं वा अदितिस्तस्मादस्यामूर्ध्वा ओषधयो
जायन्त ऊर्ध्वा वनस्पतय ऊर्ध्वां ह्येतया दिशं प्राजानन्नूर्ध्वा ह्येतस्यै दिक् ॥ ३.२.३. ऊर्ध्व दिशा में। अदिति से (देवताओं ने) जान लिया कि यह अदिति है, इसीलिए इसमें ऊपर की ओर ओषधियाँ उत्पन्न होती हैं, ऊपर की ओर वनस्पतियाँ (उत्पन्न होती हैं)। उन्होंने इस दिशा को ऊपर की ओर जाना, यह दिशा ऊपर की ओर है। ३.२.३।[१९] ॥

शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यम् । बाहू प्रायणीयोदयनीयावभितो वै शिरो बाहू
भवतस्तस्मादभित आतिथ्यमेते हविषी भवतः प्रायणीयश्चोदयनीयश्च ॥ ३.२.३. यज्ञ का सिर ही आतिथ्य है। प्राणीनीय और उदयनीय यज्ञ के दोनों ओर (भुजाओं की तरह) ही सिर और भुजाएँ होती हैं। इसीलिए दोनों ओर आतिथ्य, ये दोनों हवि प्रायणीय और उदयनीय होते हैं। ३.२.३।[२०] ॥

तदाहुः । यदेव प्रायणीये क्रियेत तदुदयनीये क्रियेत यदेव प्रायणीयस्य
बर्हिर्भवति तदुदयनीयस्य बर्हिर्भवतीति तदपोद्धृत्य निदधाति तां स्थालीं
सक्षामकर्षां प्रमृज्य मेक्षणं निदधाति य एव प्रायणीयस्यर्त्विजो भवन्ति
त उदयनीयस्यर्त्विजो भवन्ति तद्यदेतत्समानं यज्ञे क्रियते तेन बाहू सदृशौ
तेन सरूपौ ॥ ३.२.३. तब वे कहते हैं: जो कुछ प्रायणीय (यज्ञ) में किया जाता है, वही उदयनीय (यज्ञ) में किया जाता है। जो प्रायणीय यज्ञ का कुश (घास) होता है, वही उदयनीय का कुश होता है। उसे (कुश को) हटाकर रख देता है। उस स्थाली (पकाने के पात्र) को मैली या खरोंच वाली होने पर साफ करके, मेक्षण (यज्ञ पात्र) रख देता है। जो प्रायणीय यज्ञ के ऋत्विज होते हैं, वही उदयनीय यज्ञ के ऋत्विज होते हैं। और जो यह समान (कार्य) यज्ञ में किया जाता है, उससे (वे) भुजाएँ समान, उससे एक रूप (हो जाते हैं)। ३.२.३।[२१] ॥

तदु तथा न कुर्यात् । काममेवैतद्बर्हिरनुप्रहरेदेवं मेक्षणं निर्णिज्य
स्थालीं निदध्याद्य एव प्रायणीयस्यर्त्विजो भवन्ति त उदयनीयस्यर्त्विजो भवन्ति
यद्यु ते विप्रेताः स्युरप्यन्य एव स्युः स यद्वै समानीर्देवता यजति समानानि
हवींषि भवन्ति तेनैव बाहू सदृशौ तेन सरूपौ ॥ ३.२.३. उसे वैसे नहीं करना चाहिए। यह केवल इच्छा से कुश (घास) मिला देना चाहिए। इस प्रकार मेक्षण (यज्ञ पात्र) को साफ करके स्थाली (पकाने का पात्र) रख देना चाहिए। जो प्रायणीय यज्ञ के ऋत्विज होते हैं, वही उदयनीय यज्ञ के ऋत्विज होते हैं। यदि वे अलग-अलग हों, या अन्य ही हों। वह जो समान देवताएँ यजन करता है, समान हवि होती हैं, उनसे ही (वे) भुजाएँ समान, उनसे एक रूप (हो जाते हैं)। ३.२.३।[२२] ॥

स वै पञ्च प्रायणीये देवता यजति । वह प्रायणीय यज्ञ में पाँच देवताओं का यजन करता है।पञ्चोदयनीये तस्मात्पञ्चेत्थादङ्गुलयः
पञ्चेत्थात्तच्छम्य्वन्तं भवति न पत्नीः संयाजयन्ति पूर्वार्धं वा अन्वात्मनो
बाहू पूर्वार्धमेवैतद्यज्ञस्याभिसंस्करोति तस्माच्छम्य्वन्तं भवति न पत्नीः
संयाजयन्ति
३.२.४. ॥ ३.२.३.[२३] ॥

दिवि वै सोम आसीत् । अथेह देवास्ते देवा अकामयन्ता नः सोमो गच्छेत्तेनागतेन
यजेमहीति त एते माये असृजन्त सुपर्णीं च कद्रूं च तद्धिष्ण्यानां ब्राह्मणे
व्याख्यायते सौपर्णीकाद्रवं यथा तदास ॥ ३.२.४. दिव्य लोक में निश्चय ही सोम (रस) था। फिर इस लोक में देवताओं ने यह इच्छा की कि हम पर सोम (रस) आ जाए, उसके आ जाने पर हम यज्ञ करेंगे। इस प्रकार उन्होंने यह मायाएँ (जादू) उत्पन्न कीं - सुपर्णी और कद्रू। वह स्थानों के ब्राह्मण ग्रंथ में व्याख्यायित है - सुपर्णी और कद्रू का, जैसे वह था।[१] ॥

तेभ्यो गायत्री सोममच्छापतत् । तस्या आहरन्त्यै गन्धर्वो विश्वावसुः
पर्यमुष्णात्ते देवा अविदुः प्रच्युतो वै परस्तात्सोमोऽथ नो नागच्छति गन्धर्वा वै
पर्यमोषिषुरिति ॥ ३.२.४. उनके लिए गायत्री सोम (रस) की ओर गई। उसके लाने के समय गन्धर्व विश्वावसु ने (उसे) छीन लिया। तब देवताओं ने जाना कि निश्चय ही सोम (रस) ऊपर से (हमारी ओर) च्युत (गिरा हुआ) हो गया है, और अब वह हमें नहीं आ रहा है, निश्चय ही गन्धर्वों ने (उसे) छीन लिया है।[२] ॥

ते होचुः । योषित्कामा वै गन्धर्वा वाचमेवैभ्यः प्रहिणवाम सा नः सह
सोमेनागमिष्यतीति तेभ्यो वाचं प्राहिण्वन्त्सैनान्त्सह सोमेनागच्छत् ॥ ३.२.४. उन्होंने कहा - निश्चय ही गन्धर्व स्त्री-कामी हैं, हम उनके लिए वाणी ही भेजें, वह (वाणी) हमें सोम (रस) के साथ ले आएगी। उन्होंने उनके लिए वाणी भेजी, वह (वाणी) उन्हें सोम (रस) के साथ ले आई।[३] ॥

ते गन्धर्वा अन्वागत्याब्रुवन् । सोमो युष्माकं वागेवास्माकमिति तथेति देवा
अब्रुवन्निहो चेदागान्मैनामभीषहेव नैष्ट विह्वयामहा इति तां व्यह्वयन्त ॥ ३.२.४. तब गन्धर्वों ने पीछा करके आकर कहा - सोम (रस) तुम्हारा है, वाणी ही हमारी है। देवताओं ने कहा - ठीक है। (उन्होंने कहा) यदि यह (वाणी) यहाँ आ गई, तो हम इसे जीत लेंगे (या) नष्ट कर देंगे। (इस प्रकार) उन्होंने उसे पुकारा।[४] ॥

तस्यै गन्धर्वाः । वेदानेव प्रोचिर इति वै वयं विद्मेति वयं विद्मेति ॥ ३.२.४. गन्धर्वों ने उसके (वाणी के) वेदों को ही कहा। (उन्होंने कहा) यह हम निश्चय ही जानते हैं, यह हम (ही) जानते हैं।[५] ॥

अथ देवाः । वीणामेव सृष्ट्वा वादयन्तो निगायन्तो निषेदुरिति वै वयं गास्याम इति
त्वा प्रमोदयिष्यामह इति सा देवानुपाववर्त सा वै सा तन्मोघमुपाववर्त या
स्तुवद्भ्यः शंसद्भ्यो नृत्तं गीतमुपाववर्त तस्मादप्येतर्हि मोघसंहिता एव
योषा एवं हि वागुपावर्तत तामु ह्यन्या अनु योषास्तस्माद्य एव नृत्यति यो गायति
तस्मिन्नेवैता निमिश्लतमा इव ॥ ३.२.४. तब देवताओं ने वीणा को ही बनाकर, बजाते हुए और गाते हुए कहा कि हम तुम्हें प्रसन्न करेंगे, इस प्रकार वे कहने लगे। तब वह (वाणी) देवताओं के पास गई। वह (वाणी) व्यर्थ में ही चली गई, जो स्तुति करने वालों के लिए, प्रशंसा करने वालों के लिए, नृत्य और गीत के रूप में गई थी। इसलिए इस समय भी यह स्त्रियों का (वाणी का) संग्रह व्यर्थ ही है, क्योंकि वाणी इस प्रकार पलट गई। उसको अन्य स्त्रियाँ (वाणी) पीछे आईं। इसलिए जो नाचता है और जो गाता है, उसमें ये (सभी) जैसे पूर्णतया लीन हो जाती हैं।[६] ॥

तद्वा एतदुभयं देवेष्वासीत् । सोमश्च वाक्च स यत्सोमं क्रीणात्यागत्या एवागतेन
यजा इत्यनागतेन ह वै स सोमेन यजते योऽक्रीतेन यजते ॥ ३.२.४. वह यह दोनों, सोम और वाणी, देवों में थे। जब कोई सोम को खरीदता है, तो यह (समझना चाहिए) कि वह पूर्वजों से (प्राप्त सोम से) यज्ञ कर रहा है। जो बिना खरीदे (सोम से) यज्ञ करता है, वह अनआगत (भावी) सोम से यज्ञ करता है।[७] ॥

अथ यद्ध्रुवायामाज्यं परिशिष्टं भवति । तज्जुह्वां चतुष्कृत्वो विगृह्णाति
बर्हिषा हिरण्यं प्रबध्यावधाय जुहोति कृत्स्नेन पयसा जुहवानीति समानजन्म
वै पयश्चहिरण्यं चोभयं ह्यग्निरेतसम् ॥ ३.२.४. अब जो घी ध्रुवा (यज्ञपात्र) में शेष रह जाता है, उसे जुहू (यज्ञपात्र) में चार बार लेता है। कुश (तृण) से बांधकर, सोना रखकर, और सम्पूर्ण दूध से जुहू में डालता हूँ, इस प्रकार आहुति देता है। दूध और सोना दोनों की उत्पत्ति समान है, दोनों ही अग्नि के लिए समान (प्रिय) हैं।[८] ॥

स हिरण्यमवदधाति । एषा ते षुक्र तनूरेतद्वर्च इति वर्चो वा एतद्यद्धिरण्यं
तया सम्भवं भ्राजं गच्छेति स यदाह तया सम्भवेति तया
सम्पृच्यस्वेत्येवैतदाह भ्राजं गच्छेति सोमो वै भ्राट्सोमं गच्छेत्येवैतदाह ॥ ३.२.४. वह सोने को रखता है। 'यह तेरा शुक्र (तेजस्वी) शरीर है, यह तेज है।' यह सोना वास्तव में तेज ही है। 'उससे उत्पन्न होकर प्रकाश को प्राप्त हो।' जब वह कहता है 'उससे उत्पन्न हो', तो इसका अर्थ है 'उससे संयुक्त हो जाओ'। 'प्रकाश को प्राप्त हो।' सोम वास्तव में प्रकाशमान है। 'सोम को प्राप्त हो', ऐसा ही कहता है।[९] ॥

तां यथैवादो देवाः । प्राहिण्वन्त्सोममचैवमेवैनामेष एतत्प्रहिणोति सोममच्छ
वाग्वै सोमक्रयणी निदानेन तामेतयाहुत्या प्रीणाति प्रीतया सोमं क्रीणानीति ॥ ३.२.४. जैसे ही पहले देवों ने सोम की ओर भेजा, उसी प्रकार यह (यजमान) उसे (वाणी को) सोम की ओर भेजता है। वाणी ही सोम को खरीदने वाली है। कारण से, उसको इस आहुति से प्रसन्न करता है। 'प्रसन्न होकर सोम को खरीदता हूँ।'[१०] ॥

स जुहोति । जूरसीत्येतद्ध वा अस्या एकं नाम यज्जूरसीति धृता मनसेति मनसा वा
इयं वाग्धृता मनो वा इदं पुरस्ताद्वाच इत्थं वद मैतद्वादीरित्यलग्लमिव ह
वै वाग्वदेद्यन्मनो न स्यात्तस्मादाह धृता मनसेति ॥ ३.२.४. वह आहुति देता है। ‘जूरसी’ (पोषक) यह उसका एक नाम है, जो ‘जूरसी’ है। ‘मन से धारण की हुई’ ऐसा कहा जाता है, क्योंकि वाणी वास्तव में मन से ही धारण की हुई है। मन ही वाणी से पहले होता है (मन में विचार पहले आता है), (जैसे कि) 'इस प्रकार बोलो, यह मत कहो।' यदि मन न हो तो वाणी अयोग्य जैसी प्रतीत होगी। इसलिए वह कहता है, 'मन से धारण की हुई'।[११] ॥

जुष्टा विष्णव इति । जुष्टा सोमायेत्येवैतदाह यमच्छेम इति तस्यास्ते सत्यसवसः
प्रसव इति सत्यप्रसवा न एधि सोमं नोऽच्छेहीत्येवैतदाह तन्वो यन्त्रमशीय
स्वाहेति स ह वै तन्वो यन्त्रमश्नुते यो यज्ञस्योदृचं गच्छति यज्ञस्योदृचं
गच्छानीत्येवैतदाह ॥ ३.२.४. ‘विष्णु को प्रिय’ ऐसा कहा जाता है। ‘सोम के लिए प्रिय’ ऐसा ही यह कहता है। ‘जिसकी हम इच्छा करें’ ऐसा कहकर, 'उस तेरी सत्य-प्रसव वाली (सत्य को उत्पन्न करने वाली) की उत्पत्ति (प्रसव)'। 'हम सत्य-प्रसव वाली हों, सोम को हमारा प्राप्त करा' ऐसा ही यह कहता है। ‘शरीरों, यज्ञ को प्राप्त हों’ ऐसा कहकर। वह वास्तव में शरीरों के लिए यज्ञ को प्राप्त करता है, जो यज्ञ की महिमा प्राप्त करता है। 'यज्ञ की महिमा प्राप्त करूँ' ऐसा ही यह कहता है।[१२] ॥

अथ हिरण्यमपोद्धरति । तन्मनुष्येषु हिरण्यं करोति स यत्सहिरण्यं
जुहुयात्परागु हैवैतन्मनुष्येभ्यो हिरण्यं प्रवृञ्ज्यात्तन्न मनुष्येषु
हिरण्यमभिगम्येत ॥ ३.२.४. अब वह सोने को अलग करता है। मनुष्य उसमें सोना (के रूप में) करता है। यदि वह सोने सहित आहुति देता, तो यह सोना मनुष्यों से दूर चला जाता, और वह सोना मनुष्यों में प्राप्त नहीं होता।[१३] ॥

सोऽपोद्धरति । शुक्रमसि चन्द्रमस्यमृतमसि वैश्वदेवमसीति कृत्स्नेन पयसा
हुत्वा यदेवैतत्तदाह शुक्रमसीति शुक्रं ह्येतच्चन्द्रमसीति चन्द्रं
ह्येतदमृतमसीत्यमृतं ह्येतद्वैश्वदेवमसीति वैश्वदेवं ह्येतत्प्रमुच्य
तृणं बर्हिष्यपिसृजति सूत्रेण हिरण्यं प्रबध्नीते ॥ ३.२.४. वह अलग करता है। 'तुम शुक्र (तेज) हो, तुम चन्द्र (प्रकाश) हो, तुम अमृत हो, तुम वैश्वदेव (सब देवताओं के लिए) हो' ऐसा कहकर, सम्पूर्ण दूध से आहुति देकर, जो यह कहता है 'तुम शुक्र हो', यह वास्तव में तेज है। 'तुम चन्द्र हो', यह वास्तव में प्रकाश है। 'तुम अमृत हो', यह वास्तव में अमृत है। 'तुम वैश्वदेव हो', यह वास्तव में वैश्वदेव है। (सोने के टुकड़े को) मुक्त करके, घास को कुश पर रख देता है। सूत्र से सोने को बाँध देता है।[१४] ॥

अथापरं चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा । अन्वारभस्व यजमानेत्याहापोर्णुवन्ति शालायै
द्वारे दक्षिणतः सोमक्रयण्युपतिष्ठते तत्प्रहितामेवैनामेतत्सतीम्
प्राहैषीद्वाग्वै सोमक्रयणी निदानेन तामेतयाहुत्याप्रैषीत्प्रीतया सोमं
क्रीणानीति ॥ ३.२.४. फिर दूसरा चार बार लिया हुआ घृत लेकर, 'यजमान, सहारा लो' ऐसा कहा। वे शाला के द्वार पर दक्षिण दिशा में सोम खरीदने वाली (सोमक्रयणी) को खोलते हैं। वह वास्तव में प्रेरित हुई ही है, यह उसे इस आहुति से प्रेरित करता है। सोम खरीदने वाली वास्तव में उत्पत्ति से वाणी है। उसने उसे इस आहुति से प्रेरित किया (जैसे कि) 'प्रसन्न होकर सोम को खरीदूँ'।[१५] ॥

अथोपनिष्क्रम्याभिमन्त्रयते । चिदसि मनासीति चित्तं वा इदं मनो वागनुवदति
धीरसि दक्षिणेति धियाधिया ह्येतया मनुष्या जुज्यूषन्त्यनूक्तेनेव
प्रकामोद्येनेव गाथाभिरिव तस्मादाह धीरसीति दक्षिणेति दक्षिणा ह्येषा
क्षत्रियासि यज्ञियासीति क्षत्रिया ह्येषा यज्ञिया ह्येषादितिरस्युभयतःशीर्ष्णीति स
यदेनया समानं सद्विपर्यासं वदति यदपरं तत्पूर्वं करोति यत्पूर्वं
तदपर
ं तेनोभयतःशीर्ष्णी तस्मादाहादितिरस्युभयतःशीर्ष्णीति ॥ ३.२.४. इसके बाद बाहर निकलकर अभिमन्त्रण करता है। 'तुम चेतना हो, मन हो।' चित्त ही यह मन है, वाणी उसका अनुसरण करती है। 'तुम धैर्यवान हो, दक्षिणा हो।' क्योंकि इसी बुद्धि से मनुष्य पोषण करते हैं, अनुपदिष्ट के समान, अपनी इच्छा से, गाथाओं के समान। इसलिए कहा है 'बुद्धि हो, दक्षिणा हो।' यह दक्षिणा ही क्षत्रिय है, यज्ञ के योग्य है। यह क्षत्रिय ही, यह यज्ञ के योग्य ही है। 'तुम अदिति हो, दोनों सिर वाली हो।' वह इसके द्वारा समान पदार्थ को उलटा बोलता है, जो बाद वाला है उसे पहले करता है, जो पहले वाला है उसे बाद में। उससे यह दोनों सिर वाली होती है। इसलिए कहा है 'तुम अदिति हो, दोनों सिर वाली हो।'[१६] ॥

सा नः सुप्राची सुप्रतीच्येधीति । सुप्राची न एधि सोमं नोऽच्छेहीत्येवैतदाह
सुप्रतीची त एधि सोमेन नः सह पुनरेहीत्येवैतदाह तस्मादाह सा नः सुप्राची
सुप्रतीच्येधीति ॥ ३.२.४. वह हमारी अच्छी तरह सामने आने वाली, अच्छी तरह पीछे आने वाली हो। 'अच्छी तरह सामने आने वाली हमारी हो, सोम हमारे पास आओ' यही इसका अर्थ है। 'अच्छी तरह पीछे आने वाली तुम हो, सोम के साथ हमारे साथ फिर आओ' यही इसका अर्थ है। इसलिए कहा है 'वह हमारी अच्छी तरह सामने आने वाली, अच्छी तरह पीछे आने वाली हो।'[१७] ॥

मित्रस्त्वा पदि बध्नीतामिति । वरुण्या वा एषा यद्रज्जुः सा यद्रज्ज्वाभिहिता
स्याद्वरुण्या स्याद्यद्वनभिहिता स्यादयतेव स्यादेतद्वा अवरुण्यं यन्मैत्रं सा
यथा रज्ज्वाभिहिता यतैवमस्यै तद्भवति यदाह मित्रस्त्वा पदि बध्नीतामिति ॥ ३.२.४. 'मित्र तुम्हें पद (स्थान) पर बाँधे।' यह रस्सी वरुण संबंधी है। जब वह रस्सी से आच्छादित हो, तो वरुण संबंधी हो। जो आच्छादित न हो, तो स्वयं की ही हो। यह अवरुण संबंधी है, जो मैत्र (मित्र संबंधी) है। वह जैसे रस्सी से आच्छादित है, वैसे ही इसकी वह होती है। जब कहा है 'मित्र तुम्हें पद (स्थान) पर बाँधे।'[१८] ॥

पूषाध्वनस्पात्विति । इयं वै पृथिवी पूषा यस्य वा इयमध्वन्गोप्त्री भवति तस्य
न का चन ह्वला भवति तस्मादाह पूषाध्वनस्पात्विति ॥ ३.२.४. 'पूषा मार्ग की रक्षा करे।' यह पृथ्वी ही पूषा है। जिसकी यह (पृथ्वी) मार्ग की रक्षक होती है, उसकी कोई भी हानि नहीं होती है। इसलिए कहा है 'पूषा मार्ग की रक्षा करे।'[१९] ॥

इन्द्रायाध्यक्षायेति । स्वध्यक्षासदित्येवैतदाह यदाहेन्द्रायाध्यक्षायेत्यनु
माता मन्यतामनु पितानु भ्राता सगर्भ्योऽनु सखा सयूथ्य इति सा यत्ते जन्म
तेन नोऽनुमता सोममच्छेहीत्येवैतदाह सा देवि देवमच्छेहीति देवी ह्येषा
देवमचैति यद्वाक्षोमं तस्मादाह सा देवि देवमच्छेहीतीन्द्राय सोममितीन्द्रो वै
यज्ञस्य देवता तस्मादाहेन्द्राय सोममिति रुद्रस्त्वावर्तयत्वित्यप्रणाशायैतदाह
रुद्र्
अं हि नाति पशवः स्वस्ति सोमसखा पुनरेहीति स्वस्ति नः सोमेन सह
पुनरेहीत्येवैतदाह ॥ ३.२.४. 'इंद्र के अध्यक्ष पद के लिए।' 'अच्छी अध्यक्ष हो।' यही इसका अर्थ है। जब कहा है 'इंद्र के अध्यक्ष पद के लिए।' 'अनुमति देने वाली मनन करे। साथ ही पिता, साथ ही भाई, सगा भाई। साथ ही मित्र, साथ में रहने वाला।' 'वह जो तेरा जन्म है, उससे हमें अनुमति दे। सोम को आओ।' यही इसका अर्थ है। 'वह देवी देव को आओ।' देवी ही यह देव को जाती है। जो सोम है, इसलिए कहा है 'वह देवी देव को आओ।' 'इंद्र के लिए सोम।' इंद्र ही यज्ञ के देवता हैं। इसलिए कहा है 'इंद्र के लिए सोम।' 'रुद्र तुम्हें लौटाए।' यह नाश न होने के लिए कहा है। रुद्र को ही नहीं, पशु (भी)। 'स्वस्थ सोम मित्र, फिर आओ।' 'स्वस्थ हम सोम के साथ फिर आओ', यही इसका अर्थ है।[२०] ॥

तां यथैवादो देवाः । प्राहिण्वन्त्सोममच्छ सैनान्त्सह
सोमेनागच्छदेवमेवैनामेष एतत्प्रहिणोति सोममच्छ सैनं सह सोमेनागच्छति ॥ ३.२.४. जैसे पहले देवताओं ने उस (स्त्री) को सोम (चंद्रमा) की ओर भेजा था, (और) सोम (चंद्रमा) सैनिकों को साथ लेकर आया था, उसी प्रकार यह (पुरुष) इस (स्त्री) को सोम (चंद्रमा) की ओर भेजता है, (और) वह (स्त्री) सोम (चंद्रमा) को साथ लेकर आती है।[२१] ॥

तं यथैवादो देवाः । जैसे पहले देवताओं ने उस (पुरुष) को (अपने पास) बुलाया था।व्यह्वयन्त गन्धर्वैः सा
देवानुपावर्ततैवमेवैनामेतद्यजमानो विह्वयते सा यजमानमुपावर्तते
तामुदीचीमत्याकुर्वन्त्युदीची हि मनुष्याणां दिक्षो एव यजमानस्य
तस्मादुदीचीमत्याकुर्वन्ति
३.३.१. ॥ ३.२.४.[२२] ॥

सप्त पदान्यनुनिक्रामति । वृङ्क्त एवैनामेतत्तस्मात्सप्त पदान्यनुनिक्रामति यत्र
वै वाचः प्रजातानि छन्दांसि सप्तपदा वै तेषां परार्ध्या शक्वरी
तामेवैतत्परस्तादर्वाचीं वृङ्क्ते तस्मात्सप्त पदान्यनुनिक्रामति ॥ ३.३.१. वह सात कदम साथ-साथ चलता है। वह इस प्रकार उसे बांधता है। इसीलिए वह सात कदम साथ-साथ चलता है। जहां ही उत्पन्न वाणी के छंद (सात पद वाले) हैं, वह सर्वश्रेष्ठ शक्वरी (छंद) है। वह इस प्रकार उसको ऊपर से नीचे की ओर बांधता है। इसीलिए वह सात कदम साथ-साथ चलता है।[१] ॥

स वै वाच एव रूपेणानुनिक्रामति । वस्व्यस्यदितिरस्यादित्यासि रुद्रासि चन्द्रासीति वस्वी
ह्येषादितिर्ह्येषादित्या ह्येषा रुद्रा ह्येषा चन्द्रा ह्येषा बृहस्पतिष्ट्वा सुम्ने
रम्णात्विति ब्रह्म वै बृहस्पतिर्बृहस्पतिष्ट्वा साधुनावर्तयत्वित्येवैतदाह रुद्रो
वसुभिराचक इत्यप्रणाशायैतदाह रुद्रं हि नाति पशवः ॥ ३.३.१. वह वाणी के ही रूप से साथ-साथ चलता है। 'वस्व्यस्यदितिरस्यादित्यासि रुद्रासि चन्द्रासि' (तू वस्वी है, अदिति है, आदित्य है, रुद्र है, चंद्रमा है)। यहाँ यह वस्वी है, यह अदिति है, यह आदित्य है, यह रुद्र है, यह चंद्र है। 'बृहस्पतिष्ट्वा सुम्नेरम्णात्विति' (बृहस्पति तुम्हें सुख में रमण करावे)। ब्रह्म ही बृहस्पति है। 'बृहस्पतिष्ट्वा साधुनावर्तयत्वित्येवैतदाह' (बृहस्पति तुम्हें अच्छी प्रकार घुमावे) ऐसा ही कहता है। 'रुद्रोवसुभिराचक' (रुद्र वसुओं के साथ आया) यह विनाश न हो, ऐसा कहता है। क्योंकि पशु रुद्र को नहीं (नष्ट करते)।[२] ॥

अथ सप्तमं पदं पर्युपविशन्ति । स हिरण्यं पदे निधाय जुहोति न वा
अनग्नावाहुतिर्हूयतेऽग्निरेतसं वै हिरण्यं तथो हास्यैषाग्निमत्येवाहुतिर्हुता
भवति वज्रो वा आज्यं वज्रेणैवैतदाज्येन स्पृणुते तां स्पृत्वा स्वीकुरुते ॥ ३.३.१. अब सातवें कदम पर चारों ओर बैठते हैं। वह सोने को कदम में रखकर आहुति देता है। बिना अग्नि के आहुति नहीं डाली जाती है। अग्नि ही स्वर्ण है, ही स्वर्ण। वैसे ही उसकी यह आहुति अग्नि में ही डाली हुई होती है। घृत ही वज्र है। वह वज्र से ही इस घृत से (यानी आहुति से) पूरण करता है। उसको (घृत को) स्पर्श करके स्वीकार करता है।[३] ॥

स जुहोति । अदित्यास्त्वा मूर्धन्नाजिघर्मीतीयं वै पृथिव्यदितिरस्यै हि
मूर्धन्जुहोति देवयजने पृथिव्या इति देवयजने हि पृथिव्यै जुहोतीडायास्पदमसि
घृतवत्स्वाहेति गौर्वा इडा गोर्हि पदे जुहोति घृतवत्स्वाहेति
घृतवद्ध्येतदभिहुतं भवति ॥ ३.३.१. वह आहुति देता है। 'हे अदिति, तुम्हें सिर से धारण करता हूँ।' यह वाक्य इसलिए कहता है क्योंकि यह पृथ्वी ही अदिति है, और यज्ञस्थान पृथ्वी का ही सिर है, इसलिए वह पृथ्वी के लिए आहुति देता है। 'इड़ा के स्थान हो, घी से युक्त स्वाहा।' ऐसा कहकर आहुति देता है, क्योंकि गाय ही इड़ा (वाणी) है, और गाय के स्थान पर ही आहुति देता है। 'घी से युक्त स्वाहा।' ऐसा कहने पर यह आहुति दी हुई वस्तु घी से युक्त हो जाती है।[४] ॥

अथ स्फ्यमादाय परिलिखति । वज्रो वै स्फ्यो वज्रेणैवैतत्परिलिखति त्रिष्कृत्वः
परिलिखति त्रिवृतैवैतद्वज्रेण समन्तं परिगृह्णात्यनतिक्रमाय ॥ ३.३.१. फिर स्फा (लकड़ी का औजार) लेकर रेखा खींचता है। स्फा ही वज्र है, इसलिए वह वज्र से यह रेखा खींचता है। तीन बार रेखा खींचता है, क्योंकि तीन बार वह वज्र से चारों ओर परिगृह्णाति (धारण करता है) ताकि कोई उल्लंघन न हो।[५] ॥

स परिलिखति । अस्मे रमस्वेति यजमाने रमस्वेत्येवैतदाहाथ समुल्लिख्य पदं
स्थाल्यां संवपत्यस्मे ते बन्धुरिति यजमाने ते बन्धुरित्येवैतदाह ॥ ३.३.१. वह 'हममें रमस्व' ऐसा कहकर रेखा खींचता है, अर्थात वह कहता है कि यजमान में रमस्व (विराजमान हो)। फिर रेखा खींचकर पद (स्थान) को स्थाल (पात्र) में मिलाता है। 'हममें तेरे बंधु' ऐसा कहकर मिलाता है, अर्थात वह कहता है कि यजमान में तेरे बंधु (संबंध) हों।[६] ॥

अथाप उपनिनयति । यत्र वा अस्यै खनन्तः क्रूरीकुर्वन्त्यपघ्नन्ति
शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयति तदद्भिः संदधाति तस्मादप उपनिनयति ॥ ३.३.१. फिर जल सिंचता है। जहाँ खोदने वाले इस (यज्ञस्थल) को अशुद्ध करते हैं, खराब करते हैं, वहाँ जल शांति का कार्य करता है। इसलिए वह जल से शांति के लिए शांत करता है, और जल से संधान (एकता) करता है। इसलिए वह जल सिंचता है।[७] ॥

अथ यजमानाय पदं प्रयच्छति । त्वे राय इति पशवो वै रायस्त्वयि पशव
इत्येवैतदाह तद्यजमानः प्रतिगृह्णाति मे राय इति पशवो वै रायो मयि पशव
इत्येवैतदाह ॥ ३.३.१. फिर यजमान को 'तुममें धन (पशु) हों' ऐसा कहकर पद (भाग) देता है, क्योंकि पशु ही धन हैं। वह यजमान 'मेरे धन (पशु) हों' ऐसा कहकर ग्रहण करता है, क्योंकि पशु ही धन हैं, अर्थात मुझमें पशु हों।[८] ॥

अथाध्वर्युरात्मानमुपस्पृशति । मा वयं रायस्पोषेण वियौष्मेति तथो
हाध्वर्युः पशुभ्य आत्मानं नान्तरेति ॥ ३.३.१. फिर अध्वर्यु अपने आप को छूकर कहता है कि, 'हम धन-समृद्धि से वियुक्त न हों।' इस प्रकार अध्वर्यु पशुओं के लिए अपने आप को अवरुद्ध नहीं करता है।[९] ॥

अथ पत्न्यै पदं प्रतिपराहरन्ति । गृहा वै पत्न्यै प्रतिष्ठा
तद्गृहेष्वेवैनामेतत्प्रतिष्टायां प्रतिष्ठापयति तस्मात्पत्न्यै पदम्
प्रतिपराहरन्ति ॥ ३.३.१. फिर वे पत्नी के लिए स्थान वापस लाते हैं। घर ही पत्नी के लिए आधार है। वह (यजमान) उसे (पत्नी को) घरों में ही आधार में स्थापित करता है, इसलिए वे पत्नी के लिए स्थान वापस लाते हैं।[१०] ॥

तां नेष्टा वाचयति । तोतो राय इत्यथैनां सोमक्रयण्या संख्यापयति वृषा वै सोमो
योषा पत्न्येष वा अत्र सोमो भवति यत्सोमक्रयणी मिथुनमेवैतत्प्रजननं
क्रियते तस्मादेनां सोमक्रयण्या संख्यापयति ॥ ३.३.१. नेष्टा उसको (पत्नी को) थोड़ा 'राय' (ऐश्वर्य) कहकर पढ़वाता है। फिर उसको सोमक्रयणी (सोम खरीदने वाली गाय) से गिनवाता है। सोम वृष (पुरुष) है, पत्नी योषा (स्त्री) है। यहाँ सोम सोमक्रयणी होता है। इससे यह युग्म और प्रजनन किया जाता है, इसलिए उसको सोमक्रयणी से गिनवाता है।[११] ॥

स संख्यापयति । समख्ये देव्या धिया सं दक्षिणयोरुचक्षसा मा म आयुः
प्रमोषीर्मो अहं तव वीरं विदेय तव देवि संदृशीत्याशिषमेवैतदाशास्ते पुत्रो
वै वीरः पुत्रं विदेय तव संदृशीत्येवैतदाह ॥ ३.३.१. वह (यजमान) कहता है: 'समान संख्या वाली, बुद्धि से देवी, दाहिने (हाथ की) विस्तृत (ऊरु वाली), हे देवी! मेरे आयु को मत छीनो, और न ही मैं तुम्हारा पुत्र प्राप्त करूँ। हे देवी! तुम्हारी समान रूप वाली।' इस प्रकार वह कामना करता है। पुत्र ही वीर होता है, 'तुम्हारी समान रूप वाली (पुत्र) प्राप्त करूँ', इस प्रकार वह कहता है।[१२] ॥

सा या बभ्रुः पिङ्गाक्षी । सा सोमक्रयणी यत्र वा इन्द्राविष्णू त्रेधा सहस्रं
व्यैरयेतां तदेकात्यरिच्यत तां त्रेधा प्राजनयतां तस्माद्योऽप्येतर्हि त्रेधा
सहस्रं व्याकुर्यादेकैवातिरिच्येत ॥ ३.३.१. वह जो भूरे रंग की, पीली आँखों वाली सोमक्रयणी (सोम खरीदने वाली गाय) है। जब इंद्र और विष्णु तीन बार सहस्र (धन) बांट रहे थे, तब एक (धन) अधिक रह गया। उन्होंने उसको तीन बार उत्पन्न किया। इसलिए, जो अब भी तीन बार सहस्र (धन) बांटे, उसमें से एक ही अधिक रह जाए।[१३] ॥

सा या बभ्रुः पिङ्गाक्षी । सा सोमक्रयण्यथ या रोहिणी सा वार्त्रघ्नी यामिदं राजा
संग्रामं जित्वोदाकुरुतेऽथ या रोहिणी श्येताक्षी सा पितृदेवत्या यामिदं पितृभ्यो
घ्नन्ति ॥ ३.३.१. वह जो भूरे रंग की और पीली आँखों वाली है, वह सोम खरीदने वाली है। तत्पश्चात जो रोहिणी है, वह वार्त्रघ्नी (वित्रहन्ता) है, जिससे राजा युद्ध जीतकर उठाता है। फिर जो रोहिणी श्वेत आँखों वाली है, वह पितरों की देवी है, जिससे पितरों के लिए मारती है ॥ ३.३.१. ॥[१४] ॥

सा या बभ्रुः पिङ्गाक्षी । सा सोमक्रयणी स्याद्यदि बभ्रुं पिङ्गाक्षीं न
विन्देदरुणा स्याद्यद्यरुणां न विन्देद्रोहिणी वार्त्रघ्नी स्याद्रोहिण्यै हत्वेव
श्येताक्ष्या आशां नेयात् ॥ ३.३.१. वह जो भूरे रंग की और पीली आँखों वाली है, वह सोम खरीदने वाली हो, यदि भूरे रंग की पीली आँखों वाली न मिले, तो अरुण (लाल) हो। यदि अरुण (लाल) न मिले, तो रोहिणी वार्त्रघ्नी हो। रोहिणी के लिए, मारकर ही श्वेत आँखों वाली आशा ले जानी चाहिए ॥ ३.३.१. ॥[१५] ॥

सा स्यादप्रवीता । वह अप्रवीता (बिना पकी हुई) हो ॥वाग्वा एषा निदानेत यत्सोमक्रयण्ययातयाम्नी वा इयं
वागयातयाम्न्यप्रवीता तस्मादप्रवीता स्यात्सा
स्यादवण्डाकूटाकाणाकर्णालक्षितासप्तशफा सा ह्येकरूपैकरूपा हीयं वाक्
३.३.२. ॥ ३.३.१.[१६] ॥

पदं समुप्य पाणी अवनेनिक्ते । तद्यत्पाणी अवनेनिक्ते वज्रो वा आज्यं रेतः सोमो
नेद्वज्रेणाज्येन रेतः सोमं हिनसानीति तस्मात्पाणी अवनेनिक्ते ॥ ३.३.२. स्थान को स्थापित करके हाथों को धोता है। जो हाथों को धोता है, वह सोचता है कि कहीं ऐसा न हो कि वज्र (या) आज्य (घी) से वीर्य (और) सोम को नष्ट कर दूँ, इसलिए हाथों को धोता है ॥ ३.३.२. ॥[१] ॥

अथास्यां हिरण्यं बध्नीते । द्वयं वा इदं न तृतीयमस्ति सत्यं चैवानृतं च
सत्यमव देवा अनृतं मनुष्या अग्निरेतसं वै हिरण्यं सत्येनांशूनुपस्पृशानि
सत्येन सोमं पराहणानीति तस्माद्वा अस्यां हिरण्यं बध्नीते ॥ ३.३.२. फिर उसमें सोना बाँधता है। यह दो ही हैं, तीसरा नहीं है: सत्य और असत्य। देवताओं ने सत्य को, मनुष्यों ने असत्य को। अग्नि (या) यह सोना ही है। (मैं) सत्य से किरणों को स्पर्श करूँ, सत्य से सोम पर विजय प्राप्त करूँ, ऐसा सोचकर उसमें सोना बाँधता है ॥ ३.३.२. ॥[२] ॥

अथ सम्प्रेष्यति । सोमोपनहनमाहर सोमपर्याणहनमाहरोष्णीषमाहरेति स
यदेव शोभनं तत्सोमोपनहनं स्याद्वासो ह्यस्यैतद्भवति शोभनं ह्येतस्य
वासः स यो हैनं शोभनेनोपचरति शोभते हाथ य आह यदेव किं चेति यद्धैव
किं च भवति तस्माद्यदेव शोभनं तत्सोमोपनहनं स्याद्यदेव किं च
सोमपर्याणहनम् ॥ ३.३.२. अब वह सोम के ऊपरी वस्त्र को लाओ, सोम के चारों ओर लपेटने वाले वस्त्र को लाओ, पगड़ी को लाओ, ऐसा कहता है। जो सचमुच सुन्दर है, वह सोम का ऊपरी वस्त्र होना चाहिए, क्योंकि यह उसका (सोम का) वस्त्र होता है, यह (सोम का) वस्त्र सुन्दर होता है। जो व्यक्ति इसे सुन्दर वस्तु से उपचार करता है, वह सुन्दर होता है। और जो कहता है 'जो कुछ भी है' (वह ले आओ), जो कुछ भी होता है (वह ले आओ), इसलिए जो सुन्दर है, वही सोम का ऊपरी वस्त्र होना चाहिए, और जो कुछ भी है, वही सोम का चारों ओर लपेटने वाला वस्त्र होना चाहिए।[३] ॥

यद्युष्णीषं विन्देत् । उष्णीषः स्याद्यद्युष्णीषं न विन्देत्सोमपर्याणहनस्यैव
द्व्यङ्गुलं वा त्र्यङ्गुलं वावकृन्तेदुष्णीषभाजनमध्वर्युर्वा यजमानो वा
सोमोपनहमादत्ते य एव कश्च सोमपर्याणहनम् ॥ ३.३.२. यदि पगड़ी मिल जाए, तो वह पगड़ी ही हो। यदि पगड़ी न मिले, तो सोम के चारों ओर लपेटने वाले वस्त्र का दो अंगुल या तीन अंगुल का भाग काट लेना चाहिए। अध्वर्यु या यजमान, या जो कोई भी सोम के चारों ओर लपेटने वाले वस्त्र को लेता है, वह सोम के ऊपरी वस्त्र को ले लेता है।[४] ॥

अथाग्रेण राजानं विचिन्वन्ति । तदुदकुम्भ उपनिहितो भवति तद्ब्राह्मण उपास्ते
तदभ्यायन्ति प्राञ्चः ॥ ३.३.२. फिर वे राजा को सामने खोजते हैं। वह जल से भरा घड़ा रखा हुआ होता है। ब्राह्मण उसमें बैठता है, और पूर्व दिशा से लोग उसमें आते हैं।[५] ॥

तदायत्सु वाचयति । एष ते गायत्रो भाग इति मे सोमाय ब्रूतादेष ते त्रैष्टुभो
भाग इति मे सोमाय ब्रूतादेष ते जागतो भाग इति मे सोमाय ब्रूताच्चन्दोनामानां
साम्राज्यं गच्छेति मे सोमाय ब्रूतादित्येकं वा एष क्रीयमाणोऽभिक्रीयते
च्छन्दसामेव राज्याय च्छन्दसां साम्राज्याय घ्नन्ति वा एनमेतद्यदभिषुण्वन्ति
तमेतदाह च्छन्दसामेव त्वा राज्याय क्रीणामि च्छन्दसां साम्राज्याय न
बधायत्यथेत्य प्राङ्गुपविशति ॥ ३.३.२. तब वह पढ़ता है: 'यह तुम्हारा गायत्री भाग है', ऐसा मुझे सोम के लिए कहें। 'यह तुम्हारा त्रिष्टुभ भाग है', ऐसा मुझे सोम के लिए कहें। 'यह तुम्हारा जागती भाग है', ऐसा मुझे सोम के लिए कहें। 'छन्दों के नामों के साम्राज्य को जाओ', ऐसा मुझे सोम के लिए कहें। यह एक ही है जो खरीदा जाता हुआ और खरीदा जाता है। छन्दों के राज्य के लिए, छन्दों के साम्राज्य के लिए। जब वे सोम रस निकालते हैं, तो वे उसे मारते हैं। इसलिए उसे यह कहा जाता है: 'मैं तुझे छन्दों के ही राज्य के लिए खरीदता हूँ, छन्दों के साम्राज्य के लिए, बंधन के लिए।' फिर वह पूर्व की ओर बैठ जाता है।[६] ॥

सोऽभिमृशति । आस्माकोऽसीति स्व इव ह्यस्यैतद्भवति यदागतस्तस्मादाहास्माकोऽसीति
शुक्रस्ते ग्रह्य इति शुक्रं ह्यस्माद्ग्रहं ग्रहीष्यन्भवति विचितस्त्वा विचिन्वन्त्विति
सर्वत्वायैतदाह ॥ ३.३.२. वह स्पर्श करता है: 'तुम हमारे हो', क्योंकि यह उसका अपना जैसा होता है जब वह आ जाता है। इसलिए वह कहता है 'तुम हमारे हो'। 'चमकीला तुम्हारा ग्रहण करने योग्य है', क्योंकि वह इससे चमकीला ग्रह ग्रहण करने वाला होता है। 'विविध लोग तुझे खोजें', यह सबके लिए कहता है।[७] ॥

अत्र हैके । तृणं वा काष्ठं वावित्त्वापास्यन्ति तदु तथा न कुर्यात्क्षत्रं वै सोमो
विडन्या ओषधयोऽन्नं वै क्षत्रियस्य विट्स यथा ग्रसितमनुहायाच्छिद्य
परास्येदेवं तत्तस्मादभ्येव मृशेद्विचितस्त्वा विचिन्वन्त्विति तद्य एवास्य विचेतारस्त
एनं विचिन्वन्ति ॥ ३.३.२. यहाँ कुछ लोग घास या लकड़ी को बिना काटे (या चुने) छोड़ देते हैं, ऐसा नहीं करना चाहिए। सोम (वनस्पति) रक्षा है, वैश्य औषधियाँ हैं, और अन्न क्षत्रिय का वैश्य है। जैसे खाए हुए को पीछे छोड़कर, बिना काटे, फेंक देना चाहिए, उसी प्रकार उससे (सोम से) पास ही संवाद करे (मृच्छेत), 'विचित्वा त्वा विचिन्वन्त्विति' (तुझे चुनकर, वे तुम्हें चुनें)। और जो उसके चुनने वाले हैं, वे ही उसे चुनते हैं।[८] ॥

अथ वासः । द्विगुणं वा चतुर्गुणं वा प्राग्दशं वोदग्दशं वोपस्तृणाति तद्राजानम्
मिमीते स यद्राजानं मिमीते तस्मान्मात्रा मनुष्येषु मात्रो यो चाप्यन्या मात्रा ॥ ३.३.२. इसके पश्चात् वस्त्र को दोगुना या चौगुना, या पूर्व दिशा में दस (हाथों का) या उत्तर दिशा में दस (हाथों का) बिछाता है। वह राजा को मापता है। जो वह राजा को मापता है, उस मात्रा से मनुष्यों में (एक) मात्रा (होती है)। और जो अन्य मात्रा (होती है)।[९] ॥

सावित्र्या मिमीते । सविता वै देवानां प्रसविता तथो हास्मा एष सवितृप्रसूत एव
क्रयाय भवति ॥ ३.३.२. सावित्री (मंत्र) से मापता है। सविता ही देवताओं का प्रेरक है। वैसे ही, यह उसके लिए सविता द्वारा प्रेरित, एक माप के लिए होता है।[१०] ॥

अतिच्छन्दसा मिमीते । एषा वै सर्वाणि छन्दांसि यदतिच्छन्दास्तथा हास्यैष सर्वैरेव
च्छन्दोभिर्मितो भवति तस्मादतिच्छन्दसा मिमीते ॥ ३.३.२. अतिछन्दस् (मंत्र) से मापता है। यह अतिछन्दस् सभी छन्दों को (समाहित करता है)। वैसे ही, यह उसके लिए सभी छन्दों से मापा हुआ होता है। इसलिए अतिछन्दस् (मंत्र) से मापता है।[११] ॥

स मिमीते । अभि त्यं देवं सवितारमोण्योः कविक्रतुमर्चामि सत्यसवं
रत्नधामभि प्रियं मतिं कविम् ॥ ३.३.२. वह मापता है। 'मैं उस देवता सविता की, जो दोनों (स्थानों) में है, कवि के संकल्प वाले की स्तुति करता हूँ, सत्य-पराक्रमी, रत्नों के धाम वाले, प्रिय, बुद्धिमान, कवि की'।[१२] ॥

ऊर्ध्वा यस्यामतिर्भा अदिद्युतत्सवीमनि हिरण्यपाणिरमिमीत सुक्रतुः कृपा स्वरिति ॥ ३.३.२. जिसमें ऊपर की ओर अत्यधिक प्रकाशमान, सवीमनि (सब जगह) चमकता है, स्वर्ण-हाथ वाला, उत्तम कर्मों वाला (देव) कृपा और स्वर (आवाज) को मापता है।[१३] ॥

एतया सर्वाभिः । एतया चतसृभिरेतया तिसृभिरेतया
द्वाभ्यामेतयैकयैतयैवैकयैतया तिसृभिरेतया चतसृभिरेतया सर्वाभिः
समस्याञ्जलिनाध्यावपति ॥ ३.३.२. सभी से, चारों से, तीनों से, दोनों से, इस एक से, इसी एक से, तीनों से, चारों से, सभी से, मिलाकर अंजुलि से छिड़कता है।[१४] ॥

स वा उदाचं न्याचं मिमीते । स यदुदाचं न्याचं मिमीत इमा
एवैतदङ्गुलीर्नानाजानाः करोति तस्मादिमा नाना जायन्तेऽथ यत्सह सर्वाभिर्मिमीते
संश्लिष्टा इव हैवैमा जायेरंस्तस्माद्वा उदाचं न्याचं मिमीते ॥ ३.३.२. वह ऊपर की ओर और नीचे की ओर मापता है। वह जो ऊपर की ओर और नीचे की ओर मापता है, वह इन उंगलियों को अलग-अलग जन्म वाली बनाता है, इसलिए ये (उंगलियां) अलग-अलग जन्म लेती हैं। और जो सभी उंगलियों को एक साथ मापता है, तो ये (उंगलियां) मिली हुई जैसी ही जन्म लेतीं, इसलिए वह ऊपर की ओर और नीचे की ओर मापता है।[१५] ॥

यद्वेवोदाचं न्याचं मिमीते । इमा एवैतन्नानावीर्याः करोति तस्मादिमा
नानावीर्यास्तस्माद्वा उदाचं न्याचं मिमीते ॥ ३.३.२. जो ही ऊपर की ओर और नीचे की ओर मापता है, वह इनको (उंगलियों को) विभिन्न शक्ति वाली बनाता है, इसलिए ये (उंगलियां) विभिन्न शक्ति वाली होती हैं, इसलिए वह ऊपर की ओर और नीचे की ओर मापता है।[१६] ॥

यद्वेवोदाचं न्याचं मिमीते । विराजमेवैतदर्वाचीं च पराचीं च युनक्ति
पराच्यह देवेभ्यो यज्ञं वहत्यर्वाची मनुष्यानवति तस्माद्वा उदाचं न्याचम्
मिमीते ॥ ३.३.२. जो ही ऊपर की ओर और नीचे की ओर मापता है, वह विराट् (समष्टि) को नीचे की ओर और ऊपर की ओर जोड़ता है। ऊपर की ओर (पराची) वास्तव में देवताओं के लिए यज्ञ को ले जाती है, नीचे की ओर (अर्वाची) मनुष्यों की रक्षा करती है, इसलिए वह ऊपर की ओर और नीचे की ओर मापता है।[१७] ॥

अथ यद्दश कृत्वो मिमीते । दशाक्षरा वै विराड्वैराजः सोमस्तस्माद्दश कृत्वो
मिमीते ॥ ३.३.२. फिर जो दस बार मापता है। दस अक्षर वाली ही विराट् की वैराज है, सोम उसी लिए दस बार मापता है ॥ ३.३.२. ॥[१८] ॥

अथ सोमोपनहनस्य समुत्पार्यान्तान् । उष्णीषेण विग्रथ्नाति प्रजाभ्यस्त्वेति
प्रजाभ्यो ह्येनं क्रीणाति स यदेवेदं शिरश्चांसौ चान्तरोपेनितमिव
तदेवास्यैतत्करोति ॥ ३.३.२. फिर सोम के आवरण को ऊपर के अंत तक पगड़ी से 'प्रजाओं के लिए' ऐसा कहकर बांधता है, क्योंकि प्रजाओं के लिए ही इसे खरीदता है। और जो यह सिर और कंधे के बीच में ढका हुआ सा है, वह उसका यह (प्रजाओं का) करता है ॥ ३.३.२. ॥[१९] ॥

अथ मध्येऽङ्गुल्याकाशं करोति । फिर बीच में अंगुली से स्थान करता है।प्रजास्त्वानुप्राणन्त्विति तमयतीव वा
एनमेतत्समायच्छन्नप्राणमिव करोति तस्यैतदत एव मध्यतः प्राणमुत्सृजति तं
ततः प्राणन्तं प्रजा अनुप्राणन्ति तस्मादाह प्रजास्त्वानुप्राणन्त्विति तं
सोमविक्रयिणे प्रयच्छत्यथातः पणनस्यैव
३.३.३. ॥ ३.३.२.[२०] ॥

स वै राजानं पणते । स यद्राजानं पणते तस्मादिदं सकृत्सर्वं पण्यं स आह
सोमविक्रयिन्क्रय्यस्ते सोमो राजा३ ति क्रय्य इत्याह सोमविक्रयी तं वै ते क्रीणानीति
क्रीणीहीत्याह सोमविक्रयी कलया ते क्रीणानीति भूयो वा अतः सोमो राजार्हतीत्याह
सोमविक्रयी भूय एवातः सोमो राजार्हति महांस्त्वेव गोर्महिमेत्यध्वर्युः ॥ ३.३.३. वह राजा का मोल लगाता है। वह जो राजा का मोल लगाता है, इसलिए यह सब एक बार खरीदने योग्य है। वह कहता है, 'सोम बेचने वाले, क्या तुम खरीदने योग्य हो, सोम राजा?' सोम बेचने वाला कहता है, 'खरीदने योग्य।' 'मैं तेरे को खरीदता हूँ।' सोम बेचने वाला कहता है, 'खरीदो।' 'मैं तेरे को भाग से खरीदता हूँ। क्या इससे सोम राजा योग्य है?' सोम बेचने वाला कहता है, 'और भी इससे सोम राजा योग्य है। महान ही गौ की महिमा है,' ऐसा अध्वर्यु कहता है ॥ ३.३.३. ॥[१] ॥

गोर्वै प्रतिधुक् । तस्यै शृतं तस्यै शरस्तस्यै दधि तस्यै मस्तु तस्या आतञ्चनं
तस्यै नवनीतं तस्यै घृतं तस्या आमिक्षा तस्यै वाजिनम् ॥ ३.३.३. गौ ही समूह है। उसकी (गौ की) पकी हुई, उसकी छाछ, उसकी दही, उसकी मट्ठा, उसकी पानी मिलाया हुआ (दूध), उसका मक्खन, उसका घी, उसकी गाढ़ा दही, उसका पेय ॥ ३.३.३. ॥[२] ॥

शफेन ते क्रीणानीति । भूयो वा अतः सोमो राजार्हतीत्याह सोमविक्रयी भूय एवातः
सोमो राजार्हति महांस्त्वेव गोर्महिमेत्यध्वर्युरेतान्येव दश
वीर्याण्युदाख्यायाह पदा तेऽर्धेन ते गवा ते क्रीणामीति क्रीतः सोमो राजेत्याह
सोमविक्रयी वयांसि प्रब्रूहीति ॥ ३.३.३. सोम विक्रेता ने कहा, 'मैं तुम्हें शफेन (एक प्रकार की घोड़ी) से खरीदूंगा।' तब सोम विक्रेता ने कहा, 'और भी, इससे सोम राजा के योग्य है।' अध्वर्यु ने कहा, 'इससे सोम राजा के योग्य है, परन्तु गाय की महिमा ही महान है।' ऐसा इन दस वीर्यों का वर्णन करके अध्वर्यु ने कहा, 'मैं तुम्हारे पद (पैर) से, तुम्हारे आधे (भाग) से, और तुम्हारी गाय से तुम्हें खरीदता हूँ।' सोम विक्रेता ने कहा, 'सोम राजा के रूप में खरीदा गया है।' (उसने) कहा, 'सामर्थ्यों को बताओ।' (३.३.३.)[३] ॥

स आह । चन्द्र ते वस्त्रं ते च्छागा ते धेनुस्ते मिथुनौ ते गावौ तिस्रस्तेऽन्या इति स
यदर्वाक्पणन्ते परः सम्पादयन्ति तस्मादिदं सकृत्सर्वं पण्यमर्वाक्पणन्ते
परः सम्पादयन्त्यथ यदध्वर्युरेव गोर्वीर्याण्युदाचष्टे न सोमस्य
सोमविक्रयी महितो वै सोमो देवो हि सोमोऽथतदध्वर्युर्गां महयति तस्यै
पश्यन्वीर्याणि क्रीणादिति तस्मादध्वर्युरेव गोर्वीर्याण्युदाचष्टे न सोमस्य
सोमविक्रयी ॥ ३.३.३. उसने कहा, 'तुम्हें चन्द्र (एक प्रकार का रत्न), तुम्हारा वस्त्र, तुम्हारी बकरी, तुम्हारी गाय, तुम्हारे दो मिथुन (युगल), तुम्हारी दो गायें, तुम्हारी तीन अन्य (वस्तुएँ) हैं।' जितनी वस्तुओं का मूल्य कम करके सौदा होता है, उससे अधिक प्राप्त होता है। इसलिए यह सब एक बार में ही वस्तु का मूल्य सौदा होता है, कम सौदा होता है और अधिक प्राप्त होता है। और जो अध्वर्यु ही गाय के वीर्यों का वर्णन करता है, सोम विक्रेता नहीं। सोम ही महान देव है। उसके बाद वह अध्वर्यु गाय को महानता देता है, उसके वीर्यों को देखता हुआ खरीदता है। इसलिए केवल अध्वर्यु ही गाय के वीर्यों का वर्णन करता है, सोम विक्रेता नहीं। (३.३.३.)[४] ॥

अथ यत्पञ्च कृत्वः पणते । संवत्सरसम्मितो वै यज्ञः पञ्च वा ऋतवः
संवत्सरस्य तं पञ्चभिराप्नोति तस्मात्पञ्च कृत्वः पणते ॥ ३.३.३. और जो पांच बार सौदा करता है। यज्ञ संवत्सर के बराबर होता है, संवत्सर की पांच ही ऋतुएँ होती हैं। उसे पांच से प्राप्त करता है। इसलिए पांच बार सौदा करता है। (३.३.३.)[५] ॥

अथ हिरण्ये वाचयति । शुक्रं त्वा शुक्रेण क्रीणामीति शुक्रं ह्येतच्छुक्रेण क्रीणाति
यत्सोमं हिरण्येन चन्द्रं चन्द्रेणेति चन्द्रं ह्येतच्चन्द्रेण क्रीणाति यत्सोमं
हिरण्येनामृतममृतेनेत्यमृतं ह्येतदमृतेन क्रीणाति यत्सोमं हिरण्येन ॥ ३.३.३. और सोने से वाचन करता है। 'शुक्र, तुझे शुक्र से खरीदता हूँ।' ही यह शुक्र से खरीदता है, सोम को सोने से। 'चन्द्र, चन्द्र से।' ही यह चन्द्र से खरीदता है, सोम को सोने से। 'अमृत, अमृत से।' ही यह अमृत से खरीदता है, सोम को सोने से। (३.३.३.)[६] ॥

अथ सोमविक्रयिणमभिप्रकम्पयति । सग्मे ते गोरिति यजमाने ते
गौरित्येवैतदाह तद्यजमानमभ्याहृत्य न्यस्थत्यस्मे ते चन्द्राणीति स
आत्मन्येव वीर्यं धत्ते शरीरमेव सोमविक्रयी हरते तत्ततः सोमविक्रय्यादत्ते ॥ ३.३.३. और सोम विक्रेता को हिलाता है। 'संग्रह में, तुम्हारे, गाय।' 'यजमान में, तुम्हारे, गाय है,' ऐसा ही कहता है। और यजमान को देखकर, और उसे रख देता है, 'हमारे लिए, तुम्हारे, चन्द्र।' वह अपने आप में ही वीर्य धारण करता है, सोम विक्रेता शरीर ही ले जाता है, वह उससे सोम विक्रेता लेता है। (३.३.३.)[७] ॥

अथाजायां प्रतीचीनमुख्यां वाचयति । तपसस्तनूरसीति तपसो ह वा एषा प्रजापतेः
सम्भूता यदजा तस्मादाह तपसस्तनूरसीति प्रजापतेर्वर्ण इति सा यत्त्रिः
संवत्सरस्य विजायते तेन प्रजापतेर्वर्णः परमेण पशुना क्रीयस इति सा यत्त्रिः
संवत्सरस्य विजायते तेन परमः पशुः सहस्रपोषम्
पुषेयमित्याशिषमेवैतदाशास्ते भूमा वै सहस्रं भूमानं गच्छानीत्येवैतदाह ॥ ३.३.३. अब पश्चिम मुखी बकरी को (किसी मंत्र के साथ) पढ़ाता है। 'तुम तपस्या के शरीर हो' - ऐसा कहता है। निश्चित रूप से यह बकरी प्रजापति की तपस्या से उत्पन्न हुई है, इसलिए वह कहता है, 'तुम तपस्या के शरीर हो'। यह प्रजापति का रूप (प्रतिनिधित्व) है। जो (बकरी) वर्ष में तीन बार जन्म देती है, उससे प्रजापति का रूप (प्रतिनिधित्व) सर्वश्रेष्ठ पशु से खरीदा जाता है। और जो (बकरी) वर्ष में तीन बार जन्म देती है, उससे सर्वश्रेष्ठ पशु को 'मैं सहस्रों को पोषित करूँ' - ऐसी ही यह शुभकामना (आशीर्वाद) करता है। 'भूमि ही सहस्र है, मैं भूमि को प्राप्त करूँ' - ऐसा ही यह कहता है।[८] ॥

स वा अनेनैवाजां प्रयच्छति । अनेन राजानमादत्त आजा ह वै नामैषा यदजैतया
ह्येनमन्तत आजति तामेतत्परोऽक्षमजेत्याचक्षते ॥ ३.३.३. वह (पुरोहित) इसी (मंत्र) से बकरी देता है। इसी (मंत्र) से राजा को ग्रहण करता है। यह बकरी का नाम ही है, जिसने (इसे) जीता है। जो इसे अंत में जीतता है, उसे ही यह अत्यंत अक्षय (अजेय) कहते हैं।[९] ॥

अथ राजानमादत्ते । मित्रो न एहि सुमित्रध इति शिवो नः शान्त एहीत्येवैतदाह तं
यजमानस्य दक्षिण ऊरौ प्रत्युह्य वासो निदधातीन्द्रस्योरुमाविश
दक्षिणमित्येष वा अत्रेन्द्रो भवति यद्यजमानस्तस्मादाहेन्द्रस्योरुमाविश
दक्षिणमित्युशन्नुशन्तमिति प्रियः प्रियमित्येवैतदाह स्योनः स्योनमिति शिवः
शिवमित्येवैतदाह ॥ ३.३.३. अब राजा को ग्रहण करता है। 'मित्र, हमारे पास आओ, तुम अच्छे मित्र हो।' 'कल्याणकारी, हमारे पास आओ।' ऐसा ही यह कहता है। उस (राजा) को यजमान की दाहिनी जांघ पर रखकर वस्त्र रखता है। 'इंद्र की दाहिनी जांघ में प्रवेश करो।' यह इंद्र ही यजमान होता है, इसलिए वह कहता है, 'इंद्र की दाहिनी जांघ में प्रवेश करो।' 'चाहने वाला चाहने वाले को,' अर्थात् प्रिय प्रिय को। ऐसा ही यह कहता है। 'सुखदायक सुखदायक को,' अर्थात् कल्याणकारी कल्याणकारी को। ऐसा ही यह कहता है।[१०] ॥

अथ सोमक्रयणाननुदिशति । स्वान भ्राजाङ्घरे बम्भारे हस्त सुहस्त कृशानवेते
वः सोमक्रयणास्तान्रक्षध्वं मा वो दभन्निति धिष्ण्यानां वा एते भाजनेनैतानि
वै धिष्ण्यानां नामानि तान्येवैभ्य एतदन्वदिक्षत ॥ ३.३.३. अब सोम खरीदने के निमित्त (इन मंत्रों से) निर्देशित करता है। 'अपने, तेजस्वी, शांत, हाथ, अच्छे हाथ, पतले - ये तुम्हारे सोम खरीदने के निमित्त हैं। उनकी रक्षा करो, वे तुम्हें नष्ट न करें।' ऐसा कहता है। ये धिष्ण्या (स्थान) के पात्र हैं। ये निश्चित रूप से धिष्ण्या के नाम हैं। उन्हीं को इनके लिए यह निर्देशित किया।[११] ॥

अथात्रापोर्णुते । गर्भो वा एष भवति यो दीक्षते प्रावृता वै गर्भा उल्वेनेव
जरायुणेव तमत्राजीजनत तस्मादपोर्णुत एष वा अत्र गर्भो भवति तस्मात्परिवृतो
भवति परिवृता इव हि गर्भो उल्बेनेव जरायुणेव ॥ ३.३.३. अब यहाँ (आवरण को) खोलता है। जो दीक्षा लेता है, वह निश्चित रूप से एक भ्रूण होता है। निश्चित रूप से भ्रूण ढके हुए होते हैं, जैसे उल्व (गर्भ-झिल्ली) से, जैसे जरायु (गर्भाशय की झिल्ली) से। उसको यहाँ (उस झिल्ली से) जन्म दिया। इसलिए (आवरण को) खोलता है। यह निश्चित रूप से यहाँ भ्रूण होता है, इसलिए वह ढका हुआ होता है। क्योंकि निश्चित रूप से ढका हुआ भ्रूण उल्व से, जैसे जरायु से होता है।[१२] ॥

अथ वाचयति । परि माग्ने दुश्चरिताद्बाधस्वा मा सुचरिते भजेत्यासीनं वा एनमेष
आगच्छति स आगत उत्तिष्ठति तन्मिथ्याकरोति व्रतं प्रमीणाति तस्यो हैषा
प्रायश्चित्तिस्तथो हास्यैतन्न मिथ्याकृतं भवति न व्रतं प्रमीणाति तस्मादाह
परि माग्ने दुश्चरिताद्बाधस्वा मा सुचरिते भजेति ॥ ३.३.३. फिर (यजमान) यह कहता है: 'हे अग्नि, मुझे दुष्कर्मों से बचाओ और सुकर्मों में लगाओ।' जो व्यक्ति बैठा हुआ है, उस पर यह (मंत्र) आता है, वह आकर उठता है, वह इसे मिथ्या करता है, वह व्रत को नष्ट करता है। उसके लिए यह (मंत्र) प्रायश्चित्त है। इस प्रकार उसके लिए यह किया हुआ मिथ्या नहीं होता और वह व्रत को नष्ट नहीं करता। इसलिए वह कहता है: 'हे अग्नि, मुझे दुष्कर्मों से बचाओ और सुकर्मों में लगाओ।'[१३] ॥

अथ राजानमादायोत्तिष्ठति । उदायुषा स्वायुषोदस्थाममृतां अन्वित्यमृतं वा एषो
ऽनुत्तिष्ठात यः सोमं क्रीतं तस्मादाहोदायुषा स्वायुषोदस्थाममृतां अन्विति ॥ ३.३.३. फिर (यजमान) राजा को लेकर उठता है। (वह कहता है): 'लंबी आयु के साथ, अपनी आयु के साथ, हम ऊपर खड़े हुए, अमर के पीछे-पीछे।' जो व्यक्ति खरीदा हुआ सोम (रस) लेता है, वह अमृत के पीछे-पीछे उठता है। इसलिए वह कहता है: 'लंबी आयु के साथ, अपनी आयु के साथ, हम ऊपर खड़े हुए, अमर के पीछे-पीछे।'[१४] ॥

अथ राजानमादायारोहणमभिप्रैति । प्रति पन्थामपद्महि स्वस्ति गामनेहसम्
येन विश्वाः परि द्विषो वृणक्ति विन्दते वस्विति ॥ ३.३.३. फिर राजा को लेकर आरोहण की ओर जाता है। (वह कहता है): 'हम मार्ग को प्राप्त करें, कल्याणकारी पृथ्वी को, पापरहित को। जिससे सभी शत्रुओं को दूर करता है, वह धन को प्राप्त करता है।'[१५] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य आसण्गाद्भिभयां चक्रुस्त
एतद्यजुः स्वस्त्ययनं ददृशुस्त एतेन यजुषा नाष्ट्रा रक्षांस्यपहत्यैतस्य
यजुषोऽभयेऽनाष्ट्रे निवाते स्वस्ति समाश्नुवत तथो एवैष एतेन यजुषा नाष्ट्रा
रक्षांस्यपहत्यैतस्य यजुषोऽभयेऽनाष्ट्रे निवाते स्वस्ति समश्नुते तस्मादाह
प्रति पन्थामपद्महि स्वस्ति गामनेहसं येन विश्वाः परि द्विषो वृणक्ति विन्दते
वस्विति ॥ ३.३.३. देवताओं ने यज्ञ करते हुए असुरों और राक्षसों से भयभीत होकर यह स्वस्त्ययन (कल्याणकारी) यजुष (मंत्र) देखा। उन्होंने इस यजुष से भयंकर राक्षसों को दूर करके, इस यजुष के द्वारा भयहीन, अनाष्ट्र (भय रहित), निर्वात (हवा रहित) स्थान में कल्याण प्राप्त किया। इसी प्रकार यह (यजमान) इस यजुष से भयंकर राक्षसों को दूर करके, इस यजुष के द्वारा भयहीन, अनाष्ट्र (भय रहित), निर्वात (हवा रहित) स्थान में कल्याण प्राप्त करता है। इसलिए वह कहता है: 'हम मार्ग को प्राप्त करें, कल्याणकारी पृथ्वी को, पापरहित को। जिससे सभी शत्रुओं को दूर करता है, वह धन को प्राप्त करता है।'[१६] ॥

तं वा इति हरन्ति । अनसा परिवहन्ति महयन्त्येवैनमेतत्तस्माचीर्ष्णा वीजं
हरन्त्यनसोदावहन्ति ॥ ३.३.३. उसे या इस प्रकार (किसी पात्र में) ले जाते हैं। नाव से चारों ओर ले जाते हैं। यह उसे महान करता है। इसलिए (वे) शिर से बीज ले जाते हैं, नाव से उतारते हैं।[१७] ॥

अथ यदपामन्ते क्रीणाति । फिर जो जल के अंत में खरीदता है।रसो वा आपः सरसमेवैतत्क्रीणात्यथ यद्धिरण्यम्
भवति सशुक्रमेवैतत्क्रीणात्यथ यद्वासो भवति सत्वचसमेवैतत्क्रीणात्यथ
यदजा भवति सतपसमेवैतत्क्रीणात्यथ यद्धेनुर्भवति
साशिरमेवैतत्क्रीणात्यथ यन्मिथुनौ भवतः समिथुनमेवैतत्क्रीणाति तं वै
दशभिरेव क्रीणीयान्नादशभिर्दशाक्षरा वै विराड्वैराजः सोमस्तस्माद्दशभिरेव
क्रीणीयान्नादशभिः
३.३.४. ॥ ३.३.३.[१८] ॥

नीडे कृष्णाजिनमास्तृणाति । अदित्यास्त्वगसीति सोऽसावेव
बन्धुरथैनमासादयत्यदित्यै सद आसीदेतीयं वै पृथिव्यदितिः सेयं प्रतिष्ठा
तदस्यामेवैनमेतत्प्रतिष्ठायां प्रतिष्ठापयति तस्मादाहादित्यै सद आसीदेति ॥ ३.३.४. घोंसले में काला मृगचर्म बिछाता है। 'तू अदिति की त्वचा है', इस प्रकार (कहकर)। वह वही बन्धु है। फिर उसे स्थापित करता है। 'अदिति का आसन था', इस प्रकार। यह पृथ्वी अदिति है। वह यह आधार है। इसलिए उसे इस आधार में स्थापित करता है। इसलिए कहता है 'अदिति का आसन था'।[१] ॥

अथैवमभिपद्य वाचयति । अस्तभ्नाद्द्यां वृषभो अन्तरिक्षमिति देवा ह वै
यज्ञं तन्वानास्तेऽसुररक्षसेभ्य आसङाद्बिभयां चक्रुस्त एनमेतज्ज्यायांसमेव
बधाच्चक्रुर्यदाहास्तभ्नाद्द्यां वृषभो अन्तरिक्षमिति ॥ ३.३.४. फिर इस प्रकार पकड़कर पढ़ाता है। 'बैल ने द्युलोक और अंतरिक्ष को स्थिर किया', इस प्रकार। देवताओं ने यज्ञ करते हुए निश्चित रूप से असुरों और राक्षसों से आक्रमण का भय किया था। उन्होंने इसे और अधिक स्थापित किया। इसलिए कहा 'बैल ने द्युलोक और अंतरिक्ष को स्थिर किया'।[२] ॥

अमिमीत वरिमाणं पृथिव्या इति । तदेनेनेमांलोकानास्पृणोति तस्य हि न हन्तास्ति न
बधो येनेमे लोका आस्पृतास्तस्मादाहामिमीत वरिमाणं पृथिव्या इति ॥ ३.३.४. 'पृथ्वी के विस्तार को मापा', इस प्रकार। इसके द्वारा इन लोकों को भरता है। क्योंकि उसका मारने वाला नहीं है, न वध करने वाला है, जिससे ये लोक भरे हुए हैं। इसलिए कहता है 'पृथ्वी के विस्तार को मापा'।[३] ॥

आसीदद्विश्वा भुवनानि सम्राडिति । तदेनेनेदं सर्वमास्पृणोति तस्य हि न हन्तास्ति
न बधो येनेदं सर्वमास्पृतं तस्मादाहासीदद्विश्वा भुवनानि सम्राडिति ॥ ३.३.४. 'सम्राट् ने सभी लोकों में आसन ग्रहण किया', इस प्रकार। इसके द्वारा यह सब भरता है। क्योंकि उसका मारने वाला नहीं है, न वध करने वाला है, जिससे यह सब भरा हुआ है। इसलिए कहता है 'सम्राट् ने सभी लोकों में आसन ग्रहण किया'।[४] ॥

विश्वेत्तानि वरुणस्य व्रतानीति तदस्मा इदं सर्वमनुवर्त्म करोति यदिदं किं च
न कं चन प्रत्युद्यामिनं तस्मादाह विश्वेत्तानि वरुणस्य व्रतानीति ॥ ३.३.४. सभी ज्ञात वरुण के व्रत (नियम) हैं, ऐसा कहा जाता है। इसलिए यह सब (प्राणी) उसके लिए आज्ञापालन करता है, जो कुछ भी सामने आने वाले के लिए (होता है)। इसलिए कहा जाता है कि सभी ज्ञात वरुण के व्रत (नियम) हैं।[५] ॥

अथ सोमपर्याणहनेन पर्याणह्यति । नेदेनं नाष्ट्रा रक्षांसि प्रमृशानिति गर्भो
वा एष भवति तिर इव वै गर्भास्तिर इवैतत्पर्याणद्धं तिर इव वै देवा
मनुष्येभ्यस्तिर इवैतद्यत्पर्याणद्धं तस्माद्वै पर्याणह्यति ॥ ३.३.४. अब, सोम के आवरण से आच्छादित करता है। यह सोचकर कि इससे अनिष्ट राक्षस इसको नष्ट न कर सकें। यह (सोम) एक गर्भ के समान ही होता है, और गर्भ छिपा हुआ सा ही होता है। यह आच्छादन भी छिपा हुआ सा ही होता है। यह छिपा हुआ सा ही देवताओं और मनुष्यों से होता है, यह जो आच्छादन है। इसलिए आच्छादित करता है।[६] ॥

स पर्याणह्यति । वनेषु व्यन्तरिक्षं ततानेति वनेषु हीदमन्तरिक्षं विततं
वृक्षाग्रेषु वाजमर्वत्सु पय उस्रियास्विति वीर्यं वै वाजाः पुमांसोऽर्वन्तः
पुंस्वेवैतद्वीर्यं दधाति पय उस्रियास्विति पयो हीदमुस्रियासु हितं हृत्सु क्रतुं
वरुणो विक्ष्वग्निमिति हृत्सु ह्ययं क्रतुर्मनोजवः प्रविष्टो विक्ष्वग्निमिति विक्षु
ह्ययं प्रजास्वग्निर्दिवि सूर्यमदधात्सोममद्राविति दिवि ह्यसौ सूर्यो हितः
सोममद्राविति गिरिषु हि सोमस्तस्मादाह दिवि सूर्यमदधात्सोममद्राविति ॥ ३.३.४. वह आच्छादित करता है। 'वनों में विशेष रूप से अंतरिक्ष को फैलाया है', ऐसा (मानकर)। वनों में ही यह अंतरिक्ष फैला हुआ है। वृक्षों के अग्रभागों में बल (है), घोड़ों में (बल है)। गायों में दूध है। 'बल ही बल हैं, घोड़े पुरुष हैं', पुरुषत्व में ही यह बल स्थापित करता है। 'दूध गायों में है', दूध ही इन गायों में स्थित है। हृदय में बुद्धि (है), प्रजाओं में वरुण, अग्नि (है)। हृदय में ही यह मन की गति वाली बुद्धि प्रविष्ट है। प्रजाओं में ही अग्नि है। 'आकाश में सूर्य को स्थापित किया, सोम को छिपाया', आकाश में ही वह सूर्य स्थित है, सोम को छिपाया। पर्वतों में ही सोम है। इसलिए कहा 'आकाश में सूर्य को स्थापित किया, सोम को छिपाया'। [७] ॥

अथ यदि द्वे कृष्णाजिने भवतः । तयोरन्यतरत्प्रत्यानह्यति प्रतीनाहभाजनं
यद्यु एकं भवति कृष्णाजिनग्रीवा एवावकृत्य प्रत्यानह्यति प्रतीनाहभाजनं
सूर्यस्य चक्षुरारोहाग्नेरक्ष्णः कनीनकं यत्रैतशेभिरीयसे भ्राजमानो
विपश्चितेति सूर्यमेवैतत्पुरस्तात्करोति सूर्यः पुरस्तान्नाष्ट्रा
रक्षांस्यपघ्नन्नेत्यथाभयेनानाष्ट्रेण परिवहन्ति ॥ ३.३.४. अब, यदि दो कृष्ण मृग चर्म हों, तो उनमें से एक को आच्छादन के पात्र के रूप में लटकाता है। यदि एक ही हो, तो कृष्ण मृग चर्म की गर्दन ही काटकर आच्छादन के पात्र के रूप में लटकाता है। 'सूर्य का नेत्र, अग्नि के नेत्र की पुतली पर चढ़ो, जहाँ तुम चमकोगे, हे चमकते हुए, बुद्धिमान', ऐसा करके यह सूर्य को सामने करता है। सूर्य सामने अनिष्ट राक्षसों को दूर भगाता हुआ आता है। फिर निर्भय होकर, अनिष्ट रहित (होकर) चारों ओर ले जाते हैं।[८] ॥

उद्धते प्र उग्ये फलके भवतः । तदन्तरेण तिष्ठन्त्सुब्रह्मण्यः प्राजति
श्रेयान्वा एषोऽभ्यारोहाद्भवति को ह्येतमर्हत्यभ्यारोढुं तस्मादन्तरेण
तिष्ठन्प्राजति ॥ ३.३.४. ऊँचे उठाए हुए, विशेष रूप से उठाए हुए फलक (पटिया) हों। उसके बीच में खड़ा हुआ सुब्रह्मण्य (देवता) प्रकाशित करता है। यह चढ़ने से श्रेष्ठ होता है। कौन ही इसको चढ़ने के योग्य है? इसलिए बीच में खड़ा हुआ प्रकाशित करता है।[९] ॥

पलाशशाखया प्राजति । यत्र वै गायत्री सोममच्छापतत्तदस्या आहरन्त्या
अपादस्ताभ्यायत्य पर्णं प्रचिच्छेद गायत्र्यै वा सोमस्य वा राज्ञस्तत्पतित्वा पर्णो
ऽभवत्तस्मात्पर्णो नाम तद्यदेवात्र सोमस्य न्यक्तं तदिहाप्यसदिति
तस्मात्पलाशशाखया प्राजति ॥ ३.३.४. पलाश की शाखा से आह्वान करता है। जहाँ गायत्री को सोम अभीष्ट था, वहाँ लाने वाले के पैर उसके लिए (सोम तक) पहुँचते हैं, और उससे पत्ता काटा जाता है। यह गायत्री के लिए या सोम के राजा के लिए था। उसका गिरकर पत्ता हो जाना, इसलिए उसका नाम पर्ण (पत्ता) हुआ। सोम का जो कुछ भी यहाँ गिर गया था, वह यहाँ भी है। इसलिए पलाश की शाखा से आह्वान करता है।[१०] ॥

अथानड्वाहावाजन्ति । तौ यदि कृष्णौ स्यातामन्यतरो वा कृष्णस्तत्र
विद्याद्वर्षिष्यत्यैषमः पर्जन्यो वृष्टिमान्भविष्यतीत्येतदु विज्ञानम् ॥ ३.३.४. फिर बैलगाड़ी जुतवाते हैं। वे दोनों यदि काले हों या उनमें से एक काला हो, तब जान लेना चाहिए कि यह पर्जन्य (मेघ) वर्षा वाला होकर निश्चित रूप से वर्षा करेगा। यह (ऐसा) ज्ञान है।[११] ॥

अथ युनक्ति । उस्रावेतं धूर्षाहावित्युस्रौ हि भवतो धूर्षाहाविति धूर्वाहौ हि
भवतो युज्येथामनश्रू इति युजेते ह्यनश्रू इत्यनार्ताविति
तदवीरहणावित्यपापकृताविति तद्ब्रह्मचोदनाविति ब्रह्मचोदनौ हि भवतः स्वस्ति
यजमानस्य गृहान्गच्छतमिति यथैनावन्तरा नाष्ट्रा रक्षांसि न
हिंस्युरेवमेतदाह ॥ ३.३.४. फिर जुतता है। 'उस्त्रावेतं धूर्षाहा' (उस्त्र और धूर्षाहा - बैलों के नाम) - क्योंकि वे उस्त्र (बेलें) होती हैं, और 'धूर्षाहा' (बोझ ढोने वाले) होती हैं। 'युज्येताम् अनश्रू' (अनश्रू - बिना आँसू वाली) - क्योंकि वे निश्चित रूप से अनश्रू होती हैं। 'अनार्तौ' (दुःख रहित) - 'अवीरहणौ' (वीरता से रहित नहीं) - 'अपपाकृताविति' (पाप से रहित) - 'ब्रह्मचोदनाविति' (ब्रह्म द्वारा प्रेरित) - क्योंकि वे निश्चित रूप से ब्रह्मचोदन (ब्रह्म द्वारा प्रेरित) होती हैं। 'स्वस्तियजमानस्य गृहान् गच्छतम्' (यजमान के कल्याण के लिए घरों को जाओ) - जैसे इन दोनों के बीच क्रूर राक्षस हिंसा न करें, ऐसा ही यह कहता है।[१२] ॥

अथ पश्चात्परिक्रम्य । अपालम्बमभिपद्याह सोमाय क्रीतायानुब्रूहीति सोमाय
पर्युह्यमाणायेति वातो यतरथा कामयेत ॥ ३.३.४. फिर पीछे चक्कर लगाकर, बिना सहारे को पाकर कहता है, 'सोमाय क्रीताया अनुब्रूहि' (सोम के लिए खरीदे हुए का अनुसरण करो) या 'सोमाय पर्युह्यमाणाय' (सोम के लिए समूह से घेरे हुए का) - जो भी वह इच्छा करे।[१३] ॥

अथ वाचयति । भद्रो मेऽसि प्रच्यवस्व भुवस्पत इति भद्रो ह्यस्यैष भवति
तस्मान्नान्यमाद्रियतेऽप्यस्य राजानः सभागा आगच्छन्ति पूर्वो राज्ञोऽभिवदति
भद्रो हि भवति तस्मादाह भद्रो मेऽसीति प्रच्यवस्व भुवस्पत इति भुवनानां
ह्येष पतिर्विश्वान्यभि धामानीत्यङ्गानि वै विश्वानि धामान्यङ्गान्येवैतदभ्याह
मा त्वा परिपरिणो विदन्मा त्वा परिपन्यिनो विदन्मा त्वा वृका अघायवो विदन्निति
यथैनमन्तरा नाष्ट्रा रक्षांसि न विन्देयुरेवमेतदाह ॥ ३.३.४. फिर पढ़ता है, 'भद्रो मेऽसि प्रच्यवस्व भुवस्पत' (हे भुवन के स्वामी, तुम मेरे लिए भद्र (शुभ) हो, प्रच्युत हो)। यह निश्चित रूप से इसका भद्र (शुभ) होता है, इसलिए अन्य किसी को आदर नहीं देता। यहाँ तक कि इसके समान भाग वाले राजा भी आते हैं, यह राजा से पहले अभिवादन करता है। क्योंकि यह भद्र (शुभ) होता है, इसलिए कहता है, 'भद्रो मेऽसीति' (तुम मेरे लिए भद्र (शुभ) हो)। 'प्रच्यवस्व भुवस्पत' (हे भुवन के स्वामी, प्रच्युत हो)। क्योंकि यह भुवनों का स्वामी है, 'विश्वान्यभि धामानीति' (सभी स्थानों को) - अंग ही निश्चित रूप से सभी स्थान हैं, यह अंगों को ही बताता है। 'मा त्वा परिपरिणो विदन्' (मुझे चारों ओर से घेरे हुए न जानें), 'मा त्वा परिपनिनो विदन्' (मुझे चोर न जानें), 'मा त्वा वृका अघायवो विदन्' (मुझे पाप करने वाले भेड़िये न जानें) - जैसे इन दोनों के बीच क्रूर राक्षस न पा सकें, ऐसा ही यह कहता है।[१४] ॥

श्येनो भूत्वा परापतेति । वय एवैनमेतद्भूतं प्रपातयति यद्वा उग्रं
तन्नाष्ट्रा रक्षांसि नान्ववयन्त्येतद्वै वयसामोजिष्ठं बलिष्ठं
यच्येनस्तमेवैतद्भूतं प्रपातयति यदाह श्येनो भूत्वा परापतेति ॥ ३.३.४. बाज बनकर नीचे गिरो। पक्षी ही उसे इस प्रकार नीचे गिराते हैं। जो भयानक है, उसका राज्याधिकारी या राक्षस अनुसरण नहीं करते। पक्षियों में जो सबसे बलवान और सबसे शक्तिशाली है, उसी को वह नीचे गिराता है, जब वह कहता है कि 'बाज बनकर नीचे गिरो'। [१५] ॥

अथ शरीरमेवान्ववहन्ति । यजमानस्य गृहान्गच्छ तन्नौ संस्कृतमिति नात्र
तिरोहितमिवास्ति ॥ ३.३.४. इसके बाद शरीर ही पीछे चलता है। यजमान के घरों को जाओ। वह हमारा संस्कारित है, इस प्रकार यहाँ पर छिपा हुआ जैसा कुछ नहीं है। [१६] ॥

अथ सुब्रह्मण्यामाह्वयति । यथा येभ्यः पक्ष्यन्त्स्यात्तान्ब्रूयादित्यहे वः
पक्तास्मीत्येवमेवैतद्देवेभ्यो यज्ञं निवेदयति सुब्रह्मण्यो३ं सुब्रह्म्ण्यो३ इति
ब्रह्म हि देवान्प्रच्यावयति त्रिष्कृत्व आह त्रिवृद्धि यज्ञः ॥ ३.३.४. इसके बाद सुब्रह्मण्य को पुकारता है। जैसे जिनके लिए पकाने वाले हों, उन्हें कहे कि 'अरे, तुम पकाने वाले हो' - उसी प्रकार यह देवताओं के लिए यज्ञ निवेदन करता है। 'सुब्रह्मण्य! सुब्रह्मण्य!'। ब्रह्म ही देवताओं को चलाता है। तीन बार कहता है। त्रिगुण ही यज्ञ है। [१७] ॥

इन्द्रागच्छेति । इन्द्रो वै यज्ञस्य देवता तस्मादाहेन्द्रागच्छेति हरिव आगच्छ
मेधातिथेर्मेष वृषणश्वस्य मेने गौरावस्कन्दिन्नहल्यायै जारेति तद्यान्येवास्य
चरणानि तैरेवैनमेतत्प्रमुमोदयिषति ॥ ३.३.४. इंद्र आओ। इंद्र ही यज्ञ के देवता हैं, इसलिए वह कहता है 'इंद्र आओ'। हरि (इंद्र) आओ, मेधातिथि के बैल, वृषणश्व के माने, गौरावस्कन्दिन्न, हलल्या के जार। तो ये जो ही उसके चरण हैं, उन्हीं से उसे प्रसन्न करना चाहता है। [१८] ॥

कौशिक ब्राह्मण गौतम ब्रुवाणेति । शश्वद्धैतदारुणिनाधुनोपज्ञातं
यद्गौतम ब्रुवाणेति स यदि कामयेत ब्रूयादेतद्यद्यु कामयेतापि नाद्रियेतेत्यहे
सुत्यामिति यावदहे सुत्या भवति ॥ ३.३.४. कौशिक ब्राह्मण, गौतम कहने वाला। हैतदारुणि ने बार-बार अब भी ज्ञात किया है कि 'गौतम कहने वाला'। वह यदि चाहे तो यह कहे। यदि वह चाहे भी तो ध्यान न दे। 'अरे, सोमयाग है'। जितना अरे सोमयाग होता है। [१९] ॥

देवा ब्रह्माण आगच्छतेति । तद्देवांश्च ब्राह्मणांश्चाहैतैर्ह्यत्रोभयैरर्थो
भवति यद्देवैश्च ब्राह्मणैश्च ॥ ३.३.४. देवताओं, आओ, इस प्रकार। उन देवताओं को भी और ब्राह्मणों को भी। यहाँ इन दोनों (देवताओं और ब्राह्मणों) से कार्य सिद्ध होता है, क्योंकि देवताओं से और ब्राह्मणों से।[२०] ॥

अथ प्रतिप्रस्थाता । अग्रेण शालामग्नीषोमीयेण पशुना प्रत्युपतिष्ठतेऽग्नीषोमौ
वा एतमन्तर्जम्भ आदधाते यो दीक्षत आग्नावैष्णवं ह्यदो दीक्षणीयं
हविर्भवति यो वै विष्णुः सोमः स हविर्वा एष भवति यो दीक्षते
तदेनमन्तर्जम्भ आदधाते तत्पशुनात्मानं निष्क्रीणीते ॥ ३.३.४. फिर प्रतिप्रस्थाता। यज्ञशाला के सामने अग्नीषोम (देवताओं) के पशु के साथ उपस्थित होता है। जो दीक्षा लेता है, उसे अग्नीषोम (देवता) भीतर (मन में) धारण करते हैं। क्योंकि यह दीक्षा का हवि (अन्न) आग्नेय-वैष्णव (देवताओं से संबंधित) होता है। जो निश्चित रूप से विष्णु है, वही सोम है। यह (दीक्षा लेने वाला) हवि (अन्न) ही होता है। जो दीक्षा लेता है, उसे अग्नि और विष्णु उसे भीतर (मन में) धारण करते हैं। वह उस पशु से आत्मा को छुड़ाता है।[२१] ॥

तद्धैके । आहवनीयादुल्मुकमाहरन्त्ययमग्निरयं सोमस्ताभ्यां सह
सद्भ्यां निष्क्रेष्यामह इति वदन्तस्तदु तथा न कुर्याद्यत्र वा एतौ क्व च
तत्सहैव ॥ ३.३.४. कुछ लोग आहवनीय (यज्ञ की अग्नि) से जलती लकड़ी का टुकड़ा लाते हैं। 'यह अग्नि है, यह सोम है, उन दोनों से साथ-साथ हम छुड़ा लेंगे,' ऐसा कहकर। वह इस प्रकार नहीं करना चाहिए, क्योंकि जहाँ भी ये दोनों (अग्नि और सोम) होते हैं, वे साथ ही होते हैं।[२२] ॥

स वै द्विरूपो भवति । द्विदेवत्यो हि भवति देवतयोरसमदे कृष्णसारङ्ग
स्यादित्याहुरेतद्ध्येनयो रूपतममिवेति यदि कृष्णसारङ्गं न विन्देदथो अपि
लोहितसारङ्ग स्यात् ॥ ३.३.४. वह निश्चित रूप से दो रूपों वाला होता है। क्योंकि वह दो देवताओं वाला होता है। दोनों देवताओं के लिए (यह स्वीकार्य है)। कृष्णसारंग (काला हिरण) को सूर्य कहते हैं, क्योंकि यह उन दोनों (अग्नि और सोम) का सबसे सुंदर रूप है। यदि काला हिरण नहीं मिले, तो लाल रंग का सारंग (हिरण) भी हो सकता है।[२३] ॥

तस्मिन्वाचयति । नमो मित्रस्य वरुणस्य चक्षसे महो देवाय तदृतं सपर्यत
दूरे दृशे देवजाताय केतवे दिवस्पुत्राय सूर्याय शंसतेति नम एवास्मा एतत्करोति
मित्रधेयमेवैनेनैतत्कुरुते ॥ ३.३.४. उसमें (उस हिरण पर) वह (पुरोहित) पढ़ता है: 'मित्र के, वरुण के चक्षु (आँख) को नमस्कार। महान देवता को। उस सत्य को, दूर से भी सेवा करने योग्य, देखने योग्य, देवताओं से उत्पन्न ज्ञान को। द्युलोक (आकाश) के पुत्र सूर्य को, प्रशंसा करने वाले को, इस प्रकार।' वह उसी को नमस्कार करता है। इसके द्वारा वह मित्र का संबंध स्थापित करता है।[२४] ॥

अथाध्वर्युरारोहणं विमुञ्चति ।
वरुणस्योत्तम्भनमसीत्युपस्तम्भनेनोपस्तभ्नाति वरुणस्य स्कम्भसर्जनी
स्थ इति शम्ये उद्वृहति स यदाह वरुणस्य स्कम्भसर्जनी स्थ इति वरुण्यो ह्येष
एतर्हि भवति यत्सोमः क्रीतः ॥ ३.३.४. फिर अध्वर्यु आरोहण (सोम के ऊपर चढ़ने का यंत्र) को हटाता है। 'वरुणस्य उत्तम्भनमसि' (हे, तुम वरुण के स्तम्भ हो) कहकर, सहारे से सहारा देता है। 'वरुणस्य स्कम्भ-सर्जनी स्थ' (हे, तुम वरुण के स्तम्भ और सर्जनी हो) ऐसा कहकर शम्या (रस्सी) को ऊपर खींचता है। वह जब 'वरुणस्य स्कम्भ-सर्जनी स्थ' (हे, तुम वरुण के स्तम्भ और सर्जनी हो) ऐसा कहता है, क्योंकि इस समय यही (सोम) खरीदा गया होने के कारण वरुण सम्बन्धी होता है।[२५] ॥

अथ चत्वारो राजासन्दीमाददते । द्वौ वा अस्मै मानुषाय राज्ञ आददाते अथैतां
चत्वारो योऽस्य सकृत्सर्वस्येष्टे ॥ ३.३.४. फिर चार लोग राजा की गद्दी (आसन) को धारण करते हैं। या इसके लिए (मानव राजा के लिए) दो धारण करते हैं। फिर इन (गद्दी को) चार लोग धारण करते हैं, जो इसका (सोम का) एक बार सबका स्वामी है।[२६] ॥

औदुम्बरी भवति । अन्नं वा ऊर्गुदुम्बर ऊर्जोऽन्नाद्यस्यावरुद्ध्यै
तस्मादौदुम्बरी भवति ॥ ३.३.४. औदुम्बरी (गूलर की लकड़ी की बनी) होती है। गूलर ही अन्न है और ऊर्जा है। ऊर्जा और अन्न की प्राप्ति के लिए, इसलिए औदुम्बरी होती है।[२७] ॥

नाभिदघ्ना भवति । अत्र वा अन्नं प्रतितिष्ठन्यन्नं सोमस्तस्मान्नाभिदघ्ना
भवत्यत्रो एव रेतस आशयो रेतः सोमस्तस्मादत्रदघ्ना भवति ॥ ३.३.४. नाभि तक लम्बी होती है। इसमें ही अन्न प्रतिष्ठित होता है, अन्न सोम है, इसलिए नाभि तक लम्बी होती है। इसमें ही वीर्य का आश्रय है, वीर्य सोम है, इसलिए इसमें तक लम्बी होती है।[२८] ॥

तामभिमृशति । वरुणस्य ऋतसदन्यसीत्यथ कृष्णाजिनमास्तृणाति वरुणस्य
ऋतसदनमसीत्यथैनमासादयति वरुणस्य ऋतसदनमासीदेति स यदाह वरुणस्य
ऋतसदनमासीदेति वरुण्यो ह्येष एतर्हि भवति ॥ ३.३.४. उसको स्पर्श करता है। 'वरुणस्य ऋतसदनम् असि' (हे, तुम वरुण के सत्य के स्थान हो) ऐसा कहकर। फिर कृष्ण-अजिन (काला मृगचर्म) बिछाता है। 'वरुणस्य ऋतसदनम् असि' (हे, तुम वरुण के सत्य के स्थान हो) ऐसा कहकर। फिर उसको आसन पर बैठाता है। 'वरुणस्य ऋतसदनम् आसीद' (हे, तुम वरुण के सत्य के स्थान में बैठो) ऐसा कहकर। वह जब 'वरुणस्य ऋतसदनम् आसीद' (हे, तुम वरुण के सत्य के स्थान में बैठो) ऐसा कहता है, क्योंकि इस समय यह (सोम) वरुण सम्बन्धी ही होता है।[२९] ॥

अथैनं शालां प्रपादयति । स प्रपादयन्वाचयति या ते धामानि हविषा यजन्ति ता
ते विश्वा परिभूरस्तु यज्ञम् । गयस्फानः प्रतरणः सुवीरोऽवीरहा प्रचरा सोम
दुर्यानिति गृहा वै दुर्या गृहान्नः शिवः शान्तोऽपापकृत्प्रचरेत्येवैतदाह ॥ ३.३.४. फिर उसेशाला में प्रवेश कराता है। प्रवेश कराते हुए वह यह मंत्र पढ़ता है: 'जो आपके स्थानों को हवि से यजन करते हैं, वे आपके सभी यज्ञों से परिपूर्ण हों। घर को बढ़ाने वाले, आगे बढ़ाने वाले, अच्छे वीर वाले, वीरों का नाश न करने वाले, सोम से दुर्या (द्वार) में प्रवेश करो।' वास्तव में, घर ही द्वार होते हैं। 'घरों से शिव, शांत, पाप को दूर करने वाले, प्रवेश करो' - ऐसा ही कहना है।[३०] ॥

अत्र हैके । यहाँ तो कुछ लोग (ऐसा मानते हैं)।उदपात्रमुपनिनयन्ति यथा राज्ञ आगतायोदकमाहरेदेवमेतदिति
वदन्तस्तदु तथा न कुर्यान्मानुषं ह ते यज्ञे कुर्वन्ति व्यृद्धं वै
तद्यज्ञस्य यन्मानुषं नेद्व्यृद्धं यज्ञे करवाणीति तस्मान्नोपनिनयेत्
३.४.१. ॥ ३.३.४.[३१] ॥

शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं बाहू प्रायणीयोदयनीयौ । अभितो वै शिरो बाहू
भवतस्तस्मादभित आतिथ्यमेते हविषी भवतः प्रायणीयश्चोदयनीयश्च ॥ ३.४.१. सिर ही यज्ञ का आतिथ्य है, और भुजाएँ प्रायणीय और उदयनीय हैं। सिर दोनों ओर भुजाओं से घिरा होता है, इसलिए दोनों ओर आतिथ्य, यानी प्रायणीय और उदयनीय ये दो हवि होते हैं।[१] ॥

अथ यस्मादातिथ्यं नाम । अतिथिर्वा एष एतस्यागच्छति यत्सोमः क्रीतस्तस्मा
एतद्यथा राज्ञे वा ब्राह्मणाय वा महोक्षं वा महाजं वा पचेत्तदह मानुषं
हविर्देवानामेवमस्मा एतदातिथ्यं करोति ॥ ३.४.१. फिर, 'आतिथ्य' नाम क्यों है? क्योंकि जो सोम खरीदा जाता है, वह इसका अतिथि होता है। इसलिए, जैसे राजा या ब्राह्मण के लिए बड़ा बैल या बड़ा बकरा पकाया जाता है, वह मानवीय हवि है। उसी प्रकार, यह आतिथ्य देवताओं के लिए ही किया जाता है।[२] ॥

तदाहुः । पूर्वोऽतीत्य गृह्णीयादिति यत्र वा अर्हन्तमागतं नापचायन्ति क्रुध्यति वै
स तत्र तथा हापचितो भवति ॥ ३.४.१. वे कहते हैं कि पहले (अतिथि को) पार करके (उससे) ग्रहण करना चाहिए। जहाँ योग्य व्यक्ति के आने पर सत्कार नहीं करते, वह निश्चित रूप से वहाँ क्रोधित होता है। वैसे ही, (जो सत्कार करता है) वह सत्कार किया हुआ होता है।[३] ॥

तद्वा अन्यतर एव विमुक्तः स्यात् । अन्यतरोऽविमुक्तोऽथ गृह्णीयात्स यदन्यतरो
विमुक्तस्तेनागतो यद्वन्यतरोऽविमुक्तस्तेनापचितः ॥ ३.४.१. तब तो वह (यजमान) एक ही (अर्थात् दोनों में से एक) मुक्त होगा। या फिर एक अवमुक्त (बिना मुक्त) हो और दूसरा (अन्य) ग्रहण करे। जो एक अवमुक्त है, उससे (यजमान) आया हुआ (या प्राप्त) होता है, और जो दूसरा अवमुक्त है, उससे (वह) सम्मानित होता है।[४] ॥

तदु तथा न कुर्यात् विमुच्यैव प्रपाद्य गृह्णीयाद्यथा वै देवानां चरणं तद्वा
अनु मनुष्याणां तस्मान्मानुषे यावन्न विमुञ्चते नैवास्मै तावदुदकं हरन्ति
नापचितिं कुर्वन्त्यनागतो हि स तावद्भवत्यथ यदैव विमुञ्चतेऽथास्मा उदकं
हरन्त्यथापचितिं कुर्वन्ति तर्हि हि स आगतो भवति तस्माद्विमुच्यैव प्रपाद्य
गृह्णीयात् ॥ ३.४.१. ऐसा (अर्थात् अवमुक्त अवस्था में) नहीं करना चाहिए। मुक्त करके ही, प्रदान करके (फिर) ग्रहण करना चाहिए। जैसे देवताओं का चरण है, उसके पीछे ही मनुष्यों का (चरण है)। इसलिए मनुष्य में (या मनुष्य के लिए) जब तक वह (यजमान) मुक्त नहीं होता, तब तक उसके लिए जल नहीं लाते, न ही सम्मान करते हैं। क्योंकि वह तब तक अनागत (आने वाला/अभी तक न आने वाला) होता है। फिर जब वह मुक्त होता है, तब उसके लिए जल लाते हैं, तब सम्मान करते हैं। तब वह आगत (आया हुआ/उपस्थित) होता है। इसलिए मुक्त करके ही, प्रदान करके (फिर) ग्रहण करना चाहिए।[५] ॥

स वै संत्वरमाण इव गृह्णीयात् । तथा हापचितो भवति तत्पत्न्यन्वारभते
पर्युह्यमाणं वै यजमानोऽन्वारभतेऽथात्र पत्न्युभयत
एवैतन्मिथुनेनान्वारभेते यत्र वा अर्हन्नागच्छति सर्वगृह्या इव वै तत्र चेष्टन्ति
तथा हापचितो भवति ॥ ३.४.१. वह (यजमान) जल्दबाजी करता हुआ सा ग्रहण करे। वैसे ही वह सम्मानित होता है। पत्नी उसका अनुसमर्थन करती है। चारों ओर से घेरा हुआ यजमान (पत्नी द्वारा) समर्थन प्राप्त करता है। और यहाँ पत्नी दोनों तरफ से, यह युगल के रूप में समर्थन करती है। जहाँ योग्य (या प्रतिष्ठित) आता है, वहाँ सब कुछ ग्रहण करने वाले (या स्वागत करने वाले) जैसे चेष्टा करते हैं, वैसे ही (यजमान) सम्मानित होता है।[६] ॥

स वा अन्येनैव ततो यजुषा गृह्णीयात् । येनो चान्यानि हवींष्येकं वा एष भागं
क्रीयमाणोऽभिक्रीयते च्छन्दसामेव राज्याय च्छन्दसां साम्राज्याय तस्य
छन्दांस्यभितः साचयानि यथा राज्ञोऽराजानो राजकृतः सूतग्रामण्य एवमस्य
छन्दांस्यभितः साचयानि ॥ ३.४.१. वह (यजमान) उससे (अर्थात् उस यज्ञ से) दूसरे ही यजुष (मंत्र) से ग्रहण करे। जिससे अन्य हविष्य (अर्घ्य) और यह एक भाग खरीदा जा रहा है, (वह) खरीदा जाता है। केवल छन्दों (वेद की शाखाओं) के राज्य के लिए, छन्दों (वेद की शाखाओं) के साम्राज्य के लिए। उसका (अर्थात् छन्दों का) चारों ओर सहायक (लोग) होते हैं, जैसे राजा के अयोग्य (या अधीन) राजकृत (राजा के द्वारा नियुक्त) सूत और ग्रामणी (होते हैं), वैसे ही उसके (छन्दों के) चारों ओर सहायक (लोग) होते हैं।[७] ॥

न वै तदवकल्पते । यच्चन्दोभ्य इति केवलं गृह्णीयाद्यत्र वा अर्हते पचन्ति
तदभितः साचयोऽन्वाभक्ता भवन्त्यराजानो राजकृतः
सूतग्रामण्यस्तस्माद्यत्रैवैतस्यै गृह्णीयात्तदेव छन्दांस्यन्वाभजेत् ॥ ३.४.१. यह ठीक नहीं है कि 'छन्दों (वेद की शाखाओं) से' ऐसा केवल (अकेला) ग्रहण करे। जहाँ योग्य (व्यक्ति) के लिए पकाते हैं, उसके चारों ओर सहायक (लोग) अनुचर होते हैं, अयोग्य राजा, राजकृत (राजा द्वारा नियुक्त) सूत और ग्रामणी। इसलिए जहाँ ही इसके (छन्दों के) ग्रहण करे, वहीं (अर्थात् तभी) छन्दों (वेद की शाखाओं) का अनुग्रह करे (या साथ दे)।[८] ॥

स गृह्णाति । अग्नेस्तनूरसि विष्णवे त्वेत्यग्निर्वै गायत्री तद्गायत्रीमन्वाभजति ॥ ३.४.१. वह ग्रहण करता है। 'अग्नेस्तनूरसि विष्णवे त्वेति' (अग्नि का शरीर हो, विष्णु के लिए तुम हो)। अग्नि ही गायत्री है, इसलिए वह (गायत्री) उस (अग्नि) का अनुसरण करती है।[९] ॥

सोमस्य तनूरसि विष्णवे त्वेति । क्षत्रं वै सोमः क्षत्रं
त्रिष्टुप्तत्त्रिष्टुभमन्वाभजति ॥ ३.४.१. 'सोमस्य तनूरसि विष्णवे त्वेति' (सोम का शरीर हो, विष्णु के लिए तुम हो)। सोम ही क्षत्र (शक्ति) है, क्षत्र ही त्रिष्टुप् है, इसलिए वह (त्रिष्टुप्) उस (क्षत्र) का अनुसरण करती है।[१०] ॥

अतिथेरातिथ्यमसि विष्णवे त्वेति । सोऽस्योद्धारो यथा श्रेष्ठस्योद्धार एवमस्यैष
ऋते च्छन्दोभ्यः ॥ ३.४.१. 'अतिथेरातिथ्यमसि विष्णवे त्वेति' (अतिथि का आतिथ्य हो, विष्णु के लिए तुम हो)। वह (विष्णु) इसका उद्धार है, जैसे श्रेष्ठ का उद्धार होता है। यह (आतिथ्य) छंदों से रहित इसका उद्धार है।[११] ॥

श्येनाय त्वा सोमभृते विष्णवे त्वेति । तद्गायत्रीमन्वाभजति सा यद्गायत्री श्येनो
भूत्वा दिवः सोममाहरत्तेन सा श्येनः सोमभृत्तेनैवैनामेतद्वीर्येण
द्वितीयमन्वाभजति ॥ ३.४.१. 'श्येनाय त्वा सोमभृते विष्णवे त्वेति' (शत्रु के लिए तुम्हें, सोम धारण करने वाले विष्णु के लिए तुम्हें)। वह (गायत्री) उसका अनुसरण करती है। जब गायत्री बाज बनकर स्वर्ग से सोम लाई, तो वह (गायत्री) बाज होकर सोम धारण करने वाली बनी, उसी से (गायत्री) इस (विष्णु) को उस शक्ति से दूसरी बार अनुसरण करती है।[१२] ॥

अग्नये त्वा रायस्पोषदे विष्णवे त्वेति । पशवो वै रायस्पोषः पशवो जगती
तज्जगतीमन्वाभजति ॥ ३.४.१. 'अग्नये त्वा रायस्पोषदे विष्णवे त्वेति' (अग्नि के लिए तुम्हें, धन-पोषक विष्णु के लिए तुम्हें)। पशु ही धन-पोषण है, पशु ही जगती (छंद) है, इसलिए वह (जगती) उस (पशु) का अनुसरण करती है।[१३] ॥

अथ यत्पञ्च कृत्वो गृह्णाति । संवत्सरसम्मितो वै यज्ञः पञ्च वा ऋतवः
संवत्सरस्य तं पञ्चभिराप्नोति तस्मात्पञ्च कृत्वो गृह्णात्यथ यद्विष्णवे त्वा
विष्नवे त्वेति गृह्णाति विष्णवे हि गृह्णाति यो यज्ञाय गृह्णाति ॥ ३.४.१. फिर जो पांच बार ग्रहण करता है। यज्ञ वर्ष के बराबर है, और वर्ष में पांच ऋतुएं होती हैं। उसे पांच से प्राप्त करता है, इसलिए पांच बार ग्रहण करता है। फिर जो 'विष्णवे त्वा, आ विष्णवे त्वा' कहकर ग्रहण करता है, वह विष्णु के लिए ही ग्रहण करता है, क्योंकि जो यज्ञ के लिए ग्रहण करता है, वह विष्णु के लिए ही ग्रहण करता है।[१४] ॥

नवकपालः पुरोडाशो भवति । शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं नवाक्षरा वै गायत्र्यष्टौ
तानि यान्यन्वाह प्रणवो नवमः पूर्वार्धो वै यज्ञस्य गायत्री पूर्वार्धे एष
यज्ञस्य तस्मान्नवकपालः पुरोडाशो भवति ॥ ३.४.१. नौ कपालों वाला पुरोडाश होता है। आतिथ्य यज्ञ का सिर है। गायत्री नौ अक्षरों वाली है। ये आठ जो बोलता है, प्रणव नौवां है। यज्ञ का पूर्वार्ध गायत्री है, यह यज्ञ का पूर्वार्ध है। इसलिए नौ कपालों वाला पुरोडाश होता है।[१५] ॥

कार्ष्मर्यमयाः परिधयः । देवा ह वा एतं वनस्पतिषु राक्षोघ्नं
ददृशुर्यत्कार्ष्मर्यं शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं नेच्छिरो यज्ञस्य नाष्ट्रा रक्षांसि
हिनसन्निति तस्मात्कार्ष्मर्यमयाः परिधयो भवन्ति ॥ ३.४.१. कार्ष्मर्य के बने परिधि होते हैं। देवताओं ने वनस्पतियों में इस कार्ष्मर्य को राक्षस-नाशक देखा था। आतिथ्य यज्ञ का सिर है। वे नहीं चाहते कि यज्ञ का सिर भयंकर राक्षसों को नष्ट करे। इसलिए कार्ष्मर्य के बने परिधि होते हैं।[१६] ॥

आश्ववालः प्रस्तरः । यज्ञो ह देवेभ्योऽपचक्राम सोऽश्वो भूत्वा पराङाववर्त
तस्य देवा अनुहाय वालानभिपेदुस्तानालुलुपुस्तानालुप्य सार्धं संन्यासुस्तत एता
ओषधयः समभवन्यदश्ववालाः शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं जघनार्धो वाला
उभयत एवैतद्यज्ञं परिगृह्णाति यदाश्ववालाः प्रस्तरो भवति ॥ ३.४.१. घोड़े के बालों वाला प्रस्तर होता है। यज्ञ देवताओं से दूर चला गया। वह घोड़ा बनकर दूर भाग गया। उसका देवताओं ने पीछा करके बालों को पकड़ा। उन्हें चीर दिया। उन सबको चीरकर साथ में एकत्र किया। तब से ये औषधियां उत्पन्न हुईं, जो घोड़े के बालों वाली हैं। आतिथ्य यज्ञ का सिर है, और बालों का पिछला आधा भाग दोनों ओर से इस यज्ञ को धारण करता है, जब घोड़े के बालों वाला प्रस्तर होता है।[१७] ॥

ऐक्षव्यौ विधृती । नेद्बर्हिश्च प्रस्तरश्च संलुभ्यात इत्यथोत्पूयाज्यं सर्वाण्येव
चतुर्गृहीतान्याज्यानि गृह्णाति न ह्यत्रानुयाजा भवन्ति ॥ ३.४.१. इक्षु के बने विधृति होते हैं। ऐसा न हो कि कुश और प्रस्तर लुप्त हो जाएं। फिर घी को छानकर, सभी चार बार ग्रहण किए हुए घी को ही ग्रहण करता है। क्योंकि इसमें अनुयाज नहीं होते।[१८] ॥

आसाद्य हवींष्यग्निं मन्थति । शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं जनयन्ति वा
एनमेतद्यन्मन्थन्ति शीर्षतो वा अग्रे जायमानो जायते शीर्षत एवैतदग्रे यज्ञं
जनयत्यग्निर्वै सर्वा देवता अग्नौ हि सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुह्वति शिरो वै
यज्ञस्यातिथ्यं शीर्षत एवैतद्यज्ञं सर्वाभिर्देवताभिः समर्धयति
तस्मादग्निं मन्थति ॥ ३.४.१. हवि (यज्ञ सामग्री) प्राप्त करके अग्नि का मंथन करता है। यज्ञ का आतिथ्य उसका सिर है, इस प्रकार वे (पुरोहित) उसे (यज्ञ को) उत्पन्न करते हैं, जैसा कि मंथन करने से उत्पन्न होता है। सिर से ही सबसे पहले जन्म लेने वाला उत्पन्न होता है, इसलिए सिर से ही यह यज्ञ सबसे पहले उत्पन्न होता है। अग्नि निश्चित रूप से सभी देवता हैं, क्योंकि सभी देवताओं के लिए अग्नि में आहुति दी जाती है। यज्ञ का आतिथ्य उसका सिर है, इसलिए सिर से ही यह यज्ञ सभी देवताओं के साथ समृद्ध होता है। इसलिए अग्नि का मंथन किया जाता है।[१९] ॥

सोऽधिमन्थनं शकलमादत्ते । अग्नेर्जनित्रमसीत्यत्र ह्यग्निर्जायते
तस्मादाहाग्नेर्जनित्रमसीति ॥ ३.४.१. वह ऊपरी मंथन (लकड़ी का टुकड़ा) उठाता है। 'तुम अग्नि के उत्पादक हो' (ऐसा कहता है), क्योंकि इसमें अग्नि उत्पन्न होती है, इसलिए वह कहता है 'तुम अग्नि के उत्पादक हो'।[२०] ॥

अथ दर्भतरुणके निदधाति । वृषणौ स्थ इति
तद्यावेवेमौ स्त्रियै साकंजावेतावेवैतौ ॥ ३.४.१. फिर वह उसे दूर्वा (घास) की कोमल पत्ती पर रखता है। 'तुम वृषण हो' (ऐसा कहता है)। ये जो एक साथ उत्पन्न होने वाले (भाग) स्त्री के (साथ होते हैं), वे ही ये (उत्पन्न होने वाले भाग) हैं।[२१] ॥

अथाधरारणिं निदधाति । उर्वश्यसीत्यथोत्तरारण्याज्यविलापनीमुपस्पृशत्यायुरसीति
तामभिनिदधाति पुरूरवा असीत्युर्वशी वा अप्सराः पुरूरवाः पतिरथ
यत्तस्मान्मिथुनादजायत तदायुरेवमेवैष एतस्मान्मिथुनाद्यज्ञं जनयत्यथाहाग्नये मथ्यमानायानुब्रूहीति ॥ ३.४.१. फिर वह नीचे की अरणी रखता है। 'तुम उर्वशी हो' (ऐसा कहता है)। फिर वह ऊपर की अरणी पर घी लगाने वाले (भाग) को स्पर्श करता है। 'तुम आयु हो' (ऐसा कहता है)। उसे (ऊपर की अरणी को) स्पर्श करता है। 'तुम पुरूरवा हो' (ऐसा कहता है)। उर्वशी अप्सरा थी, पुरूरवा उसका पति था, उससे (उन दोनों के संभोग से) आयु उत्पन्न हुआ। इसी प्रकार यह (यज्ञकर्ता) इससे (इन दोनों अरणियों के संयोग से) यज्ञ उत्पन्न करता है। फिर कहता है, 'मंथन किए जा रहे अग्नि के लिए अनुवचन करो'।[२२] ॥

स मन्थति । गायत्रेण त्वा च्छन्दसा मन्थामि त्रैष्टुभेन त्वा च्छन्दसा मन्थामि
जागतेन त्वा च्छन्दसा मान्थामीति तं वै च्छन्दोभिरेव मन्थति छन्दांसि
मथ्यमानायान्वाह छन्दांस्येवैतद्यज्ञमन्वायातयति यथामुमादित्यं रश्मयो
जातायानुब्रूहीत्याह यदा जायते प्रह्रियमाणायेत्यनुप्रहरन् ॥ ३.४.१. वह मंथन करता है। 'मैं तुम्हें गायत्री छंद से, तुम्हें त्रिष्टुप छंद से, तुम्हें जागृत छंद से मंथन करता हूँ' (ऐसा कहता है)। वह निश्चित रूप से छंदों से ही मंथन करता है। मंथन किए जा रहे (अग्नि) के लिए छंदों का अनुवचन करता है। वह वास्तव में छंदों से ही यज्ञ को साथ ले जाता है, जैसे उत्पन्न होने पर उस सूर्य को किरणें (साथ ले जाती हैं)। 'जब उत्पन्न होता है, तब प्रहार किए जा रहे (अग्नि) के लिए अनुवचन करो' (ऐसा कहते हुए) प्रहार करता है।[२३] ॥

सोऽनुप्रहरति । भवतं नः समनसौ सचेतसावरेपसौ मा यज्ञं हिंसिष्टम्
मा यज्ञपतिं जातवेदसौ शिवौ भवतमद्य न इति शान्तिमेवाभ्यामेतद्वदति
यथा नान्योऽन्यं हिंस्याताम् ॥ ३.४.१. वह प्रहार करता है। हे समान मन वाले, सचेत और पापरहित देवों, तुम दोनों आज हमारे यज्ञ को और यज्ञपति को नष्ट मत करो। हे अग्नि और सोम (जातवेदस), हमारे लिए कल्याणकारी हो। इस प्रकार यह शांति दोनों के लिए कहता है, जिससे कोई दूसरा दूसरे को हिंसा न करे।[२४] ॥

अथ स्रुवेणोपहत्याज्यम् । अग्निमभिजुहोत्यग्नावग्निश्चरति प्रविष्ट ऋषीणां पुत्रो
अभिशस्तिपावा स नः स्योनः सुयजा यजेह देवेभ्यो हव्यं
सदमप्रयुच्छन्त्स्वाहेत्याहुत्यै वा एतमजीजनत
तमेतयाहुत्याप्रैषीत्तस्मादेवमभिजुहोति ॥ ३.४.१. इसके बाद स्रुवा से घी लेकर अग्नि में आहुति देता है। 'अग्नि में अग्नि चरती है, प्रवेश किया हुआ ऋषियों का पुत्र, पापों को दूर करने वाला, वह हमारा सुखद, अच्छी आहुति वाला, देवताओं के लिए हव्य को कभी न छोड़ने वाला हो, यहाँ यजन करो, स्वाहा' इस प्रकार आहुति से ही इसको उत्पन्न किया, उसको इस आहुति से प्रेषित किया, इसीलिए इस प्रकार आहुति देता है।[२५] ॥

तदिडान्तं भवति । वह इडा (आहुति) तक होता है।नानुयाजान्यजन्ति शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं पूर्वार्धो वै शिरः
पूर्वार्धमेवैतद्यज्ञस्याभिसंस्करोति स यद्धानुयाजान्यजेद्यथा शीर्षतः
पर्याहृत्य पादौ प्रतिदध्यादेवं तत्तस्मादिडान्तं भवति नानुयाजान्यजन्ति
३.४.२. ॥ ३.४.१.[२६] ॥

आतिथ्येन वै देवा इष्ट्वा । तान्त्समदविन्दत्ते चतुर्धा व्यद्रवन्नन्योऽन्यस्य श्रिया
अतिष्ठमाना अग्निर्वसुभिः सोमो रुद्रैर्वरुण आदित्यैरिन्द्रो
मरुद्भिर्बृहस्पतिर्विश्वैर्देवैरित्यु हैक आहुरेते ह त्वेव ते विश्वे देवा ये ते
चतुर्धा व्यद्रवंस्तान्विद्रुतानसुररक्षान्यनुव्यवेयुः ॥ ३.४.२. आतिथ्य से यज्ञ करके देवताओं ने जब उनको समूह में पाया, तब वे चार भागों में बिखर गए, एक-दूसरे की लक्ष्मी से अलग-अलग स्थित होकर। अग्नि वसुओं के साथ, सोम रुद्रों के साथ, वरुण आदित्यों के साथ, इन्द्र मरुतों के साथ, बृहस्पति विश्व देवताओं के साथ। कोई ऐसा कहता है कि ये तो वे ही विश्व देवता हैं जो चार भागों में बिखर गए थे। उन बिखरे हुए असुर और राक्षसों ने उनका पीछा किया।[१] ॥

तेऽविदुः । पापीयांसो वै भवामोऽसुररक्षसानि वै नोऽनुव्यवागुर्द्विषद्भ्यो वै
रध्यामो हन्त संजानामहा एकस्य श्रियै तिष्ठामहा इति त इन्द्रस्य श्रिया
अतिष्ठन्त तस्मादाहुरिन्द्रः सर्वा देवता इन्द्रश्रेष्ठा देवा इति ॥ ३.४.२. वे जान गए कि 'हम बहुत पापी होते हैं। असुर और राक्षसों ने ही हमारा पीछा किया। हम शत्रुओं के लिए ही समर्थ होंगे। चलो, हम एक के तेज के लिए एकमत हों, खड़े हों।' तब वे इन्द्र के तेज से स्थित हुए। इसीलिए कहते हैं कि इन्द्र सभी देवता हैं, इन्द्र श्रेष्ठ देवता हैं।[२] ॥

तस्मादु ह न स्वा ऋतीयेरन् । य एषां परस्तरामिव भवति स एनाननुव्यवैति ते
प्रियं द्विषतां कुर्वन्ति द्विषद्भ्यो रध्यन्ति तस्मान्नऽर्तीयेरन्त्स यो हैवं
विद्वान्नऽर्तीयतेऽप्रियं द्विषतां करोति न द्विपद्भ्यो रध्यति तस्मान्नऽर्तीयेत ॥ ३.४.२. इसीलिए वे अपने से अलग न हों। जो इनका बहुत दूर रहने वाला होता है, वह इनका पीछा करता है। वे शत्रुओं का प्रिय करते हैं, शत्रुओं के लिए समर्थ होते हैं। इसीलिए अलग न हों। जो कोई इस प्रकार जानकर अलग नहीं होता, वह शत्रुओं का अप्रिय करता है, शत्रुओं के लिए समर्थ होता है। इसीलिए अलग न हो।[३] ॥

ते होचुः । हन्तेदं तथा करवामहै यथा न इदमाप्रदिवमेवाजर्यमसदिति ॥ ३.४.२. वे बोले: अरे! हम इसे इस प्रकार करें कि यह हमारा (यह लोक) ही अजर, अविनाशी हो जाए।[४] ॥

ते देवाः । जुष्टास्तनूः प्रियाणि धामानि सार्धं समवददिरे ते होचुरेतेन नः स
नानासदेतेन विष्वङ्यो न एतदतिक्रामादिति कस्योपद्रष्टुरिति तनूनप्तुरेव
शाक्वरस्येति यो वा अयमेष तनूनपाच्छाक्वरः सोऽयं प्रजानामुपद्रष्टा
प्रविष्टस्ताविमौ प्राणोदानौ ॥ ३.४.२. वे देवताओं ने प्रिय शरीर और प्रिय स्थानों को साथ-साथ एक साथ कहा। वे बोले: इससे हमारा समान हो जाए, इससे सब ओर से, जो हमारा इससे पार न जाए। (प्रश्न:) किसका साक्षी है? (उत्तर:) तनूनपात् ही शाक्वर का है। जो यह तनूनपात् शाक्वर है, वह प्रजाओं का साक्षी है, उसमें प्रवेश नहीं किया है। वे दोनों प्राण और उदान हैं।[५] ॥

तस्मादाहुः । मनो देवा मनुष्यस्याजानन्तीति मनसा संकल्पयति
तत्प्राणमपिपद्यते प्राणो वातं वातो देवेभ्य आचष्टे यथा पुरुषस्य मनः ॥ ३.४.२. इसलिए वे कहते हैं: देवताओं ने मनुष्य के मन को जाना है। मन से संकल्प करता है, वह प्राण को प्राप्त करता है। प्राण वायु को, वायु देवताओं को सूचित करता है, जैसे पुरुष का मन।[६] ॥

तस्मादेतदृषिणाभ्यनूक्तम् । मनसा संकल्पयति तद्वातमपिगच्छति वातो देवेभ्य
आचष्टे यथा पुरुष ते मन इति ॥ ३.४.२. इसलिए यह ऋषि ने कहा है: मन से संकल्प करता है, वह वायु को भी जाता है। वायु देवताओं को सूचित करता है, जैसे पुरुष का मन।[७] ॥

ते देवाः । जुष्टास्तनूः प्रियाणि धामानि सार्धं समवददिरे ते होचुरेतेन नः स
नानासदेतेन विष्वङ्यो न एतदतिक्रामादिति तद्देवा अप्येतर्हि नातिक्रामन्ति के हि
स्युर्यदतिक्रामेयुरनृतं हि वदेयुरेकं ह वै देवा व्रतं चरन्ति सत्यमेव
तस्मादेषां जितमनपजय्यं तस्माद्यश एवं ह वा अस्य जितमनपजय्यमेवं
यशो भवति य एवं विद्वान्त्सत्यं वदति तदेतत्तानूनप्त्रं निदानेन ॥ ३.४.२. वे देवताओं ने प्रिय शरीर और प्रिय स्थानों को साथ-साथ कहा। वे बोले: इससे हमारा समान हो जाए, इससे सब ओर से, जो हमारा इससे पार न जाए। वह देवताओं ने भी इस समय पार नहीं जाते। यदि वे पार जाते तो कौन होगा? क्योंकि वे असत्य बोलते। निश्चित रूप से देवताओं ने एक ही व्रत का पालन किया है, वह सत्य ही है। इसलिए उनकी जीत अजेय है। इसलिए यश, इस प्रकार ही उसकी जीत अजेय है, इस प्रकार यश होता है, जो इस प्रकार जानने वाला सत्य बोलता है। यह तानूनपात् आधार से है।[८] ॥

ते देवाः । जुष्टास्तनूः प्रियाणि धामानि सार्धं समवददिरेऽथैत आज्यान्येव
गृह्णाना जुष्टास्तनूः प्रियाणि धामानि सार्धं समवद्यन्ते तस्मादु ह न सर्वेणेव
समभ्यवेयान्नेन्मे जुष्टास्तन्वः प्रियाणि धामानि सार्धं समभ्यवायानिति येनो
ह समभ्यवेयान्नास्मै द्रुह्येदिदं ह्याहुर्न सतानुनप्त्रिणे द्रोग्धव्यमिति ॥ ३.४.२. वे देवतागण प्रिय शरीरों और प्रिय लोकों के साथ एकत्रित हुए। फिर ये (देवता) घृत ग्रहण करते हुए, प्रिय शरीरों और प्रिय लोकों के साथ एकत्रित होते हैं। इसलिए (इस यज्ञ को) सभी के साथ इस प्रकार नहीं करना चाहिए कि 'मुझे प्रिय शरीर और प्रिय लोक साथ न मिलें।' जिस किसी के साथ यह यज्ञ किया जाता है, वह उसके प्रति द्वेष नहीं करता। क्योंकि वे कहते हैं, 'तानुनप्तृ (देवता) के प्रति द्वेष नहीं करना चाहिए।'[९] ॥

अथातो गृह्णात्येव । आपतये त्वा परिपतये गृह्णामीति यो वा अयं पवत एष आ च
पतति परि च पतत्येतस्मा उ हि गृह्णाति तस्मादाहापतये त्वा परिपतये गृह्णामीति ॥ ३.४.२. फिर इसके बाद ग्रहण करता है। 'मैं आपको आपत (देवता) के लिए और परिपत (देवता) के लिए ग्रहण करता हूँ।' जो यह पवन करता है, यह ऊपर गिरता है और चारों ओर गिरता है। इससे ही ग्रहण करता है। इसलिए कहता है, 'मैं आपको आपत (देवता) के लिए और परिपत (देवता) के लिए ग्रहण करता हूँ।'[१०] ॥

तनूनप्त्रे शाक्वरायेति । यो वा अयं पवत एष तनूतप्ता शाक्वर एतस्मा उ हि गृह्णाति
तस्मादाह तनूनप्त्रे शाक्वरायेति ॥ ३.४.२. 'तनूनप्तृ (देवता) के लिए, शाक्वर (देवता) के लिए।' जो यह पवन करता है, यह तनूतप्त (देवता) और शाक्वर (देवता) है। इससे ही ग्रहण करता है। इसलिए कहता है, 'तनूनप्तृ (देवता) के लिए, शाक्वर (देवता) के लिए।'[११] ॥

शक्वन ओजिष्ठायेति । एष वै शक्वौजिष्ठ एतस्मा उ हि गृह्णाति तस्मादाह शक्वन
ओजिष्ठायेति ॥ ३.४.२. 'शक्तिमान, ओजिष्ठ (देवता) के लिए।' यह निश्चित रूप से शक्वनओजिष्ठ (देवता) है। इससे ही ग्रहण करता है। इसलिए कहता है, 'शक्तिमान, ओजिष्ठ (देवता) के लिए।'[१२] ॥

अथातः समवमृशन्त्येव । एतद्ध देवा भूयः समामिर इत्थं नः सो
ऽमुथासद्यो न एतदतिक्रामादिति तथो एवैत एतत्सममन्त इत्थं नः सो
ऽमुथासद्यो न एतदतिक्रामादिति ॥ ३.४.२. फिर इसके बाद वे विचार करते हैं। देवताओं ने बार-बार एकत्रित होकर कहा, 'हमारा वह (कार्य) इस प्रकार हो, कि वह हमें पार न करे।' वे भी उसी प्रकार करते हैं। 'हमारा वह (कार्य) इस प्रकार हो, कि वह हमें पार न करे।'[१३] ॥

ते समवमृशन्ति । अनाधृष्टमस्यनाधृष्यं देवानामोज इत्यनाधृष्टा हि देवा
आसन्ननाधृष्याः सह सन्तः समानं वदन्तः समानं दध्राणा देवानामोज इति
देवानां वै जुष्टास्तन्वः प्रियाणि धामान्यनभिशस्त्यभिशस्तिपा अनभिशस्तेन्यमिति
सर्वां हि देवा अभिशस्तिं तीर्णा अञ्जसा सत्यमुपगेषमिति सत्यं वदानि
मेदमतिक्रमिषमित्येवैतदाह स्विते मा धा इति स्विते हि तद्देवा आत्मानमदधत्
अ यत्सत्यमवदन्यत्सत्यमकुर्वस्तस्मादाह स्विते मा धा इति ॥ ३.४.२. वे विचार करते हैं। 'इसका तेज देवताओं के लिए अभेद्य और अदभुत है', क्योंकि देवता स्वयं अभेद्य थे, साथ होकर एक समान बोलते हुए और एक समान धारण करते हुए, देवताओं का तेज। देवताओं के प्रिय शरीर और प्रिय स्थान जो निर्दोष हैं, उन दोषारोपण करने वालों पर भी निर्दोषता। ऐसा कहते हैं, क्योंकि देवताओं ने सरलता से सभी दोषारोपण को पार कर लिया था। 'मैं सत्य को प्राप्त करूँ, सत्य बोलूँ, इस (दोष) को पार कर जाऊँ' ऐसा कहते हुए। 'मुझे कहाँ स्थापित करें?' ऐसा कहा जाता है, क्योंकि देवताओं ने स्वयं को सत्य में स्थापित किया था। उन्होंने सत्य कहा, सत्य किया, इसलिए वह कहता है 'मुझे कहाँ स्थापित करें?'।[१४] ॥

अथ यास्तद्देवाः । जुष्टास्तनूः प्रियाणि धामानि सार्धं समवददिरे तदिन्द्रे
संन्यदधतैष वा इन्द्रो य एष तपति न ह वा एषोऽग्रे तताप यथा
हैवैदमन्यत्कृष्णमेवं हैवास तेनैवैतद्वीर्येण तपति तस्माद्यदि बहवो
दीक्षेरन्गृहपतय एव व्रतमभ्युत्सिच्य प्रयच्छेयुः स हि तेषामिन्द्रभाजनम्
भवति यद्यु दक्षिणावता दीक्षेत यजमानायैव व्रतमभ्युत्सिच्य
प्रयच्छेयुरिदं ह्याहुरिन्द्रो यजमान इति ॥ ३.४.२. फिर उन प्रिय शरीरों और प्रिय स्थानों को, जिन्हें देवताओं ने स्वीकार किया था, उन्हें उन्होंने इंद्र में स्थापित कर दिया। यह इंद्र ही है जो यह तपाता है। यह पहले इस प्रकार नहीं तपा था, जैसे अन्य काला था, उसी प्रकार ही था। उसी सामर्थ्य से यह तपाता है। इसलिए, यदि बहुत से दीक्षा लें, तो गृहपति ही व्रत का सिंचन करके प्रदान करें, क्योंकि वह उनका इंद्र का पात्र होता है। यदि दक्षिणा वाले (अर्थात् केवल यजमान) दीक्षा लें, तो यजमान के लिए ही व्रत का सिंचन करके प्रदान करें, क्योंकि वे कहते हैं कि इंद्र यजमान है।[१५] ॥

अथ यास्तद्देवाः । फिर जोजुष्टास्तनूः प्रियाणि धामानि सार्धं समवददिरे तत्सार्धं
संजघ्ने तत्सामाभवत्तस्मादाहुः सत्यं साम देवजं सामेति
३.४.३. ॥ ३.४.२.[१६] ॥

आतिथ्येन वै देवा इष्ट्वा । तान्त्समदविन्दत्ते तानूनप्त्रैः समशाम्यंस्त एतस्य
प्रायश्चित्तिमैचन्यदन्योऽन्यं पापमवदन्नाह
पुरावभृथात्पुनर्दीक्षामवाकल्पयंस्त एतामवान्तरां दीक्षामपश्यन् ॥ ३.४.३. आतिथ्य से यज्ञ करने पर देवताओं को त्रस्त कर दिया। उन्हें तानूनप्तृ से शांत किया। उन्होंने इसका प्रायश्चित खोजा, कि एक ने दूसरे को पाप कहा। कहा 'अवहृत से पहले, फिर से दीक्षा स्वीकार करो।' उन्होंने इस मध्यवर्ती दीक्षा को देखा।[१] ॥

तेऽग्निनैव त्वचं विपल्याङ्गयन्त । तपो वा अग्निस्तपो दीक्षा तदवान्तरां
दीक्षामुपायंस्तद्यदवान्तरां दीक्षामुपायंस्तस्मादवान्तरदीक्षा
संतरामङ्गुलीराञ्चन्त संतरां मेखलां पर्यस्तामेवैनामेतत्सतीं पर्यास्यन्त
तथो एवैष एतद्यदतः प्राचीनमव्रत्यं वा करोत्यव्रत्यं वा वदति
तस्यैवैतत्प्रायश्चित्तिं कुरुते ॥ ३.४.३. उन्होंने अग्नि से ही त्वचा बदल ली। तप ही अग्नि है, तप ही दीक्षा है। उन्होंने इस मध्यवर्ती दीक्षा को अपनाया। क्योंकि उन्होंने मध्यवर्ती दीक्षा को अपनाया, इसलिए यह मध्यवर्ती दीक्षा बहुत अच्छी है। उंगली मोड़ता है। बहुत अच्छी मेखला घुमाई गई। वे इसे ही हुई घुमाते हैं। वैसे ही यह, जो इससे पहले अव्रती करता है या अव्रती बोलता है, उसका ही यह प्रायश्चित करता है।[२] ॥

सोऽग्निनैव त्वचं विपल्यङ्गयते । तपो वा अग्निस्तपो दीक्षा तदवान्तरां
दीक्षामुपैति संतरामङ्गुलीरचते संतरां मेखलां पर्यस्तामेवैनामेतत्सतीम्
पर्यस्यते प्रजामु हैव तद्देवा उपायन् ॥ ३.४.३. वह अग्नि के द्वारा ही त्वचा को छिद्रयुक्त करता है। तप ही अग्नि है, तप ही दीक्षा है, वह अन्तःकरण की दीक्षा को प्राप्त होता है। वह अच्छी प्रकार अंगुलियों को गूंथता है, अच्छी प्रकार मेखला को धारण करता है, वह इस सत्य को धारण करता है। देवताओं ने उसी के द्वारा (या उसी प्रकार) प्रजा को प्राप्त किया।[३] ॥

तेऽग्निनैव त्वच विपल्याङ्गयन्त । अग्निर्वै मिथुनस्य कर्ता प्रजनयिता
तत्प्रजामुपायन्त्संतरामङ्गुलीराञ्चन्त संतरां मेखलां
तत्प्रजामात्मन्नकुर्वत तथो एवैष एतत्प्रजामेवोपैति ॥ ३.४.३. उन्होंने अग्नि के द्वारा ही त्वचा को छिद्रयुक्त किया। अग्नि निश्चित रूप से मिथुन (जोड़े) का कर्ता और उत्पन्न करने वाला है। उस प्रजा को प्राप्त करके, वे अच्छी प्रकार अंगुलियों को गूंथते हैं, अच्छी प्रकार मेखला को गूंथते हैं। उन्होंने उस प्रजा को अपने आत्मा में किया। उसी प्रकार यह भी इसी प्रजा को प्राप्त करता है।[४] ॥

सोऽग्निनैव त्वचं विपल्यङ्गयते । अग्निर्वै मिथुनस्य कर्ता प्रजनयिता
तत्प्रजामुपैति संतरामङ्गुलीरचते संतरां मेखलां तत्प्रजामात्मन्कुरुते ॥ ३.४.३. वह अग्नि के द्वारा ही त्वचा को छिद्रयुक्त करता है। अग्नि निश्चित रूप से मिथुन (जोड़े) का कर्ता और उत्पन्न करने वाला है। वह उस प्रजा को प्राप्त करता है, अच्छी प्रकार अंगुलियों को गूंथता है, अच्छी प्रकार मेखला को गूंथता है, उस प्रजा को अपने आत्मा में करता है।[५] ॥

देवानामु ह स्म दीक्षितानाम् । यः समिद्धारो वा स्वाध्यायं वा विसृजते तं ह
स्मेतरस्यैवेतरं रूपेणेतरस्येतरमसुररक्षसानि जिघांसन्ति ते ह पापं
वदन्त उपसमेयुरिति वै मां त्वमचिकीर्षीरिति माजिघांसीरित्यग्निर्हैव तथा
नान्यमुवादाग्निं तथा नान्यः ॥ ३.४.३. देवताओं के और दीक्षितों के भी ऐसा था, कि जो समिधा या स्वाध्याय का त्याग कर देता है, उसे असुर और राक्षस एक रूप से मारना चाहते हैं। वे पाप के समान कहते हुए पास आ जाएं (और कहें) कि 'तुम मुझे मारना चाहते हो', (और फिर वह कहे) 'मुझे मत मारो'। अग्नि ही वैसे किसी अन्य को (अग्नि ने) कहा, वैसे कोई अन्य (नहीं कहा)।[६] ॥

ते होचुः । अपीत्थं त्वामग्नेऽवादिषूरिति नैवाहमन्यं न मामन्य इति ॥ ३.४.३. उन्होंने कहा, 'हे अग्नि, क्या इस प्रकार तुम्हें मार डाला?' (अग्नि बोला) 'नहीं, मैंने किसी अन्य को नहीं (मारा), और न किसी अन्य ने मुझे (मारा)।'[७] ॥

तेऽविदुः । अयं वै नो विरक्षस्तमोऽस्यैव रूपमसाम तेन
रक्षांस्यतिमोक्ष्यामहे तेन स्वर्गं लोकं समश्नुविष्यामह इति तेऽग्निरेव
रूपमभवंस्तेन रक्षांस्यत्यमुच्यन्त तेन स्वर्गं लोकं समाश्नुवत तथो
एवैष एतदग्नेरेव रूपं भवति तेन रक्षांस्यतिमुच्यते तेन स्वर्गं लोकं
समश्नुते स वै समिधमेवाभ्यादधदवान्तरदीक्षामुपैति ॥ ३.४.३. वे जानते थे। यह निश्चित रूप से हमारा रक्षसों को भगाने वाला अंधकार है, इसका ही रूप होंगे। उससे हम रक्षसों को पार करेंगे, उससे स्वर्ग लोक प्राप्त करेंगे। ऐसा वे अग्नि ही रूप बन गए, उससे रक्षसों को दूर किया गया, उससे स्वर्ग लोक प्राप्त किया। वैसे ही यह अग्नि का ही रूप होता है, उससे रक्षसों को दूर किया जाता है, उससे स्वर्ग लोक प्राप्त करता है। वह निश्चित रूप से समित (लकड़ी) ही धारण करता है, अवान्तर दीक्षा ग्रहण करता है।[८] ॥

स समिधमभ्यादधाति । अग्ने व्रतपास्त्वे व्रतपा इत्यग्निर्हि देवानां
व्रतपतिस्तस्मादाहाग्ने व्रतपास्त्वे व्रतपा इति या तव तनूरियं सा मयि यो मम
तनूरेषा सा त्वयि सह नौ व्रतपते व्रतानीति तदग्निना त्वचं विपल्यङ्गयतेऽनु
मे दीक्षां दीक्षापतिर्मन्यतामनु तपस्तपस्पतिरिति तदवान्तरां दीक्षामुपैति
संतरामङ्गुलीरचते संतरां मेखलां पर्यस्तामेवैतत्सतीं पर्यस्यते ॥ ३.४.३. वह समित (लकड़ी) धारण करता है। 'हे अग्नि, व्रतपालक, तुम व्रतपालक हो' ऐसा कहता है, क्योंकि अग्नि ही देवताओं का व्रतपति है, इसलिए वह कहता है 'हे अग्नि, व्रतपालक, तुम व्रतपालक हो'। 'जो तुम्हारा शरीर यह है, वह मुझमें हो, जो मेरा शरीर यह है, वह तुममें हो। हमारे व्रतों को साथ-साथ, हे व्रतपालक, पालन करें।' वह अग्नि के साथ त्वचा को बदल देता है। 'मेरी दीक्षा को दीक्षा का स्वामी माने, तप को तप का स्वामी माने।' वह अवान्तर दीक्षा ग्रहण करता है। वह उत्तम अंगुली बनाता है, उत्तम मेखला को फैली हुई ही धारण करता है।[९] ॥

अथैनमतो मदन्तीभिरुपचरन्ति । तपो वा अग्निस्तपो मदन्त्यस्तस्मादेनम्
मदन्तीभिरुपचरन्ति ॥ ३.४.३. फिर इससे मदन्ती (तृण) से उपचार करते हैं। अग्नि ही तप है, मदन्ती (तृण) तप है, इसलिए इसे मदन्ती (तृण) से उपचार करते हैं।[१०] ॥

अथ मदन्तीभिरुपस्पृश्य । राजानमाप्याययन्ति तद्यन्मदन्तीरुपस्पृश्य
राजानमाप्याययन्ति वज्रो वा आज्यं रेतः सोमो नेद्वज्रेणाज्येन रेतः सोमं
हिनसामेति तस्मान्मदन्तीरुपस्पृश्य राजानमाप्याययन्ति ॥ ३.४.३. फिर मदन्ती (तृण) से स्पर्श करके राजा (सोम) को तृप्त करते हैं। जो मदन्ती (तृण) को स्पर्श करके राजा (सोम) को तृप्त करते हैं, आज्य वज्र ही है, सोम वीर्य है, ऐसा न हो कि वज्र रूप आज्य से वीर्य रूप सोम की हिंसा कर दें। इसलिए मदन्ती (तृण) को स्पर्श करके राजा (सोम) को तृप्त करते हैं।[११] ॥

तदाहुः । यस्मा एतदाप्यायनं क्रियत आतिथ्यं सोमाय तमेवाग्र
आप्याययेयुरथावान्तरदीक्षामथ तानूनप्त्राणीति तदु तथा न कुर्याद्यज्ञस्य वा
एवं कर्मात्र वा एनान्त्समदविन्दत्ते संशममेव
पूर्वमुपायन्नथावान्तरदीक्षामथाप्यायनम् ॥ ३.४.३. वे कहते हैं: जिसके लिए यह आप्यायन (तृप्त करना) किया जाता है, सोम के लिए आतिथ्य, उसे ही पहले तृप्त करें, फिर अवान्तर दीक्षा, फिर तानूनप्तृ (मंत्र)। ऐसा वैसे नहीं करना चाहिए। यज्ञ का ही इस प्रकार कर्म है। यहां ही इन सबको एक साथ प्राप्त हुए। संयम ही पहले ग्रहण करे, फिर अवान्तर दीक्षा, फिर आप्यायन (तृप्त करना)।[१२] ॥

तद्यदाप्याययन्ति । देवो वै सोमो दिवि हि सोमो वृत्रो वै सोम आसीत्तस्यैतच्छरीरं
यद्गिरयो यदश्मानस्तदेषोशाना नामौषधिर्जायत इति ह स्माह
श्वेतकेतुरौद्दालकिस्तामेतदाहृत्याभिषुण्वन्ति तां
दीक्षोपसद्भिस्तानूनप्त्रैराप्यायनेन सोमं कुर्वन्तीति तथो एवैनामेष
एतद्दीक्षोपसद्भिस्तानूनप्त्रैराप्यायनेन सोमं करोति ॥ ३.४.३. जब वे सिंचित करते हैं। निश्चित रूप से देव सोम द्युलोक में ही है। सोम वृत्र ही था, उसका यह शरीर है जो पर्वत हैं, जो पाषाण हैं। वह उशाना नाम की औषधि उत्पन्न होती है, ऐसा श्वेतकेतु औद्दालकि ने कहा था। उसको यह लाकर रस निकालते हैं। उसको दीक्षा और उपसद् से, तानूनप्तृ से, सिंचाई से सोम करते हैं। वैसे ही यह इसको दीक्षा और उपसद् से, तानूनप्तृ से, सिंचाई से सोम करता है।[१३] ॥

मधु सारघमिति वा आहुः । यज्ञो ह वै मधु सारघमथैत एव सरघो
मधुकृतो यदृत्विजस्तद्यथा मधु मधुकृत
आप्याययेयुरेवमेवैतद्यज्ञमाप्याययन्ति ॥ ३.४.३. मधु सारघमिति वे कहते हैं। यज्ञ निश्चित रूप से मधु सारघ है, अथ यह सरघ मधुमक्खियाँ हैं, जो ऋत्विज हैं। जैसे मधु मधुमक्खियाँ सिंचित करती हैं, वैसे ही यह यज्ञ को सिंचित करते हैं।[१४] ॥

यज्ञेन वै देवाः । इमां जितिं जिग्युर्यैषामियं जितिस्ते होचुः कथं न इदम्
मनुष्यैरनभ्यारोह्यं स्यादिति ते यज्ञस्य रसं धीत्वा यथा मधु मधुकृतो
निर्धयेयुर्विदुह्य यज्ञं यूपेन योपयित्वा तिरोऽभवन्नथ
यदेनेनायोपयंस्तस्माद्यूपो नाम ॥ ३.४.३. यज्ञ से ही देवताओं ने इस विजय को जीता, जिनकी यह विजय है। वे बोले, हमारा यह मनुष्यों द्वारा अगम्य कैसे हो? ऐसा। वे यज्ञ का रस जानकर, जैसे मधु मधुमक्खियाँ निकालती हैं, निकालकर यज्ञ को यूप से बाँधकर छिप गए। फिर जिस कारण इससे बाँधा गया, इसलिए यूप नाम हुआ।[१५] ॥

तद्वा ऋषीणामनुश्रुतमास । ते यज्ञं समभरन्यथायं यज्ञः सम्भृत एवं वा
एष यज्ञं सम्भरति यो दीक्षते वाग्वै यज्ञस्तद्यदेवात्र यज्ञस्य निर्धीतं
यद्विदुग्धं तदेवैतत्पुनराप्याययति ॥ ३.४.३. वह ऋषियों का अनुश्रुत था। वे यज्ञ को संग्रह करते थे। जैसे यह यज्ञ संग्रहित है, वैसे ही यह यज्ञ को संग्रहित करता है, जो दीक्षा लेता है। वाणी निश्चित रूप से यज्ञ है, तद्यत जो यहाँ यज्ञ का नष्ट हुआ, जो क्षीण हुआ, वह ही यह पुनः सिंचित करता है।[१६] ॥

ते वै षड्भूत्वाप्याययन्ति । षड्वा ऋतव ऋतव एवैतद्भूत्वाप्याययन्ति ॥ ३.४.३. वे निश्चित रूप से छह होकर सिंचित करते हैं। छह निश्चित रूप से ऋतुएँ हैं, ऋतुएँ ही यह होकर सिंचित करते हैं।[१७] ॥

त आप्याययन्ति । अंशुरंशुष्टे देव सोमाप्यायतामिति
तदस्यांशुमंशुमेवाप्याययन्तीन्द्रायैकधनविद इतीन्द्रो वै यज्ञस्य देवता
तस्मादाहेन्द्रायेत्येकधनविद इति शतंशतं ह स्म वा एष देवान्प्रत्येकैक
एवांशुरेकधनानाप्यायते दशदश वा तुभ्यमिन्द्रः प्यायतामा त्वमिन्द्राय
प्यायस्वेतीन्द्रो वै यज्ञस्य देवता सा यैव यज्ञस्य देवता तामेवैतदाप्याययत्या
त्वमिन्द्राय प्यायस्वेति तदेतस्मिन्नाप्यायनं दधात्याप्याययास्मान्त्सखीन्त्सन्या
मेधयेति स यत्सनोति तत्तदाह यत्सन्येत्यथ यदनुब्रूते तदु तदाह
यन्मघयेति स्वस्ति ते देव सोम सत्यामशीयेत्येका वा एतेषामाशीर्भवत्यृत्विजां च्छ
यजमानस्य च यज्ञस्योदृचं गच्छेमेति यज्ञस्योदृचं गच्छानीत्येवैतदाह ॥ ३.४.३. वे (वेदी) उसको तृप्त करते हैं। 'अंशु, हे सोम देव, तेरा अंशुल तृप्त हो' - इस प्रकार वे उसमें अंशुल को ही तृप्त करते हैं। 'इंद्र के लिए एक धन वाले' - इंद्र ही यज्ञ की देवता हैं, इसलिए 'इंद्राय' कहते हैं। 'एक धन वाले' - यह अंशुल एक-एक करके देवताओं को सौ-सौ की संख्या में तृप्त करता है। 'दस-दस, हे इन्द्र, तेरे लिए तृप्त हो, तू इंद्र के लिए तृप्त हो' - इंद्र ही यज्ञ की देवता हैं, जो यज्ञ की देवता हैं, उसको ही यह (सोम) तृप्त करता है। 'तू इंद्र के लिए तृप्त हो' - यह कहकर इसमें तृप्तिकरण को स्थापित करता है। 'हमें मित्रों, मेधा से तृप्त कर, हम होवें।' जो 'सनोति' (संतोष) है, उसको 'सन्ये' कहकर कहता है। और जो 'अनुब्रूते' (अनुवाद करता है), उसको 'मघया' (महिमा से) कहकर कहता है। 'हे सोम देव, तेरा कल्याण हो, मैं सत्य प्राप्त करूँ।' यह उन (ऋत्विजों और यजमान) दोनों का एक ही आशीर्वाद होता है। 'हम यज्ञ की ऋचा को प्राप्त करें' - यह कहकर 'मैं यज्ञ की ऋचा को प्राप्त करूँ' ही कहता है। ३.४.३.[१८] ॥

अथ प्रस्तरे निह्नुवते । उत्तरतौपचारो वै यज्ञो
ऽथैतद्दक्षिणेवान्वित्याप्याययन्त्यग्निर्वै यज्ञस्तद्यज्ञं पृष्ठतः कुर्वन्ति
तन्मिथ्याकुर्वन्ति देवेभ्य आवृश्च्यन्ते यज्ञो वै प्रस्तरस्तद्यज्ञं पुनरारभन्ते
तस्यो हैषा प्रायश्चित्तिस्तथो हैषामेतन्न मिथ्याकृतं भवति न देवेभ्य
आवृश्च्यन्ते तस्मात्प्रस्तरे निह्नुवते ॥ ३.४.३. फिर प्रस्तर पर छिपाते हैं। उत्तर दिशा की ओर उपचार ही यज्ञ है, फिर यह (कार्य) दक्षिण की ओर साथ ही तृप्त करता है। अग्नि ही यज्ञ है, वह यज्ञ को पीछे करते हैं, वह मिथ्या करते हैं, देवताओं से अलग हो जाते हैं। यज्ञ ही प्रस्तर है, वह यज्ञ को फिर से आरम्भ करते हैं। उसका ही यह प्रायश्चित्त है। इसी प्रकार उनका यह मिथ्या किया हुआ नहीं होता है, और देवताओं से अलग नहीं होते हैं। इसीलिए प्रस्तर पर छिपाते हैं। ३.४.३.[१९] ॥

तदाहुः । अक्ते निह्नुवीराननक्ता इत्यनक्ते हैव निह्नुवीरन्ननुप्रहरणं
ह्येवाक्तस्य ॥ ३.४.३. तब कहते हैं: 'लेप किये हुए पर छिपाना चाहिए या बिना लेप के?' बिना लेप के ही छिपाना चाहिए, क्योंकि लेप किये हुए का तो अनुसरण (पहले से ही) होता है। ३.४.३.[२०] ॥

ते निह्नुवते । एष्टा रायः प्रेषे भगाय ऋतमृतवादिभ्य इति सत्यं सत्यवादिभ्य
इत्यैवैतदाह नमो द्यावापृथिवीभ्यामिति तदाभ्यां द्यावापृथिवीभ्यां निह्नुवते
ययोरिदं सर्वमधि ॥ ३.४.३. वे छिपाते हैं। 'धन के पहुँचने वाले, प्रेषण के लिए, भाग के लिए, सत्य बोलने वालों के लिए ऋत (सत्य)।' 'सत्य, सत्य बोलने वालों के लिए' - यह इसी को कहता है। 'द्युलोक और पृथ्वी लोक को नमस्कार।' उन दोनों को, जिनका यह सब कुछ ऊपर है, द्युलोक और पृथ्वी लोक को छिपाते हैं। ३.४.३.[२१] ॥

अथाह समुल्लुप्य प्रस्तरम् । फिर गहरे पत्थर को उखाड़कर।अग्नीन्मदन्त्यापाइति मदन्तीत्यग्नीदाह
ताभिरेहीत्युपर्युपर्यग्निमतिहरति स यन्नानुप्रहरत्येतेन ह्यत ऊर्ध्वान्यहानि
प्रचरिष्यन्भवत्यथ यदुपर्युपर्यग्निमतिहरति तदेवास्यानुप्रहृतभाजनम्
भवति तमग्नीधे प्रयच्छति तमग्नीन्निदधाति
३.४.४. ॥ ३.४.३.[२२] ॥

ग्रीवा वै यज्ञस्योपसदः शिरः प्रवर्ग्यः । तस्माद्यदि प्रवर्ग्यवान्भवति
प्रवर्ग्येण प्रचर्याथोपसद्भिः प्रचरन्ति तद्ग्रीवाः प्रतिदधाति ॥ ३.४.४. निश्चित रूप से यज्ञ की गर्दन उपसद है, सिर प्रवर्ग्य है। इसलिए यदि कोई प्रवर्ग्य वाला होता है, तो वह प्रवर्ग्य द्वारा प्रचार करे, फिर उपसदों के साथ प्रचार करे, वह गर्दन को पुनः स्थापित करता है।[१] ॥

तद्याः पूर्वाह्णेऽनुवाक्या भवन्ति । ता अपराह्णे याज्या या याज्यास्ता
अनुवाक्यास्तद्व्यतिषजति तस्मादिमानि ग्रीवाणां पर्वाणि व्यतिषक्तानीमान्यस्थीनि ॥ ३.४.४. जो पूर्वाह्न में अनुवाक्या होती हैं, वे अपराह्न में याज्या होती हैं, और जो याज्या होती हैं वे अनुवाक्या होती हैं, वह एक दूसरे से जोड़ देता है। इसलिए ये गर्दन के पर्व (अस्थियां) एक दूसरे से जुड़े हुए हैं।[२] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे ततोऽसुरा एषु लोकेषु
पुरश्चक्रिरेऽयस्मयीमेवास्मिंलोके रजतामन्तरिक्षे हरिणीं दिवि ॥ ३.४.४. और देवताओं और असुरों, दोनों प्राजापत्य (प्रजापति के पुत्र) ने प्रतिस्पर्धा की। तब असुरों ने इन लोकों में पुर (किले) बनाए; इस लोक में लोहे का, अंतरिक्ष में चांदी का, और द्युलोक में हरी (सोने की) का।[३] ॥

तद्वै देवा अस्पृण्वत । त एताभिरुपसद्भिरुपासीदंस्तद्यदुपासीदंस्तस्मादुपसदो
नाम ते पुरः प्राभिन्दन्निमांलोकान्प्राजयंस्तस्मादाहुरुपसदा पुरं जयन्तीति
यदहोपासते तेनेमां मानुषीं पुरं जयन्ति ॥ ३.४.४. उस पर देवताओं ने विजय प्राप्त की। उन्होंने इन उपसदों से उपासना की, इसलिए उनका नाम उपसद् पड़ा। उन्होंने पुरों को भेदा, इन लोकों को जीत लिया, इसलिए कहते हैं कि उपसदों से पुर (किले) जीते जाते हैं। जो उपासना करते हैं, उससे इस मानव पुर (शहर) को जीतते हैं।[४] ॥

एताभिर्वै देवा उपसद्भिः । पुरः प्राभिन्दन्निमांलोकान्प्राजयंस्तथो एवैष
एतन्नाहैवास्मा अस्मिंलोके कश्चन पुरः कुरुत
इमानेवैतल्लोकान्प्रभिनत्तीमांलोकान्प्रजयति तस्मादुपसद्भिर्यजते ॥ ३.४.४. इन उपसद नामक अनुष्ठान से देवताओं ने पहले भेदन करके इन लोकों को जीत लिया। उसी प्रकार यह (व्यक्ति) इसे, इस लोक में कोई भी पहले नहीं करता है, बल्कि यह (व्यक्ति) इन लोकों को भेदता है, इन लोकों को जीत लेता है। इसलिए उपसद से यज्ञ करता है।[५] ॥

ता वा आज्यहविषो भवन्ति । वज्रो वा आज्यमेतेन वै देवा वज्रेणाज्येन पुरः
प्राभिन्दन्निमांलोकान्प्राजयंस्तथो एवैष एतेन
वज्रेणाज्येनेमांलोकान्प्रभिनत्तीमांलोकान्प्रजयति तस्मादाज्यहविषो भवन्ति ॥ ३.४.४. वे निश्चित रूप से आज्य (घी) के हवि वाले होते हैं। आज्य (घी) ही वज्र है। इस वज्र आज्य (घी) से देवताओं ने पहले भेदन करके इन लोकों को जीत लिया। उसी प्रकार यह (व्यक्ति) इस वज्र आज्य (घी) से इन लोकों को भेदता है, इन लोकों को जीत लेता है। इसलिए आज्य (घी) के हवि वाले होते हैं।[६] ॥

स वा अष्टौ कृत्वो जुह्वां गृह्णाति । चतुरुपभृत्यथो इतरथाहुश्चतुरेव कृत्वो
जुह्वां गृह्णीयादष्टौ कृत्व उपभृतीति ॥ ३.४.४. वह आठ बार जुह्वा (यज्ञपात्र) में ग्रहण करता है। चार बार उपभृत (यज्ञपात्र) में। और अन्यथा कहते हैं कि चार ही बार जुह्वा (यज्ञपात्र) में ग्रहण करे, आठ बार उपभृत (यज्ञपात्र) में।[७] ॥

स वा अष्टावेव कृत्वो जुह्वां गृह्णाति । चतुरुपभृति तद्वज्रमभिभारं करोति तेन
वज्रेणाभिभारेणेमांलोकान्प्रभिनत्तीमांलोकान्प्रजयति ॥ ३.४.४. वह आठ बार जुह्वा (यज्ञपात्र) में ग्रहण करता है। चार बार उपभृत (यज्ञपात्र) में। वह वज्र को आवेशित करता है। उस वज्र के आवेश से इन लोकों को भेदता है, इन लोकों को जीत लेता है।[८] ॥

अग्नीषोमौ वै देवानां सयुजौ । ताभ्यां सार्धं गृह्णाति विष्णव एकाकिने
ऽन्यतरमेवाघारमाघारयति यं स्रुवेण प्रतिक्रामति वा
उत्तरमाघारमाघार्याभिजित्या अभिजयानीति तस्मादन्यतरमेवाघारमाघारयति
यं स्रुवेण ॥ ३.४.४. अग्नि और सोम देवताओं के साथी हैं। उन दोनों के साथ ग्रहण करता है। विष्णु के लिए अकेले। किसी एक को ही आघार (आहुति) को आघारित करता है। जिसे स्रुव (यज्ञपात्र) से पार करता है। या ऊपर वाले आघार (आहुति) को आघारित करके, 'जीत से जीतना चाहता हूँ' इसलिए किसी एक को ही आघार (आहुति) को आघारित करता है, जिसे स्रुव (यज्ञपात्र) से।[९] ॥

अथाश्राव्य न होतारं प्रवृणीते । सीद होतरित्येवाहोपविशति होता होतृषदन
उपविश्य प्रसौति प्रसूतोऽध्वर्युः स्रुचावादत्ते ॥ ३.४.४. फिर वह (अध्वर्यु) आश्राव्य (हौता को बुलाने का वाक्य) नहीं कहता। वह 'सीद हौटर' (बैठो हौता) इस प्रकार ही कहता है। हौता हौता के आसन पर बैठ जाता है। हौता के बैठ जाने पर अध्वर्यु (यज्ञ की सामग्री) प्रस्तुत करता है और दो स्रुवा (यज्ञ पात्र) ले लेता है।[१०] ॥

स आहातिक्रामन्नग्नयेऽनुब्रूहीति । आश्राव्याहाग्निं यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ ३.४.४. वह (अध्वर्यु) आगे बढ़ते हुए कहता है, 'अग्नये अनुब्रूहि' (अग्नि के लिए अनुवचन कहो)। आश्राव्य (हौता) कहता है, 'अग्निम् यज' (अग्नि का यज्ञ करो)। वषट्कार होने पर (अध्वर्यु) आहुति देता है।[११] ॥

अथाह सोमायानुब्रूहीति । आश्राव्याह सोमं यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ ३.४.४. फिर (अध्वर्यु) कहता है, 'सोमाय अनुब्रूहि' (सोम के लिए अनुवचन कहो)। आश्राव्य (हौता) कहता है, 'सोमं यज' (सोम का यज्ञ करो)। वषट्कार होने पर (अध्वर्यु) आहुति देता है।[१२] ॥

अथ यदुपभृत्याज्यं भवति । तत्समानयमान आह विष्णवेऽनुब्रूहीत्याश्राव्याह
विष्णुं यजेति वषट्कृते जुहोति ॥ ३.४.४. फिर जो आज्य (घी) उपभृत (पात्र) में होता है, उसको एक साथ लाते हुए (अध्वर्यु) कहता है, 'विष्णवे अनुब्रूहि' (विष्णु के लिए अनुवचन कहो)। आश्राव्य (हौता) कहता है, 'विष्णुं यज' (विष्णु का यज्ञ करो)। वषट्कार होने पर (अध्वर्यु) आहुति देता है।[१३] ॥

स यत्समानत्र तिष्ठन्जुहोति । न यथेदं प्रचरन्त्संचरत्यभिजित्या
अभिजयानीत्यथ यदेता देवता यजति वज्रमेवैतत्संस्करोत्यग्निमनीकं सोमं
शल्पं विष्णुं कुल्मलं ॥ ३.४.४. वह जो एक ही स्थान पर खड़ा होकर आहुति देता है, (यह सोचकर) कि यह जिस प्रकार प्रचलित हो रहा है, वह विजय से विजय प्राप्त करेगा। फिर जो इन देवताओं (अग्नि, सोम, विष्णु) का यज्ञ करता है, वह वास्तव में वज्र को ही संस्कारित करता है; अग्नि को मुख (अग्रभाग), सोम को पूँछ (अंतिम भाग) और विष्णु को मूल (आधार) के रूप में।[१४] ॥

संवत्सरो हि वज्रः । अग्निर्वा अहः सोमो रात्रिरथ यदन्तरेण तद्विष्णुरेतद्वै
परिप्लवमानं संवत्सरं करोति ॥ ३.४.४. वर्ष निश्चित रूप से वज्र है। दिन अग्नि है, और रात्रि सोम (चंद्र) है। और जो इन दोनों के बीच में है, वह विष्णु है। यह परिभ्रमण करता हुआ वर्ष को पूर्ण करता है।[१५] ॥

संवत्सरो वज्रः । एतेन वै देवाः संवत्सरेण वज्रेण पुरः
प्राभिन्दन्निमांलोकान्प्राजयंस्तथो एवैष एतेन संवत्सरेण
वज्रेणेमांलोकान्प्रभिनत्तीमांलोकान्प्रजयति तस्मादेता देवता यजति ॥ ३.४.४. वर्ष वज्र है। इसी वर्ष रूपी वज्र से देवताओं ने पहले इस लोकों को भेद दिया और इन लोकों को जीत लिया। उसी प्रकार यह (यजमान) भी इस वर्ष रूपी वज्र से इन लोकों को भेदता है और इन लोकों को जीतता है। इसलिए इन देवताओं की (पूजा) करता है।[१६] ॥

स वै तिस्र उपसद उपेयात् । त्रयो वा ऋतवः संवत्सरस्य संवत्सरस्यैवैतद्रूपं
क्रियते संवत्सरमेवैतत्संस्करोति द्विरेकया प्रचरति द्विरेकया ॥ ३.४.४. वह निश्चित रूप से तीन उपसद (अनुष्ठान) करे। वर्ष की तीन ऋतुएँ होती हैं। वर्ष का ही यह रूप किया जाता है। यह निश्चित रूप से वर्ष को ही सुधारता है। दो बार एक के साथ (अनुष्ठान) करता है, दो बार एक के साथ।[१७] ॥

ताः षट्सम्पद्यन्ते । षड्वा ऋतवः संवत्सरस्य संवत्सरस्यैवैतद्रूपं क्रियते
संवत्सरमेवैतत्संस्करोति ॥ ३.४.४. वे छः हो जाती हैं। निश्चित रूप से वर्ष की छः ऋतुएँ होती हैं। वर्ष का ही यह रूप किया जाता है। यह निश्चित रूप से वर्ष को ही सुधारता है।[१८] ॥

यद्यु द्वादशोपसद उपेयात् । द्वादश वै मासाः संवत्सरस्य
संवत्सरस्यैवैतद्रूपं क्रियते संवत्सरमेवैतत्संस्करोति द्विरेकया प्रचरति
द्विरेकया ॥ ३.४.४. यदि बारह उपसद करे। निश्चित रूप से वर्ष के बारह महीने होते हैं। वर्ष का ही यह रूप किया जाता है। यह निश्चित रूप से वर्ष को ही सुधारता है। दो बार एक के साथ (अनुष्ठान) करता है, दो बार एक के साथ।[१९] ॥

ताश्चतुर्विंशतिः सम्पद्यन्ते । चतुर्विंशतिर्वै संवत्सरस्यार्धमासाः
संवत्सरस्यैवैतद्रूपं क्रियते संवत्सरमेवैतत्संस्करोति ॥ ३.४.४. वे चौबीस हो जाती हैं। चौबीस ही संवत्सर (वर्ष) के पक्ष (पंद्रह-पंद्रह दिन के) होते हैं। यह संवत्सर (वर्ष) का ही रूप किया जाता है, यह संवत्सर (वर्ष) को ही सुधारता है।[२०] ॥

स यत्सायम्प्रातः प्रचरति । तथा ह्येव सम्पत्सम्पद्यते स यत्पूर्वाह्णे प्रचरति
तज्जयत्यथ यदपराह्णे प्रचरति सुजितमसदित्यथ यज्जुहोतीदं वै पुरं
युद्यन्ति तां जित्वा स्वां सतीं प्रपद्यन्ते ॥ ३.४.४. वह जो शाम को और सुबह अनुष्ठान करता है, वैसे ही समृद्धि हो जाती है। वह जो पूर्वाह्न (सुबह) में अनुष्ठान करता है, उस पर विजय प्राप्त करता है, फिर जो अपराह्न (दोपहर बाद) में अनुष्ठान करता है, (यह सोचकर कि) 'यह अच्छी तरह से जीती हुई हो', फिर जो आहुति देता है, यह पुर (शरीर या नगर) को प्राप्त करते हैं, उस (पुर) को जीतकर, अपनी हुई (समृद्धि) को प्राप्त करते हैं।[२१] ॥

स यत्प्रचरति तद्युध्यत्यथ यत्संतिष्ठते तज्जयत्यथयज्जुहोति
स्वामेवैतत्सतीं प्रपद्यते ॥ ३.४.४. वह जो अनुष्ठान करता है, वह युद्ध करता है, फिर जो समाप्त करता है, उस पर विजय प्राप्त करता है, फिर जो आहुति देता है, यह अपनी हुई (समृद्धि) को प्राप्त करता है।[२२] ॥

स जुहोति । यया द्विरेकस्याह्नः प्रचरिष्यन्भवति या ते अग्नेऽयःशया
तनूर्वर्षिष्ठा गह्वरेष्ठा उग्रं वचो अपावधीत्त्वेषं वचो
अपावधीत्स्वाहेत्येवंरूपा हि सासीदयस्मयी हि सासीत् ॥ ३.४.४. वह आहुति देता है। जिससे (व्यक्ति) एक दिन में दो बार अनुष्ठान करने वाला होता है। 'हे अग्नि! तुम्हारी जो लोहे में शयन करने वाली, बहुत पुरानी, गहरे स्थान में स्थित, भयंकर वाणी को मार चुकी है, तेजस्वी वाणी को मार चुकी है', इस प्रकार की वह (वाणी) लोहे की ही थी।[२३] ॥

अथ जुहोति । यया द्विरेकस्याह्नः प्रचरिष्यन्भवति या ते अग्ने रजःशया
तनूर्वर्षिष्ठा गह्वरेष्ठा उग्रं वचो अपावधीत्त्वेषं वचो
अपावधीत्स्वाहेत्येवंरूपा हि सासीद्रजता हि सासीत् ॥ ३.४.४. फिर वह आहुति देता है। जिससे (व्यक्ति) एक दिन में दो बार अनुष्ठान करने वाला होता है। 'हे अग्नि! तुम्हारी जो रज (धूल) में शयन करने वाली, बहुत पुरानी, गहरे स्थान में स्थित, भयंकर वाणी को मार चुकी है, तेजस्वी वाणी को मार चुकी है', इस प्रकार की वह (वाणी) चांदी की ही थी।[२४] ॥

अथ जुहोति । ययाद्विरेकस्याह्नः प्रचरिष्यन्भवति या ते अग्ने हरिशया
तनूर्वर्षिष्ठा उग्रं वचो अपावधीत्त्वेषं वचो अपावधीत्स्वाहेत्येवंरूपा हि
सासीद्धरिणी हि सासीद्यद्यु द्वादशोपसद उपेयाच्चतुरहमेकया
प्रचरेच्चतुरहमेकया ॥ ३.४.४. फिर आहुति देता है। यदि कोई व्यक्ति एक दिन में दो बार आहुति देने वाला हो, तो वह 'हे अग्नि! तेरी वह हरिशया, सबसे अधिक वर्षा करने वाली, भयंकर वाणी को नष्ट कर दे, तेजस्वी वाणी को नष्ट कर दे, स्वाहा' इस प्रकार की आहुति देता है। वह हरिणी (हवन सामग्री) ही थी। यदि कोई व्यक्ति बारह उपसद (यज्ञ के दिन) करे और चार दिनों में एक-एक उपसद से तथा फिर चार दिनों में एक-एक उपसद से अनुष्ठान करे।[२५] ॥

अथातो व्रतोपसदामेव । परौर्वीर्वा अन्या उपसदः परोऽह्वीरन्याः स यासामेकम्
प्रथमाहं दोग्ध्यथ द्वावथ त्रींस्ताः परौर्वीरथ यासां त्रीन्प्रथमाहं
दोग्ध्यथ द्वावथैकं ताः परोऽह्वीर्या वै परोऽह्वीस्ताः परौर्वीर्याः
परौर्वीस्ताः परोऽह्वीः ॥ ३.४.४. फिर व्रत और उपसद की ही बात है। कुछ विस्तृत उपसद बाहर की होती हैं, कुछ अन्य उपसद बाहर के दिन की होती हैं। जो विस्तृत उपसदें हैं, उनमें पहले दिन एक (बार) दूध निकालता है, फिर दो (बार), फिर तीन (बार)। वे बाहर की विस्तृत उपसदें हैं। और जिनकी (उपसदों में) पहले दिन तीन (बार) दूध निकालता है, फिर दो (बार), फिर एक (बार), वे बाहर के दिन की उपसदें हैं। जो वास्तव में बाहर के दिन की उपसदें हैं, वे बाहर की विस्तृत उपसदें हैं, और जो बाहर की विस्तृत उपसदें हैं, वे बाहर के दिन की उपसदें हैं।[२६] ॥

तपसा वै लोकं जयन्ति । तपस्या से ही लोकों को जीतते हैं।तदस्यैतत्परः पर एव वरीयस्तपो भवति परःपरः
श्रेयांसं लोकं जयति वसीयानु हैवास्मिंलोके भवति य एवं विद्वान्परो
ऽह्वीरुपसद उपैति तस्मादु परोऽह्वीरेवोपसद उपेयाद्यद्यु द्वादशोपसद
उपेयात्त्रींश्चतुरहं दोहयेद्द्वौ चतुरहमेकं चतुरहम्
३.५.१. ॥ ३.४.४.[२७] ॥

तद्य एष पूर्वार्ध्यो वर्षिष्ठ स्थूणाराजो भवति । तस्मात्प्राङ्प्रक्रामति
त्रीन्विक्रमांस्तच्छङ्कुं निहन्ति सोऽन्तःपातः ॥ ३.५.१. वह जो यह पूर्वार्ध में वर्षा करने वाला स्थूणाराज होता है, उससे पूर्व की ओर तीन कदम चलता है। वह शंकु (खूंटी) गाड़ता है, वह अन्तःपात (अंदर का खंभा) होता है।[१] ॥

तस्मान्मध्यमाच्छङ्कोः । दक्षिणा पञ्चदश विक्रमान्प्रक्रामति तच्छङ्कु निहन्ति सा
दक्षिणा श्रोणिः ॥ ३.५.१. उस बीच के शंकु (खूंटी) से दक्षिण की ओर पंद्रह कदम चलता है। वह शंकु (खूंटी) गाड़ता है, वह दक्षिणा श्रोणि (दक्षिण का कंधा) होती है।[२] ॥

तस्मान्मध्यमाच्छङ्कोः उदङ्पञ्चदश विक्रमान्प्रक्रामति तच्छङ्कु निहन्ति सोत्तरा
श्रोणिः ॥ ३.५.१. उस मध्यम खूंटी से उत्तर दिशा में पंद्रह कदम आगे बढ़ने पर वह खूंटी उत्तर (दिशा) से लगी हुई श्रोणि (कटि) को मारती है (अर्थात् उस दिशा में होती है)।[३] ॥

तस्मान्मध्यमाच्छङ्कोः । प्राङ्षट्त्रिंशतं विक्रमान्प्रक्रामति तच्छङ्कु निहन्ति स
पूर्वार्धः ॥ ३.५.१. उस मध्यम खूंटी से पूर्व दिशा में छत्तीस कदम आगे बढ़ने पर वह खूंटी पूर्व (दिशा) से लगे हुए पूर्वार्ध (धड़ के आगे के हिस्से) को मारती है (अर्थात् उस दिशा में होती है)।[४] ॥

तस्मान्मध्यमाच्छङ्कोः । दक्षिणा द्वादश विक्रमान्प्रक्रामति तच्छङ्कु निहन्ति स
दक्षिणोऽंसः ॥ ३.५.१. उस मध्यम खूंटी से दक्षिण दिशा में बारह कदम आगे बढ़ने पर वह खूंटी दक्षिण (दिशा) से लगे हुए कंधे को मारती है (अर्थात् उस दिशा में होती है)।[५] ॥

तस्मान्मध्यमाच्छङ्कोः । उदङ्द्वादश विक्रमान्प्रक्रामति तच्छङ्कु निहन्ति स
उत्तरोऽंस एषा मात्रा वेदेः ॥ ३.५.१. उस मध्यम खूंटी से उत्तर दिशा में बारह कदम आगे बढ़ने पर वह खूंटी उत्तर (दिशा) से लगे हुए कंधे को मारती है (अर्थात् उस दिशा में होती है)। यह वेदिका (वेदी) का माप है।[६] ॥

अथ यत्त्रिंशद्विक्रमा पश्चाद्भवति । त्रिंशदक्षरा वै विराड्विराजा वै देवा
अस्मिंलोके प्रत्यतिष्ठंस्तथो एवैष एतद्विराजैवास्मिंलोके प्रतितिष्ठति ॥ ३.५.१. अब, जो (माप) पीछे तीस कदम होता है, वह (तीस) अक्षर वाला विराट् (छंद) है। विराट् (छंद) से ही देवता इस लोक में प्रतिष्ठित हुए, उसी प्रकार यह (यजमान) भी विराट् (छंद) से ही इस लोक में प्रतिष्ठित होता है।[७] ॥

अथो अपि त्रयस्त्रिंशत्स्युः । त्रयस्त्रिंशदक्षरा वै विराड्विराजैवास्मिंलोके
प्रतितिष्ठति ॥ ३.५.१. अथ (अब) तैंतीस (अक्षर) भी हों। निश्चित रूप से तैंतीस अक्षर वाली विराट् (शक्ति) इस लोक में ही प्रतिष्ठित होती है।[८] ॥

अथ यत्षट्त्रिंशद्विक्रमा प्राची भवति । षट्त्रिंशदक्षरा वै बृहती बृहत्या वै
देवाः स्वर्गं लोकं समाश्नुवत तथो एवैष एतद्बृहत्यैव स्वर्गं लोकं
समश्नुते सोऽस्य दिव्याहवनीयो भवति ॥ ३.५.१. अब, जो पूर्व दिशा छियालीस विक्रम (कदम) की होती है। निश्चित रूप से छियालीस अक्षर वाली बृहती (छंद) होती है। देवताओं ने निश्चित रूप से बृहती (छंद) से स्वर्ग लोक को प्राप्त किया था। उसी प्रकार यह (यजमान) भी बृहती (छंद) से ही स्वर्ग लोक को प्राप्त करता है। वह (यजमान) उसका दिव्य आहवनीय (अग्नि) होता है।[९] ॥

अथ यच्चतुर्विंशतिविक्रमा पुरस्ताद्भवति । चतुर्विंशत्यक्षरा वै गायत्री
पूर्वार्धो वै यज्ञस्य गायत्री पूर्वार्धे एष यज्ञस्य तस्माच्चतुर्विंशतिविक्रमा
पुरस्ताद्भवत्येषा मात्रा वेदेः ॥ ३.५.१. अब, जो सामने (पूर्व दिशा में) चौबीस विक्रम (कदम) का होता है। निश्चित रूप से चौबीस अक्षर वाली गायत्री (छंद) होती है। गायत्री (छंद) निश्चित रूप से यज्ञ का पूर्वार्ध (पहला भाग) है। यह (सामने का भाग) यज्ञ का पूर्वार्ध है। इसलिए सामने (पूर्व दिशा में) चौबीस विक्रम (कदम) होता है। यह वेदी की मात्रा (नाप) है।[१०] ॥

अथ यत्पश्चाद्वरीयसी भवति । पश्चाद्वरीयसी पृथुश्रोणिरिति वै योषां प्रशंसन्ति
यद्वेव पश्चाद्वरीयसी भवति पश्चादेवैतद्वरीयः प्रजननं करोति
तस्मात्पश्चाद्वरीयसः प्रजननादिमाः प्रजाः प्रजायन्ते ॥ ३.५.१. अब, जो पीछे अधिक चौड़ी होती है। जैसे स्त्री की 'चौड़ी जंघा वाली' इस प्रकार निश्चित रूप से प्रशंसा करते हैं। जो वस्तुतः पीछे अधिक चौड़ी होती है, वह पीछे ही अधिक चौड़ा प्रजनन करती है। इसलिए पीछे अधिक चौड़े प्रजनन से ये प्रजातियाँ उत्पन्न होती हैं।[११] ॥

नासिका ह वा एषा यज्ञस्य यदुत्तरवेदिः । अथ यदेनामुत्तरां वेदेरुपकिरति
तस्मादुत्तरवेदिर्नाम ॥ ३.५.१. यह उत्तरवेदी निश्चित रूप से यज्ञ की नासिका (नाक) है। अब, जिसे वेदी से ऊपर स्थापित किया जाता है, इसलिए (इसका) नाम उत्तरवेदी है।[१२] ॥

द्वय्यो ह वा इदमग्रे प्रजा आसुः । आदित्याश्चैवाङ्गिरसश्च ततोऽङ्गिरसः पूर्वे यज्ञं
समभरंस्ते यज्ञं सम्भृत्योचुरग्निमिमां नः श्वःसुत्यामादित्येभ्यः
प्रब्रूह्यनेन नो यज्ञेन याजयतेति ॥ ३.५.१. आरंभ में निश्चित रूप से दो प्रकार की प्रजाएँ थीं। वे आदित्यों और अंगिरा थे। तब अंगिरा ने पहले यज्ञ को लाया। यज्ञ को ले आकर उन्होंने कहा, 'अग्नि, हमारे इस यज्ञ से, कल के सोमाभिषव को आदित्यों के लिए कहो, हमारे यज्ञ से (हमें) यज्ञ कराओ।'।[१३] ॥

ते हादित्या ऊचुः । उपजानीत यथास्मानेवाङ्गिरसो याजयान्न वयमङ्गिरस इति ॥ ३.५.१. तब आदित्यों ने कहा। 'जानो, जैसे हमें ही अंगिरा यज्ञ कराएंगे, हम अंगिरा नहीं हैं'।[१४] ॥

ते होचुः । न वा अन्येन यज्ञादपक्रमणमस्त्यन्तरामेव सुत्यां ध्रियामहा इति ते
यज्ञं संजह्रुस्ते यज्ञं सम्भृत्योचुः श्वःसुत्यां वै त्वमस्मभ्यमग्ने
प्रावोचोऽथ वयमद्यसुत्यामेव तुभ्यं प्रब्रूमोऽङ्गिरोभ्यश्च तेषां नस्त्वं
होतासीति ॥ ३.५.१. उन्होंने कहा। 'निश्चय ही दूसरे किसी यज्ञ से निवृत्ति नहीं है, हम बीच के सोमाभिषव में ही धारण करेंगे।' उन्होंने यज्ञ को एकत्र किया। यज्ञ को एकत्र करके बोले, 'हे अग्नि, तुमने निश्चय ही हमारे लिए कल के सोमाभिषव के बारे में कहा था, अब हम आज के सोमाभिषव में ही तुम्हें (यह यज्ञ) कहते हैं, और उन अंगिराओं के लिए भी, तुम हमारे (पुरोहित) हो'।[१५] ॥

तेऽन्यमेव प्रतिप्रजिघ्युः । अङ्गिरसोऽच ते हाप्यङ्गिरसोऽग्नयेऽन्वागत्य
चुक्रुधुरिव कथं नु नो दूतश्चरन्न प्रत्यादृथा इति ॥ ३.५.१. उन्होंने किसी अन्य को ही स्थापित किया। और वे अंगिरा भी अग्नि के पास आकर जैसे क्रोधित हुए, 'क्यों सचमुच हमारा दूत बनकर गया हुआ वापस नहीं आया?'।[१६] ॥

स होवाच । अनिन्द्या वै मावृषत सो निन्द्यैर्वृतो नाशकमपक्रमितुमिति तस्मादु
हानिन्द्यस्य वृतो नापक्रामेत्त एतेन सद्यःक्रियाङ्गिरस आदित्यानयाजयन्त्स
सद्यःक्रीः ॥ ३.५.१. वह बोला। 'निःसंदेह निन्दा के अयोग्य (अंगिराओं) ने मुझे चुना, इसलिए निन्दा के योग्य (आदित्यों) द्वारा चुना गया मैं हट नहीं सका।' इसलिए, निन्दा के अयोग्य का चुना हुआ (व्यक्ति) नहीं हटना चाहिए। इन (आदित्यों) ने इस (कारण) से सद्यःक्रिया (तुरंत कार्य करने वाले) अंगिराओं से आदित्यों का यज्ञ कराया, वे सद्यःक्री (तुरंत उत्पन्न होने वाले) हुए।[१७] ॥

तेभ्यो वाचं दक्षिणामानयन् । तां न प्रत्यगृह्णन्हास्यामहे यदि
प्रतिग्रहीष्याम इति तदु तद्यज्ञस्य कर्म न व्यमुच्यत यद्दाक्षिणमासीत् ॥ ३.५.१. उनसे (देवताओं से) वाणी को दक्षिणा रूप में लाए। उन्होंने (अन्य देवताओं ने) वाणी को स्वीकार नहीं किया, यह कहकर कि यदि हम स्वीकार करेंगे तो हम (उनके) पास बैठेंगे। इस प्रकार, वह यज्ञ का कर्म, जो दक्षिणा सम्बन्धी था, पूरा नहीं हुआ।[१८] ॥

अथैभ्यः सूर्यं दक्षिणामानयन् । तं प्रत्यगृह्णंस्तस्मादु ह स्माहुरङ्गिरसो
वयं वा आर्त्विजीनाः स्मो वयं दक्षिणीया अपि वा अस्माभिरेष प्रतिगृहीतो य एष
तपतीति तस्मात्सद्यःक्रियोऽश्वः श्वेतो दक्षिणा ॥ ३.५.१. फिर उनसे सूर्य को दक्षिणा रूप में लाए। उसे (सूर्य को) स्वीकार किया। इसी कारण अंगिराओं ने कहा, 'हम तो यज्ञ करने वाले हैं, हम दक्षिणा के योग्य हैं। या यह सूर्य हमारे द्वारा स्वीकार किया गया है, जो यह तपाता है।' इसी कारण श्वेत घोड़ा (जो तुरन्त कार्य आरम्भ करता है) दक्षिणा है।[१९] ॥

तस्य रुक्मः पुरस्ताद्भवति । तदेतस्य रूपं क्रियते य एष तपति यद्यश्वं
श्वेतं न विन्देदपि गौरेव श्वेतः स्यात्तस्य रुक्मः पुरस्ताद्भवति तदेतस्य रूपं
क्रियते य एष तपति ॥ ३.५.१. उसका (सूर्य का) कवच सामने होता है। यह उस (सूर्य) का रूप बनाया जाता है जो तपता है। यदि सफेद घोड़े को न पाए, तो सफेद गाय ही हो। उसका (सूर्य का) कवच सामने होता है। यह उस (सूर्य) का रूप बनाया जाता है जो तपता है।[२०] ॥

तेभ्यो ह वाक्चुक्रोध । केन मदेष श्रेयान्बन्धुना केना यदेतम्
प्रत्यग्रहीष्ट न मामिति सा हैभ्योऽपचक्राम सोभयानन्तरेण
देवासुरान्त्सयत्तान्त्सिंही भूत्वाददाना चचार तामुपैव देवा अमन्त्रयन्तोपासुरा
अग्निरेव देवानां दूत आस सहरक्षा इत्यसुररक्षसमसुराणाम् ॥ ३.५.१. उनसे (देवताओं से) वाणी क्रोधित हुई। 'किस कारण यह श्रेष्ठ बन्धु (सूर्य) है, और किस कारण (इसे) स्वीकार किया, मुझे नहीं?' वह उनसे दूर चली गई। वह दोनों (देवताओं और असुरों) के बीच में समान बल वाले देवताओं और असुरों के बीच सिंहनी होकर, देती हुई घूमने लगी। देवताओं ने उसे हीमंत्रणा की (और) असुरों ने। अग्नि ही देवताओं का दूत हुआ। यह (अग्नि) रक्षकों सहित (था), असुरों के रक्षकों के साथ असुरों का।[२१] ॥

सा देवानुपावर्त्स्यन्त्युवाच । यद्वा उपावर्तेय किं मे ततः स्यादिति पूर्वामेव
त्वाग्नेराहुतिः प्राप्स्यतीत्यथ हैषा देवानुवाच यां मया कां चाशिषमाशासिष्यध्वे
सा वः सर्वा समर्धिष्यत इति सैवं देवानुपाववर्त ॥ ३.५.१. वह देवताओं के पास लौटकर बोली, 'यदि मैं लौटूं, तो मेरा उससे क्या होगा?' (देवताओं ने कहा) 'तुम्हारी अग्नि में आहुति पहले ही प्राप्त होगी।' फिर यह (वाणी) देवताओं से बोली, 'जो मेरे द्वारा किसी भी इच्छा को तुम चाहोगे, वह तुम्हारी सभी पूर्ण होगी।' इस प्रकार वह देवताओं के पास लौट आई।[२२] ॥

स यद्धार्यमाणेऽग्नौ । उत्तरवेदिं व्याघारयति यदेवैनामदो देवा
अब्रुवन्पूर्वां त्वाग्नेराहुतिः प्राप्स्यतीति तदेवैनामेतत्पूर्वामग्नेराहुतिः प्राप्नोति
वाग्घ्येषा निदानेनाथ यदुत्तरवेदिमुपकिरति यज्ञस्यैव सर्वत्वाय वाग्घि यज्ञो
वागु ह्येषा ॥ ३.५.१. जब अग्नि धारण की जा रही हो, तब उत्तरवेदी को सुशोभित करता है। उस समय देवताओं ने इसे (उत्तरवेदी को) कहा था कि हे अग्ने, तुझे पहली आहुति प्राप्त होगी। तब यह (उत्तरवेदी को सुशोभित करना) इसे पहली आहुति प्राप्त कराता है। क्योंकि यह (उत्तरवेदी) आधारभूत वाणी है। फिर जो उत्तरवेदी को उपकिरति (सुशोभित करता है) वह यज्ञ की ही सर्वव्यापकता के लिए करता है। क्योंकि वाणी ही यज्ञ है, क्योंकि यह वाणी ही (यज्ञ) है।[२३] ॥

तां वै युगशम्येन विमिमीते । युगेन यत्र हरन्ति शम्यया यतो हरन्ति
युगशम्येन वै योग्यं युञ्जन्ति सा यदेवादः सिंही
भूत्वाशान्तेवाचरत्तदेवैनामेतद्यज्ञे युनक्ति ॥ ३.५.१. उसको (उत्तरवेदी को) युगशम्य (हल का जुआ और डोरी) से मापता है। युग से जहाँ (बैलों को) ले जाते हैं, शम्या से जहाँ (बैलों को) ले जाते हैं, युगशम्य से ही योग्य (बैलों को) जोड़ते हैं। वह (उत्तरवेदी) उस समय सिंह की तरह होकर शांत विचरण कर रही थी, यज्ञ में उसे (उत्तरवेदी को) उसी से जोड़ता है।[२४] ॥

तस्मान्निवृत्तदक्षिणां न प्रतिगृह्णीयात् । सिंही हैनं भूत्वा क्षिणोति नो
हामाकुर्वीत सिंही हैवैनं भूत्वा क्षिणोति नो हान्यस्मै दद्याद्यज्ञं
तदन्यत्रात्मनः कुर्वीत तस्माद्योऽस्यापि पाप इव समानबन्धुः स्यात्तस्मा एनां
दद्यात्स यद्ददाति तदेनं सिंही भूत्वा न क्षिणोति यदु समानबन्धवे ददाति
तदु नान्यत्रात्मनः कुरुत एषो निवृत्तदक्षिणायै प्रतिष्ठा ॥ ३.५.१. इसलिए निवृत्त दक्षिणा (दक्षिणा के अंत में) को ग्रहण नहीं करना चाहिए। सिंह होकर उसे (ग्रहण करने वाले को) क्षीण करती है। (ऐसा) नहीं करना चाहिए। सिंह होकर उसे (ग्रहण करने वाले को) क्षीण करती है। उसके लिए (यज्ञ को) नहीं देना चाहिए। वह (यज्ञ को) अपने से भिन्न (किसी और को) नहीं करना चाहिए। इसलिए जो उसका (यज्ञकर्ता का) भी पापी के समान बंधु हो, इसलिए उसको (यज्ञ को) देना चाहिए। जो वह (यज्ञकर्ता) देता है, वह (सिंह) होकर उसे क्षीण नहीं करती। और जो समान बंधु को देता है, वह (यज्ञ) अपने से भिन्न (अर्थात स्वयं के लिए) नहीं करता। यह निवृत्त दक्षिणा की प्रतिष्ठा (आधार) है।[२५] ॥

अथ शम्यां च स्फ्यं चादत्ते । तद्य एष पूर्वार्ध्यः उत्तरार्ध्यः शङ्कुर्भवति
तस्मात्प्रत्यङ्प्रक्रामति त्रीन्विक्रमांस्तच्चात्वालं परिलिखति सा चात्वालस्य मात्रा
नात्र मात्रास्ति यत्रैव स्वयं मनसा मन्येताग्रेणोत्करं तच्चात्वालं परिलिखेत् ॥ ३.५.१. फिर वह शम्या और स्फ्य को लेता है। जो यह आगे का आधा भाग और पीछे का आधा भाग खूँटा होता है, उससे पश्चिम की ओर तीन कदम चलता है। और उस चात्वाल (खोदने की जगह) की खुदाई करता है। चात्वाल की कोई माप नहीं है। जहाँ स्वयं मन से (माप) मानता है, उत्कर के सामने उस चात्वाल की खुदाई करे।[२६] ॥

स वेद्यन्तात् । उदीचीं शम्यां निदधाति स परिलिखति तप्तायनी मे
ऽसीतीमामेवैतदाहास्यां हितप्त एति ॥ ३.५.१. वह वेदी के अंत से उत्तर दिशा में शम्या को रखता है। वह (यह मंत्र पढ़कर) खुदाई करता है: 'तप्तायनी मेरी है।' इसी को यह कहता है, इसमें रखा हुआ (यज्ञ) जाता है।[२७] ॥

अथ पुरस्तात् । उदीचीं शम्यां निदधाति स परिलिखति वित्तायनी मे
ऽसीतीमामेवैतदाहास्यां हि विविदान एति ॥ ३.५.१. और फिर सामने, वह उत्तर दिशा की शम्या (यज्ञवेदी की रेखा) रखता है। वह 'तुम मेरी धन की ओर जाने वाली हो' इस प्रकार रेखा खींचता है। वह ऐसा इसलिए कहता है क्योंकि जानने वाले (ऋत्विज) इसी (शम्या) में जाते हैं।[२८] ॥

अथानुवेद्यन्तम् । प्राचीं शम्यां निदधाति स परिलिखत्यवतान्मा
नाथितादितीमामेवैतदाह यत्र नाथैतन्मावतादिति ॥ ३.५.१. और फिर पीछे की ओर, वह पूर्व दिशा की शम्या रखता है। वह 'मेरी बिना पीड़ित किए रक्षा करो' इस प्रकार रेखा खींचता है। वह ऐसा इसलिए कहता है कि 'जहां तब यह (यज्ञ) मेरी रक्षा करे'।[२९] ॥

अथोत्तरतः । प्राचीं शम्यां निदधाति स परिलिखत्यवतान्मा
व्यथितादितीमामेवैतदाह यत्र व्यथैतन्मावतादिति ॥ ३.५.१. और फिर उत्तर की ओर, वह पूर्व दिशा की शम्या रखता है। वह 'मेरी व्यथित किए बिना रक्षा करो' इस प्रकार रेखा खींचता है। वह ऐसा इसलिए कहता है कि 'जहां तब यह (यज्ञ) मेरी व्यथा से रक्षा करे'।[३०] ॥

अथ हरति । यत्र हरति तदग्नीदुपसीदति स वा अग्नीनामेव नामानि गृह्णन्हरति
यान्वा अमून्देवा अग्रेऽग्नीन्होत्राय प्रावृणत ते प्राधन्वंस्त इमा एव
पृथिवीरुपासर्पन्निमामहैव द्वे अस्याः परे तेनैवैतान्निदानेन हरति ॥ ३.५.१. और फिर, वह ले जाता है। जहां वह ले जाता है, वहां वह अग्नि के पास बैठता है। वह निश्चित रूप से अग्नियों के ही नामों को धारण करते हुए ले जाता है। जिन अग्नियों को देवताओं ने पहले होत्र (यज्ञ) के लिए चुना था, वे आगे बढ़े और इन पृथ्वीयों की ही सेवा करने लगे। इस महान (पृथ्वी) के ऊपर की दो (पृथ्वी) भी। उस (स्थान) से ही वह इन्हें ले जाता है।[३१] ॥

स प्रहरति विदेदग्निर्नभो नामाग्ने अङ्गिर आयुना नाम्नेहीति स
यत्प्राधन्वंस्तदायुर्दधाति तत्समीरयति यो स्यां पृथिव्यामसीति योऽस्याम्
पृथिव्यामसीति हृत्वा निदधाति यत्तेऽनाधृष्टं नाम यज्ञियं तेन त्वादध इति
यत्तेऽनाधृष्टं रक्षोभिर्नाम यज्ञियं तेन त्वादध इत्येवैतदाहानु त्वा
देववीतय इति चतुर्थं हरति देवेभ्यस्त्वा जुष्टां हरामीत्येवैतदाह तां वै
चतुःस्रक्तेश्चात्वालाद्ध्रति चतस्रो वै दिशः सर्वाभ्य एवैनामेतद्दिग्भ्यो हरति ॥ ३.५.१. वह प्रहार करता है। 'हे अग्नि, जानो कि तुम नभ (आकाश) नाम हो। हे अग्नि अङ्गिरस, तुम आयु (जीवन) नाम हो।' इस प्रकार। वह जो आगे बढ़ा था, वह आयु (जीवन) धारण करता है। वह उसे प्रेरित करता है। 'तुम जो इस पृथ्वी पर हो।' 'तुम जो इस पृथ्वी पर हो।' इस प्रकार धारण करके वह रखता है। 'जो तेरा अनाधृष्ट (अविनाशी) यज्ञ के योग्य नाम है, उससे तुझे स्थापित करता हूँ।' 'जो तेरा अनाधृष्ट (अविनाशी) राक्षसों के द्वारा यज्ञ के योग्य नाम है, उससे तुझे स्थापित करता हूँ।' वह ऐसा कहता है। 'बाद में देवताओं की अनुमति से तुझे।' चौथा ले जाता है। 'मैं तुझे देवताओं के लिए प्रिय ले जाता हूँ।' ऐसा कहता है। उसे निश्चित रूप से चार कोनों से और बाल (रस्सी) से ले जाता है। चार ही दिशाएं हैं। यह उसे सभी दिशाओं से ले जाता है।[३२] ॥

अथानुव्यूहति । सिंह्यसि सपत्नसाही देवेभ्यः कल्पस्वेति सा यदेवादः सिंही
भूत्वाशान्तेवाचरत्तदेवैनामेतदाह सिंह्यसीति सपत्नसाहीति त्वया वयं
सपत्नान्पापीयसः क्रियास्मेत्येवैतदाह देवेभ्यः कल्पस्वेति योषा वा
उत्तरवेदिस्तामेवैतद्देवेभ्यः कल्पयति ॥ ३.५.१. अब वह इस प्रकार व्यवस्थापित करता है। (वह कहता है) 'तुम सिंह के समान हो, शत्रुओं को परास्त करने वाली हो, देवताओं के लिए कल्पना करो।' वह (सामर्थ्य के कारण) पहले सिंहनी होकर शांतिपूर्वक आचरण कर चुकी थी, उसी के लिए उसे यह (वाक्य) कहता है - 'तुम सिंह के समान हो, शत्रुओं को परास्त करने वाली हो।' 'तुम्हारे द्वारा हम शत्रुओं को पापी (दुर्बल) बनाएंगे' - ऐसा ही यह कहता है। 'देवताओं के लिए कल्पना करो।' स्त्री या उत्तरी वेदी, उसी को यह देवताओं के लिए कल्पित करता है।[३३] ॥

तां वै युगमात्रीं वा सर्वतः करोति । यजमानस्य वा दशदश पदानि दशाक्षरा
वै विराड्वाग्वै विराड्वाग्यज्ञो मध्ये नाभिकामिव करोति समानत्रासीनो
व्याघारयाणीति ॥ ३.५.१. उसे निश्चित रूप से हल के समान या सब तरफ से (समान) करता है। यजमान के दस-दस पद, दस अक्षर वाली निश्चित रूप से विराट् है। वाणी निश्चित रूप से विराट् है। वह वाणी रूपी यज्ञ को बीच में नाभि के समान करता है। 'समान रूप से बैठकर फैलाऊंगा' - ऐसा।[३४] ॥

तामद्भिरभ्युक्षति । सा यदेवादः सिंही भूत्वाशान्तेवाचरच्छान्तिरापस्तामद्भिः
शमयति योषा वा उत्तरवेदिस्तामेवैतद्देवेभ्यो हिन्वति तस्मादद्भिरभ्युक्षति ॥ ३.५.१. उसे जल से सिंचता है। वह (सामर्थ्य के कारण) पहले सिंहनी होकर शांतिपूर्वक आचरण कर चुकी थी, शांति जल हैं, उसे जल से शांत करता है। स्त्री या उत्तरी वेदी, उसी को यह देवताओं के लिए आनन्दित करता है। इसलिए जल से सिंचता है।[३५] ॥

सोऽभ्युक्षति । वह सिंचता है।सिंह्यसि सपत्नसाही देवेभ्यः शुन्धस्वेत्यथ
सिकताभिरनुविकिरत्यलंकारो न्वेव सिकता भ्राजन्त इव हि सिकता अग्नेर्वा
एतद्वैश्वानरस्य भस्म यत्सिकता अग्निं वा अस्यामाधास्यन्भवति तथो
हैनामग्निर्न हिनस्ति तस्मात्सिकताभिरनुविकिरति सोऽनुविकिरति सिंह्यसि सपत्नसाही
देवेभ्यः शुम्भस्वेत्यथैनां च्छादयति सा छन्नैतां रात्रिं वसति
३.५.२. ॥ ३.५.१.[३६] ॥

इध्यमभ्यादधति । उपयमनीरुपकल्पयन्त्याज्यमधिश्रयति स्रुवं च स्रुचं
सम्मार्ष्ट्यथोत्पूयाज्यं पञ्चगृहीतं गृह्णीते यदा प्रदीप्त इध्मो भवति ॥ ३.५.२. ईंधन को निकट रखते हैं। उपयमनी को तैयार करते हैं। घी को आग पर रखता है। स्रुव और स्रुच को साफ करता है। फिर छानकर घी को पांच बार लेकर लेता है, जब ईंधन जल रहा होता है।[१] ॥

अथोद्यच्छन्तीध्मम् । उपयच्छन्त्युपयमनीरथाहाग्नये
प्रह्रियमाणायानुब्रूह्येकस्फ्ययानूदेहीत्यनूदैति
प्रतिप्रस्थातैकस्फ्ययैतस्मान्मध्यमाच्छङ्कोर्य एष वेदेर्जघनार्धे भवति
तद्यदेवात्रान्तःपातेन गार्हपत्यस्य वेदेर्व्यवच्छिन्नं भवति
तदेवैतदनुसंतनोति ॥ ३.५.२. और फिर, ईंधन को ऊपर उठाते हुए, उपयमनी (नाम की वेदी) में समर्पित करते हैं। और फिर, अग्नि में डाले जाने पर, 'एकस्फ्य, उठो' (यह मंत्र) कहें। प्रतिप्रस्थाता (सहायक पुरोहित) इस मध्य शंकु का अनुसरण करता है, जो वेदी के पिछले आधे भाग में होता है। और जो यहाँ गार्हपत्य वेदी के अंत में विच्छेदित होता है, उसी का यह अनुसंतन (निरंतरता) करता है।[२] ॥

तद्धैके । ओत्तरवेदेरनूदायन्ति तदु तथा न
कुर्यादैवैतस्मान्मध्यमाच्छङ्कोरनूदेयात्त आयन्त्यागच्छन्त्युत्तरवेदिम् ॥ ३.५.२. कुछ लोग उत्तरवेदी से (खींचते हैं)। वैसा नहीं करना चाहिए। केवल इस मध्य शंकु से ही (खींचना चाहिए)। वे उत्तरवेदी में आते हैं।[३] ॥

प्रोक्षणीरध्वर्युरादत्ते । स पुरस्तादेवाग्रे प्रोक्षत्युदङ्
तिष्ठन्निन्द्रघोषस्त्वा वसुभिः पुरस्तात्पात्वितीन्द्रघोषस्त्वा वसुभिः
पुरस्ताद्गोपायत्वित्येवैतदाह ॥ ३.५.२. अध्वर्यु (यज्ञ कराने वाले पुरोहित) सिंचाई के जल को लेता है। वह पहले सामने से ही सिंचाई करता है, उत्तर दिशा में खड़े होकर। 'इन्द्रघोष (देवता) तुम्हारी वसुओं (गणों) द्वारा सामने से रक्षा करें' - 'इन्द्रघोष तुम्हारी वसुओं द्वारा सामने से रक्षा करे' - यही कहता है।[४] ॥

अथ पश्चात्प्रोक्षति । प्रचेतास्त्वा रुद्रैः पश्चात्पात्विति प्रचेतास्त्वा रुद्रैः
पश्चाद्गोपायत्वित्येवैतदाह ॥ ३.५.२. और फिर पीछे से सिंचाई करता है। 'प्रचेता (देवता) तुम्हारी रुद्रों (गणों) द्वारा पीछे से रक्षा करें' - 'प्रचेता तुम्हारी रुद्रों द्वारा पीछे से रक्षा करे' - यही कहता है।[५] ॥

अथ दक्षिणतः प्रोक्षति । मनोजवास्त्वा पितृभिर्दक्षिणतः पात्विति मनोजवास्त्वा
पितृभिर्दक्षिणतो गोपायत्वित्येवैतदाह ॥ ३.५.२. और फिर दक्षिण दिशा से सिंचाई करता है। 'मनोजवा (देवता) तुम्हारी पितरों (गणों) द्वारा दक्षिण दिशा से रक्षा करें' - 'मनोजवा तुम्हारी पितरों द्वारा दक्षिण दिशा से रक्षा करे' - यही कहता है।[६] ॥

अथोत्तरतः प्रोक्षति । विश्वकर्मा त्वादित्यैरुत्तरतः पात्विति विश्वकर्मा
त्वादित्यैरुत्तरतो गोपायत्वित्येवैतदाह ॥ ३.५.२. फिर उत्तर दिशा में सिंचित करता है। 'विश्वकर्मा तुम्हें आदित्यों के साथ उत्तर दिशा से रक्षा करे'। यह इस प्रकार विश्वकर्मा से आदित्यों के द्वारा उत्तर दिशा से रक्षा करें, ऐसा ही कहता है।[७] ॥

अथ याः प्रोक्षण्यः परिशिष्यन्ते । तद्ये एते पूर्वे स्रक्ती तयोर्या दक्षिणा ता
न्यन्तेन बहिर्वेदि निनयतीदमहं तप्तं वार्बहिर्धा यज्ञान्निःसृजामीति सा
यदेवादः सिंही भूत्वाशान्तेवाचरत्तामेवास्या एतच्छुचं बहिर्धा यज्ञान्निःसृजति यदि
नाभिचरेद्यद्यु अभिचरेदादिशेदिदमहं तप्तं वारमुमभि निःसृजामीति तमेतया
शुचा विध्यति स शोचन्नेवामुं लोकमेति ॥ ३.५.२. फिर जो सिंचित करने योग्य शेष रह जाती हैं। वे जो ये पहले की धाराएँ हैं, उनमें जो दक्षिण दिशा की ओर हैं, उनको अंत में वेदी के बाहर डाल दे, 'यह मैं तप्त (गर्मी) और पीड़ा को यज्ञ से बाहर निकालता हूँ' ऐसा कहकर। वह जब वह सिंहनी होकर अशांतिपूर्ण सी विचरण करती थी, उसी के लिए उसी की अशुचि (गंदगी) को बाहर यज्ञ से निकालता है। यदि विचरण न करे, यदि विचरण करे, तो कहे 'यह मैं तप्त (गर्मी) और पीड़ा को उस (जीव) को निकालता हूँ' ऐसा। उससे अशुचि (गंदगी) से विद्ध करता है, वह दुखी होकर ही उस लोक को जाता है।[८] ॥

स यद्धार्यमाणेऽग्नौ । उत्तरवेदिं व्याघारयति यदेवैनामदो देवा
अब्रुवन्पूर्वां त्वाग्नेराहुतिः प्राप्स्यतीति तदेवैनामेतत्पूर्वामग्नेराहुतिः प्राप्नोति
यद्वेषा देवानब्रवीद्यां मया कां चाशिषमाशासिष्यध्वे सा वः सर्वा
समर्धिष्यत इति तामेनयात्रर्त्विजो यजमानायाशिषमाशासते सास्मै सर्वा
समृध्यते ॥ ३.५.२. वह जब धारण किए हुए अग्नि में उत्तर वेदी को छिड़कता है। जो ही उसको वह देवताओं ने कहा, 'तुम्हें अग्नि से पहले आहुति प्राप्त होगी', वह ही उसको यह पहले अग्नि से आहुति प्राप्त कराता है। जब वह देवताओं से कहा, 'जो मेरे द्वारा कोई भी इच्छा इच्छा करोगे, वह तुम्हारी सभी सफल होगी', उसको इसके द्वारा यहाँ ऋत्विज यजमान के लिए इच्छा करते हैं, वह उसके लिए सभी सफल होती है।[९] ॥

तद्वा एतदेकं कुर्वन्द्वयं करोति । यदुत्तरवेदिं व्याघारयत्यथ यैषाम्
मध्ये नाभिकेव भवति तस्यै ये पूर्वे स्रक्ती तयोर्या दक्षिणा ॥ ३.५.२. वह ही यह एक करता हुआ दो करता है। जो उत्तर वेदी को छिड़कता है। फिर जिनकी बीच में नाभि जैसी होती है, उसकी जो पहले की धाराएँ, उनमें जो दक्षिण दिशा की ओर।[१०] ॥

तस्यामाघारयति । सिंह्यसि स्वाहेत्यथापरयोरुत्तरस्यां सिंह्यस्यादित्यवनिः
स्वाहेत्यथापरयोर्दक्षिणस्यां सिंह्यसि ब्रह्मवनिः क्षत्रवनिः स्वाहेति बह्वी वै
यजुःष्वाशीस्तद्ब्रह्म च क्षत्रं चाशास्त उभे वीर्ये ॥ ३.५.२. उसमें घी डालता है। 'हे सिंहनी, स्वाहा'। फिर दूसरी दो में उत्तर दिशा में 'हे सिंहनी के, आदित्य के समान, स्वाहा'। फिर दूसरी दो में दक्षिण दिशा में 'हे सिंहनी, हे ब्रह्म के साथ, हे क्षत्र के साथ, स्वाहा'। बहुत ही यजुओं में इच्छा। वह ब्रह्म और क्षत्र और दोनों वीर्य (शक्ति) की इच्छा करता है।[११] ॥

अथ पूर्वयोरुत्तरस्याम् । सिंह्यसि सुप्रजावनी रायस्पोषवनिः स्वाहेति तत्प्रजामाशास्ते
यदाह सुप्रजावनिरिति रायस्पोषवनिरिति भूमा वै रायस्पोषस्तद्भूमानमाशास्ते ॥ ३.५.२. फिर पूर्व की (दिशाओं) में उत्तर दिशा में 'सिंह्यसि सुप्रजावनी रायस्पोषवनिः स्वाहा' (हे सिंह के समान बलवान, अच्छी सन्तानों वाली, धन-धान्य से युक्त, स्वाहा) ऐसा कहकर वह सन्तान की इच्छा करता है। जब 'सुप्रजावनिरिति' (अच्छी सन्तानों वाली) कहता है, और 'रायस्पोषवनिरिति' (धन-धान्य से युक्त) कहता है, तो भूमि ही धन-धान्य है, उस भूमि की (अर्थात् अधिक धन-धान्य की) वह इच्छा करता है।[१२] ॥

अथ मध्य आघारयति । सिंह्यस्यावह देवान्यजमानाय स्वाहेति
तद्देवान्यजमानायावाहयत्यथ स्रुचमुद्यचति भूतेभ्यस्त्वेति प्रजा वै भूतानि
प्रजाभ्यस्त्वेत्येवैतदाह ॥ ३.५.२. फिर मध्य (स्थान) में 'सिंह्यस्यावह देवान् यजमानाय स्वाहा' (हे सिंह के समान बलवान! देवताओं को यजमान के लिए ले आओ, स्वाहा) ऐसा कहकर वह देवताओं को यजमान के लिए आह्वान करता है। फिर स्रुवा (चम्मच) को 'भूतेभ्यः त्वेति' (भूतों (तत्वों) के लिए तुम हो) ऐसा कहकर उठाता है, क्योंकि प्रजा ही भूत (तत्व) हैं, इसलिए 'प्रजाभ्यः त्वेत्येवैतदाह' (जीवों के लिए तुम हो) ऐसा ही यह कहता है।[१३] ॥

अथ परिधीन्परिदधाति । ध्रुवोऽसि पृथिवीं दृंहेति मध्यमं
ध्रुवक्षिदस्यन्तरिक्षं दृंहेति दक्षिणमच्युतक्षिदसि दिवं
दृंहेत्युत्तरमग्नेः पुरीषमसीति सम्भारानुपनिवपति तद्यत्सम्भारा
भवन्त्यग्नेरेव सर्वत्वाय ॥ ३.५.२. फिर परिध (वेदी के चारों ओर की लकड़ियाँ) रखता है। मध्य (परिधि) को 'ध्रुवोऽसि पृथिवीं दृंहेति' (तुम ध्रुव (स्थिर) हो, पृथ्वी को दृढ़ करो) ऐसा कहता है। दक्षिण (परिधि) को 'ध्रुवक्षिदसि अन्तरिक्षं दृंहेति' (तुम ध्रुव (स्थिर) हो, अन्तरिक्ष को दृढ़ करो) ऐसा कहता है। उत्तर (परिधि) को 'अच्युतक्षिदसि दिवंदृंहेति' (तुम अच्युत (अटल) हो, द्युलोक (स्वर्ग) को दृढ़ करो) ऐसा कहता है। फिर 'अग्नेः पुरीषमसीति' (अग्नि की पूरक हो) ऐसा कहकर सामग्री को डालता है। वह जो सामग्री होती है, वह अग्नि की ही समग्रता के लिए होती है।[१४] ॥

शरीरं हैवास्य पीतुदारु । तद्यत्प्रैतुदारवाः परिधयो भवन्ति
शरीरेणैवैनमेतत्समर्धयति कृत्स्नं करोति ॥ ३.५.२. शरीर ही इसका (अग्नि का) पीलु वृक्ष की लकड़ी (का रूप) है। वह जो पीलु वृक्ष की लकड़ी की परिध (लकड़ियाँ) होती हैं, शरीर से ही यह (यज्ञ) इसे (अग्नि को) समृद्ध करता है, पूर्ण करता है।[१५] ॥

मांसं हैवास्य गुल्गुलु । तद्यद्गुल्गुलु भवति मांसेनैवैनमेतत्समर्धयति
कृत्स्नं करोति ॥ ३.५.२. मांस ही इसका (अग्नि का) गुग्गुल (रूप) है। वह जो गुग्गुल होता है, मांस से ही यह (यज्ञ) इसे (अग्नि को) समृद्ध करता है, पूर्ण करता है।[१६] ॥

गन्धो हैवास्य सुगन्धितेजनम् । तद्यत्सुगन्धितेजनं भवति
गन्धेनैवैनमेतत्समर्धयति कृत्स्नं करोति ॥ ३.५.२. गंध ही इसका सुगंधित करने वाला है। और जो सुगंधित करने वाला होता है, वह गंध से ही इसे परिपूर्ण करता है, सम्पूर्ण करता है।[१७] ॥

अथ यद्वृष्णे स्तुका भवति । अब जो वृष्णि (नाम का) स्तुका (पात्र) होता है।वृष्णेर्ह वै विषाणे अन्तरेणाग्निरेकां रात्रिमुवास
तद्यदेवात्राग्नेर्न्यक्तं तदिहाप्यसदिति तस्माद्वृष्णे स्तुका भवति तस्माद्या शीर्ष्णो
नेदिष्ठं स्यात्तामाच्छिद्याहरेद्यद्यु तां न विन्देदपि यामेव कां
चाहरेत्तद्यत्परिधयो भवन्ति गुप्त्या एव दूर इव ह्येनमुत्तरे परिधय
आगच्छन्ति
३.५.३. ॥ ३.५.२.[१८] ॥

पुरुषो वै यज्ञः । पुरुषस्तेन यज्ञो यदेनं पुरुषस्तनुत एष वै तायमानो
यावानेव पुरुषस्तावान्विधीयते तस्मात्पुरुषो यज्ञः ॥ ३.५.३. पुरुष ही यज्ञ है। पुरुष से वह यज्ञ, जो इसे पुरुष फैलाता है। यह फैला हुआ ही है, जितना पुरुष होता है उतना ही विधान किया जाता है। इसलिए पुरुष यज्ञ है।[१] ॥

शिर एवास्य हविर्धानम् । वैष्णवं देवतयाथ यदस्मिन्त्सोमो भवति हविर्वै
देवानां सोमस्तस्माद्धविर्धानं नाम ॥ ३.५.३. सिर ही इसका हविर्धान (यज्ञपात्र) है। वैष्णव (विष्णु संबंधी) देवता। और जो इसमें सोम (रस) होता है, वह देवताओं का हवि (अन्न) है, इसलिए इसका नाम हविर्धान है।[२] ॥

मुखमेवास्याहवनीयः । स यदाहवनीये जुहोति यथा मुख आसिञ्चेदेवं तत् ॥ ३.५.३. मुख ही इसका आहवनीय (यज्ञ की अग्नि) है। वह जब आहवनीय (अग्नि) में आहुति देता है, तो जैसे मुख में सिंचन करता है, वैसा ही वह है।[३] ॥

स्तुप एवास्य यूपः । बाहू एवास्याग्नीध्रीयश्च मार्जालीयश्च ॥ ३.५.३. इसका यूप (यज्ञस्तंभ) तो स्तूप (ढांचा) ही है। इसकी बांहें ही अग्निध्रीय (पवित्र अग्नि रखने का स्थान) और मार्जालीय (अशुद्धियों को दूर करने का स्थान) भी हैं।[४] ॥

उदरमेवास्य सदः । तस्मात्सदसि भक्षयन्ति यद्धीदं किं चाश्नन्त्युदर
एवेदं सर्वं प्रतितिष्ठत्यथ यदस्मिन्विश्वे देवा असीदंस्तस्मात्सदो नाम त उ
एवास्मिन्नेते ब्राह्मणा विश्वगोत्राः सीदन्ति ॥ ३.५.३. इसका पेट ही सद (बैठने का स्थान) है। इसीलिए सद (बैठने के स्थान) में खाते हैं। जो कुछ भी इसमें (पेट में) खाता है, वह सब पेट में ही स्थित हो जाता है। और जिस (सद) में सभी देवता बैठे थे, इसलिए उसका नाम सद (बैठने का स्थान) हुआ। और इसमें ही ये सभी गोत्र वाले ब्राह्मण बैठते हैं।[५] ॥

अथ यावेतौ जघनेनाग्नी । पादावेवास्यैतावेष वै तायमानो यावानेव
पुरुषस्तावान्विधीयते तस्मात्पुरुषो यज्ञः ॥ ३.५.३. और ये दोनों जो पीछे अग्नि हैं, वे इसके पैर ही हैं। यह फैला हुआ (पुरुष) जितना है, उतना ही निर्धारित किया जाता है। इसलिए पुरुष ही यज्ञ है।[६] ॥

उभयतोद्वारं हविर्धानं भवति । उभयतोद्वारं सदस्तस्मादयं पुरुष
आन्तं संतृणः प्रणिक्ते हविर्धाने उपतिष्ठते ॥ ३.५.३. हविर्धान (अन्न आदि रखने का स्थान) दोनों तरफ से द्वार वाला होता है। सद (बैठने का स्थान) भी दोनों तरफ से द्वार वाला होता है। इसलिए यह पुरुष, तृणों से युक्त होकर, अंदर से जोड़कर, हविर्धान (अन्न आदि रखने के स्थान) में उपस्थित होता है।[७] ॥

ते समववर्तयन्ति । दक्षिणेनैव दक्षिणमुत्तरेणोत्तरं यद्वर्षीयस्तद्दक्षिणं
स्यात् ॥ ३.५.३. वे (हविर्धान और सद) एक साथ घुमाते हैं। दक्षिण से ही दक्षिण को, उत्तर से उत्तर को। जो अधिक वर्षा वाला हो, वह दक्षिण (दाहिने) में होना चाहिए।[८] ॥

तयोः समववृत्तयोः । च्छदिरधिनिदधति यदि च्छदिर्न विन्देयुश्चदिःसम्मिताम्
भित्तिं प्रत्यानह्यन्ति रराट्यां परिश्रयन्त्युच्छ्रायीभ्यां छदिः पश्चादधिनिदधति
च्छदिःसम्मितां वा भित्तिम् ॥ ३.५.३. जब वे दोनों समरूप हो जाते हैं, तो छत को नीचे रखते हैं। यदि छत दीवार के बराबर नहीं मिलती है, तो वे छत के बराबर दीवार को पीछे से बाँधते हैं, और ऊँची की हुई छत को चारों ओर लगाकर पीछे नीचे रखते हैं, या दीवार के बराबर छत को पीछे रखते हैं।[९] ॥

अथ पुनः प्रपद्य । चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा सावित्रं प्रसवाय जुहोति सविता वै
देवानां प्रसविता सवितृप्रसूताय यज्ञं तनवामहा इति तस्मात्सावित्रं जुहोति ॥ ३.५.३. इसके बाद, फिर से चार बार गृहीत घी लेकर, सावित्री (सूर्य से संबंधित) आहुति उत्पन्न करने के लिए देता है। सूर्य देवताओं का प्रसवक (उत्पन्न करने वाला) है। 'उत्पन्न किए गए यज्ञ को हम विस्तृत करें' इस प्रकार (मानकर) वह सावित्री आहुति देता है।[१०] ॥

स जुहोति । युञ्जते मन उत युञ्जते धिय इति मनसा च वै वाचा च यज्ञं तन्वते स
यदाह युञ्जते मन इति तन्मनो युनक्त्युत युञ्जते धिय इति तद्वाचं युनक्ति
धियाधिया ह्येतया मनुष्या जुज्यूषन्त्यनूक्तेनेव प्रकामोद्येनेव गाथाभिरिव
ताभ्यां युक्ताभ्यां यज्ञं तन्वते ॥ ३.५.३. वह आहुति देता है: 'मन को जोड़ते हैं, बुद्धि को जोड़ते हैं।' वह मन से और वाणी से यज्ञ को विस्तृत करता है। जब वह कहता है 'मन को जोड़ते हैं', तब वह मन को जोड़ता है। जब वह कहता है 'बुद्धि को जोड़ते हैं', तब वह वाणी को जोड़ता है। निश्चित रूप से इसी बुद्धि द्वारा मनुष्य प्रसन्न करते हैं। अननुभूत (अनूक्तेन) की तरह, इच्छा (प्रकाम) की तरह, उद्यम (उद्येन) की तरह, गाथाओं (गाथाभिरिव) की तरह, उन दोनों (मन और वाणी) से जुड़े हुए यज्ञ को विस्तृत करते हैं।[११] ॥

विप्रा विप्रस्य बृहतो विपश्चित इति । ये वै ब्राह्मणाः शुश्रुवांसोऽनूचानास्ते
विप्रास्तानेवैतदभ्याह बृहतो विपश्चित इति यज्ञो वै
बृहन्विपश्चिद्यज्ञमेवैतदभ्याह वि होत्रा दधे वयुनाविदेक इदिति वि हि होत्रा
दधते यज्ञं तन्वाना मही देवस्य सवितुः परिष्टुतिः स्वाहेति तत्सावित्रम्
प्रसवाय जुहोति ॥ ३.५.३. 'विद्वान, विद्वान के महान बुद्धिमान' इस प्रकार (कहकर)। जो ब्राह्मण सुने हुए और पढ़े-लिखे हैं, वे ही विद्वान हैं। यह (मंत्र) उन्हीं को संबोधित करता है। 'महान बुद्धिमान' कहकर यह यज्ञ को संबोधित करता है। यज्ञ ही महान और बुद्धिमान है। 'विशेष रूप से होता (यज्ञ संबंधी ज्ञान) को धारण करता है, ज्ञानवान एक ही है' कहकर। निश्चित रूप से होता (यज्ञ संबंधी ज्ञान) से ही वह यज्ञ को विस्तृत करते हुए धारण करता है। 'महान देवता सूर्य की स्तुति स्वाहा' इस प्रकार तब सावित्री (सूर्य से संबंधित) आहुति उत्पन्न करने के लिए देता है।[१२] ॥

अथापरं चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा । उपनिष्क्रामति दक्षिणया द्वारा पत्नीं
निष्क्रामयन्ति स दक्षिणस्य हविर्धानस्य दक्षिणायां वर्तन्यां हिरण्यं निधाय
जुहोतीदं विष्णुर्विचक्रमे त्रेधा निदधे पदं समूढमस्य पांसुरे स्वाहेति
संस्रवं पत्न्यै पाणावानयति साक्षस्य संतापमुपानक्ति देवश्रुतौ
देवेष्वाघोषतमिति प्रयच्छति प्रतिप्रस्थात्रे स्रुचं चाज्यविलापनीं च पर्याणयन्ति
पत्नीमुभौ जघनेनाग्नी ॥ ३.५.३. इसके बाद दूसरा चार बार गृहीत घी लेकर, दक्षिण द्वार से बाहर निकलता है। वे पत्नी को बाहर निकालते हैं। वह दक्षिण हविर्धान के दक्षिण मार्ग पर सोना रखकर आहुति देता है: 'यह विष्णु पराक्रम किया, तीन प्रकार से पद रखा, उसका (पद) धूल में छिपा हुआ है, स्वाहा।' बचे हुए घी को पत्नी को हाथों में देता है। साक्ष्य की तपन लगाता है। 'देवताओं द्वारा सुने जाने योग्य, देवताओं में स्पष्ट घोषण' इस प्रकार प्रतिप्रस्थाता को देता है। स्रुक् और आज्यविलापनी को साथ ले जाते हैं, पत्नी को भी। दोनों अग्नि के पीछे (जाते हैं)।[१३] ॥

चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा । प्रतिप्रस्थातोत्तरस्य हविर्धानस्य दक्षिणायां
वर्तन्यां हिरण्यं निधाय जुहोतीरावती धेनुमती हि भूतं सूयवसिनी मनवे
दशस्या व्यस्कभ्ना रोदसी विष्णवेते दाधर्थ पृथिवीमभितो मयूखैः स्वाहेति
संस्रुवं पत्न्यै पाणावानयति साक्षस्य संतापमुपानक्ति देवश्रुतौ
देवेष्वाघोषतमिति तद्यदेवं जुहोति ॥ ३.५.३. चार बार लिया हुआ घी लेकर, प्रतिप्रस्थाता उत्तर हविर्धान के दक्षिण में आवर्तनी में सोना रखकर आहुति देता है: 'इरावती धेनुमती हि भूतं सूयवसिनी मनवेदशस्या व्यस्कभ्ना रोदसी विष्णवे ते दाधर्थ पृथिवीमभितो मयूखैः स्वाहा' (जल से भरी हुई, गौओं वाली, हुई, अच्छे चारे वाली, मनु के लिए नहीं रहने वाली, हे विष्णु! तुमने द्युलोक और पृथ्वी को अपनी किरणों से चारों ओर दृढ़ किया है, स्वाहा)। फिर संस्रुवा को पत्नी के हाथों में लाता है। वह साक्ष का ताप लगाता है, 'देवश्रुतौ देवेष्वाघोषतमं' (देवताओं को सुनने वाला, देवताओं में सबसे अधिक घोषित)। इस प्रकार वह आहुति देता है।[१४] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां चक्रुर्वज्रो वा
आज्य त एतेन वज्रेणाज्येन दक्षिणतो नाष्ट्रा रक्षांस्यवाघ्नंस्तथैषां नियानं
नान्ववायंस्तथो एवैष एतेन वज्रेणाज्येन दक्षिणतो नाष्ट्रा रक्षांस्यवहन्ति
तथास्य नियानं नान्वयन्ति तद्यद्वैष्णवीभ्यामृग्भ्यां जुहोति वैष्णवं हि
हविर्धानम् ॥ ३.५.३. देवता जब यज्ञ कर रहे थे, तो वे असुरों और राक्षसों से संघर्ष से डर गए। घी ही वज्र है। उन्होंने इस घी रूपी वज्र से दक्षिण दिशा में अशुभ राक्षसों को मारा। तब उनका वंश (या परंपरा) उनका अनुसरण नहीं किया। उसी प्रकार, वह इस घी रूपी वज्र से दक्षिण दिशा में अशुभ राक्षसों को मारता है, तब उसके वंश का अनुसरण नहीं करते। वह विष्णु से संबंधित दो ऋचाओं से आहुति देता है, क्योंकि हविर्धान विष्णु से संबंधित है।[१५] ॥

अथ यत्पत्न्यक्षस्य संतापमुपानक्ति । प्रजननमेवैतत्क्रियते यदा वै स्त्रियै
च पुंसश्च संतप्यतेऽथ रेतः सिच्यते तत्ततः प्रजायते परागुपानक्ति पराग्घ्येव
रेतः सिच्यतेऽथाह हविर्धानाभ्यां प्रवर्त्यमानाभ्यामनुब्रूहीति ॥ ३.५.३. फिर जब पत्नी के अक्ष का ताप लगाता है, तो यह प्रजनन ही किया जाता है। जब स्त्री और पुरुष दोनों तपते हैं, तब वीर्य सिंचा जाता है, और उससे उत्पन्न होता है। वह पराक् (ऊपर की ओर) लगाता है, क्योंकि वीर्य निश्चित रूप से ऊपर की ओर ही सिंचा जाता है। तब कहता है: 'हविर्धानों से चालू होने वाले, अनुसरण करो'।[१६] ॥

अथ वाचयति । प्राची प्रेतमध्वरं कल्पयन्ती इत्यध्वरो वै यज्ञः प्राची प्रेतं
यज्ञं कल्पयन्ती इत्येवैतदाहोर्ध्वं यज्ञं नयतं मा
जिह्वरतमित्यूर्ध्वमिमं यज्ञं देवलोकं नयतमित्येवैतदाह मा जिह्वरतमिति
तदेतस्मा अह्वलामाशास्ते समुद्गृह्येव प्रवर्तयेयुर्यथा नोत्सर्जेतामसुर्या वा एषा
वाग्याक्षे नेदिहासुर्या वाग्वदादिति यद्युत्सर्जेताम् ॥ ३.५.३. फिर वह कहलवाता है: 'पूर्व दिशा, यज्ञ व्यवस्था करते हुए जाओ'। यज्ञ ही वास्तव में यज्ञ है। 'पूर्व दिशा, यज्ञ व्यवस्था करते हुए जाओ' - यह यही कहता है। 'ऊपर की ओर यज्ञ ले जाओ, टेढ़ा मत हो'। 'इस यज्ञ को ऊपर की ओर देवलोक ले जाओ' - यह यही कहता है, 'टेढ़ा मत हो'। इससे वह अहंकार आशा करता है कि वे ऊपर उठाकर जैसे चालू करें, ताकि हमारा (यज्ञ) न छोड़ दे। यह असुरों से संबंधित वाणी है, आक्षेप (अवरोध) के बहुत निकट असुरों से संबंधित वाणी बोले, यदि वह (यज्ञ) छोड़ दे।[१७] ॥

एतद्वाचयेत् । स्वं गोष्ठमावदतं देवी दुर्ये आयुर्मा निर्वादिष्टं प्रजां मा
निर्वादिष्टमिति तस्यो हैषा प्रायश्चित्तिः ॥ ३.५.३. वह यह कहलवाए: 'अपना गोष्ठ (स्थान), हे देवियों, बोलो। कठिन आयु को नष्ट मत करो, प्रजा को नष्ट मत करो।' उसकी यह प्रायश्चित्त है।[१८] ॥

तदाहुः । उत्तरवेदेः प्रत्यङ्प्रक्रामेत्त्रीन्विक्रमांस्तद्धविर्धाने स्थापयेत्सा
हविर्धानयोर्मात्रेति नात्र मात्रास्ति यत्रैव स्वयं मनसा मन्येत नाहैव
सत्रात्यन्तिके नो दूरे तत्स्थापयेत् ॥ ३.५.३. तब वे कहते हैं कि उत्तर वेदी से तीन कदम पश्चिम की ओर चले और उसे हविर्धान में स्थापित करे, उन हविर्धानों के माप का। यहाँ कोई माप नहीं है, जहाँ ही स्वयं मन से मनन करे, न ही अंत में और न ही दूर, उसे स्थापित करे।[१९] ॥

ते अभिमन्त्रयते । अत्र रमेथां वर्ष्मन्पृथिव्या इति वर्ष्म ह्येतत्पृथिव्यै
भवति दिवि ह्यस्याहवनीयो भवति नभ्यस्थे करोति तद्धि क्षेमस्य रूपम् ॥ ३.५.३. उनका मंत्रोच्चार करता है: 'यहाँ विचरण करो, पृथ्वी के शिखर पर' ऐसा। यह पृथ्वी का शिखर है, यह पृथ्वी का होता है। द्युलोक में इसका आहवनीय होता है। आकाश में करता है, यह ही क्षेम का रूप है।[२०] ॥

अथोत्तरेण पर्येत्याध्वर्युः । दक्षिणं हविर्धानमुपस्तभ्नाति विष्णोर्नु कं
वीर्याणि प्रवोचं यः पार्थिवानि विममे रजांसि यो अस्कभायदुत्तरं सधस्थं
विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायो विष्णवे त्वेति मेथीमुपनिहन्तीतरतस्ततो यदु च
मानुषे ॥ ३.५.३. और फिर उत्तर दिशा से चारों ओर घूमकर अध्वर्यु दक्षिण हविर्धान को सहारा देता है। 'विष्णु के कौन से सामर्थ्य मैं कहूँ, जो पार्थिव स्थानों को मापा, जो उत्तर स्थान को स्थिर किया, तीन लोकों में घूमने वाला, विस्तृत गति वाला। विष्णु के लिए यह है।' मेथी को नीचे रखता है, उसके बाद जो और मानव।[२१] ॥

अथ प्रतिप्रस्थाता । उत्तरं हविर्धानमुपस्तभ्नाति दिवो वा विष्ण उत वा पृथिव्या
महो वा विष्ण उरोरन्तरिक्षात उभा हि हस्ता वसुना पृणस्वा प्रयच्छ दक्षिणादोत
सव्याद्विष्णवे त्वेति मेथीमुपनिहन्तीतरतस्ततो यदु च मानुषे
तद्यद्वैष्णवैर्यजुर्भिरुपचरन्ति वैष्णवं हि हविर्धानम् ॥ ३.५.३. फिर प्रतिप्रस्थाता उत्तर हविर्धान को सहारा देता है। 'द्युलोक से या विष्णु, या पृथ्वी से, बड़े या विष्णु, अंतरिक्ष के हृदय से। दोनों ही हाथ धन से भर दो, दे दो दक्षिण से और बाएँ से। विष्णु के लिए यह है।' मेथी को नीचे रखता है, उसके बाद जो और मानव, यह जो वैष्णव मन्त्रों से सेवा करते हैं, यह वैष्णव ही हविर्धान है।[२२] ॥

अथ मध्यमं च्छदिरुपस्पृश्य वाचयति । प्र तद्विष्णु स्तवते वीर्येण मृगो न
भीमः कुचरो गिरिष्ठाः यस्योरुषु त्रिषु विक्रमणेष्वधिक्षियन्ति भुवनानि
विश्वेतीदं हैवास्यैतचीर्षकपालं यदिदमुपरिष्टादधीव ह्येतत्क्षियन्त्यन्यानि
शीर्षकपालानि तस्मादाहाधिक्षियन्तीति ॥ ३.५.३. फिर मध्यम छाया को स्पर्श करके पढ़वाता है: 'प्रशंसा उस विष्णु की शक्ति से करता है, भयानक हिरण की तरह, कठिन गति वाला, पर्वत में रहने वाला। जिसके तीन विस्तृत कदमों में सभी लोक निवास करते हैं', ऐसा। यह ही इसका यह शिरोभाग है, जो यह ऊपर है, उसी प्रकार। अन्य शिरोभाग निवास करते हैं, इसलिए कहता है कि निवास करते हैं।[२३] ॥

अथ रराट्यामुपस्पृश्य वाचयति । विष्णो रराटमसीति ललाटं हैवास्यैतदथोच्राय्या
उपस्पृश्य वाचयति विष्णोः श्नप्त्रे स्थ इति स्रक्वे हैवास्यैते अथ यदिदम्
पश्चाच्चदिर्भवतीदं हैवास्यैतचीर्षकपालं यदिदं पश्चात् ॥ ३.५.३. फिर कपाल पर स्पर्श करके कहता है - 'तू विष्णु का कपाल है'। यह उसका ललाट है। फिर ऊपर से स्पर्श करके कहता है - 'तू विष्णु का कंधा (या नथुना) है'। ये उसके कंधे हैं। फिर जो यह पीछे का भाग है, यह उसका शिरोभाग का कपाल है, जो यह पीछे का भाग है।[२४] ॥

अथ लस्पूजन्या स्पन्द्यया प्रसीव्यति । फिर कपाल की स्पंदित होने वाली (या धमनी) सींचती है।विष्णोः स्यूरसीत्यथ ग्रन्थिं करोति
विष्णोर्ध्रुवोऽसीति नेद्व्यंवपद्याता इति तं प्रकृते कर्मन्विष्यति तथो
हाध्वर्युं वा यजमानं वा ग्राहो न विन्दति तन्निष्ठितमभिमृशति
वैष्णवमसीति वैष्णवं हि हविर्धानम्
३.५.४. ॥ ३.५.३.[२५] ॥

द्वयं वा अभ्युपरवाः खायन्ते । शिरो वै यज्ञस्य हविर्धानं तद्य इमे
शीर्षश्चत्वारः कूपा इमावह द्वाविमौ द्वौ तानेवैतत्करोति तस्मादुपरवान्
खनति ॥ ३.५.४. दो गर्त खोदे जाते हैं। सिर ही यज्ञ का हविर्धान (वेदी) है। इस सिर के चार गर्त हैं, ये दो और ये दो, उन्हें ही यह करता है। इसीलिए गर्त खोदे जाते हैं।[१] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे ततोऽसुरा एषु लोकेषु कृत्यां
वलगान्निचख्नुरुतैवं चिद्देवानभिभवेमेति ॥ ३.५.४. देवता और असुर, दोनों प्रजापति के पुत्र, प्रतिस्पर्धा करने लगे। तब असुरों ने इन लोकों में कृत्यावलगन (एक प्रकार के गर्त) खोद डाले, यह सोचकर कि हम देवताओं को जीत लेंगे।[२] ॥

तद्वै देवा अस्पृण्वत । त एतैः कृत्या वलगानुदखनन्यदा वै
कृत्यामुत्खनन्त्यथ सालसा मोघा भवति तथो एवैष एतद्यद्यस्मा अत्र
कश्चिद्द्विषन्भ्रातृव्यः कृत्यां वलगान्निखनति तानेवैतदुत्किरति तस्मादुपरवान्
खनति स दक्षिणस्य हविर्धानस्याधोऽधः प्रौगं खनति ॥ ३.५.४. तब देवताओं ने सोचा। उन्होंने इन कृत्यावलगनों (गर्तों) को खोदा। जब कृत्या को खोदा जाता है, तब वह (कृत्या) शिथिल और व्यर्थ हो जाती है। वैसे ही, यह भी (अर्थात, जो कोई यहां शत्रु कृत्या के गर्त खोदता है, उन्हें यह उखाड़ देता है)। इसीलिए गर्त खोदे जाते हैं। वह दक्षिण के हविर्धान के नीचे-नीचे त्रिकोणीय खोदता है।[३] ॥

सोऽभ्रिमादत्ते । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो
हस्ताभ्यामाददे नार्यसीति समान एतस्य यजुषो बन्धुर्योषो वा एषा
यदभ्रिस्तस्मादाह नार्यसीति ॥ ३.५.४. वह अभ्रि (फावड़ा/कुदाल) को ग्रहण करता है। 'देवता सवितृ की प्रेरणा से, अश्विनियों की भुजाओं से, पूषा के हाथों से मैं तुझे नारी के समान ग्रहण करता हूँ।' इस यजुष का संबंध इसी से है, क्योंकि यह अभ्रि स्त्री के समान है, इसलिए कहा गया है 'नारीयसी' (नारी के समान)।[४] ॥

तान्प्रादेशमात्रं विना परिलिखति । इदमहं रक्षसां ग्रीवा अपिकृन्तामीति वज्रो वा
अभ्रिर्वज्रेणैवैतन्नाष्ट्राणां रक्षसां ग्रीवा अपिकृन्तति ॥ ३.५.४. वह प्रादेश (अंगूठे और तर्जनी के बीच की दूरी) मात्र छोड़कर उन्हें रेखांकित करता है। 'यह मैं राक्षसों की गर्दनें काटता हूँ।' अभ्रि ही वज्र है, वह वज्र से ही इन दुष्ट राक्षसों की गर्दनें काटता है।[५] ॥

तद्यावेतौ पूर्वौ । तयोर्दक्षिणमेवाग्रे
परिलिखेदथापरयोरुत्तरमथापरयोर्दक्षिणमथ पूर्वयोरुत्तरम् ॥ ३.५.४. इसलिए, जो ये पहले (दो) हैं, उनमें से पहले दक्षिण दिशा को रेखांकित करे। फिर दूसरों में से उत्तर को। फिर दूसरों में से दक्षिण को। फिर पहले वाले (दो) में से उत्तर को।[६] ॥

अथो इतरथाहुः । अपरयोरेवाग्र उत्तरं परिलिखेदथ
पूर्वयोर्दक्षिणमथापरयोर्दक्षिणमथ पूर्वयोरुत्तरमित्यथो अपि समीच एव
परिलिखेदेतं त्वेवोत्तमं परिलिखेद्य एष पूर्वयोरुत्तरो भवति ॥ ३.५.४. अथवा वे दूसरे प्रकार से कहते हैं: 'पहले दूसरों में से उत्तर को रेखांकित करे, फिर पहले वाले (दो) में से दक्षिण को, फिर दूसरों में से दक्षिण को, फिर पहले वाले (दो) में से उत्तर को।' अथवा वे यह भी कहते हैं कि समान रूप से ही रेखांकित करे। उस (स्थान) को ही उत्तम रेखांकित करे, जो पहले वाले (दो) में से उत्तर दिशा में होता है।[७] ॥

तान्यथापरिलिखितमेव यथापूर्वं खनति । बृहन्नसि बृहद्रवा
इत्युपस्तौत्येवैनानेतन्महयत्येव यदाह बृहन्नसि बृहद्रवा इति बृहतीमिन्द्राय
वाचं वदेतीन्द्रो वै यज्ञस्य देवता वैष्णवं हविर्धानं तत्सेन्द्रं करोति
तस्मादाह बृहतीमिन्द्राय वाचं वदेति ॥ ३.५.४. जैसे रेखांकित किया गया है, वैसे ही पहले की तरह खोदता है। 'विशाल हो, विशाल वाणी वाले हो' इस प्रकार स्तुति करता है, और इस प्रकार उनको महान बनाता है। जब वह 'विशाल हो, विशाल वाणी वाले हो' कहता है, तो वह इंद्र के लिए बृहती (छंद) में वाणी बोलता है। इंद्र ही यज्ञ की देवता है, (यह) वैष्णव हविर्धान है, इसे वह इंद्र युक्त करता है। इसलिए वह कहता है कि 'बृहती में इंद्र के लिए वाणी बोलता है।'[८] ॥

रक्षोहणं वलगहनमिति । रक्षसां ह्येते वलगानां बधाय खायन्ते
वैष्णवीमिति वैष्णवी हि हविर्धाने वाक् ॥ ३.५.४. यह (मंत्र) राक्षसों को मारने वाला और वल्कल को नष्ट करने वाला है। ये तो राक्षसों के वल्कल को बाँधने के लिए ही (खोदे जाते हैं)। यह वैष्णवी (विष्णु से संबंधित) हविर्धान में वाणी है।[९] ॥

तान्यथाखातमेवोत्किरति । इदमहं तं वलगमुत्किरामि यं मे निष्ट्यो
यममात्यो निचखानेति निष्ट्यो वा वा अमात्यो वा कृत्यां वलगन्निखनति
तानेवैतदुत्किरति ॥ ३.५.४. उसी प्रकार से खोदे हुए को ही उखाड़ता है। 'मैं इस उस वल्कल को उखाड़ता हूँ, जिसे मेरे निकट सम्बन्धी या अमात्य ने गाड़ा है', ऐसा कहकर। निकट सम्बन्धी या अमात्य या कोई भी जो जादू-टोने के लिए वल्कल गाड़ता है, उसी को यह उखाड़ता है।[१०] ॥

इदमहं तं वलगमुत्किरामि । यं मे समानो यमसमानो निचखानेति समानो
वा वा असमानो वा कृत्यां वलगान्निखनति तानेवैतदुत्किरति ॥ ३.५.४. मैं इस उस वल्कल को उखाड़ता हूँ, जिसे मेरे सजातीय या विजातीय (किसी भी व्यक्ति) ने गाड़ा है, ऐसा कहकर। समान (सजातीय) या असमान (विजातीय) कोई भी व्यक्ति जो जादू-टोना करने के लिए वल्कल गाड़ता है, उसी को यह उखाड़ता है।[११] ॥

इदमहं तं वलगमुत्किरामि । यं मे सबन्धुर्यमसबन्धुर्निचखानेति
सबन्धुर्वा वा असबन्धुर्वा कृत्यां वलगान्निखनति तानेवैतदुत्किरति ॥ ३.५.४. मैं इस उस वल्कल को उखाड़ता हूँ, जिसे मेरे सम्बन्धी या असम्बन्धी ने गाड़ा है, ऐसा कहकर। सम्बन्धी या असम्बन्धी जो भी जादू-टोना करने के लिए वल्कल गाड़ता है, उसी को यह उखाड़ता है।[१२] ॥

इदमहं तं वलगमुत्किरामि । यं मे सजातो यमसजातो निचखानेति सजातो वा वा
असजातो वा कृत्यां वलगान्निखनति तानेवैतदुत्किरत्युत्कृत्यां किरामीत्यन्तत
उद्वपति तत्कृत्यामुत्किरति ॥ ३.५.४. मैं इस उस वल्कल को उखाड़ता हूँ, जिसे मेरे सजातीय या असजातीय (भिन्न जाति का) ने गाड़ा है, ऐसा कहकर। सजातीय या असजातीय कोई भी व्यक्ति जो जादू-टोना करने के लिए वल्कल गाड़ता है, उसी को यह उखाड़ता है। 'मैं उखाड़ता हूँ' ऐसा कहकर अंत में ऊपर उठाता है, उस कृत्या (जादू-टोने) को उखाड़ता है।[१३] ॥

तान्बाहुमात्रान् खनेत् । अन्तो वा एषोऽन्तेनैवैतत्कृत्यां मोहयति तानक्ष्णया
संतृन्दन्ति यद्यक्ष्णया न शक्नुयादपि समीचस्तस्मादिमे प्राणाः परः संतृणाः ॥ ३.५.४. उनको भुजाओं के बराबर खोदे। यह अन्त ही है, अंत से ही इसे (इस कर्म को) मोह लेता है, उनको अक्षय (न नष्ट होने वाले) काटते हैं। यदि अक्षय (न नष्ट होने वाले) न हो सके, तो भी समीचीन (उचित) है। इसलिए ये प्राण उत्कृष्ट हैं, सबको घेरने वाले हैं।[१४] ॥

तान्यथाखातमेवावमर्शयति । स्वराडसि सपत्नहा सत्रराडस्यभिमातिहा
जनराडसि रक्षोहा सर्वराडस्यमित्रहेत्याशीरेवैषैतस्य कर्मण
आशिषमेवैतदाशास्ते ॥ ३.५.४. उनको जैसे कहा गया है, वैसे ही स्पर्श कराता है। 'तुम स्वराज हो, शत्रुओं का नाश करने वाले हो, तुम सत्रराज हो, अनिष्ट का नाश करने वाले हो, तुम जनराज हो, राक्षसों का नाश करने वाले हो, तुम सर्वराज हो, मित्र का नाश करने वाले हो।' यह इस कर्म की ही आशीष है, आशीष ही आशा करता है।[१५] ॥

अथाध्वर्युश्च यजमानश्च सम्मृशेते । पूर्वयोर्दक्षिणे
ऽध्वर्युर्भवत्यपरयोरुत्तरे यजमानः सोऽध्वर्युः पृच्छति यजमान किमत्रेति
भद्रमित्याह तन्नौ सहेत्युपांश्वध्वर्युः ॥ ३.५.४. फिर अध्वर्यु और यजमान आपस में स्पर्श करते हैं। पहले दो (स्थलों) में दक्षिण में अध्वर्यु होता है, बाद के दो (स्थलों) में उत्तर में यजमान होता है। वह अध्वर्यु पूछता है, 'यजमान, इसमें क्या है?' 'शुभ है,' वह कहता है। 'वह हम दोनों साथ में,' अध्वर्यु धीरे से कहता है।[१६] ॥

अथापरयोर्दक्षिणेऽध्वर्युर्भवति । पूर्वयोरुत्तरे यजमानः पृच्छत्यध्वर्यो
किमत्रेति भद्रमित्याह तन्म इति यजमानस्तद्यदेवं सम्मृशेते
प्राणानेवैतत्सयुजः कुरुतस्तस्मादिमे प्राणाः परः संविद्रेऽथ यत्पृष्टो
भद्रमिति प्रत्याह कल्याणमेवैतन्मानुष्यै वाचो वदति तस्मात्पृष्टो भद्रमिति
प्रत्याहाथ प्रोक्षत्येको वै प्रोक्षणस्य बन्धुर्मेध्यानेवैतत्करोति ॥ ३.५.४. फिर बाद के दो (स्थलों) में दक्षिण में अध्वर्यु होता है, पहले दो (स्थलों) में उत्तर में यजमान होता है। वह अध्वर्यु से पूछता है, 'अध्वर्यु, इसमें क्या है?' 'शुभ है,' वह कहता है। 'वह मुझमें है,' यजमान कहता है। तो जो इस प्रकार आपस में स्पर्श करते हैं, वह प्राणों को ही सहयोगी करता है। इसलिए ये प्राण उत्कृष्ट हैं, साथ में रहने वाले हैं। फिर जब पूछा जाता है और 'शुभ' उत्तर देता है, तो यह मनुष्य की कल्याणकारी वाणी बोलता है। इसलिए पूछे जाने पर 'शुभ' उत्तर देता है। फिर एक छिड़कता है। छिड़काव का एक ही संबंधी है, यह पवित्र ही करता है।[१७] ॥

स प्रोक्षति । रक्षोहणो वो वलगहन इति रक्षोहणो ह्येते वलगहनो ह्येते
प्रोक्षामि वैष्णवानिति वैष्णवा ह्येते ॥ ३.५.४. वह छिड़कता है, 'तुम राक्षसों का नाश करने वाले हो, वल (नाम की शक्ति) का नाश करने वाले हो।' वे राक्षसों का नाश करने वाले ही हैं, वे वल का नाश करने वाले ही हैं। 'मैं वैष्णव (विष्णु संबंधी) छिड़कता हूँ।' वे वैष्णव ही हैं।[१८] ॥

अथ याः प्रोक्षण्यः परिशिष्यते । ता अवटेष्ववनयति तद्या इमाः प्राणेष्वापस्ता
एवैतद्दधाति तस्मादेषु प्राणेष्विमा आपः ॥ ३.५.४. इसके बाद जो सिंचाई के लिए जल बच जाता है, उसे गड्ढों में रखता है। क्योंकि ये जल प्राणों में हैं, उन्हें ही इसमें रखता है। इसीलिए इन प्राणों में ये जल हैं।[१९] ॥

सोऽवनयति । रक्षोहणो वो वलगहनोऽवनयामि वैष्णवानित्यथ बर्हींषि
प्राचीनाग्राणि चोदीचीनाग्राणि चावस्तृणाति तद्यानीमानि प्राणेषु लोमानि
तान्येवैतद्दधाति तस्मादेषु प्राणेष्विमानि लोमानि ॥ ३.५.४. वह रखता है: 'हे रक्षा करने वाले, बल देने वाले, विष्णु सम्बन्धी (जल), मैं तुम्हें रखता हूँ।' इसके बाद वह पूर्व की ओर अग्रभाग वाले और उत्तर की ओर अग्रभाग वाले कुश बिछाता है। क्योंकि ये लोम प्राणों में हैं, उन्हें ही इसमें रखता है। इसीलिए इन प्राणों में ये लोम (बाल) हैं।[२०] ॥

सोऽवस्तृणाति । रक्षोहणो वो वलगहनोऽवस्तृणामि वैष्णवानित्यथ बर्हींषि
तनूनीवोपरिष्टात्प्रच्छादयति केशा हैवास्यैते ॥ ३.५.४. वह बिछाता है: 'हे रक्षा करने वाले, बल देने वाले, विष्णु सम्बन्धी (कुश), मैं तुम्हें बिछाता हूँ।' इसके बाद वह कुश को पतले जैसे ऊपर से ढक देता है। ये इसके केश (बाल) ही हैं।[२१] ॥

अथाधिषवणे फलके उपदधाति । रक्षोहणौ वां वलगहना उपदधामि
वैष्णवी इति हनू हैवास्यैते अथ पर्यूहति रक्षोहणौ वां वलगहनौ पर्यूहामि
वैष्णवी इति दृंहत्येवैने एतदशिथिले करोति ॥ ३.५.४. इसके बाद अधिषवन (पत्थर) पर फलक (लकड़ी के टुकड़े) रखता है: 'हे रक्षा करने वाले, बल देने वाले, तुम दोनों विष्णु सम्बन्धी (फलक) हो, मैं तुम्हें रखता हूँ।' ये इसके हनु (जाड़ा) ही हैं। इसके बाद चारों ओर रखता है: 'हे रक्षा करने वाले, बल देने वाले, तुम दोनों विष्णु सम्बन्धी (फलक) हो, मैं तुम्हें चारों ओर रखता हूँ।' यह इन दोनों को मजबूत करता ही है, इन्हें शिथिल नहीं करता।[२२] ॥

अथाधिषवणं परिकृत्तं भवति । सर्वरोहितं जिह्वा हैवास्यैषा
तद्यत्सर्वरोहितं भवति लोहिनीव हीयं जिह्वा तन्निदधाति वैष्णवमसीति
वैष्णवं ह्येतत् ॥ ३.५.४. इसके बाद अधिषवन (पत्थर) परिष्कृत (चिकना) होता है, सर्वरोहित (लाल रंग का) होता है। इसकी यह जिह्वा (जीभ) ही है। क्योंकि यह सर्वरोहित (लाल रंग का) होता है, लाल रंग के समान ही यह जिह्वा (जीभ) है। उसे रखता है: 'तुम विष्णु सम्बन्धी हो।' क्योंकि यह विष्णु सम्बन्धी ही है।[२३] ॥

अथ ग्राव्ण उपावहरति । अब पत्थरों को पास लाता है।दन्ता हैवास्य ग्रावाणस्तद्यद्ग्रावभिरभिषुण्वन्ति यथा
दद्भिः प्सायादेवं तत्तान्निदधाति वैष्णवा स्थेति वैष्णवा ह्येत एतदु यज्ञस्य
शिरः संस्कृतम्
३.६.१. ॥ ३.५.४.[२४] ॥

उदरमेवास्य सदः । तस्मात्सदसि भक्षयन्ति यद्धीदं किं चाश्नन्त्युदर
एवेदं सर्वं प्रतितिष्ठत्यथ यदस्मिन्विश्वे देवा असीदंस्तस्मात्सदो नाम त उ
एवास्मिन्नेते ब्राह्मणा विश्वगोत्राः सीदन्त्यैन्द्रं देवतया ॥ ३.६.१. पेट ही इसका स्थान है। इसीलिए स्थान में भोजन करते हैं। जो कुछ भी खाते हैं, वह सब पेट में ही स्थिर होता है। और जिसमें सभी देवता बैठे थे, इसीलिए 'सद' (स्थान) नाम पड़ा। वे ही इसमें विश्वगोत्र वाले ब्राह्मण बैठते हैं। यह ऐंद्र देवता है।[१] ॥

तन्मध्य औदुम्बरीं मिनोति । अन्नं वा ऊर्गुदुम्बर उदरमेवास्य
सदस्तन्मध्यतोऽन्नाद्यं दधाति तस्मान्मध्य औदुम्बरीं मिनोति ॥ ३.६.१. उसके मध्य में औदुम्बरी (गूलर की लकड़ी की) स्थापित करता है। ऊँचा गूलर ही अन्न है। पेट ही इसका स्थान है। उसके मध्य से भोजन को स्थापित करता है। इसीलिए मध्य में औदुम्बरी स्थापित करता है।[२] ॥

अथ य एष मध्यमः शङ्कुर्भवति । वेदेर्जघनार्धे तस्मात्प्राङ्प्रक्रामति
षड्विक्रमान्दक्षिणा सप्तममपक्रामति सम्पदः कामाय तदवटं परिलिखति ॥ ३.६.१. अब जो यह मध्य खूँटा होता है, यह पिछले आधे वेद के बराबर है। उससे आगे चलता है। छह कदम दक्षिण की ओर, सातवाँ पीछे हटता है। समृद्धि की इच्छा के लिए, उस गड्ढे को खुदाई करता है।[३] ॥

सोऽभ्रिमादत्ते । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो
हस्ताभ्यामाददे नार्यसीति समान एतस्य यजुषो बन्धुर्योषो वा एषा
यदभ्रिस्तस्मादाह नार्यसीति ॥ ३.६.१. वह फावड़ा उठाता है। 'देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णोहस्ताभ्यामाददे' - सविता की प्रेरणा से, अश्विनीकुमारों के बाहुओं से, पूषा के हाथों से तुझे उठाता हूँ। 'नारी असि' - तू स्त्री है। इस यजुष का यह संबंध समान है। यह फावड़ा ही स्त्री है, इसीलिए 'नारी असि' कहता है।[४] ॥

अथावटं परिलिखति । इदमहं रक्षसां ग्रीवा अपिकृन्तामीति वज्रो वा
अभ्रिर्वज्रेणैवैतन्नाष्ट्राणां रक्षसां ग्रीवा अपिकृन्तति ॥ ३.६.१. फिर वह कुंड को रेखांकित करता है, 'मैं राक्षसों की गर्दनें काटता हूँ' ऐसा कहकर। यह वज्र या कुल्हाड़ी है, क्योंकि वज्र से ही यह भयंकर राक्षसों की गर्दनें काटता है।[५] ॥

अथ खनति । प्राञ्चमुत्करमुत्किरति यजमानेन सम्मायौदुम्बरीम्
परिवासयति तामग्रेण प्राचीं निदधात्येतावन्मात्राणि
बर्हींष्युपरिष्टादधिनिदधाति ॥ ३.६.१. फिर वह खोदता है। पूर्व दिशा की ओर खोदी हुई मिट्टी के ढेर को दूर फेंकता है, यजमान से माप कर, औदुम्बरी (गूलर की लकड़ी से बनी) को परिव्याप्त करता है, उसे सामने पूर्व की ओर रखता है, इतनी मात्रा में कुश (घास) ऊपर रखता है।[६] ॥

अथ यवमत्यः प्रोक्षण्यो भवन्ति । आपो ह वा ओषधीनां रसस्तस्मादोषधयः
केवल्यः खादिता न धिन्वन्त्योषधय उ हापां रसस्तस्मादापः पीताः केवल्यो न
धिन्वन्ति यदैवोभय्यः संसृष्टा भवन्त्यथैव धिन्वन्ति तर्हि हि सरसा
भवन्ति सरसाभिः प्रोक्षाणीति ॥ ३.६.१. फिर जौ की तरह सिंचाई के लिए होते हैं। जल ही निश्चित रूप से औषधियों का सार है, इसलिए औषधियाँ अकेली खाई गई संतुष्ट नहीं करती हैं। औषधियाँ भी निश्चित रूप से जल का सार हैं, इसलिए जल पिया गया अकेला संतुष्ट नहीं करता। जब दोनों मिली हुई होती हैं, तब ही संतुष्ट करती हैं, तब ही रसयुक्त होती हैं, इसलिए रसयुक्त (जल से) सिंचन करना चाहिए।[७] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे ततो देवेभ्यः सर्वा
एवौषधय ईयुर्यवा हैवैभ्यो नेयुः ॥ ३.६.१. देवताओं और असुरों दोनों ने, जो प्रजापति से उत्पन्न थे, प्रतिस्पर्धा की। उससे देवताओं को सभी ही औषधियाँ प्राप्त हुईं, जौ ही इनको प्राप्त नहीं हुए।[८] ॥

तद्वै देवा अस्पृण्वत । त एतैः सर्वाः सपत्नानामोषधीरयुवत यदयुवत
तस्माद्यवा नाम ॥ ३.६.१. वह निश्चित रूप से देवताओं ने स्पर्श नहीं कर सके। इसलिए इनसे सभी शत्रुओं की औषधियों को मिलाया। क्योंकि मिलाया, इसलिए जौ नाम (हुआ)।[९] ॥

ते होचुः । हन्त यः सर्वासामोषधीनां रसस्तं यवेषु दधामेति स
यःसर्वासामोषधीनां रस आसीत्तं यवेष्वदधुस्तस्माद्यत्रान्या ओषधयो
म्लायन्ति तदेते मोदमाना वर्धन्त एवं ह्येषु रसमदधुस्तथो एवैष एतैः
सर्वाः सपत्नानामोषधीर्युते तस्माद्यवमत्यः प्रोक्षण्यो भवन्ति ॥ ३.६.१. वे बोले, 'हा! जो सभी औषधियों का रस है, उसे हम जौ में रख दें।' तो उन्होंने सभी औषधियों का जो रस था, उसे जौ में रख दिया। इसलिए जहाँ अन्य औषधियाँ मुरझा जाती हैं, वहाँ ये (जौ) प्रसन्न होते हुए बढ़ते हैं। इस प्रकार उन्होंने इनमें रस रखा। उसी प्रकार यह (जौ) इनसे सभी शत्रुओं की औषधियों को मिला देता है। इसलिए जौ अत्यधिक प्रोक्षण (सिंचाई) योग्य होता है।[१०] ॥

स यवानावपति । यवोऽसि यवयास्मद्द्वेषो यवयारातीरिति नात्र तिरोहितमिवास्त्यथ
प्रोक्षत्येको वै प्रोक्षणस्य बन्धुर्मेध्यामेवैतत्करोति ॥ ३.६.१. वह जौ बोता है। 'जौ तू है, हमसे द्वेष को दूर कर, शत्रुओं को दूर कर।' इसमें कुछ छिपा हुआ जैसा नहीं है। फिर वह सिंचाई करता है। प्रोक्षण का केवल एक ही संबंध है, वह इसे पवित्र ही करता है।[११] ॥

स प्रोक्षति । दिवे त्वान्तरिक्षाय त्वा पृथिव्यै त्वेतीमानेवैतल्लोकानूर्जा रसेन
भाजयत्येषु लोकेषूर्जं रसं दधाति ॥ ३.६.१. वह सिंचाई करता है। 'द्युलोक के लिए तुझे, अंतरिक्ष के लिए तुझे, पृथ्वी के लिए तुझे।' वह इन्हीं लोकों को ऊर्जा और रस से आर्द्र करता है, इन लोकों में ऊर्जा और रस रखता है।[१२] ॥

अथ याः प्रोक्षण्यः परिशिष्यन्ते । ता अवटेऽवनयति शुन्धन्तां लोकाः पितृषदना
इति पितृदेवत्यो वै कूपः खातस्तमेवैतन्मेध्यं करोति ॥ ३.६.१. फिर जो सिंचाई योग्य (जौ) बच जाते हैं, उन्हें वह गड्ढे में डाल देता है। 'लोक शुद्ध हों, पितरों के निवास से।' कुआँ वास्तव में पितरों का देवता है, खुदा हुआ। वह इसे ही पवित्र करता है।[१३] ॥

अथ बर्हींषि । प्राचीनाग्राणि चोदीचीनाग्राणि चावस्तृणाति पितृषदनमसीति पितृदेवत्य
वा अस्या एतद्भवति यन्निखातं सा यथानिखातौषधिषु मिता
स्यादेवमेतास्वोषधिषु मिता भवति ॥ ३.६.१. फिर वह पूर्व की ओर मुख वाली और उत्तर की ओर मुख वाली घास बिछाता है। 'तुम पितरों का आसन हो।' इसका यह वास्तव में पितरों का देवता होता है। जो खुदा हुआ है, वह जैसे खुदी हुई औषधियों में मापी हुई इसकी होती है, उसी प्रकार इन औषधियों में मापी हुई होती है।[१४] ॥

तामुच्रयति । उद्दिवं स्तभानान्तरिक्षं पृण दृंहस्व
पृथिव्यामितीमानेवैतल्लोकानूर्जा रसेन भाजयत्येषु लोकेषूर्जं रसं दधाति ॥ ३.६.१. उस (वेदी) को ऊँचा करता है। 'ऊपर के स्वर्ग को धारण करते हुए, अंतरिक्ष को भर, पृथ्वी पर दृढ़ करो', इस प्रकार वह इन्हीं लोकों को ऊर्जा और रस से भागयुक्त करता है, इन लोकों में ऊर्जा और रस का धारण कराता है।[१५] ॥

अथ मिनोति । द्युतानस्त्वा मारुतो मिनोत्विति यो वा अयं पवत एष द्युतानो
मारुतस्तदेनामेतेन मिनोति मित्रावरुणौ ध्रुवेण धर्मणेति प्राणोदानौ वै
मित्रावरुणौ तदेनां प्राणोदानाभ्यां मिनोति ॥ ३.६.१. फिर मापता है। 'प्रकाशमान मारुत (वायु) तुम्हें मापे', जो वायु बहती है, वही प्रकाशमान मारुत है, इसलिए वह इस (वेदी) को इस (मंत्र) से मापता है। 'मित्र और वरुण स्थिर धर्म (धारण) से', प्राण और उदान ही मित्र और वरुण हैं, इसलिए वह इस (वेदी) को प्राण और उदान से मापता है।[१६] ॥

अथ पर्यूहति । ब्रह्मवनि त्वा क्षत्रवनि रायस्पोषवनि पर्यूहामीति बह्वी वै
यजुःष्वाशीस्तद्ब्रह्म च क्षत्रं चाशास्त उभे वीर्ये रायस्पोषवनीति भूमा वै
रायस्पोषस्तद्भूमानमाशास्ते ॥ ३.६.१. फिर चारों ओर से ढकना आरम्भ करता है। 'ब्रह्म (ज्ञान) से युक्त, क्षत्र (बल) से युक्त, धन-धान्य से युक्त तुम्हें चारों ओर से ढकना आरम्भ करता हूँ', यजुओं में बहुत ही आशीर्वाद है, इसलिए वह ब्रह्म और क्षत्र दोनों की कामना करता है, दोनों वीर्य (सामर्थ्य) और धन-धान्य से युक्त, इस प्रकार बहुत ही धन-धान्य की कामना करता है।[१७] ॥

अथ पर्यृषति । ब्रह्म दृंह क्षत्रं दृंहायुर्दृंह प्रजां
दृंहेत्याशीरेवैषैतस्य कर्मण आशिषमेवैतदाशास्ते समम्भूमि पर्यर्षणं
करोति गर्तस्य वा उपरिभूम्यथैवं देवत्रा तथा हागर्तमिद्भवति ॥ ३.६.१. फिर कणों को इकट्ठा करता है। 'ब्रह्म (ज्ञान) को दृढ़ करो, क्षत्र (बल) को दृढ़ करो, आयु को दृढ़ करो', यह इस कर्म का आशीर्वाद ही है, वह इसी आशीर्वाद की कामना करता है। समान भूमि को चारों ओर से ढकना करता है, या गड्ढे के ऊपर भूमि को। फिर इस प्रकार देवताओं में, वैसे ही यह गड्ढा होता है।[१८] ॥

अथाप उपनिनयति । यत्र वा अस्यै खनन्तः क्रूरीकुर्वन्त्यपघ्नन्ति
शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयति तदद्भिः संदधाति तस्मादप उपनिनयति ॥ ३.६.१. फिर जल पास ले जाता है। जहाँ इसके खोदने वाले क्रूर करते हैं (बिगाड़ते हैं), (और) तोड़ते हैं, जल शांति है, इसलिए वह जल से शांति से शांत करता है, इसलिए वह जल से जोड़ता है, इसलिए जल को पास ले जाता है।[१९] ॥

अथैवमभिपद्य वाचयति । ध्रुवासि ध्रुवोऽयं यजमानोऽस्मिन्नायतने प्रजया
भूयादिति पशुभिरिति वैवं यं कामं कामयते सोऽस्मै कामः समृध्यते ॥ ३.६.१. फिर इस प्रकार प्राप्त करके, वह पाठ करता है। (यह कहकर) तुम स्थिर हो, यह यजमान इस स्थान में संतान सहित स्थिर हो। पशुओं से, ऐसी ही, जिस इच्छा को इच्छा करता है, वह इच्छा उसके लिए पूर्ण होती है।[२०] ॥

अथ स्रुवेणोपहत्याज्यम् । विष्टपमभि जुहोति घृतेन द्यावापृथिवी पूर्येथामिति
तदिमे द्यावापृथिवी ऊर्जा रसेन भाजयत्यनयोरूर्जं रसं दधाति ते रसवत्या
उपजीवनीये इमाः प्रजा उपजीवन्ति ॥ ३.६.१. फिर स्रुवा से घी को छूकर, स्वर्गलोक की ओर घी से आहुति देता है। 'द्यौः और पृथ्वी पूर्ण हों' ऐसा। वह यह दोनों द्यौः और पृथ्वी शक्ति से और रस से भाग देते हैं। इन दोनों में शक्ति और रस धारण करते हैं। वे रसयुक्त, जीविका के योग्य, इन प्रजाओं को जीवित रखती हैं।[२१] ॥

अथ च्छदिरधिनिदधाति । इन्द्रस्य च्छदिरसीत्यैन्द्रं हि सदो विश्वजनस्य च्छायेति
विश्वगोत्रा ह्यस्मिन्ब्राह्मणा आसते तदुभयतश्चदिषी उपदधात्युत्तरतस्त्रीणि
परस्त्रीणि तानि नव भवन्ति त्रिवृद्वै यज्ञो नव वै त्रिवृत्तस्मान्नव भवन्ति ॥ ३.६.१. फिर 'इन्द्र की छत हो' ऐसा कहकर छत को ऊपर रखता है। यह ऐन्द्र (इन्द्र से सम्बंधित) ही सद (यज्ञमंडप) है, सभी मनुष्यों की छाया है। इस सद में सभी गोत्र वाले ब्राह्मण ही बैठते हैं। वह दोनों ओर से छतों को रखता है, उत्तर दिशा में तीन और पश्चिम दिशा में तीन, वे नौ होते हैं। यज्ञ त्रिवृत् (तीन के समूह) ही होता है, नौ ही त्रिवृत् होते हैं, इसलिए वे नौ होते हैं।[२२] ॥

तदुदीचीनवंशं सदो भवति । प्राचीनवंशं हविर्धानमेतद्वै देवानां
निष्केवल्यं यद्धविर्धानं तस्मात्तत्र नाश्नन्ति न भक्षयन्ति निष्केवल्यं
ह्येतद्देवानां स यो ह तत्राश्नीयाद्वा भक्षयेद्वा मूर्धा हास्य विपतेदथैते
मिश्रे यदाग्नीध्रं च सदश्च तस्मात्तयोरश्नन्ति तस्माद्भक्षयन्ति मिश्रे ह्येते
उदीची वै मनुष्याणां दिक्तस्मादुदीचीनवंशं सदो भवति ॥ ३.६.१. वह सद उत्तर की ओर वंश (बीम) वाला होता है। हविर्धान पूर्व की ओर वंश (बीम) वाला होता है। यह हविर्धान देवताओं का निष्केवल्य (जहाँ अशुद्धि न हो) ही है, इसलिए वहाँ खाते नहीं हैं, भक्षण नहीं करते। यह देवताओं का निष्केवल्य ही है। जो वहाँ खाए या भक्षण करे, उसका सिर गिर जाए। और ये दोनों अगनीध्र और सद मिश्रित (सहयोगी) हैं, इसलिए उन दोनों में खाते हैं, इसलिए भक्षण करते हैं। ये दोनों मिश्रित ही हैं। उत्तर ही मनुष्यों की दिशा है, इसलिए सद उत्तर की ओर वंश (बीम) वाला होता है।[२३] ॥

परि त्वा गिर्वणो गिर इमा भवन्तु विश्वतः । वृद्धायुमनु वृद्धयो जुष्टा
भवन्तु जुष्टय इतीन्द्रो वै गिर्वा विशो गिरो विश्वेवैतत्क्षत्रं परिबृंहति तदिदं
क्षत्रमुभयतो विशा परिबृढम् ॥ ३.६.१. हे स्तुति योग्य इन्द्र! ये स्तुतियाँ चारों ओर से तुम्हें प्राप्त हों। वे वृद्धि के लिए वृद्ध आयु वाले के अनुसार प्रिय हों, प्रिय वस्तुओं के लिए प्रिय हों। इस प्रकार इन्द्र वास्तव में स्तुतियों द्वारा वंशों को आलिंगन करता है। वह यह क्षत्रिय दोनों ओर से वंशों द्वारा आलिंगित है।[२४] ॥

अथ लस्पूजन्या स्पन्द्यया प्रसीव्यति । इन्द्रस्य स्यूरसीत्यथ ग्रन्थिं करोतीन्द्रस्य
ध्रुवोऽसीति नेद्व्यवपद्याता इति प्रकृते कर्मन्विष्यति तथो हाध्वर्युं वा
यजमानं वा ग्राहो न विन्दति तन्निष्ठितमभिमृशत्यैन्द्रमसीत्यैन्द्रं हि सदः ॥ ३.६.१. इसके पश्चात् वह लस् (डोरी) की गांठ को गति से सीलता है। 'इन्द्रस्य स्यूरसी' (तू इन्द्र की रस्सी है) ऐसा कहता है। इसके पश्चात् गांठ को करता है, 'इन्द्रस्य ध्रुवोऽसी' (तू इन्द्र का ध्रुव है) ऐसा कहता है। इस प्रकार यह संदेह करता है कि कहीं वह गिर न जाए, जो कि किए जा रहे कार्य में आवश्यक है। इस प्रकार, यदि वह (अध्वर्यु या यजमान) पकड़ने वाले को नहीं पाता है, तो उसे ठीक से स्थापित करके स्पर्श करता है, 'ऐन्द्रमसी' (तू ऐन्द्र है) ऐसा कहता है, क्योंकि सदस् (यज्ञशाला) ऐन्द्र ही है।[२५] ॥

अथ हविर्धानयोः । जघनार्धं समन्वीक्ष्योत्तरेणाग्नीध्रं मिनोति
तस्यार्धमन्तर्वेदि स्यादर्धं बहिर्वेद्यथो अपि भूयोऽर्धादन्तर्वेदि
स्यात्कनीयो बहिर्वेद्यथो अपि सर्वमेवान्तर्वेदि स्यात्तन्निष्ठितमभिमृशति
वैश्वदेवमसीति द्वयेनैतद्वैश्वदेवं यदस्मिन्पूर्वेद्युर्विश्वे देवा
वसतीवरीषूपवसन्ति तेन वैश्वदेवम् ॥ ३.६.१. इसके पश्चात् वह हविर्धान (यज्ञ सामग्री रखने के स्थान) के पिछले आधे भाग को देखकर, उत्तर में स्थित अग्नीध्र के पास मापता है। उसका आधा भाग वेदिका के अंदर हो, आधा भाग वेदिका के बाहर हो, अथवा भी आधे से अधिक वेदिका के अंदर हो, वेदिका के बाहर कम हो, अथवा भी सब कुछ वेदिका के अंदर ही हो। उसको ठीक से स्थापित करके स्पर्श करता है, 'वैश्वदेवमसी' (तू वैश्वदेव है) ऐसा कहता है। यह वैश्वदेव दोनों से होता है, क्योंकि पिछले दिन सभी देवता अवसतीवरी (यज्ञ संबंधी जल) में निवास करते हैं, उससे वैश्वदेव होता है।[२६] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां
चक्रुस्तान्दक्षिणतोऽसुररक्षसान्यासेजुस्तान्त्सदसो
जिग्युस्तेषामेतान्धिष्ण्यानुद्वापयां चक्रुर्य एतेऽन्तःसदसम् ॥ ३.६.१. देवताओं ने वास्तव में यज्ञ करते हुए असुरों और राक्षसों से आसक्ति के भय से भयभीत हो गए। उन्होंने उनको दक्षिण दिशा में असुरों और राक्षसों को दूर कर दिया। उन्होंने सदस् (यज्ञशाला) से उनको जीत लिया। उन्होंने उनका ये धिष्ण्या (अग्निशाला के स्थान) दूर कर दिए, जो ये सदस् (यज्ञशाला) के भीतर हैं।[२७] ॥

सर्वे ह स्म वा एते पुरा ज्वलन्ति । यथायमाहवनीयो यथा गार्हपत्यो
यथाग्नीध्रीयस्तद्यत एनानुदवापयंस्तत एवैतन्न ज्वलन्ति तानाग्नीध्रमभि
संरुरुधुस्तानप्यर्धमाग्नीध्रस्य जिग्युस्ततो विश्वे देवा
अमृतत्वमपाजयंस्तस्माद्वैश्वदेवम् ॥ ३.६.१. पहले ये सभी (धिष्ण्या) जलते थे, जैसे यह आहवनीय, जैसे गार्हपत्य, जैसे अग्नीध्रीय। उस जो उनको दूर कर दिया, वहाँ से ही वे जलते हैं। उनको आग्नीध्र (यज्ञकर्ता) ने रोका। उन्होंने भी आधा आग्नीध्र का जीत लिया। वहाँ से सभी देवताओं ने अमृतत्व प्राप्त किया, इसलिए वैश्वदेव।[२८] ॥

तान्देवाः प्रतिसमैन्धत । उन देवताओं ने पुनः प्रज्वलित किया।यथा प्रत्यवस्येत्तस्मादेनान्त्सवने सवन एव
प्रतिसमिन्धते तस्माद्यः समृद्धः स आग्नीध्रं कुर्याद्यो वै ज्ञातोऽनूचानः स
समृद्धस्तस्मादग्नीधे प्रथमाय दक्षिणां नयन्त्यतो हि विश्वे देवा
अमृतत्वमपाजयंस्तस्माद्यं दीक्षितानामबल्यं विन्देदाग्नीध्रमेनं नयतेति
ब्रूयात्तदनार्तं तन्नारिष्यतीति तद्यदतो विश्वे देवा
अमृतत्वमपाजयंस्तस्माद्वैश्वदेवम्
३.६.२. ॥ ३.६.१.[२९] ॥

विजामानो हैवास्य धिष्ण्याः । इमे समङ्का ये वै समङ्कास्ते विजामान एत उ
हैवास्यैत आत्मनः ॥ ३.६.२. जानने वाले (या प्रकाशित होने वाले) ही इसके धिष्ण्या (स्थायी) हैं। ये समङ्का (समान रूप से चमकने वाले) जो समङ्का हैं, वे प्रकाशित होने वाले हैं, ये भी इसके आत्मा के ही रूप हैं।[१] ॥

दिवि वै सोम आसीत । अथेह देवास्ते देवा अकामयन्ता नः सोमो गच्छेत्तेनागतेन
यजेमहीति त एते माये असृजन्त सुपर्णीं च कद्रूं च वागेव सुपर्णीयं
कद्रूस्ताभ्यां समदं चक्रुः ॥ ३.६.२. सोम द्युलोक में था। फिर इह (इस लोक में) वे देवता चाहते थे कि हमारा सोम (यहाँ) आ जाए, और उस आए हुए सोम से हम यज्ञ करें। ऐसा सोचकर उन्होंने ये मायाएं (जादू) उत्पन्न कीं: सुपर्णी (सुंदर पंखों वाली) और कद्रू (नीचे वाली)। वाणी ही सुपर्णी है। कद्रू ने उन दोनों से समद (युद्ध या स्पर्धा) किया।[२] ॥

ते हर्तीयमाने ऊचतुः । यतरा नौ दवीयः परापश्यादात्मानं नौ सा जयादिति तथेति
सा ह कद्रूरुवाच परेक्षस्वेति ॥ ३.६.२. उन्होंने (दोनों ने) हर्तीयमान (एक दूसरे को उठाती हुई) कहा: हम दोनों में से जो अधिक दूर तक देख पाएगी, वह हम दोनों में से (या वह) जीत जाएगी। तथास्तु (वैसा ही हो)। वह कद्रू बोली: पीछे देखो।[३] ॥

सा ह सुपर्ण्युवाच । अस्य सलिलस्य पारेऽश्वः श्वेत स्थाणौ सेवते तमहं पश्यामीति
तमेव त्वं पश्यसीति तं हीत्यथ ह कद्रूरुवाच तस्य वालो न्यषञ्जि तममुं
वातो धूनोति तमहं पश्यामीति ॥ ३.६.२. वह सुपर्णी बोली: इस जल के उस पार एक सफेद घोड़ा स्थाणु (खड़े हुए या स्थित) में विचरता है। उसे मैं देखती हूँ। (सुपर्णी के कहने पर कद्रू बोली) क्या तुम उसी को देखती हो? (सुपर्णी ने कहा) हाँ, उसी को। फिर कद्रू बोली: उसकी पूंछ नीचे लटकी हुई है। उस (पूंछ) को वायु हिलाता है। उसे मैं देखती हूँ।[४] ॥

सा यत्सुपर्ण्युवाच । अस्य सलिलस्य पार इति वेदिर्वै सलिलं वेदिमेव सा तदुवाचाश्वः
श्वेत स्थाणौ सेवत इत्यग्निर्वा अश्वः श्वेतो यूप स्थाणुरथ यत्कद्रूरुवाच तस्य वालो
न्यषञ्जि तममुं वातो धूनोति तमहं पश्यामीति रशना हैव सा ॥ ३.६.२. जब सुपर्णी ने कहा, 'इस जल के पार क्या है?' तब उसने (वेदी के रूप में) कहा, 'वेदी ही जल है, वह वेदी ही है।' फिर उसने (सुपर्णी ने) अश्व के बारे में कहा, 'सफेद अश्व खंभे पर सेवा करता है।' इसका अर्थ है कि सफेद अश्व यूप (खंभे) पर अग्नि की सेवा करता है। फिर जब कद्रू ने कहा, 'उसके (अश्व के) पूंछ से अलंकृत को वह वायु हिलाती है, मैं उसे देखती हूँ।' इसका अर्थ है कि वह (वस्तु) लगाम ही है।[५] ॥

सा ह सुपर्ण्युवाच । एहीदं पताव वेदितुं यतरा नौ जयतीति सा ह कद्रूरुवाच
त्वमेव पत त्वं वै न आख्यास्यसि यतरा नौ जयतीति ॥ ३.६.२. तब सुपर्णी ने कहा, 'आओ, हम में से कौन जीतता है, यह जानने के लिए उड़ो।' तब कद्रू ने कहा, 'तुम ही उड़ो, तुम हम दोनों को बताओगी कि हम में से कौन जीतता है।'[६] ॥

सा ह सुपर्णी पपात । तद्ध तथैवास यथा कद्रूरुवाच तामागतामभ्युवाद
त्वमजैषीरहामिति त्वमिति होवाचैतद्व्याख्यानं सौपर्णीकाद्रवमिति ॥ ३.६.२. तब सुपर्णी उड़ गई। तब, जैसे कद्रू ने कहा था, उसी प्रकार, लौटने पर उसने (कद्रू ने) आने वाली सुपर्णी से कहा, 'मैं जीती!' सुपर्णी ने कहा, 'मैं जीती!' यह सुपर्णी और कद्रू की व्याख्या है।[७] ॥

सा ह कद्रूरुवाच । आत्मानं वै त्वाजैषं दिव्यसौ सोमस्तं देवेभ्य आहर तेन
देवेभ्य आत्मानं निष्क्रीणीष्वेति तथेति सा छन्दांसि ससृजे सा गायत्री दिवः
सोममाहरत् ॥ ३.६.२. तब कद्रू ने कहा, 'मैंने तुम्हें (अपनी दासी के रूप में) जीता है। दिव्य सोम को देवताओं के लिए ले आओ। उससे देवताओं के लिए अपने आप को छुड़ा लो।' 'ठीक है,' उसने कहा। उसने छंदों की रचना की। गायत्री ने स्वर्ग से सोम लाया।[८] ॥

हिरण्मय्योर्ह कुश्योरन्तरवहित आस । ते ह स्म क्षुरपवी निमेषं
निमेषमभिसंधत्तो दीक्षातपसौ हैव ते आसतुस्तमेते गन्धर्वाः सोमरक्षा
जुगुपुरिमे धिष्ण्या इमा होत्राः ॥ ३.६.२. स्वर्णमय कुंशों के बीच वे (गन्धर्व) थे। वे क्षुरपवी (एक प्रकार का हथियार) पलक झपकते ही लक्ष्य बना रहे थे। वे दीक्षा और तपस्या में लीन थे। ये सोम की रक्षा करने वाले गन्धर्व, धिष्णीय (वेदिका) और होत्र (मंत्र) उनकी रक्षा कर रहे थे।[९] ॥

तयोरन्यतरां कुशीमाचिच्छेद । तां देवेभ्यः प्रददौ सा दीक्षा तया देवा
अदीक्षन्त ॥ ३.६.२. उन दोनों में से एक कुशी (यज्ञ की एक शाखा) को काटा। उसको देवताओं के लिए दे दिया। वह दीक्षा है। उससे देवताओं ने दीक्षा ली।[१०] ॥

अथ द्वितीयां कुशीमाचिच्छेद । तां देवेभ्यः प्रददौ तत्तपस्तया देवास्तप
उपायन्नुपसदस्तपो ह्युपसदः ॥ ३.६.२. फिर दूसरी कुशी को काटा। उसको देवताओं के लिए दे दिया। वह तप है। उससे देवताओं ने तप प्राप्त किया। उपसद तप हैं, क्योंकि उपसद ही तप हैं।[११] ॥

खदिरेण ह सोममाचखाद । तस्मात्खदिरो यदेनेनाखिदत्तस्मात्खादिरो यूपो
भवति खादिर स्फ्योऽच्छावाकस्य हैनं गोपनायां जहार सोऽच्छावाकोऽहीयत ॥ ३.६.२. खदिर (एक वृक्ष) से सोम (यज्ञ में प्रयुक्त एक रस) को खाया। इसलिए खदिर (यह नाम) है। जो इससे खींचा, इसलिए खादिर (यह नाम) है। यूप (यज्ञ का खंभा) होता है। खदिर का स्फ्य (यज्ञ का एक उपकरण) अच्छावाक (एक पुरोहित) की रक्षा में चुरा लिया गया। वह अच्छावाक पीड़ित हुआ।[१२] ॥

तमिन्द्राग्नी अनुसमतनुताम् । प्रजानां प्रजात्यै तस्मादैन्द्राग्नोऽच्छावाकः ॥ ३.६.२. इन्द्र और अग्नि (देवताओं) ने उसको प्रजाओं के प्रजनन के लिए अनुसरण किया और बढ़ाया। इसलिए अच्छावाक इन्द्र-अग्नि से संबंधित है।[१३] ॥

तस्माद्दीक्षिता राजानं गोपायन्ति । नेन्नोऽपहरानिति तस्मात्तत्र सुगुप्तं
चिकीर्षेद्यस्य ह गोपनायामपहरन्ति हीयते ह ॥ ३.६.२. इसलिए दीक्षा लेने वाले राजा की रक्षा करते हैं, (यह सोचकर) कि कहीं वह हमारा (कुछ) छीन न ले। इसलिए वहाँ अत्यधिक गुप्त रूप से करना चाहिए। जिसकी रक्षा में चोरी करते हैं, निश्चित रूप से हानि होती है।[१४] ॥

तस्माद्ब्रह्मचारिण आचार्यं गोपायन्ति । गृहान्पशून्नेन्नोऽपहरानिति तस्मात्तत्र
सुगुप्तं चिकीर्षेद्यस्य ह गोपनायामपहरन्ति हीयते ह तेनैतेन सुपर्णी
देवेभ्य आत्मानं निरक्रीणीत तस्मादाहुः पुण्यलोक ईजान इति ॥ ३.६.२. इसलिए ब्रह्मचारी आचार्य की रक्षा करते हैं, घर और पशुओं की चोरी न हो। इसलिए वहाँ अच्छी तरह से सुरक्षित रखना चाहिए। जिसकी सुरक्षा में (चोरी) ले जाते हैं, निश्चय ही उससे हानि होती है। इस सुपर्णी ने देवताओं के लिए आत्मा खरीद ली, इसलिए वे कहते हैं कि यज्ञ करने वाला पुण्यलोक में जाता है।[१५] ॥

ऋणं ह वै पुरुषो जायमान एव । मृत्योरात्मना जायते सयद्यजते यथैव
तत्सुपर्णी देवेभ्य आत्मानं निरक्रीणीतैवमेवैष एतन्मृत्योरात्मानं निष्क्रीणीते ॥ ३.६.२. निश्चय ही पुरुष जन्म लेता हुआ ही मृत्यु से आत्मा के रूप में जन्म लेता है। यदि वह यज्ञ करता है, जैसे सुपर्णी ने देवताओं के लिए आत्मा खरीद ली, उसी प्रकार यह भी मृत्यु से आत्मा खरीद लेता है।[१६] ॥

तेन देवा अयजन्त । तमेते गन्धर्वाः सोमरक्षा अन्वाजग्मुस्ते
ऽन्वागत्याब्रुवन्ननु नो यज्ञ आभजत मा नो यज्ञादन्तर्गातास्त्वेव नोऽपि यज्ञे
भाग इति ॥ ३.६.२. उसके द्वारा देवताओं ने यज्ञ किया। इन सोम की रक्षा करने वाले गन्धर्वों ने उसका पीछा किया। वे पीछे आकर बोले, 'हमारे यज्ञ में भाग लो, हमें यज्ञ से बाहर मत निकालो, तुम ही हमें यज्ञ में भी भाग दो।'[१७] ॥

ते होचुः । किं नस्ततः स्यादिति यथैवास्यामुत्र गोप्तारोऽभूमैवमेवास्यापीह
गोप्तारो भविष्याम इति ॥ ३.६.२. वे बोले, 'हमें उससे क्या मिलेगा?' जैसे हम उस लोक में इसके रक्षक हुए, उसी प्रकार हम इस लोक में भी इसके रक्षक होंगे।'[१८] ॥

तथेति देवा अब्रुवन् । सोमक्रयणा व इति तानेभ्य
एतत्सोमक्रयणाननुदिशत्यथैनानब्रुवंस्तृतीयसवने वो घृत्याहुतिः प्राप्स्यति न
सौम्यापहृतो हि युष्मत्सोमपीथस्तेन सोमाहुतिं नार्हथेति सैनानेषा
तृतीयसवन एव घृत्याहुतिः प्राप्नोति न सौम्या यच्छालाकैर्धिष्ण्यान्व्याघारयति ॥ ३.६.२. देवताओं ने कहा, 'ठीक है, तुम सोम खरीदने वाले हो।' यह उन्हें सोम खरीदने का कारण बताता है। फिर उन्होंने उनसे कहा, 'तुम्हें तीसरे सवन में घृत की आहुति प्राप्त होगी। तुमसे सोम का अधिकार छीन लिया गया है, इसलिए तुम सोम की आहुति के योग्य नहीं हो।' यह घृत की आहुति तीसरे सवन में ही प्राप्त होती है, सोम से संबंधित नहीं, जो शलाकाओं से स्थानों को भरता है।[१९] ॥

अथ यदग्नौ होष्यन्ति । तद्वो विष्यतीति स यदग्नौ जुह्वति तदेनानवत्यथ
यद्वः सोमं बिभ्रत उपर्युपरि चरिष्यन्ति तद्वो विष्यतीति स यदेनान्त्सोमम्
बिभ्रत उपर्युपरि चरन्ति तदेनानवति तस्मादध्वर्युः समया
धिष्ण्यान्नातीयादध्वर्युर्हि सोमं बिभर्ति तमेते व्यात्तेन प्रत्यासते स एतेषां
व्यात्तमापद्येत तमग्निर्वाभिदहेद्यो वायं देवः पशूनामीष्टे स वा
हैनमभिमन्येत तस्माद्यद्यध्वर्योः शालायामर्थः स्यादुत्तरेणैवाग्नीध्रीयं
संचरेत् ॥ ३.६.२. फिर जो अग्नि में आहुति देंगे, वह तुम्हें विभाजित करेगा, ऐसा कहा गया है। जो अग्नि में आहुति देता है, वह उसे संतुष्ट करता है। फिर जो सोम को धारण करते हुए ऊपर-ऊपर चलेंगे, वह तुम्हें विभाजित करेगा, ऐसा कहा गया है। जो सोम को धारण करते हुए ऊपर-ऊपर चलते हैं, वह उन्हें संतुष्ट करता है। इसलिए अध्वर्यु को स्थानों के समीप से नहीं जाना चाहिए, क्योंकि अध्वर्यु ही सोम को धारण करता है। वह (अध्वर्यु) इन (स्थानों) के खुले मुख से निकट आ जाता है, और वह (अध्वर्यु) इनका खुला हुआ मुख प्राप्त कर ले। या उस अध्वर्यु को अग्नि जला दे, या जो यह पशुओं का देव (स्वामी) है, वह उस पर आश्रित हो जाए। इसलिए यदि अध्वर्यु का मंडप में कार्य हो, तो उसे उत्तर दिशा से ही आग्नीध्रीय (स्थान) में विचरण करना चाहिए।[२०] ॥

ते वा एते । सोमस्यैव गुप्त्यै न्युप्यन्त आहवनीयः पुरस्तान्मार्जालीयो दक्षिणत
आग्नीध्रीय उत्तरतोऽथ ये सदसि ते पश्चात् ॥ ३.६.२. ये निश्चित रूप से सोम की ही रक्षा के लिए स्थापित किए जाते हैं: आहवनीय सामने, मार्जालीय दक्षिण दिशा में, आग्नीध्रीय उत्तर दिशा में। फिर जो सदस् (मंडप) में हैं, वे पीछे (स्थापित किए जाते हैं)।[२१] ॥

तेषां वा अर्धानुपकिरन्ति । अर्धाननुदिशन्त्येत उ हैवैतद्दध्रिरेऽर्धान्न
उपकिरन्त्वर्धाननुदिशन्तु तथा यस्माल्लोकादागताः स्मो दिवस्तथा तं लोकम्
प्रतिप्रज्ञास्यामस्तथा न जिह्मा एष्याम इति ॥ ३.६.२. उनका आधा फैलाते हैं, आधे निर्देशित करते हैं। ये (पूर्वज) निश्चित रूप से यह धारण करते थे कि आधे न फैलाएं, आधे निर्देशित करें। इस प्रकार, जिस लोक से हम आए हैं, दिव्य लोक से, उस लोक को हम पुनः पहचानेंगे, इस प्रकार हम टेढ़े-मेढ़े मार्ग से नहीं जाएंगे।[२२] ॥

स यानुपकिरन्ति । तेनास्मिंलोके प्रत्यक्षं भवन्त्यथ याननुदिशन्ति
तेनामुष्मिंलोके प्रत्यक्षं भवन्ति ॥ ३.६.२. जिनका वे फैलाते हैं, उनसे वे इस लोक में प्रत्यक्ष होते हैं। फिर जिनका वे निर्देशित करते हैं, उनसे वे उस लोक में प्रत्यक्ष होते हैं।[२३] ॥

ते वै द्विनामानो भवन्ति । एत उ हैवैतद्दध्रिरे न वा एभिर्नामभिररात्स्म
येषां नः सोममपाहार्षुर्हन्ति द्वितीयानि नामानि करवामहा इति ते द्वितीयानि
नामान्यकुर्वत तैरराध्नुवन्यानपहृतसोमपीथान्त्सतोऽथ यज्ञ
आभजंस्तस्माद्द्विनामानस्तस्माद्ब्राह्मणोऽनृध्यमाने द्वितीयं नाम कुर्वीत
राध्नोति हैव य एवं विद्वान्द्वितीयं नाम कुरुते ॥ ३.६.२. वे निश्चित रूप से दो नामों वाले होते हैं। ये भी निश्चित रूप से यह धारण करते थे कि इन नामों से हम सिद्ध न हुए, जिनका हमारा सोम हर लिया। इसलिए दूसरे नाम करें, ऐसा करके उन्होंने दूसरे नाम किए, उनसे सिद्ध हुए। जिन्होंने सोमपान का अवसर हर लिया था, वे रहते हुए फिर यज्ञ में भाग लिया। इसलिए वे दो नामों वाले हैं। इसलिए, ब्राह्मण को सिद्ध न होते हुए दूसरा नाम करना चाहिए। जो इस प्रकार जानने वाला दूसरा नाम करता है, वह निश्चित रूप से सिद्ध होता है।[२४] ॥

स यदग्नौ जुहोति । तद्देवेषु जुहोति तस्माद्देवाः सन्त्यथ यत्सदसि भक्षयन्ति
तन्मनुष्येषु जुहोति तस्मान्मनुष्याः सन्त्यथ यद्धविर्धानयोर्नाराशंसाः
सीदन्ति तत्पितृषु जुहोति तस्मात्पितरः सन्ति ॥ ३.६.२. वह जो अग्नि में आहुति देता है, वह देवताओं में आहुति देता है, इसलिये देवता होते हैं। और जो सभा में भक्षण करता है, वह मनुष्यों में आहुति देता है, इसलिये मनुष्य होते हैं। और जो हविर्धान में नाराशंसा (पितृ-संबंधी) बैठते हैं, वह पितरों में आहुति देता है, इसलिये पितर होते हैं।[२५] ॥

या वै प्रजा यज्ञेऽनन्वाभक्ताः । जो प्रजाएं यज्ञ में अविभाजित हैं।पराभूता वै ता एवमेवैतद्या इमाः प्रजा
अपराभूतास्ता यज्ञ आभजति मनुष्याननु पशवो देवाननु वयांस्योषधयो
वनस्पतयो यदिदं किं चैवमु तत्सर्वं यज्ञ आभक्तं ते ह स्मैत उभये
देवमनुष्याः पितरः सम्पिबन्ते सैषा सम्पा ते ह स्म दृश्यमाना एव पुरा
सम्पिबन्त उतैतर्ह्यदृश्यमानाः
३.६.३. ॥ ३.६.२.[२६] ॥

सर्वं वा एषोऽभि दीक्षते । यो दीक्षते यज्ञं ह्यभि दीक्षते यज्ञं ह्येवेदं
सर्वमनु तं यज्ञं सम्भृत्य यमिममभि दीक्षते सर्वमिदं विसृजते ॥ ३.६.३. वह जो दीक्षा लेता है, वह वास्तव में सबको ही दीक्षा लेता है। वह यज्ञ को ही दीक्षा लेता है। यज्ञ को ही निश्चित रूप से यह सब अपने पीछे उस यज्ञ को जो इस यज्ञ को दीक्षा लेता है, एकत्रित करके, यह सब विसर्जित करता है।[१] ॥

यद्वैसर्जिनानि जुहोति । स यदिदं सर्वं विसृजते तस्माद्वैसर्जिनानि नाम तस्माद्यो
ऽपिव्रतः स्यात्सोऽन्वारभेत यद्यु अन्यत्र चरेन्नाद्रियेत यद्वै जुहोति तदेवेदं
सर्वं विसृजते ॥ ३.६.३. जो विसर्जन करने वाली आहुति देता है, वह जो यह सब विसर्जित करता है, इसलिये विसर्जन करने वाले नाम हैं। इसलिये जो व्रत वाला भी हो, वह अनुसरण करे। यदि कहीं और करे, तो आदर न करे। जो विसर्जन करने वाली आहुति देता है, वह ही यह सब विसर्जित करता है।[२] ॥

यद्वेव वैसर्जिनानि जुहोति । यज्ञो वै विष्णुः स देवेभ्य इमां विक्रान्तिं विचक्रमे
यैषामियं विक्रान्तिरिदमेव प्रथमेन पदेन पस्पाराथेदमन्तरिक्षं
द्वितीयेन दिवमुत्तमेनैताम्वेवैष एतस्मै विष्णुर्यज्ञो विक्रान्तिं विक्रमते
यज्जुहोति तस्माद्वैसर्जिनानि जुहोति ॥ ३.६.३. जो विसर्जन करने वाली आहुति देता है। यज्ञ ही विष्णु है। उसने देवताओं के लिये यह पलायन किया, उनका यह पलायन है। पहले पैर से यह फैला, यह अन्तरिक्ष, दूसरे से, तीसरे से दिव। उसी को यह विष्णु यज्ञ इसके लिये पलायन करता है, जो आहुति देता है। इसलिये विसर्जन करने वाले आहुति देता है।[३] ॥

सोऽपराह्णे वेदिं स्तीर्त्वा । अर्धव्रतं प्रदाय सम्प्रपद्यन्त
इध्ममभ्यादधत्युपयमनीरुपकल्पयन्त्याज्यमधिश्रयति स्रुचः
सम्मार्ष्ट्युपस्थे राजानं यजमानः कुरुतेऽथ सोमक्रयण्यै पदं जघनेन
गार्हपत्यं परिकिरति पदा वै प्रतितिष्ठति प्रतिष्ठित्या एव ॥ ३.६.३. वह अपराह्न में वेदी को फैलाकर, आधा व्रत देकर, प्रवेश करते हैं। ईंधन को रखते हैं, उपयमना को तैयार करते हैं, घृत को रखते हैं। स्रुक् (यज्ञ पात्र) को उपस्थ (यजमान का आसन) में साफ करता है। राजा को यजमान करता है। फिर सोम खरीदने के लिये स्थान को गार्हपत्य अग्नि के पीछे घेरता है। पैर से ही प्रतिष्ठित होता है, प्रतिष्ठा के लिये ही।[४] ॥

तद्धैके । चतुर्धा कुर्वन्ति यत्राहवनीयमुद्धरन्ति तासूपयमनीषु
चतुर्भागमक्षं चतुर्भागेणोपाञ्जन्त्येतासूपयमनीषु चतुर्भागं जघनेन
गार्हपत्यं चतुर्भागं परिकिरति ॥ ३.६.३. कुछ लोग उसे (वेदी को) चार भागों में बनाते हैं, जहाँ वे आहवनीय अग्नि को निकालते हैं, उनमें (उपयमनी वेदी में) एक-चौथाई भाग को अक्ष (केंद्रीय भाग) में मिलाते हैं, और एक-चौथाई भाग से उपाञ्जन्ति (मिलाते हैं) इन उपयमनी वेदियों में, और एक-चौथाई भाग गार्हपत्य अग्नि के पीछे (फैलाते हैं)।[५] ॥

तदु तथा न कुर्यात् । सार्धमेव परिकिरेज्जघनेन गार्हपत्यमथोत्पूयाज्यं
चतुर्गृहीते जुह्वां चोपभृति च गृह्णाति पञ्चगृहीतं पृषदाज्यं ज्योतिरसि
विश्वरूपं विश्वेषां देवानां वैश्वदेवं हि पृषदाज्यं धारयन्ति स्रुचो यदा
प्रदीप्त इध्मो भवति ॥ ३.६.३. ऐसा नहीं करना चाहिए। गार्हपत्य अग्नि के पीछे आधे से अधिक ही फैलाना चाहिए। फिर घी को छानकर, जुहू और उपभृति में चार बार ग्रहण करके लेता है, पांच बार ग्रहण किया हुआ पृषदाज्य (घी) तुम प्रकाश हो, विश्वरूप हो, सभी देवताओं का वैश्वदेव (घी) हो, क्योंकि वे पृषदाज्य को धारण करते हैं, स्रुच (यज्ञ पात्र) को, जब ईंधन जलता हुआ हो।[६] ॥

अथ जुहोति । त्वं सोम तनूकृद्भ्यो द्वेषोभ्योऽन्यकृतेभ्य उरु यन्तासि वरूथं
स्वाहेति तदेतेनैवास्यां पृथिव्यां प्रतिष्ठायां प्रतितिष्ठत्येतेनेमं लोकं
स्पृणुते ॥ ३.६.३. फिर वह आहुति देता है, 'हे सोम! तुम शरीर को कष्ट देने वालों से, शत्रुओं से, दूसरों द्वारा किए गए (कृत्यों से) विशाल नियंता और रक्षक हो, स्वाहा।' इससे वह इस पृथ्वी में प्रतिष्ठा (स्थान) में प्रतिष्ठित होता है, इससे वह इस लोक को स्पर्श करता है।[७] ॥

अथाप्तवे द्वितीयामाहुतिं जुहोति । जुषाणो अप्तुराज्यस्य वेतु स्वाहेत्येष उ
हैवैतदुवाच रक्षोभ्यो वै बिभेमि यथा मान्तरा नाष्ट्रा रक्षांसि न
हिनसन्नेवं मा कनीयांसमेव बधात्कृत्वातिनयत स्तोकमेव स्तोको ह्यप्तुरिति
तमेतत्कनीयांसमेव बधात्कृत्वात्यनयन्त्स्तोकमेव स्तोको ह्यप्तू रक्षोभ्यो
भीषा तस्मादप्तवे द्वितीयामाहुतिं जुहोति ॥ ३.६.३. फिर आपतु (जल देवता) के लिए दूसरी आहुति देता है: 'हे आपतु! घी का प्रिय लगने वाला पान करो, स्वाहा।' यह (आप्तु) बोला: 'निश्चित रूप से मैं राक्षसों से डरता हूं, जिससे कि बीच में भयानक राक्षस मुझे नष्ट न करें, वैसे ही मुझे छोटे से छोटे बंधन से करके पार ले जाए, थोड़ा ही, क्योंकि आप्तू (जल की शक्ति) थोड़ी ही है।' उसे यह छोटे से छोटे बंधन से करके पार ले गए, थोड़ा ही, क्योंकि आप्तू थोड़ी ही है। राक्षसों से डर कर, इसलिए आपतु के लिए दूसरी आहुति देता है।[८] ॥

उद्यच्छन्तीध्मम् । उपयच्छन्त्युपयमनीरथाहाग्नये प्रह्रियमाणायानुब्रूहि
सोमाया प्रणीयमानायेति वाग्नये प्रह्रियमाणायानुब्रूहीति त्वेव ब्रूयात् ॥ ३.६.३. ईंधन को ऊपर उठाते हुए, उपयमनी (वेदी के भाग) को नीचे लाते हैं। फिर कहता है: 'अग्नि के लिए प्रदान किए जा रहे (व्यक्ति) के लिए अनुवचन करो, या सोम के लिए प्रदान किए जा रहे (व्यक्ति) के लिए।' 'अग्नि के लिए प्रदान किए जा रहे (व्यक्ति) के लिए अनुवचन करो' - ऐसा तुम ही कहना चाहिए।[९] ॥

आददते ग्राव्णः । द्रोणकलशं वायव्यानीध्मं कार्ष्मर्यमयान्परिधीनाश्ववालम्
प्रस्तरमैक्षव्यौ विधृती तद्बर्हिरुपसंनद्धं भवति वपाश्रपण्यौ रशने
अरणी अधिमन्थनः शकलो वृषणौ तत्समादाय प्राञ्च आयन्ति स एष ऊर्ध्वो यज्ञ
एति ॥ ३.६.३. पत्थर (ग्राव्णः) ग्रहण करते हैं। द्रोणकलश, वायव्य (हवा से संबंधित) ईंधन, काष्ठ (लकड़ी) के बने हुए परिधि (चारों ओर की सीमा), घोड़े के बाल का पत्थर, ईख से बनी हुई दो लकड़ियां (ऐक्षव्यौ), दो लकड़ियां (विधृती), वह बंधा हुआ कुश (बर्हिः), वपा (चर्बी) को सेंकने के लिए दो लकड़ियां (वपाश्रपण्यौ), रस्सी (रशने), अरणी (लकड़ियां जिनसे आग जलाई जाती है), अधिमन्थन (ऊपर की लकड़ी) का टुकड़ा (शकलः), वृषण (दो लकड़ियां)। उन सबको लेकर पूर्व की ओर आते हैं। यह ऊँचा यज्ञ जाता है।[१०] ॥

तदायत्सु वाचयति । अग्ने नय सुपथा राय अस्मान्विश्वानि देव वयुनानि विद्वान्
युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमौक्तिं
विधेमेत्यग्निमेवैतत्पुरस्तात्करोत्यग्निः पुरस्तान्नाष्ट्रा
रक्षांस्यपघ्नन्नेत्यथाभयेनानाष्ट्रेण हरन्ति त आयन्त्यागच्छन्त्याग्नीध्रं
तमाग्नीध्रे निदधाति ॥ ३.६.३. तब आने पर वह (अध्वर्यु) पढ़ता है: 'हे अग्नि, सभी कर्मों को जानते हुए, हे देव, हमें धन की ओर अच्छे मार्ग से ले चलो। हम तुमसे प्रार्थना करते हैं कि टेढ़े (या गलत) पाप को हमसे दूर करो। हम तुम्हारी अधिक से अधिक नमस्कार युक्त वाणी करें।' यह इस प्रकार अग्नि को ही आगे करता है। अग्नि आगे (जाता हुआ) असुरों और रक्षाओं को दूर करता है। फिर वे निर्भय और असुरों से रहित होकर ले जाते हैं। वे आ जाते हैं, (और) उसे (द्रोणकलश को) आग्नीध्र में रखता है।[११] ॥

स निहिते जुहोति । अयं नो अग्निर्वरिवस्कृणोत्वयं मृधः पुर एतु प्रभिन्दनयं
वाजाञ्जयतु वाजसातावयं शत्रूञ्जयतु जर्हृषाणः स्वाहेति
तदेतेनैवैतस्मिन्नन्तरिक्षे प्रतिष्ठायां प्रतितिष्ठत्येतेनैतं लोकं स्पृणुते ॥ ३.६.३. रखे हुए में वह (अध्वर्यु) आहुति डालता है: 'यह हमारा अग्नि (हमें) समृद्धि करे, यह शत्रुओं को नष्ट करता हुआ आगे जाए, यह अन्न की प्राप्ति में अन्नों को जीते, यह हर्षित होता हुआ शत्रुओं को जीते। स्वाहा।' वह इसी से इस अन्तरिक्ष (वायुमंडल) में स्थान में प्रतिष्ठित होता है, इससे इस लोक को स्पर्श करता है।[१२] ॥

तदेव निदधति ग्राव्णः । द्रोणकलशं वायव्यान्यथेतरमादायायन्ति
तदुत्तरेणाहवनीयमुपसादयन्ति ॥ ३.६.३. वह ही (वस्तुएं) रखते हैं, पत्थर (ग्राव्णः), द्रोणकलश, वायव्य (वस्तुएं)। जैसे दूसरे (यज्ञ सामग्री) लेकर आते हैं, उस (द्रोणकलश) को उत्तर दिशा में आहवनीय (यज्ञ की वेदी) के पास रखते हैं।[१३] ॥

प्रोक्षणीरध्वर्युरादत्ते । स इध्ममेवाग्रे प्रोक्षत्यथ वेदिमथास्मै बर्हिः
प्रयच्छन्ति तत्पुरस्ताद्ग्रन्थ्यासादयति तत्प्रोक्ष्योपनिनीय विस्रंस्य
ग्रन्थिमाश्ववालः प्रस्तर उपसंनद्धो भवति तं गृह्णाति गृहीत्वा
प्रस्तरमेकवृद्बर्हि स्तृणाति स्तीर्त्वा बर्हिः कार्ष्मर्यमयान्परिधीन्परिदधाति
परिधाय परिधीन्त्समिधावभ्यादधात्यभ्याधाय समिधौ ॥ ३.६.३. अध्वर्यु प्रोक्षण (शुद्धि) के लिए जल लेता है। वह पहले ईंधन को ही शुद्ध करता है, फिर वेदी को, फिर उसे (वेदी पर) कुश देते हैं। उस (कुश) को आगे गाँठ (के रूप में) रखता है। उसे शुद्ध करके, पास लाकर, गाँठ खोलकर, घोड़े के बाल का पत्थर बंधा हुआ होता है। उसे पकड़ता है। पकड़कर, पत्थर को, एक साथ कुश बिछाता है। बिछाकर कुश, काष्ठ (लकड़ी) के बने हुए परिधि (चारों ओर की सीमा) चारों ओर लगाता है। लगाकर परिधि, दो लकड़ियां (समिधौ) पास रखता है।[१४] ॥

अथ जुहोति । उरु विष्णो विक्रमस्वोरु क्षयाय नस्कृधि घृतं घृतयोने पिब
प्रप्र यज्ञपतिं तिर स्वाहेति तदेतेनैवैतस्यां दिवि प्रतिष्ठायाम्
प्रतितिष्ठत्येतेनैतं लोकं स्पृणुत यदेतया जुहोति ॥ ३.६.३. अब वह 'उरु विष्णो विक्रमस्वोरु क्षयाय नस्कृधि घृतं घृतयोने पिबप्रप्र यज्ञपतिं तिर स्वाहा' इस मंत्र से आहुति देता है। इस प्रकार इससे वह इस द्युलोक में प्रतिष्ठा प्राप्त करता है। जो इससे आहुति देता है, उससे वह इस लोक को प्राप्त करता है।[१५] ॥

यद्वेव वैष्णव्यर्चा जुहोति । कनीयांसं वा एनमेतद्बधात्कृत्वात्यनैषु
स्तोकमेव स्तोको ह्यप्तुस्तमेतदभयं प्राप्य य एवैष तं करोति यज्ञमेव
यज्ञो हि विष्णुस्तस्माद्वैष्णव्यर्चा जुहोति ॥ ३.६.३. जो ही विष्णु संबंधी ऋचा से आहुति देता है, उसे यह (ऋचा) बहुत बाधा से करके, थोड़ा पार कर गए। थोड़ा ही प्राप्त है, थोड़ा ही आप्त है। इसे प्राप्त करके यह अभय हो जाता है। यही यह यज्ञ को करता है। यज्ञ ही विष्णु है। इसलिए विष्णु संबंधी ऋचा से आहुति देता है।[१६] ॥

अथासाद्य स्रुचः । अप उपस्पृश्य राजानं प्रपादयति तद्यदासाद्य स्रुचोऽप
उपस्पृश्य राजानं प्रपादयति वज्रो वा आज्यं रेतः सोमो नेद्वज्रेणाज्येन रेतः
सोमं हिनसानीति तस्मादासाद्य स्रुचोऽप उपस्पृश्य राजानं प्रपादयति ॥ ३.६.३. अब स्रुवा को रखकर, जल से (उंगलियों को) स्पर्श करके, सोमराज को पिलाता है। जो इससे स्रुवा को रखकर, जल से स्पर्श करके, सोमराज को पिलाता है। आज्य ही वज्र है, सोम ही वीर्य है। 'कहीं वज्ररूप आज्य से वीर्य सोम को हिंसा न कर दूं' ऐसा जानकर, इसलिए स्रुवा को रखकर, जल से स्पर्श करके, सोमराज को पिलाता है।[१७] ॥

स दक्षिणस्य हविर्धानस्य नीडे कृष्णाजिनमास्तृणाति । तदेनमासादयति देव
सवितरेष ते सोमस्तं रक्षस्व मा त्वा दभन्निति तदेनं देवायैव सवित्रे
परिददाति गुप्त्यै ॥ ३.६.३. वह दक्षिण हविर्धान के स्थान में कृष्ण मृगचर्म बिछाता है। तब उसे स्थापित करता है। 'हे देव सविता, यह तुम्हारा सोम है। उसकी रक्षा करो, तुम्हें कोई पीड़ित न करे।' ऐसा कहकर, तब उसे देव सविता के लिए ही रक्षा के लिए समर्पित करता है।[१८] ॥

अथानुसृज्योपतिष्ठते । एतत्त्वं देव सोम देवो देवानुपागा इदमहम्
मनुष्यान्त्सह रायस्पोषेणेत्यग्नीषोमौ वा एतमन्तर्जम्भ आदधाते यो दीक्षत
आग्नावैष्णवं ह्यदो दीक्षणीयं हविर्भवति यो वै विष्णुः सोमः स हविर्वा एष
देवानां भवति यो दीक्षते तदेनमन्तर्जम्भ आदधाते तत्प्रत्यक्षं
सोमान्निर्मुच्यते यदाहैतत्त्वं देव सोम देवो देवानुपागा इदमहम्
मनुष्यान्त्सह रायस्पोषेणेति भूमा वै रायस्पोषः सह भूम्नेत्येवैतदाह ॥ ३.६.३. अब पीछे-पीछे चलकर पास जाता है। 'यह तुम, हे देव सोम, देवता देवताओं के पास गए, यह मैं मनुष्यों को धन-पोषक के साथ (साथ लेकर प्राप्त होता हूं)'। अग्नि और सोम ही इसे भीतर ग्रस लेते हैं, जो दीक्षा लेता है। वह आग्नेय-वैष्णव दीक्षा योग्य हवि होता है। जो ही विष्णु, सोम है, वह देवताओं का हवि ही होता है, जो दीक्षा लेता है। तब वे उसे भीतर ग्रस लेते हैं, तब वह प्रत्यक्ष सोम से मुक्त हो जाता है। जब वह कहता है कि 'यह तुम, हे देव सोम, देवता देवताओं के पास गए, यह मैं मनुष्यों को धन-पोषक के साथ (साथ लेकर प्राप्त होता हूं)', बहुत ही धन-पोषक, बहुत के साथ, यही कहता है।[१९] ॥

अथोपनिष्क्रामति । स्वाहा निर्वरुणस्य पाशान्मुच्य इति वरुणपाशे वा एषो
ऽन्तर्भवति योऽन्यस्यासंस्तत्प्रत्यक्षं वरुणपाशान्निर्मुच्यते यदाह स्वाहा
निर्वरुणस्य पाशान्मुच्य इति ॥ ३.६.३. अब वह निकलता है। 'स्वाहा, निर्वरुणस्य पाशान्मुच्य' (स्वाहा, वरुण के बंधनों से मुक्त)। जो दूसरे के द्वारा बाँधा जाता है, वह ही वरुण के बंधन में शामिल होता है, जब वह कहता है 'स्वाहा, निर्वरुणस्य पाशान्मुच्य' (स्वाहा, वरुण के बंधनों से मुक्त), तो वह प्रत्यक्ष रूप से वरुण के बंधनों से छूट जाता है। (यह ३.६.३ का मंत्र है)।[२०] ॥

अथेत्याहवनीये समिधमभ्यादधाति । अब वह आहवनीय अग्नि में समित् (लकड़ी) रखता है।अग्ने व्रतपास्त्वे व्रतपा इत्यग्निर्हि
देवानां व्रतपतिस्तस्मादाहाग्ने व्रतपास्त्वे व्रतपा इति या तव तनूर्मय्यभूदेषा
सा त्वयि यो मम तनूस्त्वय्यभूदियं सा मयि यथायथं नौ व्रतपते व्रतान्यनु
मे दीक्षां दीक्षापतिरमंस्तानु तपस्तपस्पतिरिति तत्प्रत्यक्षमग्नेर्निर्मुच्यते
स स्वेन सतात्मना यजते तस्मादस्यात्राश्नन्ति मानुषो हि भवति तस्मादस्यात्र
नाम गृह्णन्ति मानुषो हि भवत्यथ यत्पुरा नाश्नन्ति यथा हविषो हुतस्य
नाश्नीयादेवं तत्तस्माद्दीक्षितस्य नाश्नीयादथात्राङ्गुलीर्विसृजते
३.६.४. ॥ ३.६.३.[२१] ॥

यूपं व्रक्ष्यन्वैष्णव्यर्चा जुहोति । विष्णवो हि यूपस्तस्माद्वैष्णव्यर्चा जुहोति ॥ ३.६.४. यूप (यज्ञस्तंभ) को बाँधने की इच्छा से वह विष्णु के मंत्र से आहुति देता है। यूप ही विष्णु है, इसलिए वह विष्णु के मंत्र से आहुति देता है। (यह ३.६.४ का मंत्र है)।[१] ॥

यद्वेव वैष्णव्या जुहोति । यज्ञो वै विष्णुर्यज्ञेनैवैतद्यूपमचैति
तस्माद्वैष्णव्यर्चा जुहोति ॥ ३.६.४. वह जो विष्णु के मंत्र से आहुति देता है, वह यज्ञ ही विष्णु है, यज्ञ से ही इस यूप को जीतता है, इसलिए वह विष्णु के मंत्र से आहुति देता है। (यह ३.६.४ का मंत्र है)।[२] ॥

स यदि स्रुचा जुहोति । चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा जुहोति यद्यु स्रुवेण
स्रुवेणैवोपहत्य जुहोत्युरु विष्णो विक्रमस्वोरु क्षयाय नस्कृधि घृतं
घृतयोने पिब प्रप्र यज्ञपतिं तिर स्वाहेति ॥ ३.६.४. वह यदि स्रुवा (आहुति देने का छोटा पात्र) से आहुति देता है, तो चार बार लिया हुआ घी (आज्य) लेकर आहुति देता है। यदि वह स्रुव (आहुति देने का बड़ा पात्र) से आहुति देता है, तो स्रुव से ही स्पर्श करके आहुति देता है: 'उरु विष्णो विक्रमस्वोरु क्षयाय नस्कृधि घृतंघृतयोने पिब प्रप्र यज्ञपतिं तिर स्वाहा' (हे विष्णु, विस्तृत विक्रम करो, हमारे लिए विस्तृत निवास करो। हे घी के उद्गम, घी पियो। यज्ञपति को आगे-आगे तिरछी करो (रक्षा करो)। स्वाहा)। (यह ३.६.४ का मंत्र है)।[३] ॥

यदाज्यं परिशिष्टं भवति । तदादत्ते यत्तक्ष्णः शस्त्रं भवति तत्तक्षादत्ते त
आयन्ति स यं यूपं जोषयन्ते ॥ ३.६.४. जब घी शेष रह जाता है, तब वह (बढ़ई) जो औजार होता है, उसे (दूसरे से) लेता है। वह बढ़ई उससे (उस औजार को) लेता है। वे (पुरोहित) जिस यज्ञस्तंभ को इच्छित बनाते हैं, वह (यज्ञस्तंभ) (उस औजार को) चाहता है।[४] ॥

तमेवमभिमृश्य जपति । पश्चाद्वैव प्राङ्तिष्ठन्नभिमन्त्रयतेऽत्यन्यानगां
नान्यानुपागामित्यति ह्यन्यानेति नान्यानुपैति तस्मादाहात्यन्यानगां नान्यान्
उपागामिति ॥ ३.६.४. उसे इस प्रकार स्पर्श करके जप करता है। बाद में ही सामने खड़े होकर मंत्रणा करता है। (यह कहते हुए) 'मैं दूसरों को दूर चला गया, दूसरों को नहीं पाया'। वह दूर ही दूसरों को जाता है, दूसरों को नहीं प्राप्त होता। इसलिए वह कहता है 'मैं दूसरों को दूर चला गया, दूसरों को नहीं पाया'। [५] ॥

अर्वाक्त्वा परेभ्योऽविदं परोऽवरेभ्य इति । अर्वाग्घ्येनं परेभ्यो वृश्चति य
एतस्मान्पराञ्चो भवन्ति परोऽवरेभ्य इति परो ह्येनमवरेभ्यो वृश्चति य
एतस्मादर्वाञ्चो भवन्ति तस्मादाहार्वाक्त्वा परेभ्योऽविदं परोऽवरेभ्य इति ॥ ३.६.४. 'नीचे तुझे ऊपर वालों से मैंने पाया, ऊपर नीचे वालों से।' क्योंकि जो इससे ऊपर की ओर होते हैं, उन्हें वह ऊपर वालों से काटता है। जो इससे नीचे की ओर होते हैं, उन्हें वह नीचे वालों से काटता है। इसलिए वह कहता है 'नीचे तुझे ऊपर वालों से मैंने पाया, ऊपर नीचे वालों से'। [६] ॥

तं त्वा जुषामहे देव वनस्पते देवयज्याया इति । तद्यथा बहूनाम्
मध्यात्साधवे कर्मणे जुषेत स रातमनास्तस्मै कर्मणे
स्यादेवमेवैनमेतद्बहूनां मध्यात्साधवे कर्मणे जुषते स रातमना
व्रश्चनाय भवति ॥ ३.६.४. 'हे देव वनस्पति, तुझे देवताओं की पूजा के लिए हम स्वीकार करते हैं।' जैसे बहुतों के बीच से साधु कर्म के लिए स्वीकार करे, वह धीरज वाला उस कर्म के लिए हो। इसी प्रकार यह (यज्ञस्तंभ) बहुतों के बीच से साधु कर्म के लिए स्वीकार करता है, वह धीरज वाला काटने के लिए होता है। [७] ॥

देवास्त्वा देवयज्यायै जुषन्तामिति । तद्वै समृद्धं यं देवाः साधवे कर्मणे
जुषान्तै तस्मादाह देवास्त्वा देवयज्यायै जुषन्तामिति ॥ ३.६.४. 'देवताओं की पूजा के लिए देवता तुझे स्वीकार करें।' वह समृद्ध (यज्ञस्तंभ) है, जिसे देवता साधु कर्म के लिए स्वीकार करें। इसलिए वह कहता है 'देवताओं की पूजा के लिए देवता तुझे स्वीकार करें'। [८] ॥

अथ स्रुवेणोपस्पृशति । विष्णवे त्वेति वैष्णवो हि यूपो यज्ञो वै विष्णुर्यज्ञाय
ह्येनं वृश्चति तस्मादाह विष्णवे त्वेति ॥ ३.६.४. अब स्रुवा (यज्ञ पात्र) से स्पर्श करता है। 'विष्णवे त्वेति' (विष्णु के लिए यह कहकर) स्पर्श करता है। यह वैष्णव (विष्णु से संबंधित) है, क्योंकि यूप (यज्ञ का खंभा) यज्ञ है और यज्ञ ही विष्णु है। इसे यज्ञ के लिए काटा जाता है, इसलिए 'विष्णवे त्वेति' (विष्णु के लिए यह कहकर) कहता है।[९] ॥

अथ दर्भतरुणकमन्तर्दधाति । ओषधे त्रायस्वेति वज्रो वै परशुस्तथो
हैनमेष वज्रः परशुर्न हिनस्त्यथ परशुना प्रहरति स्वधिते मैनं
हिंसीरिति वज्रो वै परशुस्तथो हैनमेष वज्रः परशुर्न हिनस्ति ॥ ३.६.४. अब दर्भ (घास) के अंकुर को अंदर रखता है। 'ओषधे त्रायस्वेति' (हे ओषधि! रक्षा करो, यह कहकर) रखता है। यह वज्र ही कुल्हाड़ा है। इस प्रकार यह वज्र रूपी कुल्हाड़ा उसे चोट नहीं पहुंचाता। फिर कुल्हाड़े से प्रहार करता है। 'स्वधिते मैनंहिंसीः' (हे काटने वाले औज़ार! मुझे चोट मत पहुँचा, यह कहकर) प्रहार करता है। यह वज्र ही कुल्हाड़ा है। इस प्रकार यह वज्र रूपी कुल्हाड़ा उसे चोट नहीं पहुंचाता।[१०] ॥

स यं प्रथमं शकलमपच्छिनत्ति । तमादत्ते तं वा अनक्षस्तम्भं वृश्चेदुत
ह्येनमनसा वहन्ति तथानो न प्रतिबाधते ॥ ३.६.४. वह जिसे पहले टुकड़े को काटता है, उसे ग्रहण करता है। उसे या तो बिना बैल के खंभे के काटता है (अर्थात, उस तरह से काटता है कि वह खंभे की तरह सीधा हो) या उसे पाप से (अर्थात, अनजाने में या किसी दोष से) ले जाते हैं। इस प्रकार (बिना बैल के खंभे के काटने से) बैल बाधा नहीं डालता।[११] ॥

तं प्राञ्चं पातयेत् । प्राची हि देवानां दिगथो उदञ्चमुदीची हि मनुष्याणां
दिगथो प्रत्यञ्चं दक्षिणायै त्वेवैनं दिशः परिबिबाधिषेतैषा वै दिक्पितॄणां
तस्मादेनं दक्षिणायै दिशः परिबिबाधिषेत ॥ ३.६.४. उसे पूर्व दिशा की ओर गिराना चाहिए। पूर्व दिशा ही देवताओं की दिशा है। या उत्तर दिशा की ओर। उत्तर दिशा ही मनुष्यों की दिशा है। या पश्चिम दिशा की ओर। दक्षिण दिशा की ओर ही उसे चारों ओर से घेरने की इच्छा करनी चाहिए। यह दिशा पितरों की है। इसलिए उसे दक्षिण दिशा की ओर चारों ओर से घेरने की इच्छा करनी चाहिए।[१२] ॥

तं प्रच्यवमानमनुमन्त्रयते । द्यां मा लेखीरन्तरिक्षं मा हिंसीः पृथिव्या
सम्भवेति वज्रो वा एष भवति यं यूपाय वृश्चन्ति तस्माद्वज्रात्प्रच्यवमानादिमे
लोकाः संरेजन्ते तदेभ्य एवैनमेतल्लोकेभ्यः शमयति तथेमांलोकाञ्चान्तो न
हिनस्ति ॥ ३.६.४. उसे गिरते हुए (यूप को) यह मन्त्र पढ़कर शान्त करता है: 'द्यां मा लेखीः, अन्तरिक्षं मा हिंसीः, पृथिव्या सम्मा सम्भवेति' (द्युलोक को मत खरोंचो, अंतरिक्ष को मत चोट पहुँचाओ, पृथ्वी के साथ अच्छी तरह आओ)। यह यूप के लिए काटा जाने वाला वज्र होता है। उस गिरते हुए वज्र से ये लोक टकराते हैं। इसलिए, उसे इन लोकों से शांत करता है। और इस प्रकार (पूरी तरह से) इस लोक को भी भीतर से चोट नहीं पहुंचाता।[१३] ॥

स यदाह । द्यां मा लेखीरिति दिवं मा हिंसीरित्येवैतदाहान्तरिक्षं मा हिंसीरिति
नात्र तिरोहितमिवास्ति पृथिव्या सम्भवेति पृथिव्या संजानीष्वेत्येवैतदाहायं हि त्वा
स्वधितिस्तेतिजानः प्रणिनाय महते सौभगायेत्येष ह्येनं स्वधितिस्तेजमानः
प्रणयति ॥ ३.६.४. वह जो कहता है कि 'द्युलोक को मत छेदो', इसका अर्थ है 'द्युलोक को मत हिंसा करो'। 'अंतरिक्ष को मत हिंसा करो' - इसमें कुछ भी छिपा हुआ नहीं है। 'पृथ्वी से उत्पन्न हो' का अर्थ है 'पृथ्वी से समान रूप से जानो'। यह तेजस्वी कुल्हाड़ा ही तुझे महान सौभाग्य के लिए ले आया है, क्योंकि यह तेजस्वी कुल्हाड़ा ही इसे ले जाता है ॥ ३.६.४. ॥[१४] ॥

अथाव्रश्चनमभिजुहोति । नेदतो नाष्ट्रा रक्षांस्यनूत्तिष्ठानिति वज्रो वा आज्यं
तद्वज्रेणैवैतन्नाष्ट्रा रक्षांस्यवबाधते तथातो नाष्ट्रा रक्षांसि
नानूत्तिष्ठन्त्यथो रेतो वा आज्यं तद्वनस्पतिष्वेवैतद्रेतो दधाति तस्माद्रेतस
आव्रश्चनाद्वनस्पतयोऽनु प्रजायन्ते ॥ ३.६.४. फिर वह व्रश्चन (कटे हुए हिस्से) की आहुति देता है, इस मंत्र से कि 'कहीं अशुभ राक्षस खड़े न हों'। आज्य (घी) वज्र ही है, उस वज्र से ही इन अशुभ राक्षसों को दूर भगाता है, इस प्रकार अशुभ राक्षस खड़े नहीं होते। और आज्य (घी) वीर्य ही है, उस आज्य से ही वनस्पतियों में वीर्य स्थापित करता है। इसीलिए वीर्य के व्रश्चन (काटे हुए हिस्से) से वनस्पतियों का अनु उत्पन्न होते हैं ॥ ३.६.४. ॥[१५] ॥

स जुहोति । अतस्त्वं देव वनस्पते शतवल्शो विरोह सहस्रवल्शा वि वयं रुहेमेति
नात्र तिरोहितमिवास्ति ॥ ३.६.४. वह आहुति देता है। 'हे देव वनस्पति, तुम सैकड़ों शाखाओं वाले विस्तृत हो, हम हजारों शाखाओं वाले विस्तृत हों'। इसमें कुछ भी छिपा हुआ जैसा नहीं है ॥ ३.६.४. ॥[१६] ॥

तं परिवासयति । स यावन्तमेवाग्रे परिवासयेत्तावान्त्स्यात् ॥ ३.६.४. उसे चारों ओर से सींचता है। वह जितना पहले सींचे, उतना ही हो ॥ ३.६.४. ॥[१७] ॥

पञ्चारत्निं परिवासयेत् । पाङ्क्तो यज्ञः पाङ्क्तः पशुः पञ्चर्तवः संवत्सरस्य
तस्मात्पञ्चारत्निं परिवासयेत् ॥ ३.६.४. पांच अरत्नि (हाथ) का सींचे। यज्ञ पांच भाग वाला है, पशु पांच भाग वाला है, वर्ष की पांच ऋतुएं हैं, इसलिए पांच अरत्नि का सींचे ॥ ३.६.४. ॥[१८] ॥

षडरत्निं परिवासयेत् । षड्वा ऋतवः संवत्सरस्य संवत्सरो वज्रो वज्रो
यूपस्तस्मात्षडरत्निं परिवासयेत् ॥ ३.६.४. छह (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे। वर्ष की छः ही ऋतुएँ हैं। वर्ष वज्र है, वज्र ही यूप है। इसलिए छः (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे।[१९] ॥

अष्टारत्निं परिवासयेत् । अष्टाक्ष्रा वै गायत्री पूर्वार्धो वै यज्ञस्य गायत्री
पूर्वार्ध एष यज्ञस्य तस्मादष्टारत्निं परिवासयेत् ॥ ३.६.४. आठ (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे। आठ अक्षरों वाली ही गायत्री (छंद) है। यज्ञ का पूर्वार्ध ही गायत्री का पूर्वार्ध है। इसलिए आठ (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे।[२०] ॥

नवारत्निं परिवासयेत् । त्रिवृद्वै यज्ञो नव वै त्रिवृत्तस्मान्नवारत्निं परिवासयेत् ॥ ३.६.४. नौ (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे। यज्ञ ही त्रिवृत् (नाम का छंद) है। नौ ही त्रिवृत् (छंद) हैं। इसलिए नौ (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे।[२१] ॥

एकादशारत्निं परिवासयेत् । एकादशाक्षरा वै त्रिष्टुब्वज्रस्त्रिष्टुब्वज्रो
यूपस्तस्मादेकादशारत्निं परिवासयेत् ॥ ३.६.४. ग्यारह (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे। ग्यारह अक्षरों वाली ही त्रिष्टुभ (छंद) है। त्रिष्टुभ ही वज्र है, वज्र ही यूप है। इसलिए ग्यारह (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे।[२२] ॥

द्वादशारत्निं परिवासयेत् । द्वादश वै मासाः संवत्सरस्य संवत्सरो वज्रो वज्रो
यूपस्तस्माद्द्वादशारत्निं परिवासयेत् ॥ ३.६.४. बारह (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे। वर्ष के बारह ही महीने हैं। वर्ष वज्र है, वज्र ही यूप है। इसलिए बारह (अग्नि) का यज्ञस्तंभ स्थापित करे।[२३] ॥

त्रयोदशारत्निं परिवासयेत् । त्रयोदश वै मासाः संवत्सरस्य संवत्सरो वज्रो
वज्रो यूपस्तस्मात्त्रयोदशारत्निं परिवासयेत् ॥ ३.६.४. तेरह हाथ का परिवासित करे। निश्चय ही वर्ष के तेरह महीने होते हैं, वर्ष वज्र है, वज्र यूप है, इसलिए तेरह हाथ का परिवासित करे।[२४] ॥

पञ्चदशारत्निं परिवासयेत् । पञ्चदशो वै वज्रो वज्रो यूपस्तस्मात्पञ्चदशारत्निम्
परिवासयेत् ॥ ३.६.४. पंद्रह हाथ का परिवासित करे। निश्चय ही पंद्रह वज्र हैं, वज्र यूप है, इसलिए पंद्रह हाथ का परिवासित करे।[२५] ॥

सप्तादशारत्निर्वाजपेययूपः । अपरिमित एव स्यादपरिमितेन वा एतेन वज्रेण देवा
अपरिमितमजयंस्तथो एवैष एतेन वज्रेणापरिमितेनैवापरिमितं जयति
तस्मादपरिमित एव स्यात् ॥ ३.६.४. सत्रह हाथ का वाजपेय यूप होता है। अपरिमेय ही होना चाहिए, या अपरिमेय से इन वज्रों से देवताओं ने अपरिमेय जीत लिया, उसी प्रकार यह इससे वज्र से अपरिमेय ही अपरिमेय जीतता है, इसलिए अपरिमेय ही होना चाहिए।[२६] ॥

स वा अष्टाश्रिर्भवति । वह निश्चय ही आठ कोनों वाला होता है।अष्टाक्षरा वै गायत्री पूर्वार्धो वै यज्ञस्य गायत्री
पूर्वार्धे एष यज्ञस्य तस्मादष्टाश्रिर्भवति
३.७.१. ॥ ३.६.४.[२७] ॥

अभ्रिमादत्ते । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो
हस्ताभ्यामाददे नार्यसीति समान एतस्य यजुषो बन्धुर्योषो वा एषा
यदभ्रिस्तस्मादाह नार्यसीति ॥ ३.७.१. अभ्रि (फावड़ा) उठाता है। 'देवता सविता की प्रेरणा से, अश्विनीकुमारों की दोनों भुजाओं से, पूषा के दोनों हाथों से मैं ग्रहण करता हूँ, तुम पत्नी हो' - इस यजुष का यह संबंध समान है, यह अभ्रि ही स्त्री है, इसलिए 'तुम पत्नी हो' ऐसा कहता है।[१] ॥

अथावटं परिलिखति । इदमहं रक्षसां ग्रीवा अपिकृन्तामीति वज्रो वा
अभ्रिर्वज्रेणैवैतन्नाष्ट्राणां रक्षसां ग्रीवा अपिकृन्तति ॥ ३.७.१. फिर वह गड्ढे को खरोंचता है, यह सोचकर कि 'मैं राक्षसों की गर्दनें काट डालूँगा।' यह वज्र ही कुल्हाड़ी है, वज्र से ही वह भयानक राक्षसों की गर्दनें काटता है।[२] ॥

अथ खनति । प्राञ्चमुत्करमुत्किरत्युपरेण सम्मायावटं खनति तदग्रेण
प्राञ्चं यूपं निदधात्येतावन्मात्राणि बर्हींष्युपरिष्टादधिनिदधाति
तदेवोपरिष्टाद्यूपशकलमधिनिदधाति पुरस्तात्पार्श्वतश्चषालमुपनिदधात्यथ
यवमत्यः प्रोक्षण्यो भवन्ति सोऽसावेव बन्धुः ॥ ३.७.१. फिर वह खोदता है। पूर्व दिशा की ओर खोदी हुई मिट्टी को हटाता है, बेलचे से समान रूप से गड्ढे को खोदता है। उसके अग्रभाग में पूर्व की ओर यूप (यज्ञस्तंभ) रखता है। इतनी मात्रा में कुश (तृण) को ऊपर रखता है। उस यूप के टुकड़े को ऊपर रखता है। सामने और किनारों पर चषाल (पानपात्र) रखता है। फिर जौ के दाने छिड़कने के लिए होते हैं। वह स्वयं ही संबंध है।[३] ॥

स यवानावपति । यवोऽसि यवयास्मद्द्वेषो यवयारातीरिति नात्र तिरोहितमिवास्त्यथ
प्रोक्षत्येको वै प्रोक्षणस्य बन्धुर्मेध्यमेवैतत्करोति ॥ ३.७.१. वह जौ को बोता है। 'जौ तुम हो, द्वेष को हमसे दूर करो, शत्रुओं को दूर करो' ऐसा। यहाँ कुछ भी छिपा हुआ नहीं है। फिर छिड़कता है। एक ही छिड़कने का संबंध है। यह शुद्ध करता है।[४] ॥

स प्रोक्षति । दिवे त्वान्तरिक्षाय त्वा पृथिव्यै त्वेति वज्रो वै यूप एषां
लोकानामभिगुप्त्या एषां त्वा लोकानामभिगुप्त्यै प्रोक्षामीत्येवैतदाह ॥ ३.७.१. वह छिड़कता है: 'द्युलोक के लिए तुम्हें, अंतरिक्ष के लिए तुम्हें, पृथ्वी के लिए तुम्हें।' वज्र ही यूप है। इन लोकों की रक्षा के लिए, इन लोकों की रक्षा के लिए तुम्हें छिड़कता हूँ, ऐसा ही कहता है।[५] ॥

अथ याः प्रोक्षण्यः परिशिष्यन्ते । ता अवटेऽवनयति शुन्धन्तां लोकाः पितृषदना
इति पितृदेवत्यो वै कूपः खातस्तमेवैतन्मेध्यं करोति ॥ ३.७.१. फिर जो छिड़कने के लिए (चीज़ें) बच जाती हैं, उनको वह गड्ढे में डाल देता है। 'लोक शुद्ध हों, पितरों के निवास स्थान से।' पितरों का देवता ही यह खोदा हुआ कुआँ है, उसे यह शुद्ध करता है।[६] ॥

अथ बर्हींषि । प्राचीनाग्राणि चोदीचीनाग्राणि चावस्तृणाति पितृषदनमसीति पितृदेवत्यं
वा अस्यैतद्भवति यन्निखातं स यथानिखात ओषधिषु मितः
स्यादेवमेतास्वोषधिषु मितो भवति ॥ ३.७.१. फिर कुश को बिछाता है, पूर्व की ओर अग्रभाग वाले और उत्तर की ओर अग्रभाग वाले। यह पितरों का निवास स्थान है, यह पितरों के लिए ही है। जो गाड़ा गया है, वह जैसे औषधियों में मापा हुआ हो, उसी प्रकार यह इन औषधियों में मापा हुआ होता है।[७] ॥

अथ यूपशकलं प्रास्यति । तेजो ह वा एतद्वनस्पतीनां यद्बाह्याशकलस्तस्माद्यदा
बाह्याशकलमपतक्ष्णुवन्त्यथ शुष्यन्ति तेजो ह्येषामेतत्तद्यद्यूपशकलम्
प्रास्यति सतेजसं मिनवानीति तद्यदेष एव भवति नान्य एष हि यजुष्कृतो
मेध्यस्तस्माद्यूपशकलं प्रास्यति ॥ ३.७.१. फिर यूप (यज्ञस्तंभ) का टुकड़ा डालता है। यह वनस्पतियों का तेज ही है, जो बाहरी छाल का टुकड़ा है। इसलिए जब बाहरी छाल का टुकड़ा नहीं काटते, तब वे सूख जाते हैं। इनका यह तेज है, जो यूप का टुकड़ा डालता है, वह तेज सहित मापता हुआ। वह जो यह स्वयं होता है, न कि कोई और। यह यजुओं से संस्कारित और पवित्र है, इसलिए यूप का टुकड़ा डालता है।[८] ॥

स प्रस्यति । अग्रेणीरसि स्वावेश उन्नेतॄणामिति पुरस्ताद्वा अस्मादेषोऽपच्छिद्यते
तस्मादाहाग्रेणीरसि स्वावेश उन्नेतॄणामित्येतस्य वित्तादधि त्वा स्थास्यतीत्यधि ह्येनं
तिष्ठति तस्मादाहैतस्य वित्तादधि त्वा स्थास्यतीति ॥ ३.७.१. वह डालता है। 'तू अग्रगामी है, अपने वेश में, उठाने वालों का (है)।' आगे ही उससे यह कट जाता है, इसलिए कहता है कि 'तू अग्रगामी है, अपने वेश में, उठाने वालों का (है)।' 'इसका ज्ञान से ऊपर तुझे स्थापित करेगा।' ऊपर ही यह रहता है, इसलिए कहता है कि 'इसका ज्ञान से ऊपर तुझे स्थापित करेगा।'[९] ॥

अथ स्रुवेणोपहत्याज्यम् । अवटमभिजुहोति नेदधस्तान्नाष्ट्रा
रक्षांस्युपोत्तिष्ठानिति वज्रो वा आज्यं तद्वज्रेणैवैतन्नाष्ट्रा रक्षांस्यवबाधते
तथाधस्तान्नाष्ट्रा रक्षांसि नोपोत्तिष्ठन्त्यथ पुरस्तात्परीत्योदङ्ङासीनो
यूपमनक्ति स आह यूपायाज्यमानायानुब्रूहीति ॥ ३.७.१. फिर स्रुव (यज्ञ में घी डालने का चम्मच) से घी उठाकर अवेट (छेद) में आहुति देता है, 'नीचे से दुष्ट राक्षस ऊपर न उठें।' घी ही वज्र है, उस वज्र से ही इन दुष्ट राक्षसों को रोकता है, वैसे ही नीचे से दुष्ट राक्षस ऊपर नहीं उठते। फिर सामने चारों ओर घूमकर उत्तर की ओर मुख करके बैठा हुआ यूप को लेपन करता है। वह कहता है, 'यूप के लिए, घी से लेपन किए जाने वाले के लिए, अनुवचन करो।'[१०] ॥

सोऽनक्ति । देवस्त्वा सविता मध्वानक्त्विति सविता वै देवानां प्रसविता यजमानो वा
एष निदानेन यद्यूपः सर्वं वा इदं मधु यदिदं किं च तदेनमनेन सर्वेण
संस्पर्शयति तदस्मै सविता प्रसविता प्रसौति तस्मादाह देवस्त्वा सविता
मध्वानक्त्विति ॥ ३.७.१. वह लेपन करता है। 'देवता सविता तुझे मधु से लेपन करे।' सविता ही देवताओं का प्रसन्न करने वाला है, यह यजमान ही आधार से जो यूप है। यह सब मधु ही है, जो कुछ भी है। तो उसे इस सब से स्पर्श कराता है। वह सविता उसके लिए प्रसन्न करता है। इसलिए कहता है, 'देवता सविता तुझे मधु से लेपन करे।'[११] ॥

अथ चषालमुभयतः प्रत्यज्य प्रतिमुञ्चति । सुपिप्पलाभ्यस्त्वौषधीभ्य इति
पिप्पलं हैवास्यैतद्यन्मध्ये संगृहीतमिव भवति तिर्यग्वा इदं वृक्षे
पिप्पलमाहतं स यदेवेदं सम्बन्धनं चान्तरोपेनितमिव तदेवैतत्करोति
तस्मान्मध्ये संगृहीतमिव भवति ॥ ३.७.१. फिर वह प्याले को दोनों ओर से बांधकर लटकाता है। यह अच्छी पिप्पलियों वाली औषधियों से संबंधित है, इसलिए प्याले के बीच का भाग इकट्ठा हुआ सा प्रतीत होता है। जिस प्रकार तिरछे वृक्ष पर लगा हुआ पिप्पल का पत्ता बीच से जुड़ा होता है, उसी प्रकार यह संबंध बीच में जुड़ा हुआ सा प्रतीत होता है, इसलिए प्याले का मध्य भाग इकट्ठा हुआ सा प्रतीत होता है।[१२] ॥

आन्तमग्निष्ठामनक्ति । यजमानो वा अग्निष्ठा रस आज्यं
रसेनैवैतद्यजमानमनक्ति तस्मादान्तमग्निष्ठामनक्त्यथ परिव्ययणम्
प्रतिसमन्तं परिमृशत्यथाहोच्रीयमाणायानुब्रूहीति ॥ ३.७.१. वह यज्ञ वेदी (अग्निष्ठ) को अंदर से लेप लगाता है। यज्ञ वेदी ही यजमान है, और आज्य (घी) इसका सार है। वह यज्ञ वेदी को घी के सार से ही लेप लगाता है, इसलिए वह यज्ञ वेदी को अंदर से लेप लगाता है। फिर वह चारों ओर से लेप (ढकने की क्रिया) को चारों ओर स्पर्श करता है। फिर वह कहता है कि उक्रिय (यज्ञ स्थली) के लिए अनुब्रूहि (यह कहने का आदेश) है।[१३] ॥

स उच्रियति । द्यामग्रेणास्पृक्ष आन्तरिक्षं मध्येनाप्राः पृथिवीमुपरेणादृंहीरिति
वज्रो वै यूप एषां लोकानामभिजित्यै तेन वज्रेणेमांलोकान्त्स्पृणुत एभ्यो लोकेभ्यः
सपत्नान्निर्भजति ॥ ३.७.१. वह यज्ञ स्थली पर जाता है। (वह कहता है) 'मैंने द्युलोक को आगे से स्पर्श किया, अंतरिक्ष को बीच से प्राप्त किया, और पृथ्वी को ऊपर से स्थिर किया।' यूप ही इन लोकों की विजय के लिए वज्र है। उस वज्र से इन लोकों को स्पर्श करो, और इन लोकों से शत्रुओं को दूर करो।[१४] ॥

अथ मिनोति । या ते धामान्युश्मसि गमध्यै यत्र गावो भूरिशृङ्गा अयासः अत्राह
तदुरुगायस्य विष्णोः परमं पदमवभारि भूरीत्येतया त्रिष्टुभा मिनोति
वज्रस्त्रिष्टुब्वज्रो यूपस्तस्मात्त्रिष्टुभा मिनोति ॥ ३.७.१. फिर वह मापता है। ('हम उन तेरे धामों को चाहते हैं जहाँ बहुत सी सींगों वाली सरल गौएं थीं। वहाँ ही विशाल पद वाले विष्णु का परम पद पाया था।') इस प्रकार 'भूरि' (बहुत) इस वाक्य के साथ वह उस त्रिष्टुभ छंद से मापता है। वज्र त्रिष्टुभ है, यूप वज्र है, इसलिए वह त्रिष्टुभ छंद से मापता है।[१५] ॥

सम्प्रत्यग्निमग्निष्टां मिनोति । यजमानो वा अग्निष्ठाग्निरु वै यज्ञः स
यदग्नेरग्निष्ठां ह्वलयेद्ध्वलेद्ध
यज्ञाद्यजमानस्तस्मात्सम्प्रत्यग्निमग्निष्ठां मिनोत्यथ पर्यूहत्यथ
पर्यृषत्यथाप उपनिनयति ॥ ३.७.१. तत्पश्चात वह अग्नि को यज्ञ वेदी (अग्निष्ठ) के माप से मापता है। यज्ञ वेदी ही यजमान है, और अग्नि ही यज्ञ है। यदि अग्नि की यज्ञ वेदी में त्रुटि हो, तो यज्ञ से यजमान में त्रुटि होगी। इसलिए तत्पश्चात वह अग्नि को यज्ञ वेदी (अग्निष्ठ) के माप से मापता है। फिर वह चारों ओर से व्यवस्थित करता है, फिर चारों ओर से सँवारता है, फिर जल को नजदीक लाता है।[१६] ॥

अथैवमभिपद्य वाचयति । विष्णोः कर्माणि पश्यत यतो व्रतानि पस्पशे इन्द्रस्य
युज्युः सखेति वज्रं वा एष प्राहार्षीद्यो यूपमुदशिश्रियद्विष्णोर्विजितिम्
पश्यतेत्येवैतदाह यदाह विष्णोः कर्माणि पश्यत यतो व्रतानि पश्पशे इन्द्रस्य
युज्यः सखेतीन्द्रो वै यज्ञस्य देवता वैष्णवो यूपस्तं सेन्द्रं करोति
तस्मादाहेन्द्रस्य युज्यः सखेति ॥ ३.७.१. अब इस प्रकार प्राप्त करके पढ़ता है। "विष्णु के कर्मों को देखो, जिनसे व्रतों को स्पर्श किया, इंद्र के योग्य मित्र।" ऐसा कहने का अर्थ है कि जिसने यूप (यज्ञस्तंभ) खड़ा किया, उसने वज्र ही प्रहार किया है, (और) विष्णु की विजय को देखो, ऐसा कहता है। जब वह कहता है "विष्णु के कर्मों को देखो, जिनसे व्रतों को स्पर्श किया, इंद्र के योग्य मित्र", तब इंद्र ही यज्ञ के देवता हैं, और वैष्णव (विष्णु संबंधी) यूप उसे इंद्र सहित करता है, इसलिए वह "इंद्र के योग्य मित्र" कहता है।[१७] ॥

अथ चषालमुदीक्षते । तद्विष्णोः परमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः दिवीव
चक्षुराततमिति वज्रं वा एष प्राहार्षीद्यो यूपमुदशिश्रियत्ता विष्णोर्विजितिम्
पश्यतेत्येवैतदाह यदाह तद्विष्णोः परमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः दिवीव
चक्षुराततमिति ॥ ३.७.१. अब चषाल (यज्ञ पात्र) को देखता है। "वह विष्णु का परम पद, ज्ञानी हमेशा देखते हैं, जैसे स्वर्ग में चक्षु (आँख) दूर तक फैला हुआ है।" ऐसा कहने का अर्थ है कि जिसने यूप (यज्ञस्तंभ) खड़ा किया, उसने वज्र ही प्रहार किया है, वह विष्णु की विजय को देखो, ऐसा कहता है। जब वह कहता है "वह विष्णु का परम पद, ज्ञानी हमेशा देखते हैं, जैसे स्वर्ग में चक्षु (आँख) दूर तक फैला हुआ है", तब वह विष्णु की विजय को देखता है, ऐसा कहता है।[१८] ॥

अथ परिव्ययति । अनग्नतायै न्वेव परिव्ययति तस्मादत्रेव परिव्ययत्यत्रेव
हीदं वासो भवत्यन्नाद्यमेवास्मिन्नेतद्दधात्यत्रेव हीदमन्नं प्रतितिष्ठति
तस्मादत्रेव परिव्ययति ॥ ३.७.१. अब चारों ओर से लपेटता है। अग्नि से रहित होने के लिए ही चारों ओर से लपेटता है। इसलिए इसमें ही चारों ओर से लपेटता है, क्योंकि इसमें ही यह वस्त्र होता है। इसमें ही अन्न को रखता है। इसमें ही यह अन्न स्थापित होता है। इसलिए इसमें ही चारों ओर से लपेटता है।[१९] ॥

त्रिवृता परिव्ययति । त्रिवृद्ध्यन्नं पशवो ह्यन्नं पिता माता यज्जायते तत्तृतीयं
तस्मात्त्रिवृता परिव्ययति ॥ ३.७.१. तीन गुना चारों ओर से लपेटता है। तीन गुना अन्न। पशु ही अन्न हैं। पिता, माता, जो उत्पन्न होता है, वह तीसरा है। इसलिए तीन गुना चारों ओर से लपेटता है।[२०] ॥

स परिव्ययति । परिवीरसि परि त्वा दैवीर्विशो व्ययन्तां परीमं यजमानं रायो
मनुष्याणामिति तद्यजमानायाशिषमाशास्ते यदाह परीमं यजमानं रायो
मनुष्याणामिति ॥ ३.७.१. वह चारों ओर से लपेटता है। "तुम चारों ओर से सुरक्षित हो। तुम्हें दिव्य सेनाएँ चारों ओर से रक्षा करें। इस यजमान को मनुष्यों का धन मिले।" ऐसा। यह यजमान के लिए आशीर्वाद चाहता है, जब वह कहता है "इस यजमान को मनुष्यों का धन मिले।"[२१] ॥

अथ यूपशकलमवगूहति । दिवः सूनुरसीति प्रजा हैवास्यैषा तस्माद्यदि
यूपैकादशिनी स्यात्स्वं स्वमेवावगूहेदविपर्यासं तस्य हैषामुग्धानुव्रता प्रजा
जायतेऽथ यो विपर्यासमवगूहति न स्वंस्वं तस्य हैषा मुग्धाननुव्रता प्रजा
जायते तस्मादु स्वं स्वमेवावगूहेदविपर्यासम् ॥ ३.७.१. अब यूप (यज्ञस्तम्भ) के टुकड़े को ढकता है। (यह कहते हुए) 'तुम द्युलोक के पुत्र हो' क्योंकि यह प्रजा उसी (यूप) की है। इसलिए यदि यूप एकादशिनी (ग्यारह यूपों वाला) हो, तो उसे अपना-अपना (यूपशकल) बिना विपरीत किए ढकना चाहिए। उसकी ऐसी भोली (अनभिज्ञ) और आज्ञाकारी प्रजा उत्पन्न होती है। फिर जो उसे विपरीत (उल्टा) ढक देता है, अपने-अपने (यूपशकल) को नहीं, उसकी भोली (अनभिज्ञ) और आज्ञाकारी प्रजा उत्पन्न होती है। इसलिए उसे अपना-अपना ही बिना विपरीत किए ढकना चाहिए।[२२] ॥

स्वर्गस्यो हैष लोकस्य समारोहणः क्रियते । यद्यूपशकल इयं रशना रशनायै
यूपशकलो यूपशकलाच्चषालं चषालात्स्वर्गं लोकं समश्नुते ॥ ३.७.१. यह स्वर्ग लोक के ऊपर चढ़ने का (साधन) किया जाता है। यूप के टुकड़े से यह रस्मी (है), रस्मी के लिए यूपशकल (है), यूपशकल से चषाल (है) और चषाल से स्वर्ग लोक प्राप्त होता है।[२३] ॥

अथ यस्मात्स्वरुर्नाम । एतस्माद्वा एषोऽपच्छिद्यते तस्यैतत्स्वमेवारुर्भवति
तस्मात्स्वरुर्नाम ॥ ३.७.१. अब, जिससे यह स्वरु (नाम) है। इससे ही यह (भाग) काटा जाता है, उसका यह अपना ही आरु (भाग) होता है, इसलिए (इसका) स्वरु नाम है।[२४] ॥

तस्य यन्निखातम् । तेन पितृलोकं जयत्यथ यदूर्ध्वं निखातादा रशनायै तेन
मनुष्यलोकं जयत्यथ यदूर्ध्वं रशनाया आ चषालात्तेन देवलोकं जयत्यथ
यदूर्ध्वं चषालाद्द्व्यङ्गुलं वा त्र्यङ्गुलं वा साध्या इति देवास्तेन तेषां लोकं
जयति सलोको वै साध्यैर्देवैर्भवति य एवमेतद्वेद ॥ ३.७.१. उसका जो जमीन में गड़ा हुआ (भाग) है, उससे पितृ लोक को जीतता है। फिर जो गड़े हुए से ऊपर रस्मी तक (का भाग) है, उससे मनुष्य लोक को जीतता है। फिर जो रस्मी से ऊपर चषाल तक (का भाग) है, उससे देव लोक को जीतता है। फिर जो चषाल से ऊपर दो अंगुल या तीन अंगुल (का भाग) है, वे साध्य नामक देवता हैं, उनसे उन (साध्य देवताओं) का लोक जीतता है। जो इस प्रकार यह जानता है, वह निश्चित रूप से साध्य देवताओं के साथ समान लोक वाला होता है।[२५] ॥

तं वै पूर्वार्धे मिनोति । वज्रो वै यूपो वज्रो दण्डः पूर्वार्धं वै
दण्डस्याभिपद्य प्रहरति पूर्वार्ध एष यज्ञस्य तस्मात्पूर्वार्धे मिनोति ॥ ३.७.१. उसे निश्चित रूप से पहले आधे में मापता है। यूप ही वज्र है, दण्ड ही वज्र है। पहले आधे में (दण्ड का) की ओर प्रहार करता है। यह यज्ञ का पहला आधा है, इसलिए पहले आधे में मापता है।[२६] ॥

यज्ञेन वै देवाः । इमां जितिं जिग्युर्यैषामियं जितिस्ते होचुः कथं न इदम्
मनुष्यैरनभ्यारोह्यं स्यादिति ते यज्ञस्य रसं धीत्वा यथा मधु मधुकृतो
निर्धयेयुर्विदुह्य यज्ञं यूपेन योपयित्वा तिरोऽभवन्नथ
यदेनेनायोपयंस्तस्माद्यूपो नाम पुरस्ताद्वै प्रज्ञा
पुरस्तान्मनोजवस्तस्मात्पूर्वार्धे मिनोति ॥ ३.७.१. देवताओं ने यज्ञ के द्वारा इस विजय को प्राप्त किया, जिससे यह विजय (उनकी) हुई। उन्होंने कहा, 'यह हमारे लिए मनुष्यों द्वारा दुर्गम (अर्थात् पहुँच से बाहर) कैसे होगा?' उन्होंने यज्ञ के सार को जानकर, जैसे मधुमक्खियाँ शहद को निकालती हैं, यज्ञ का सार निकाला, और यूप (खूंटी) से बाँधकर वे अदृश्य हो गए। फिर, जो इसके द्वारा (यज्ञ को) बाँधा गया, इसलिए यूप नाम पड़ा। सामने ही बुद्धि और मन की गति (होती है), इसलिए (यूप) पहले आधे में मापता है।[२७] ॥

स वा अष्टाश्रिर्भवति । अष्टाक्षरा वै गायत्री पूर्वार्धो वै यज्ञस्य गायत्री
पूर्वार्धे एष यज्ञस्य तस्मादष्टाश्रिर्भवति ॥ ३.७.१. वह आठ कोनों वाला होता है। आठ अक्षर वाली ही गायत्री (छंद) है, और पहला आधा ही यज्ञ का गायत्री (भाग) है। पहले आधे में यह यज्ञ का (भाग) है, इसलिए वह आठ कोनों वाला होता है।[२८] ॥

तं ह स्मैतं देवा अनुप्रहरन्ति । यथेदमप्येतर्ह्येकेऽनुप्रहरन्तीति देवा
अकुर्वन्निति ततो रक्षांसि यज्ञमनूदपिबन्त ॥ ३.७.१. उसको देवताओं ने अनुसरण किया, जैसे यह भी आज भी कुछ लोग अनुसरण करते हैं। देवताओं ने ऐसा किया, इसलिए राक्षसों ने यज्ञ का अनुकरण करके लाभ उठाया।[२९] ॥

ते देवा अध्वर्युमब्रुवन् । यूपशकलमेव जुहुधि तदहैष स्वगाकृतो
भविष्यति तथो रक्षांसि यज्ञं नानूत्पास्यन्तेऽयं वै वज्र उद्यत इति ॥ ३.७.१. देवताओं ने अध्वर्यु से कहा, 'यूप के टुकड़े को ही आहुति दो, वह उसके लिए स्वगाकृत (प्रशंसा योग्य) हो जाएगा, और वैसे ही राक्षस यज्ञ का अनुसरण नहीं कर पाएंगे, यह (यूप का टुकड़ा) ही उठाया हुआ वज्र है'।[३०] ॥

सोऽध्वर्युः । यूपशकलमेवाजुहोत्तदहैष स्वगाकृत आसीत्तथो रक्षांसि यज्ञं
नानूदपिबन्तायं वै वज्र उद्यत इति ॥ ३.७.१. उस अध्वर्यु ने यूप के टुकड़े को ही आहुति दी, वह उसके लिए स्वगाकृत (प्रशंसा योग्य) हुआ, और वैसे ही राक्षसों ने यज्ञ का अनुकरण करके लाभ नहीं उठाया, यह (यूप का टुकड़ा) ही उठाया हुआ वज्र था।[३१] ॥

तथो एवैष एतत् । जैसे यह है, उसी प्रकार यह भी है।यूपशकलमेव जुहोति तदहैष स्वगाकृतो भवति तथो
रक्षांसि यज्ञं नानूत्पिबन्तेऽयं वै वज्र उद्यत इति स जुहोति दिवं ते धूमो
गच्छतु स्वर्ज्योतिह्पृथिवीं भस्मनापृण स्वाहेति
३.७.२. ॥ ३.७.१.[३२] ॥

यावतो वै वेदिस्तावती पृथिवी । वज्रा वै यूपास्तदिमामेवैतत्पृथिवीमेतैर्वज्रैः
स्पृणुतेऽस्यै सपत्नान्निर्भजति तस्माद्यूपैकादशिनी भवति द्वादश उपशयो
भवति वितष्टस्तं दक्षिणत उपनिदधाति तद्यद्द्वादश उपशयो भवति ॥ ३.७.२. जितनी वेदी होती है, उतनी ही पृथ्वी होती है। यूप (यज्ञस्तंभ) ही वज्र हैं। इससे वह (यजमान) इस पृथ्वी को इन वज्रों (यूपों) से स्पर्श करता है। इसकी (पृथ्वी की) यह शत्रुओं को दूर करता है। इसीलिए ग्यारह यूपों वाली (वेदी) होती है। बारहवाँ उपधान (उपशाय) होता है। वितष्ट (एक प्रकार का काठ) उसे दक्षिण दिशा में रखता है। वह जो बारहवाँ उपधान होता है।[१] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां चक्रुस्तद्य एत
उच्रिता यथेषुरस्ता तया वै स्तृणुते वा न वा स्तृणुते यथा दण्डः प्रहृतस्तेन वै
स्तृणुते वा न वा स्तृणुतेऽथ य एष द्वादश उपशयो भवति यथेषुरायतानस्ता
यथोद्यतमप्रहृतमेवमेष वज्र उद्यतो दक्षिणतो नाष्ट्राणां
रक्षसामपहत्यै तस्माद्द्वादश उपशयो भवति ॥ ३.७.२. देवता यज्ञ करते हुए असुरों और रक्षकों से आघात का भय करते थे। यह जो ऊँचा किया हुआ (यूप) है, जैसे फेका हुआ बाण, उससे ढकता है या नहीं ढकता है। जैसे मारा हुआ डंडा, उससे ढकता है या नहीं ढकता है। फिर जो यह बारहवाँ उपधान होता है, जैसे तनी हुई और खींची हुई बाण, जैसे ऊपर उठाया हुआ और न मारा हुआ (बाण), वैसे ही यह वज्र (यूप) दुष्ट रक्षकों को दूर करने के लिए दक्षिण दिशा में उठा हुआ है। इसीलिए बारहवाँ उपधान होता है।[२] ॥

तं निदधाति । एष ते पृथिव्यां लोक आरण्यस्ते पशुरिति पशुश्च वै यूपश्च तदस्मा
आरण्यमेव पशूनामनुदिशति तेनो एष पशुमान्भवति तद्वयं यूपैकादशिन्यै
सम्मयनमाहुः श्वःसुत्यायै ह न्वेवैके सम्मिन्वन्ति प्रकुब्रतायै चैव
श्वःसुत्यायै यूपं मिन्वन्तीत्यु च ॥ ३.७.२. उसे (बारहवें उपधान को) रखता है। (यह कहकर) 'यह तेरा पृथ्वी में लोक है, तेरा वन्य पशु है।' पशु और यूप दोनों हैं। वह उसके लिए पशुओं का वन्य ही (लोक) निर्देशित करता है। उससे वह पशुओं वाला होता है। हम ग्यारह यूपों वाली (वेदी के) सम्मयन (संग्रह) को कहते हैं। कुछ लोग निश्चित रूप से कल की सुत्या (सोम निष्पीडन) के लिए ही सम्मिलित करते हैं, और प्रकुव्रता (यज्ञ) के लिए भी कल की सुत्या के लिए यूप को मिलाते हैं। ऐसा कहते हैं।[३] ॥

तदु तथा न कुर्यात् । अग्निष्ठमेवोच्रयेदिदं वै यूपमुच्रित्याध्वर्युरा
परिव्ययणान्नान्वर्जत्यपरिवीता वा एत एतां रात्रिं वसन्ति सा न्वेव परिचक्षा पशवे
वै यूपमुच्रयन्ति प्रातर्वै पशूनालभन्ते तस्मादु प्रातरेवोच्रयेत् ॥ ३.७.२. वह तो वैसे नहीं करना चाहिए। अग्निष्ठ (यूप) को ही खड़ा करना चाहिए। इस यूप को खड़ा करके अध्वर्यु चारों ओर ढकने तक बाहर नहीं निकलता। यह (यूप) इस रात को खुले हुए ही रहते हैं। वह (यह) ही परिचर्चा (जाँच-परख) है। पशु के लिए ही यूप खड़ा करते हैं। प्रातःकाल ही पशुओं का वध करते हैं। इसीलिए प्रातःकाल ही (यूप) खड़ा करना चाहिए।[४] ॥

स य उत्तरोऽग्निष्ठात्स्यात् । तमेवाग्र उच्रयेदथ दक्षिणमथोत्तरं
दक्षिणार्ध्यमुत्तमं तथोदीची भवति ॥ ३.७.२. वह जो अग्निष्ठ (यूप) से ऊपर वाला हो, उसे ही पहले खड़ा करना चाहिए। फिर दक्षिण वाले को, फिर उत्तर वाले को। दक्षिणार्ध्य (दक्षिण और अर्ध) उत्तम। वैसे वह पूर्व की ओर होती है।[५] ॥

अथो इतरथाहुः । दक्षिणमेवाग्रेऽग्निष्ठादुच्रयेदथोत्तरमथ
दक्षिणमुत्तरार्ध्यमुत्तमं तथो हास्योदगेव कर्मानुसंतिष्ठत इति ॥ ३.७.२. फिर वे दूसरे प्रकार से कहते हैं। पहले अग्निष्ठा (यज्ञ के मध्य का स्तंभ) से दक्षिण (स्तंभ) को खड़ा करना चाहिए, फिर उत्तर (स्तंभ) को, फिर दक्षिण (स्तंभ) के बाद उत्तरार्ध (उत्तर भाग) को, जो सबसे श्रेष्ठ है। इस प्रकार उसका कर्म ही उत्तर दिशा में अनुष्ठित होता है।[६] ॥

स यो वर्षिष्ठः स दक्षिणार्ध्यः स्यात् । अथ ह्रसीयानथ ह्रसीयानुत्तरार्ध्यो
ह्रसिष्ठस्तथोदीची भवति ॥ ३.७.२. जो सबसे बड़ा है, वह दक्षिणार्ध होना चाहिए। फिर उससे छोटा, फिर उससे छोटा उत्तरार्ध, जो सबसे छोटा है। इस प्रकार वह (यज्ञ) उत्तर दिशा में होता है।[७] ॥

अथ पत्नीभ्यः पत्नीयूपमुच्रयन्ति । फिर पत्नियाँ पत्नियों के लिए यूप (स्तंभ) खड़ा करती हैं।सर्वत्वाय न्वेव पत्नीयूप उच्रायते
तत्त्वाष्ट्रं पशुमालभते त्वष्टा वै सिक्तं रेतो विकरोति तदेष एवैतत्सिक्तं रेतो
विकरोति मुष्करो भवत्येष वै प्रजनयिता यन्मुष्करस्तस्मान्मुष्करो भवति
तं न संस्थापयेत्पर्यग्निकृतमेवोत्सृजेत्स यत्संस्थापयेत्प्रजायै
हान्तमियात्तत्प्रजामुत्सृजति तस्मान्न संस्थापयेत्पर्यग्निकृतमेवोत्सृजेत्
३.७.३. ॥ ३.७.२.[८] ॥

पशुश्च वै यूपश्च । न वा ऋते यूपात्पशुमालभन्ते कदा चन तद्यत्तथा न ह वा
एतस्मा अग्रे पशवश्चक्षमिरे यदन्नमभिविष्यन्यथेदमन्नं भूता यथा
हैवायं द्विपात्पुरुष उच्रित एवं हैव द्विपाद उच्रिताश्चेरुः ॥ ३.७.३. पशु और यूप (स्तंभ) हैं। कभी भी यूप के बिना पशु का वध नहीं करते। वह जब उस प्रकार से हुआ, तब इससे पहले पशु सक्षम नहीं थे, जब अन्न अभिव्यक्त हुआ, तब यह अन्न हुआ। जैसे यह दो पैरों वाला पुरुष खड़ा हुआ, उसी प्रकार दो पैरों वाले (मनुष्य) चले।[१] ॥

ततो देवा एतं वज्रं ददृशुः । यद्यूपं तमुच्छिश्रियुस्तस्माद्भीषा प्राव्लीयन्त
ततश्चतुष्पादा अभवंस्ततोऽन्नमभवन्यथेदमन्नं भूता एतस्मै हि वा एते
ऽतिष्ठन्त तस्माद्यूप एव पशुमालभन्ते नर्ते यूपात्कदा चन ॥ ३.७.३. तब देवताओं ने इस यूप (स्तंभ) को वज्र के रूप में देखा, उसे ऊपर उठाया। उससे डरकर वे छिप गए। तब चार पैरों वाले हुए, तब वे अन्न हुए, जैसे यह अन्न हुआ। इसके लिए ही ये खड़े हुए थे। इसलिए यूप (स्तंभ) पर ही पशु का वध करते हैं, यूप (स्तंभ) के बिना कभी नहीं।[२] ॥

अथोपाकृत्य पशुम् । अग्निं मथित्वा नियुनक्ति तद्यत्तथा न ह वा एतस्मा अग्रे
पशवश्चक्षमिरे यद्धविरभविष्यन्यथैनानिदं हविर्भूतानग्नौ जुह्वति
तान्देवा उपनिरुरुधुस्त उपनिरुद्धा नोपावेयुः ॥ ३.७.३. इसके बाद, पशु को तैयार करके, अग्नि को मंथन करके नियुक्त करता है। सचमुच, पहले पशु इससे सक्षम नहीं थे, जो हविष्य होने वाला था। जैसे इन्हें यह हविष्य बने हुए को अग्नि में आहुति देते हैं, उन्हें देवताओं ने रोक लिया और रोके जाने पर वे पास नहीं आए।[३] ॥

ते होचुः । न वा इमेऽस्य यामं विदुर्यदग्नौ हविर्जुह्वति नैताम्
प्रतिष्ठामुपरुध्यैव पशूनग्निं मथित्वाग्नावग्निं जुहवाम ते
वेदिष्यन्त्येष वै किल हविषो याम एषा प्रतिष्ठाग्नौ वै किल हविर्जुह्वतीति ततो
ऽभ्यवैष्यन्ति ततो रातमनस आलम्भाय भविष्यन्तीति ॥ ३.७.३. उन्होंने कहा: ये (मनुष्य) इसका (हविष्य का) मार्ग (रहस्य) नहीं जानते, जो अग्नि में हविष्य की आहुति देते हैं। इन प्रतिष्ठानों (स्थानों) को रोके बिना, पशुओं और अग्नि को मंथन करके अग्नि में अग्नि की आहुति दें। तो वे जान लेंगे, यह वास्तव में हविष्य का मार्ग है, यह प्रतिष्ठा (स्थान) अग्नि में है, जहाँ वास्तव में हविष्य की आहुति देते हैं। तब वे आ जाएंगे, तब वे शांत मन वाले पकड़ने के लिए हो जाएंगे।[४] ॥

त उपरुध्यैव पशून् । अग्निं मथित्वाग्नावग्निमजुहुवुस्तेऽविदुरेष वै किल
हविषो याम एषा प्रतिष्ठाग्नौ वै किल हविर्जुह्वतीति ततोऽभ्यवायंस्ततो
रातमनस आलम्भायाभवन् ॥ ३.७.३. उन्होंने पशुओं को रोके बिना ही, अग्नि को मंथन करके अग्नि में अग्नि की आहुति दी। उन्होंने नहीं जाना, यह वास्तव में हविष्य का मार्ग है, यह प्रतिष्ठा (स्थान) अग्नि में है, जहाँ वास्तव में हविष्य की आहुति देते हैं। तब वे आ गए, तब शांत मन वाले पकड़ने के लिए हो गए।[५] ॥

तथो एवैष एतत् । उपरुध्यैव पशुमग्निं मथित्वाग्नावग्निं जुहोति स वेदैष
वै किल हविषो याम एषा प्रतिष्ठाग्नौ वै किल हविर्जुह्वतीति ततोऽभ्यवैति ततो
रातमना आलम्भाय भवति तस्मादुपाकृत्य पशुमग्निं मथित्वा नियुनक्ति ॥ ३.७.३. वैसे ही यह (मनुष्य) पशु और अग्नि को रोके बिना ही, मंथन करके अग्नि में अग्नि की आहुति देता है। वह जानता है, यह ही वास्तव में हविष्य का मार्ग है, यह प्रतिष्ठा (स्थान) अग्नि में है, जहाँ वास्तव में हविष्य की आहुति देते हैं। तब वह आ जाता है, तब शांत मन वाला पकड़ने के लिए हो जाता है। इसलिए तैयार करके पशु और अग्नि को मंथन करके नियुक्त करता है।[६] ॥

तदाहुः । नोपाकुर्यान्नाग्निं मन्थेद्रशनामेवादायाञ्जसोपपरेत्याभिधाय
नियुञ्ज्यादिति तदु तथा न कुर्याद्यथाधर्मं तिरश्चथा चिकीर्षेदेवं
तत्तस्मादेतदेवानुपरीयात् ॥ ३.७.३. वे कहते हैं: तैयार न करे, न अग्नि को मंथन करे, केवल रस्सियों को लेकर सरलता से करे, ऐसा कहकर नियुक्त करे। वह वैसा न करे, धर्म के अनुसार तिरछेपन से करना चाहता है, वैसा ही। इसलिए इसे ही अनुगमन करे।[७] ॥

अथ तृणमादायोपाकरोति । द्वितीयवान्निरुणधा इति द्वितीयवान्हि वीर्यवान् ॥ ३.७.३. फिर वह घास लेकर उपकार करता है। दूसरा अन्न रखता है, इस प्रकार दूसरा ही शक्तिशाली है।[८] ॥

स तृणमादत्ते । उपावीरसीत्युप हि द्वितीयोऽवति तस्मादाहोपावीरसीत्युप
देवान्दैवीर्विशः प्रागुरिति दैव्यो वा एता विशो यत्पशवोऽस्थिषत देवेभ्य
इत्येवैतदाह यदाहोप देवान्दैवीर्विशः प्रागुरिति ॥ ३.७.३. वह घास ग्रहण करता है। 'उपावीरस्' कहो, क्योंकि दूसरा ही रक्षा करता है, इसलिए 'उपावीरस्' कहा गया है। 'उप देवान् दैवीः विशः प्राः उर' (देवताओं के पास दिव्य वंश पहले गए) इस प्रकार कहता है। ये पशु ही दिव्य वंश थे, जो देवताओं के थे, ऐसा वह कहता है। जब उसने कहा, 'उप देवान् दैवीः विशः प्राः उर'।[९] ॥

उशिजो वह्नितमानिति । विद्वांसो हि देवास्तस्मादाहोशिजो वह्नितमानिति ॥ ३.७.३. 'उशिजः वह्नितमा' (ज्ञानियों में अत्यधिक ले जाने वाले) इस प्रकार कहता है। क्योंकि वे ज्ञानी ही देवता हैं, इसलिए 'उशिजः वह्नितमा' कहा गया है।[१०] ॥

देव त्वष्टर्वसु रमेति । त्वष्टा वै पशूनामीष्टे पशवो वसु तानेतद्देवा
अतिष्ठमानांस्त्वष्टारमब्रुवन्नुपनिमदेति यदाह देव त्वष्टर्वसु रमेति ॥ ३.७.३. 'हे देव त्वष्टा, धन रमण करो।' त्वष्टा ही पशुओं का स्वामी है। उन अस्थिर पशुओं को, जो धन हैं, देवताओं ने त्वष्टा से कहा, 'उप निमदेति' (आओ)। जब उसने कहा, 'हे देव त्वष्टा, धन रमण करो'।[११] ॥

हव्या ते स्वदन्तामिति । यदा वा एत एतस्मा अध्रियन्त
यद्धविरभविष्यंस्तस्मादाह हव्या ते स्वदन्तामिति ॥ ३.७.३. 'हव्या ते स्वदन्ताम्' (तुम्हारे हव्य स्वाद लें)। जब यह इससे अधृत हुआ, जो हव्य होगा, इसलिए कहा गया, 'हव्या ते स्वदन्ताम्'।[१२] ॥

रेवती रमध्वमिति । रेवती, रमस्व ऐसा।रेवन्तो हि पशवस्तस्मादाह रेवती रमध्वमिति बृहस्पते
धारया वसूनीति ब्रह्म वै बृहस्पतिः पशवो वसु तानेतद्देवा
अतिष्ठमानान्ब्रह्मणैव परस्तात्पर्यदधुस्तन्नात्यायंस्तथो एवैनानेष
एतद्ब्रह्मणैव परस्तात्परिदधाति तन्नातियन्ति तस्मादाह बृहस्पते धारया
वसूनीति पाशं कृत्वा प्रतिमुञ्चत्यथातो नियोजनस्यैव
३.७.४. ॥ ३.७.३.[१३] ॥

पाशं कृत्वा प्रतिमुञ्चति । ऋतस्य त्वा देवहविः पाशेन प्रतिमुञ्चामीति वरुण्या वा
एषा यद्रज्जुस्तदेनमेतदृतस्यैव पाशे प्रतिमुञ्चति तथो हैनमेषा वरुण्या
रज्जुर्न हिनस्ति ॥ ३.७.४. पाश को करके बांधता है। 'ऋतस्य त्वा देवहविः पाशेन प्रतिमुञ्चामि' (मैं तुझे ऋत के देवताओं के हवि से बने पाश से बांधता हूँ) ऐसा कहता है। क्योंकि यह जो रज्जु है, वह वरुण सम्बन्धी है, इसलिए इस रज्जु को ऋत के ही पाश में बांधता है। इस प्रकार यह वरुण सम्बन्धी रज्जु इसे हानि नहीं पहुंचाती है।[१] ॥

धर्षा मानुष इति । न वा एतमग्रे मनुष्योऽधृष्णोत्स यदेवर्तस्य
पाशेनैतद्देवहविः प्रतिमुञ्चत्यथैनं मनुष्यो धृष्णोति तस्मादाह धर्षा
मानुष इति ॥ ३.७.४. 'धर्षाम् मानुष' (मनुष्य धर्षण को) ऐसा कहता है। पहले मनुष्य इस पर (जानवर पर) साहस नहीं करता था। वह जब इसे ऋत के पाश से देवताओं के हवि (अन्न) से बांधता है, तब मनुष्य इस पर साहस करता है। इसलिए 'धर्षाम् मानुष' ऐसा कहता है।[२] ॥

अथ नियुनक्ति । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो
हस्ताभ्यामग्नीषोमाभ्यां जुष्टं नियुनज्मीति तद्यथैवादो देवतायै
हविर्गृह्णन्नादिशत्येवमेवैतद्देवताभ्यामादिशत्यथ प्रोक्षत्येको वै
प्रोक्षणस्य बन्धुर्मेध्यमेवैतत्करोति ॥ ३.७.४. फिर नियुक्त करता है। 'देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णोहस्ताभ्यामग्नीषोमाभ्यां जुष्टं नियुनज्मि' (मैं तुझे सविता देवता की प्रेरणा से, अश्विनीकुमारों की बाहों से, पूषा के हाथों से, और अग्नीषोम की प्रियता से नियुक्त करता हूँ) ऐसा कहता है। जैसे पहले देवता के लिए हवि (अन्न) ग्रहण करता हुआ निर्देश करता है, वैसे ही देवताओं के लिए निर्देश करता है। फिर छिड़कता है। प्रोक्षण (छिड़कने) का एक ही बन्धु (सम्बन्ध) है, वह यह है कि इसे पवित्र करता है।[३] ॥

स प्रोक्षति । अद्भ्यस्त्वौषधीभ्य इति तद्यत एव सम्भवति तत एवैतन्मेध्यं
करोतीदं हि यदा वर्षत्यथौषधयो जायन्त ओषधीर्जग्ध्वापः पीत्वा तत एष
रसः सम्भवति रसाद्रेतो रेतसः पशवस्तद्यत एव सम्भवति यतश्च जायते तत
एवैतन्मेध्यं करोति ॥ ३.७.४. वह छिड़कता है। 'अद्भ्यस्त्वौषधीभ्यः' (तुझे जल से और औषधियों से) ऐसा कहता है। वह जहाँ से ही उत्पन्न होता है, वहीं से इसे पवित्र करता है। क्योंकि जब वर्षा होती है, तब औषधियाँ उत्पन्न होती हैं। औषधियों को खाकर और जल को पीकर, उससे यह रस उत्पन्न होता है। रस से वीर्य, वीर्य से पशु। वह जहाँ से ही उत्पन्न होता है और जहाँ से उत्पन्न होता है, वहीं से इसे पवित्र करता है।[४] ॥

अनु त्वा माता मन्यतामनु पितेति । स हि मातुश्चाधि पितुश्च जायते तद्यत एव जायते
तत एवैतन्मेध्यं करोत्यनु भ्राता सगर्भ्योऽनु सखा सयूथ्य इति स यत्ते
जन्म तेन त्वानुमतमारभ इत्येवैतदाहाग्नीषोमाभ्यां त्वा जुष्टं प्रोक्षामीति
तद्याभ्यां देवताभ्यामारभते ताभ्यां मेध्यं करोति ॥ ३.७.४. माता तुझे माने, पिता तुझे माने, ऐसा कहो। क्योंकि वह माता से भी श्रेष्ठ और पिता से भी श्रेष्ठ (उत्पन्न) होता है, जिससे वह उत्पन्न होता है, उसी से वह (पशु) पवित्र होता है। साथ गर्भ में रहने वाला भाई तुझे माने, सहवासी मित्र तुझे माने, ऐसा कहो। यह (वाक्य) 'जो तुम्हारा जन्म है, उससे तुम (इस कर्म को) अनुमोदित होकर आरम्भ करो' ऐसा ही कहता है। 'मैं अग्नि और सोम से तुम्हें प्रसन्न होकर छिड़कता हूँ' ऐसा कहने से, जिन देवताओं से (कर्म) आरम्भ किया जाता है, उनसे वह (पशु) पवित्र होता है।[५] ॥

अथोपगृह्णाति । अपां पेरुरसीति तदेनमन्तरतो मेध्यं
करोत्यथाधस्तादुपोक्षत्यापो देवीः स्वदन्तु स्वात्तं चित्सद्देवहविरिति तदेनं
सर्वतो मेध्यं करोति ॥ ३.७.४. इसके पश्चात् 'तुम जल की पेरुरस हो' ऐसा कहकर पकड़ता है। उससे उसको भीतर से पवित्र करता है। फिर नीचे से 'हे देवी जल! तुम स्वादिष्ट हो जाओ, भली प्रकार पका हुआ होकर देवताओं का हवि बनो' ऐसा कहकर सिंचता है। उससे उसको सब ओर से पवित्र करता है।[६] ॥

अथाहाग्नये समिध्यमानायानुब्रूहीति । स
उत्तरमाघारमाघार्यासंस्पर्शयन्त्स्रुचौ पर्येत्य जुह्वा पशुं समनक्ति शिरो वै
यज्ञस्योत्तर आघार एष वा अत्र यज्ञो भवति यत्पशुस्तद्यज्ञ एवैतच्छिरः
प्रतिदधाति तस्माज्जुह्वा पशुं समनक्ति ॥ ३.७.४. फिर 'प्रज्वलित होते हुए अग्नि के लिए पीछे कहो' ऐसा कहता है। वह बाद वाले आघार (आहुति) को आहुति करके, दोनों स्रुवाओं को स्पर्श न कराते हुए चारों ओर घुमाता है। जुहू (एक स्रुवा) से पशु को लेप करता है। यज्ञ का ऊपरी भाग ही आघार होता है, और जो पशु है, वह ही यहाँ यज्ञ होता है। इसलिए वह यज्ञ ही सिर को स्थापित करता है, इसी कारण जुहू से पशु को लेप करता है।[७] ॥

स ललाटे समनक्ति । सं ते प्राणो वातेन गच्छतामिति समङ्गानि यजत्रैरित्यंसयोः सं
यज्ञपतिराशिषेति श्रोण्योः स यस्मै कामाय पशुमालभन्ते तत्प्राप्नुहीत्येवैतदाह ॥ ३.७.४. वह ललाट पर 'तेरे प्राण वायु के साथ जाएँ' ऐसा लेप करता है। 'सभी अंग यजत्रों (यज्ञ के अंगों) के साथ मिलें' ऐसा (कहे) कंधों पर। 'यज्ञपति इच्छाओं के साथ (मिलें)' ऐसा (कहे) कूल्हों पर। जिस कामना के लिए वह पशु को मारता है, उस कामना को प्राप्त करो, ऐसा ही वह कहता है।[८] ॥

इदं वै पशोः संज्ञप्यमानस्य । प्राणो वातमपिपद्यते तत्प्राप्नुहि यत्ते प्राणो
वातमपिपद्याता इत्येवैतदाह समङ्गानि यजत्रैरित्यङ्गैर्वा अस्य यजन्ते
तत्प्राप्नुहि यत्तेऽङ्गैर्यजान्ता इत्येवैतदाह स यज्ञपतिराशिषेति यजमानस्य वा
एतेनाशिषमाशास्ते तत्प्राप्नुहि यत्त्वया यजमानायाशिषमाशासान्ता इत्येवैतदाह
सादयति स्रुचावथ प्रवरायाश्रावयति सोऽसावेव बन्धुः ॥ ३.७.४. पशु के संज्ञाहीन होते समय 'इसका प्राण वायु को प्राप्त होता है, उसको प्राप्त करो, जो तेरे प्राण वायु को प्राप्त हो जाएँ' ऐसा ही कहता है। 'सभी अंग यजत्रों (यज्ञ के अंगों) के साथ मिलें' ऐसा (कहता है), क्योंकि इसके अंगों से ही यज्ञ करते हैं। 'उसको प्राप्त करो, जो तेरे अंगों से यज्ञ करो' ऐसा ही कहता है। 'यज्ञपति इच्छाओं के साथ (मिलें)' ऐसा (कहता है), क्योंकि यजमान की इसके द्वारा इच्छा की जाती है। 'उसको प्राप्त करो, जो तुम्हारे द्वारा यजमान के लिए इच्छा की गई है' ऐसा ही कहता है। वह दोनों स्रुवाओं को स्थापित करता है, फिर प्रवर के लिए आश्रावण करता है। वह स्वयं ही बंधु (सम्बन्धी) है।[९] ॥

अथ द्वितीयमाश्रावयति । द्वौ ह्यत्र होतारौ भवतः स
मैत्रावरुणायाहैवाश्रावयति यजमानं त्वेव प्रवृणीतेऽग्निर्ह दैवीनां विशाम्
पुरएतेत्यग्निर्हि देवतानां मुखं तस्मादाहाग्निर्ह दैवीनां विशां पुरएतेत्ययं
यजमानो मनुष्याणामिति तं हि सोऽन्वर्धो भवति यस्मिन्नर्धे यजते
तस्मादाहायं यजमानो मनुष्याणामिति तयोरस्थूरि गार्हपत्यं दीदयच्छतं हिमा
द्वा यू इति तयोरनार्तानि गार्हपत्यानि शतं वर्षाणि सन्त्वित्येवैतदाह ॥ ३.७.४. इसके बाद दूसरे (होता) आश्रावण करता है। यहाँ दो होता (यज्ञकर्ता) होते हैं, मित्र और वरुण के लिए आश्रावण करता है, यजमान को तो निश्चित रूप से वरुण करता है। अग्नि दिव्य लोगों के आगे जाता है, क्योंकि अग्नि देवताओं का मुख है, इसलिए कहता है 'अग्नि दिव्य लोगों के आगे जाता है'। यह यजमान मनुष्यों का है, क्योंकि वह आधा होता है जिसमें आधा यज्ञ करता है, इसलिए कहता है 'यह यजमान मनुष्यों का है'। उन दोनों का गार्हपत्य (घर का अग्नि) सौ हिमनों या वर्षों तक चमकता रहे। उन दोनों का गार्हपत्य सौ वर्षों तक अविचलित रहे, यही कहता है।[१०] ॥

राधांसीत्सम्पृञ्चानावसम्पृञ्चानौ तन्व इति । तब जहाँ यह प्रवृत्त होता होता के आसन पर बैठता है, तब बैठकर प्रसंसन करता है। प्रसंसित अध्वर्यु दोनों स्रुवा (यज्ञ पात्र) लेता है।राधांस्येव सम्पृञ्चाथां नापि
तनूरित्येवैतदाह तौ ह यत्तनूरपि सम्पृञ्चीयातां प्राग्निर्यजमानं दहेत्स
यदग्नौ जुहोति तदेषोऽग्नये प्रयच्छत्यथ यामेवात्रर्त्विजो
यजमानायाशिषमाशासते तामस्मै सर्वामग्निः समर्धयति तद्राधांस्येव
सम्पृञ्चाते नापि तनूस्तस्मादाह राधांसीत्सम्पृञ्चानावसम्पृञ्चानौ तन्व इति
३.८.१. ॥ ३.७.४.[११] ॥

तद्यत्रैतत्प्रवृतो होता होतृषदन उपविशति । तदुपविश्य प्रसौति प्रसूतो
ऽध्वर्युः स्रुचावादत्ते ॥ ३.८.१. इसके बाद आप्रियों (यज्ञ की स्तुतियों) के साथ आचरण करते हैं। जब आप्रियों (यज्ञ की स्तुतियों) के साथ आचरण करते हैं, वह (दीक्षा लेने वाला) सम्पूर्ण मन से, सम्पूर्ण आत्मा से यज्ञ को भरता है और चाहता भी है, जो दीक्षा लेता है। उसका आत्मा खाली सा होता है। उसे इन आप्रियों (यज्ञ की स्तुतियों) के द्वारा संतुष्ट करते हैं। जब संतुष्ट करते हैं, इसलिए आप्रय नाम। इसलिए आप्रियों (यज्ञ की स्तुतियों) के साथ आचरण करते हैं।[१] ॥

अथाप्रीभिश्चरन्ति । तद्यदाप्रीभिश्चरन्ति सर्वेणेव वा एष मनसा सर्वेणेवात्मना
यज्ञं सम्भरति सं च जिहीर्षति यो दीक्षते तस्य रिरिचान इवात्मा भवति
तमेताभिराप्रीभिराप्याययन्ति तद्यदाप्याययन्ति तस्मादाप्रियो नाम
तस्मादाप्रीभिश्चरन्ति ॥ ३.८.१. वे ये ग्यारह प्रयाज (यज्ञ के अंग) होते हैं। दस निश्चित रूप से ये पुरुष में प्राण हैं, आत्मा ग्यारहवां है, जिसमें ये प्राण स्थित हैं। इतना ही निश्चित रूप से पुरुष है, वह उसका सब आत्मा को संतुष्ट करते हैं। इसलिए ग्यारह प्रयाज (यज्ञ के अंग) होते हैं।[२] ॥

ते वा एत एकादश प्रयाजा भवन्ति । दश वा इमे पुरुषे प्राणा आत्मैकादशो
यस्मिन्नेते प्राणाः प्रतिष्ठिता एतावान्वै पुरुषस्तदस्य सर्वमात्मानमाप्यायन्ति
तस्मादेकादश प्रयाजा भवन्ति ॥ ३.८.१. संपन्न हुआ, दोनों मिलकर (जैसे) शरीर को संभालते हैं, वैसे ही अलग-अलग भी संभालते हैं।[३] ॥

स आश्राव्याह । समिधः प्रेष्येति प्रेष्य प्रेष्येति चतुर्थेचतुर्थे प्रयाजे
समानयमानो दशभिः प्रयाजैश्चरति दश प्रयाजानिष्ट्वाह शासमाहरेत्यसिं वै
शास इत्याचक्षते ॥ ३.८.१. वह (पुरोहित) आह्वान करता है। 'समिधाओं को भेजो, भेजो।' चौथे, चौथे प्रयाज में (यज्ञ की वेदी पर) लाते हुए, वह दस प्रयाजों (अनुष्ठानों) से कर्म करता है। दस प्रयाजों को नहीं किया है। 'शास (तलवार) लाओ।' इसे वैशास (तलवार) कहते हैं, ऐसा वे कहते हैं।[४] ॥

अथ यूपशकलमादत्ते । तावग्रे जुह्वा अक्त्वा पशोर्ललाटमुपस्पृशति घृतेनाक्तौ
पशूंस्त्रायेथामिति वज्रो वै यूपशकलो वज्रः शासो वज्र आज्यं तमेवैतत्कृत्स्नं
वज्रं सम्भृत्य तमस्याभिगोप्तारं करोति नेदेनं नाष्ट्रा रक्षांसि हिनसन्निति
पुनर्यूपशकलमवगूहत्येषा ते प्रज्ञाताश्रिरस्त्वित्याह शासं प्रयच्छन्त्सादयति
स्रुचौ ॥ ३.८.१. फिर वह यूप (यज्ञस्तंभ) के टुकड़े को लेता है। उसे पहले जुहू (यज्ञपात्र) से लगाकर, पशु के ललाट (माथे) को स्पर्श करता है। 'घी से सने हुए, पशु की रक्षा करो' ऐसा कहता है। यूप का टुकड़ा निश्चय ही वज्र है, शास (तलवार) वज्र है, आज्य (घी) भी वज्र है। उसे ही यह समस्त वज्र को एक साथ करके, उसका रक्षक बनाता है, ताकि नाश करने वाली रक्षाएं (भूत-प्रेत) इसे नष्ट न कर सकें। फिर वह यूप के टुकड़े को नीचे रखता है। 'यह तेरी ज्ञात श्रद्धा हो' ऐसा कहकर, शास (तलवार) को देते हुए, वह स्रुवा (यज्ञपात्र) को स्थापित करता है।[५] ॥

अथाह पर्यग्नयेऽनुब्रूहीति । उल्मुकमादायाग्नीत्पर्यग्निं करोति तद्यत्पर्यग्निं
करोत्यच्छिद्रमेवैनमेतदग्निना परिगृह्णाति नेदेनं नाष्ट्रा रक्षांसि
प्रमृशानित्यग्निर्हि रक्षसामपहन्ता तस्मात्पर्यग्निं करोति तद्यत्रैनं
श्रपयन्ति तदभिपरिहरति ॥ ३.८.१. फिर वह 'पर्यग्नि के लिए कहो' ऐसा कहता है। जलते हुए अंगारे को लेकर, अग्नि से चारों ओर से घेर लेता है। जो वह चारों ओर से घेरता है, वह निश्चय ही अग्नि से इसे छिद्र रहित कर लेता है, ताकि नाश करने वाली रक्षाएं (भूत-प्रेत) इसे स्पर्श न कर सकें, क्योंकि अग्नि ही रक्षाओं (भूत-प्रेतों) का नाश करने वाला है। इसलिए वह पर्यग्नि करता है। जहां इसे पकाया जाता है, वहां वह उस पर (अंगारे को) घुमाता है।[६] ॥

तदाहुः । पुनरेतदुल्मुकं हरेदथात्रान्यमेवाग्निं निर्मथ्य तस्मिन्नेनं
श्रपयेयुराहवनीयो वा एष न वा एष तस्मै यदस्मिन्नशृतं श्रपयेयुस्तस्मै वा
एष यदस्मिञ्चृतं जुहुयुरिति ॥ ३.८.१. तब वे कहते हैं: 'फिर इस जलते हुए अंगारे को ले जाना चाहिए। और उसमें दूसरे ही अग्नि को मंथन करके, उसमें इसे पकाना चाहिए।' यह आहवनीय (यज्ञ की अग्नि) ही है, यह (वह पुरानी आग) नहीं है। उसके लिए, जिसमें अशुद्ध पकाया जाए। उसके लिए ही यह है, जिसमें शुद्ध (आहुति) दी जाए।[७] ॥

तदु तथा न कुर्यात् । यथा वै ग्रसितमेवमस्यैतद्भवति यदेनेन पर्यग्निं
करोति स यथा ग्रसितमनुहायाच्छिद्य तदन्यस्मै प्रयच्छेदेवं
तत्तस्मादेतस्यैवोल्मुकस्याङ्गारान्निमृद्य तस्मिन्नेनं श्रपयेयुः ॥ ३.८.१. उसको इस प्रकार नहीं करना चाहिए। जैसे निगल लिया गया हो, वैसा ही यह उसका हो जाता है, जब उसे पर्यग्नि करता है। वह जैसे निगली हुई वस्तु को पीछे छोड़कर, तोड़े बिना, उसे दूसरे के लिए दे, वैसा ही यह है। इसलिए, इसी जलते हुए अंगारे के अंगारों को झाड़कर, उसमें इसे पकाना चाहिए।[८] ॥

अथोल्मुकमादायाग्नीत्पुरस्तात्प्रतिपद्यते । अग्निमेवैतत्पुरस्तात्करोत्यग्निः
पुरस्तान्नाष्ट्रा रक्षांस्यपघ्नन्नेत्यथाभयेनानाष्ट्रेण पशुं नयन्ति तं
वपाश्रपणीभ्यां प्रतिप्रस्थातान्वारभते प्रतिप्रस्थातारमध्वर्युरध्वर्युं
यजमानः ॥ ३.८.१. फिर जलती हुई मशाल लेकर अग्नि के सामने प्रस्तुत होता है। यह अग्नि को सामने करता है, अग्नि सामने (असुरों और) राक्षसों को दूर भगाते हुए जाती है। फिर निर्भयता से, असुरों से रहित (सा) पशु को ले जाते हैं। प्रतिप्रस्थाता वपा और श्रपणी (भागों) से उसे हाथ लगाता है, प्रतिप्रस्थाता को अध्वर्यु, अध्वर्यु को यजमान।[९] ॥

तदाहुः । नैष यजमानेनान्वारभ्यो मृत्यवे ह्येतं नयन्ति तस्मान्नान्वारभेतेति
तदन्वेवारभेत न वा एतं मृत्यवे नयन्ति यं यज्ञाय नयन्ति
तस्मादन्वेवारभेत यज्ञादु हैवात्मानमन्तरियाद्यन्नान्वारभेत
तस्मादन्वेवारभेत तत्परोऽक्षमन्वारब्धं भवति वपाश्रपणीभ्याम्
प्रतिप्रस्थाता प्रतिप्रस्थातारमध्वर्युरध्वर्युं यजमान एतदु परो
ऽक्षमन्वारब्धं भवति ॥ ३.८.१. उस पर कहते हैं: यह यजमान के द्वारा नहीं पकड़ा जाना चाहिए, क्योंकि इसे मृत्यु के लिए ले जाते हैं, इसलिए नहीं पकड़ना चाहिए। उस पर (कहा जाता है कि) पकड़ना ही चाहिए। क्या वे इसे मृत्यु के लिए ले जाते हैं? जिसे यज्ञ के लिए ले जाते हैं। इसलिए पकड़ना ही चाहिए। यज्ञ से ही आत्मा को बचाता है, यदि नहीं पकड़ता। इसलिए पकड़ना ही चाहिए। वह श्रेष्ठ अक्ष (पहिये) द्वारा पकड़ा हुआ होता है, वपाश्रपणी (भागों) से प्रतिप्रस्थाता, प्रतिप्रस्थाता को अध्वर्यु, अध्वर्यु को यजमान। यह श्रेष्ठ अक्ष (पहिये) द्वारा पकड़ा हुआ होता है।[१०] ॥

अथ स्तीर्णायै वेदेः । द्वे तृणे अध्वर्युरादत्ते स आश्राव्याहोपप्रेष्य होतर्हव्या
देवेभ्य इत्येतदु वैश्वदेवं पशौ ॥ ३.८.१. फिर बिछाई हुई वेदी पर, अध्वर्यु दो तिनके उठाता है। वह आश्राव्या (मंत्र) बोलता है: 'उपप्रेष्य होतर् हव्यात् एभ्यः' (हे होतृ, इन देवताओं के लिए हव्य को)। यह पशु में वैश्वदेव (की आहुति) है।[११] ॥

अथ वाचयति । रेवति यजमान इति वाग्वै रेवती सा यद्वाग्बहु वदति तेन वाग्रेवती
प्रियं धा आविशेत्यनार्तिमाविशेत्येवैतदाहोरोरन्तरिक्षात्सजूर्देवेन
वातेनेत्यन्तरिक्षं वा अनु रक्षश्चरत्यमूलमुभयतः परिच्छिन्नं यथायम्
पुरुषोऽमूल उभयतः परिच्छिन्नोऽन्तरिक्षमनुचरति तद्वातेनैनं
संविदानान्तरिक्षाद्गोपायेत्येवैतदाह यदाहोरोरन्तरिक्षात्सजूर्देवेन वातेनेति ॥ ३.८.१. फिर वाचन कराता है: 'रेवति यजमान' (हे रेवती यजमान)। वाणी ही रेवती है। जब वाणी बहुत बोलती है, उससे वाणी प्रिय वस्तु में प्रवेश करे, बिना कष्ट के प्रवेश करे, ऐसा ही कहता है। 'अरोरन्तरिक्षात् सजूर्देवेन वातेनेति' (अन्तरिक्ष से देवताओं के साथ और वायु से)। अन्तरिक्ष ही अनुसरण करता है, रक्षा चलती है, बिना मूल के, दोनों ओर से परिछिन्न। जैसे यह पुरुष बिना मूल का, दोनों ओर से परिछिन्न, अन्तरिक्ष में अनुसरण करता है। उस वायु से इसको सहमत होकर अन्तरिक्ष से रक्षा करो, ऐसा ही कहता है। जो कहा 'अरोरन्तरिक्षात् सजूर्देवेन वातेनेति' (अन्तरिक्ष से देवताओं के साथ और वायु से)।[१२] ॥

अस्य हविषस्त्मना यजेति । वाचमेवैतदाहानार्तस्यास्य हविष आत्मना यजेति समस्य
तन्वा भवेति वाचमेवैतदाहानार्तस्यास्य हविषस्तन्वा सम्भवेति ॥ ३.८.१. 'अस्य हविषः आत्मना यजेति' (इस हवि के आत्मा से यज्ञ करो)। यह वाणी को कहता है। 'अनार्तस्य अस्य हविषः आत्मना यजेति' (बिना कष्ट के इस हवि के आत्मा से यज्ञ करो)। 'समस्य तन्वा भवेति' (समस्त शरीर से हो जाओ)। यह वाणी को कहता है। 'अनार्तस्य अस्य हविषः तन्वा सम्भवेति' (बिना कष्ट के इस हवि के शरीर से मिल जाओ)।[१३] ॥

तद्यत्रैनं विशसन्ति । तत्पुरस्तात्तृणमुपास्यति वर्षो वर्षीयसि यज्ञे यज्ञपतिं
धा इति बर्हिरेवास्मा एतत्स्तृणात्यस्कन्नं हविरसदिति तद्यदेवास्यात्र विशस्यमानस्य
किंचित्स्कन्दति तदेतस्मिन्प्रतितिष्ठति तथा नामुया भवति ॥ ३.८.१. और जहाँ उसे (पशु को) छिन्न-भिन्न करते हैं, उसके सामने तृण धारण करता है। वर्षीय (पुरोहित) वर्षीय यज्ञ में, यज्ञपति को (छिन्न-भिन्न करने के लिए) इस प्रकार कुश ही उसके लिए बिछाता है, जिससे हवि गिरे नहीं। तो जहाँ उसका छिन्न-भिन्न होते हुए कुछ गिर जाता है, वह इसमें (कुश पर) स्थापित हो जाता है। इस प्रकार उसके द्वारा (अर्थात् कुश के द्वारा) वह (हवि) नष्ट नहीं होता।[१४] ॥

अथ पुनरेत्याहवनीयमभ्यावृत्यासते । नेदस्य संज्ञप्यमानस्याध्यक्षा असामेति
तस्य न कूटेन प्रघ्नन्ति मानुषं हि तन्नो एव पश्चात्कर्णं पितृदेवत्यं हि
तदपिगृह्य वैव मुखं तमयन्ति वेष्कं वा कुर्वन्ति तन्नाह जहि मारयेति
मानुषं हि तत्संज्ञपयान्वगन्निति तद्धि देवत्रा स यदाहान्वगन्नित्येतर्हि
ह्येष देवाननुगच्छति तस्मादाहान्वगन्निति ॥ ३.८.१. इसके बाद वे फिर लौटकर आहवनीय के पास बैठते हैं। वे कहते हैं कि ऐसा न हो कि वध किये जाते हुए के हम मालिक बन जाएँ। उसके मस्तक से नहीं मारते, क्योंकि वह मानव है। वह पीछे कान (पशु का) पितृ-देवता के लिए हितकर है, उसे ग्रहण करके ही मुख की ओर (छाप लगाते हैं) या वेष्क (एक प्रकार की रस्सी) करते हैं। वह (पुरोहित) कहता है, 'मारो मत, वध करो' - यह मानव के लिए है। 'वध से अनुगत हुआ' - क्योंकि वह देवताओं में है। जब वह कहता है, 'अनुगत हुआ', तब यह (पशु) देवताओं का अनुसरण करता है। इसलिए वह कहता है, 'अनुगत हुआ'।[१५] ॥

तद्यत्रैनं निविध्यन्ति । और जहाँ उसे (पशु को) बाँधते हैं।तत्पुरा संज्ञपनाज्जुहोति स्वाहा देवेभ्य इत्यथ यदा
प्राह संज्ञप्तः पशुरित्यथ जुहोति देवेभ्यः स्वाहेति पुरस्तात्स्वाहाकृतयो वा अन्ये
देवा उपरिष्टात्स्वाहाकृतयोऽन्ये तानेवैतत्प्रीणाति त एनमुभये देवाः प्रीताः स्वर्गं
लोकमभिवहन्ति ते वा एते परिपशव्ये इत्याहुती स यदि कामयेत जुहुयादेते यद्यु
कामयेतापि नाद्रियेत
३.८.२. ॥ ३.८.१.[१६] ॥

यदा प्राह संज्ञप्तः पशुरिति । अथाध्वर्युराह नेष्टः पत्नीमुदानयेत्युदानयति
नेष्टा पत्नीं पान्नेजनं बिभ्रतीम् ॥ ३.८.२. जब वह कहता है, 'पशु वध किया हुआ है।' तब अध्वर्यु कहता है, 'नेष्टा! पत्नी को ले आओ।' तब नेष्टा, पानी का पात्र (पान्नेजन) धारण किये हुए पत्नी को लाता है।[१] ॥

तां वाचयति । नमस्त आतानेति यज्ञो वा आतानो यज्ञं हि तन्वते तेन यज्ञ आतानो
जघनार्धो वा एष यज्ञस्य यत्पत्नी तामेतत्प्राचीं यज्ञं प्रसादयिष्यन्भवति
तस्मा एवैतद्यज्ञाय निह्नुते तथो हैनामेष यज्ञो न हिनस्ति तस्मादाह नमस्त
आतानेति ॥ ३.८.२. उसे (पत्नी को) वाचन कराता है: 'नमस्ते आताने' (नमस्ते विस्तृत को)। यज्ञ ही विस्तृत है, वे यज्ञ को ही विस्तृत करते हैं। वह जघनार्ध (पीठ का निचला भाग) ही इस यज्ञ का है, जो पत्नी है। उसे यह पूर्व दिशा में यज्ञ को प्रसन्न करने के लिए होता है, इसलिए वह इस यज्ञ के लिए निह्नुते (छिप जाता है)। इस प्रकार यह यज्ञ उसे पीड़ित नहीं करता। इसलिए वह कहता है, 'नमस्ते आताने'।[२] ॥

अनर्वा प्रेहीति । असपत्नेन प्रेहीत्येवैतदाह घृतस्य कुल्या उप ऋतस्य पथ्या अन्विति
साधूपेत्येवैतदाह देवीरापः शुद्धा वोढ्वं सुपरिविष्टा देवेषु सुपरिविष्टा
वयं परिवेष्टारो भूयास्मेत्यप एवैतत्पावयति ॥ ३.८.२. बिना जुए वाला (पशु) जाता है। यह कहा जाता है कि शत्रुहीन के साथ जाता है। घी की धाराएं यज्ञ के मार्ग के अनुकूल, अच्छी प्रकार से जाती हैं, यह भी यही कहता है। देवी जल, शुद्धता के साथ धारण करो, देवताओं में अच्छी प्रकार से आच्छादित (सब ओर से घिरे हुए) और हम भी आच्छादन करने वाले हों, इस प्रकार जल स्वयं पवित्र करता है।[३] ॥

अथ पशोः प्राणानद्भिः पत्न्युपस्पृशति । तद्यदद्भिः प्राणानुपस्पृशति जीवं वै
देवानां हविरमृतममृतानामथैतत्पशुं घ्नन्ति यत्संज्ञपयन्ति
यद्विशासत्यापो वै प्राणास्तदस्मिन्नेतान्प्राणान्दधाति तथैतज्जीवमेव देवानां
हविर्भवत्यमृतममृतानाम् ॥ ३.८.२. फिर पत्नी पशु के प्राणों को जल से स्पर्श करती है। और जो जल से प्राणों को स्पर्श करती है, वह जीवित ही देवताओं का हवि (आहुति) और अमर लोगों का अमृत है। फिर जब वे पशु को मारते हैं, जब उसे संज्ञप्त करते हैं, जब उसे काटते हैं, तो जल ही प्राण हैं, उसमें इन प्राणों को स्थापित करती है। इस प्रकार यह जीवित ही देवताओं का हवि होता है और अमर लोगों का अमृत होता है।[४] ॥

अथ यत्पत्न्युपस्पृशति । योषा वै पत्नी योषायै वा इमाः प्रजाः प्रजायन्ते
तदेनमेतस्यै योषायै प्रजनयति तस्मात्पत्न्युपस्पृशति ॥ ३.८.२. फिर जो पत्नी स्पर्श करती है। पत्नी ही स्त्री है, और स्त्री से ही ये प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं। तब वह (पत्नी) उस (पशु) को इस स्त्री के लिए उत्पन्न करती है। इसलिए पत्नी स्पर्श करती है।[५] ॥

सोपस्पृशति । वाचं ते शुन्धामीति मुखं प्राणं ते शुन्धामीति नासिके चक्षुस्ते
शुन्धामीत्यक्ष्यौ श्रोत्रं ते शुन्धामीति कर्णौ नाभिं ते शुन्धामीति यो
ऽयमनिरुक्तः प्राणो मेढ्रं ते शुन्धामीति वा पायुं ते शुन्धामीति योऽयम्
पश्चात्प्राणस्तत्प्राणान्दधाति तत्समीरयत्यथ संहृत्य पदश्चरित्रांस्ते शुन्धामीति
पद्भिर्वै प्रतितिष्ठति प्रतिष्ठित्या एव तदेनं प्रतिष्ठापयति ॥ ३.८.२. वह स्पर्श करती है, 'मैं तुम्हारी वाणी को शुद्ध करती हूँ' - यह मुख के लिए है। 'मैं तुम्हारे प्राण को शुद्ध करती हूँ' - यह नासिका के लिए है। 'मैं तुम्हारी आँखों को शुद्ध करती हूँ' - यह आँखों के लिए है। 'मैं तुम्हारे श्रोत्र (सुनने की शक्ति) को शुद्ध करती हूँ' - यह कानों के लिए है। 'मैं तुम्हारी नाभि को शुद्ध करती हूँ' - यह उस अनिर्वचनीय प्राण (जो विशेष इंद्रिय न हो, अर्थात पेट का प्राण) के लिए है। 'मैं तुम्हारे लिंग को शुद्ध करती हूँ' - यह या पायु (गुदा) को शुद्ध करती हूँ - यह उस पीछे के प्राण के लिए है। तब प्राणों को स्थापित करती है, तब उसे क्रियाशील करती है। फिर 'चरणों के मार्गों को शुद्ध करती हूँ' - यह कहकर, पैरों से ही मनुष्य स्थिर होता है, इसलिए उसे स्थिरता के लिए स्थापित करती है।[६] ॥

अथ या आपः परिशिष्यन्ते । अर्धा वा यावत्यो वा ताभिरेनं यजमानश्च शीर्षतोऽग्रे
ऽनुषिञ्चतस्तत्प्राणांश्चैवास्मिंस्तत्तौ धत्तस्तच्चैनमतः समीरयतः ॥ ३.८.२. फिर जो जल शेष रहते हैं, आधे या जितने भी, उनसे यजमान और (पत्नी) सिर से आरम्भ में सिंचते हैं, तब वे उसमें प्राणों को ही स्थापित करते हैं, और तब उसको (शरीर को) क्रियाशील करते हैं।[७] ॥

तद्यत्क्रूरीकुर्वन्ति । यदास्थापयन्ति शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयतस्तदद्भिः
संधत्तः ॥ ३.८.२. वह जो क्रूर (कठोर) बनाते हैं। जब शांति जल को स्थापित करते हैं, तब जल के द्वारा शांति से शांत किया जाता है, वह जल के द्वारा संतुलित हो जाता है।[८] ॥

तावनुषिञ्चतः । मनस्त आप्यायतां वाक्त आप्यायतां प्राणस्त आप्यायतां चक्षुस्त
आप्यायतां श्रोत्रं त आप्यायतामिति तत्प्राणान्धत्तस्तत्समीरयतो यत्ते क्रूरं
यदास्थितं तत्त आप्यायतां निष्ट्यायतामिति ॥ ३.८.२. उनका सिंचन करता है। मन तृप्त हो, वाणी तृप्त हो, प्राण तृप्त हो, आँख तृप्त हो, कान तृप्त हो, ऐसा वह प्राणों को धारण करता है, वह संचारित करता है, जो तेरा क्रूर जब स्थित है, वह तेरा तृप्त हो, निस्तारित हो।[९] ॥

तद्यत्क्रूरीकुर्वन्ति । यदास्थापयन्ति शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयतस्तदद्भिः
संधत्तस्तत्ते शुध्यत्विति तन्मेध्यं कुरुतः शसहोभ्य इति जघनेन पशुं
निनयतः ॥ ३.८.२. वह जो क्रूर (कठोर) बनाते हैं। जब शांति जल को स्थापित करते हैं, तब जल के द्वारा शांति से शांत किया जाता है, वह जल के द्वारा संतुलित हो जाता है। वह तेरा शुद्ध हो, ऐसा वह मेध्य (पवित्र) करता है। शसहोभ्य (पशुओं) के लिए, ऐसा पीछे से पशु को ले जाते हैं।[१०] ॥

तद्यत्क्रूरीकुर्वन्ति । यदास्थापयन्ति नेदतदन्वशान्तान्यहोरात्राण्यसन्निति
तस्माच्छमहोभ्य इति जघनेन पशुं निनयतः ॥ ३.८.२. वह जो क्रूर (कठोर) बनाते हैं। जब स्थापित करते हैं, यह नहीं कि अशांत दिन-रात अनुसरण करेंगे, होंगे। इसलिए शमहोभ्य (शांति के लिए), ऐसा पीछे से पशु को ले जाते हैं।[११] ॥

अथोत्तानं पशुं पर्यस्यन्ति । स तृणमन्तर्दधात्योषधे त्रायस्वेति वज्रो वा
असिस्तथो हैनमेष वज्रोऽसिर्न हिनस्त्यथासिनाभिनिदधाति स्वधिते मैनं
हिंसीरिति वज्रो वा असिस्तथो हैनमेष वज्रोऽसिर्न हिनस्ति ॥ ३.८.२. फिर ऊपर की ओर पशु को पलटते हैं। वह घास अंदर रखता है। हे ओषधि! रक्षा करो, ऐसा। तुम ही वज्र हो, वैसे ही यह वज्र तुमको नहीं मारता है। फिर तलवार से अभिभूत करता है। हे स्वधित (कुल्हाड़ी)! मुझे इसको मत मारो, ऐसा। तुम ही वज्र हो, वैसे ही यह वज्र तुमको नहीं मारता है।[१२] ॥

सा या प्रज्ञाताश्रिः । तयाभिनिदधाति सा हि यजुष्कृता मेध्या तद्यदग्रं तृणस्य
तत्सव्ये प्राणौ कुरुतेऽथ यद्बुध्नं तद्दक्षिणेनादत्ते ॥ ३.८.२. जो प्रज्ञाताश्रि (बुद्धिमानों का आश्रय) है, उससे वह निष्ठापूर्वक करता है। वह निश्चय ही यजुर्वेदमय और पूजनीय है। और जो तृण का अग्रभाग है, उसे वह बाएं प्राण में करता है। और जो तल है, उसे वह दक्षिण प्राण से ग्रहण करता है।[१३] ॥

स यत्राच्यति । यत एतल्लोहितमुत्पतति तदुभयतोऽनक्ति रक्षसां भागोऽसीति
रक्षसां ह्येष भागो यदसृक् ॥ ३.८.२. वह जहाँ गिरता है, जहाँ से यह रक्त निकलता है, उसे वह दोनों तरफ से 'राक्षसों का भाग है' ऐसा कहकर लेप करता है, क्योंकि जो रक्त है, वह राक्षसों का ही भाग है।[१४] ॥

तदुपास्याभितिष्ठति । इदमहं रक्षोऽभितिष्ठामीदमहं रक्षोऽवबाध
इदमहं रक्षोऽधमं तमो नयामीति तद्यज्ञेनैवैतन्नाष्ट्रा
रक्षांस्यवबाधते तद्यदमूलमुभयतः परिच्छिन्नं भवत्यमूलं वा
इदमुभयतः परिच्छिन्नं रक्षोऽन्तरिक्षमनुचरति यथायं पुरुषोऽमूल
उभयतः परिच्छिन्नोऽन्तरिक्षमनुचरति तस्मादमूलमुभयतः परिच्छिन्नम्
भवति ॥ ३.८.२. उसे उपासना करके उस पर खड़ा होता है। 'इस रक्षा को मैं जीतता हूँ, इस रक्षा को मैं दूर करता हूँ, इस रक्षा को नीचे अंधकार में ले जाता हूँ' ऐसा कहकर, उस यज्ञ से ही वह राष्ट्र-रक्षाओं को दूर करता है। और जो बिना जड़ का, दोनों तरफ से कटा हुआ होता है, वह बिना जड़ का और यह दोनों तरफ से कटा हुआ रक्षा अन्तरिक्ष में विचरण करती है। जैसे यह पुरुष बिना जड़ का, दोनों तरफ से कटा हुआ अन्तरिक्ष में विचरण करता है, इसलिए वह बिना जड़ का, दोनों तरफ से कटा हुआ होता है।[१५] ॥

अथ वपामुत्खिदन्ति । तया वपाश्रपण्यौ प्रोर्णौति घृतेन द्यावापृथिवी
प्रोर्णुवाथामिति तदिमे द्यावापृथिवी ऊर्जा रसेन भाजयत्यनयोरूर्जं रसं दधाति
ते रसवत्या उपजीवनीये इमाः प्रजा उपजीवन्ति ॥ ३.८.२. फिर वपा (चर्बी) को निकालते हैं। उससे वपाश्रपणियों (वपा पकाने के पात्रों) को घी से ढकते हैं, 'द्यौ और पृथ्वी को ढकें' (ऐसा कहकर)। तब ये द्यौ और पृथ्वी ऊर्जा (शक्ति) और रस (सार) से भाग करते हैं। इन दोनों में ऊर्जा और रस धारण करते हैं। रसयुक्त और जीवनदायक ये प्रजाएं जीवनयापन करती हैं।[१६] ॥

कार्ष्मर्यमय्यौ वपाश्रपण्यौ भवतः । यत्र वै देवा अग्रे पशुमालेभिरे
तदुदीचः कृष्यमाणस्यावाण्नेधः पपात स एष वनस्पतिरजायत
तद्यत्कृष्यमाणस्यावाङपतत्तस्मात्कार्ष्मर्यस्तेनैवैनमेतन्मेधेन
समर्धयति कृत्स्नं करोति तस्मात्कार्ष्मर्यमय्यौ वपाश्रपण्यौ भवतः ॥ ३.८.२. काश्मर्य (एक वृक्ष) से बने वपाश्रपणियाँ होते हैं। जब देवताओं ने पहले पशुओं को मारा, तब उत्तर दिशा की ओर खींचते हुए का ईंधन गिरा। वह यह वनस्पति उत्पन्न हुआ। और जो खींचते हुए से नीचे गिरा, उससे काश्मर्य। उसी से इस यज्ञ से समृद्ध करता है, पूर्ण करता है। इसलिए काश्मर्य से बने वपाश्रपणियाँ होते हैं।[१७] ॥

तां परिवासयति । तां पशुश्रपणे प्रतपति तथो हास्यात्रापि शृता भवति
पुनरुल्मुकमग्नीदादत्ते ते जघनेन चात्वालं यन्ति त आयन्त्यागच्छन्त्याहवनीयं
स एतत्तृणमध्वर्युराहवनीये प्रास्यति वायो वै स्तोकानामिति स्तोकानां हैषा समित् ॥ ३.८.२. उसको सिंचित करता है। उसको पशु के पकाए जाने पर तपाता है, इस प्रकार उसका भी पका हुआ होता है। अग्निदा (अग्नि को जलाने वाला) फिर से अंगारा उठाता है, वे पीछे से और अत्वाल (खुदाई की जगह) को जाते हैं। वे आकर आहवनिय (यज्ञ वेदी) के पास आते हैं। वह अध्वर्यु इस तिनके को आहवनिय वेदी पर डालता है। वायु ही बूंदों के लिए है, यह बूंदों की समिधा (लकड़ी) है।[१८] ॥

अथोत्तरतस्तिष्ठन्वपां प्रतपति । अत्येष्यन्वा एषोऽग्निं भवति दक्षिणतः
परीत्य श्रपयिष्यंस्तस्मा एवैतन्निह्नुते तथो हैनमेषोऽतियन्तमग्निर्न हिनस्ति
तस्मादुत्तरतस्तिष्ठन् वपां प्रतपति ॥ ३.८.२. फिर उत्तर दिशा में खड़ा होकर वपा (यज्ञ के अंग) को तपाता है। अत्यंत आ रहा यह अग्नि, दक्षिण दिशा से चारों ओर घूमकर पकाने की इच्छा से, उसके लिए ही यह छिपाता है। इस प्रकार उसको यह अत्यंत आ रहा अग्नि नहीं नष्ट करता है, इसलिए उत्तर दिशा में खड़ा होकर वपा को तपाता है।[१९] ॥

तामन्तरेण यूपं चाग्निं च हरन्ति । तद्यत्समया न हरन्ति येनान्यानि हवींषि
हरन्ति नेदशृतया समया यज्ञं प्रसजामेति यदु बाह्येन न हरन्त्यग्रेण यूपम्
बहिर्धा यज्ञात्कुर्युस्तस्मादन्तरेण यूपं चाग्निं च हरन्ति दक्षिणतः परीत्य
प्रतिप्रस्थाता श्रपयति ॥ ३.८.२. उसके बीच से यूप (यज्ञ का खंभा) और अग्नि को ले जाते हैं। वे जो समय पर नहीं ले जाते हैं, जिससे अन्य हवि (यज्ञ सामग्री) ले जाते हैं, कहीं अपवित्रता से समय पर यज्ञ को न छोड़ दें, ऐसा। और जो बाहर से नहीं ले जाते हैं, यूप के आगे यज्ञ से बाहर कर दें, इसलिए बीच से यूप और अग्नि को ले जाते हैं। दक्षिण दिशा की ओर चारों ओर घूमकर प्रतिप्रस्थाता पकाता है।[२०] ॥

अथ स्रुवेणोपहत्याज्यम् । अध्वर्युर्वपामभिजुहोत्यग्निराज्यस्य वेतु स्वाहेति तथो
हास्यैते स्तोकाः शृताः स्वाहाकृता आहुतयो भूत्वाग्निं प्राप्नुवन्ति ॥ ३.८.२. फिर स्रुवा (यज्ञ पात्र) से आज्य (घी) को उठाकर अध्वर्यु वपा (यज्ञ के अंग) में अग्नि और आज्य की इच्छा से स्वाहा कहकर आहुति देता है। इस प्रकार उसकी ये बूंदें पकी हुई, स्वाहाकृत (आहुति के रूप में दी गई) आहुतियाँ होकर अग्नि को प्राप्त होती हैं।[२१] ॥

अथाह स्तोकेभ्योऽनुब्रूहीति । स आग्नेयी स्तोकेभ्योऽन्वाह तद्यदाग्नेयी स्तोकेभ्यो
ऽन्वाहेतःप्रदाना वै वृष्टिरितो ह्यग्निर्वृष्टिं वनुते स एतै स्तोकैरेतान्त्स्तोकान्वनुते
त एते स्तोका वर्षन्ति तस्मादाग्नेयी स्तोकेभ्योऽन्वाह यदा शृता भवति ॥ ३.८.२. फिर कहता है कि बूंदों के लिए अनुवचन करो। वह आग्नेयी (अग्नि से संबंधित) बूंदों के लिए अनुवचन करता है। जो कि आग्नेयी बूंदों के लिए अनुवचन करता है, यह प्रदान ही वृष्टि (वर्षा) है, इससे ही अग्नि वृष्टि को जीतता है। वह इन बूंदों से इन बूंदों को जीतता है। ये बूंदें बरसती हैं। इसलिए आग्नेयी बूंदों के लिए अनुवचन करता है, जब पका हुआ होता है।[२२] ॥

अथाह प्रतिप्रस्थाता शृता प्रचरेति । स्रुचावादायाध्वर्युरतिक्रम्याश्राव्याह
स्वाहाकृतिभ्यः प्रेष्येति वषट्कृते जुहोति ॥ ३.८.२. अब कहते हैं कि प्रतिप्रस्थाता पकाए हुए (द्रव्य) को आगे बढ़ाए। स्रुक् (यज्ञ पात्र) लेकर अध्वर्यु, आश्राव्या (आह्वान) को पार करके, हस्वाहाकृति (आहुतियों) के लिए 'प्रेष्य' कहें, और वषट्कार होने पर आहुति दें।[२३] ॥

हुत्वा वपामेवाग्रेऽभिघारयति । अथ पृषदाज्यं तदु ह चरकाध्वर्यवः
पृषदाज्यमेवाग्रेऽभिघारयन्ति प्राणः पृषदाज्यमिति वदन्तस्तदु ह
याज्ञवल्क्यं चरकाध्वर्युरनुव्याजहारैवं कुर्वन्तं प्राणं वा
अयमन्तरगादध्वर्युः प्राण एनं हास्यतीति ॥ ३.८.२. आहुति देकर, पहले वपा (यकृत) को ही घृत से सिंचित करता है। फिर पृषदाज्य (घृत और दही का मिश्रण) को। चरक शाखा के अध्वर्यु पृषदाज्य को ही पहले सिंचित करते हैं, यह कहते हुए कि पृषदाज्य ही प्राण है। चरक शाखा के अध्वर्यु ने याज्ञवल्क्य (ऋषि) का इस प्रकार करते हुए अनुसरण किया, यह कहते हुए कि अध्वर्यु के अंदर प्राण चला गया है, (और) प्राण इसको (अध्वर्यु को) छोड़ देगा।[२४] ॥

स ह स्म बाहू अन्ववेक्ष्याह । इमौ पलितौ बाहू क्व स्विद्ब्राह्मणस्य वचो
बभूवेति न तदाद्रियेतोत्तमो वा एष प्रयाजो भवतीदं वै हविर्यज्ञ उत्तमे
प्रयाजे ध्रुवामेवाग्रेऽभिघारयति तस्यै हि प्रथमावाज्यभागौ होष्यन्भवति
वपां वा अत्र प्रथमां होष्यन्भवति तस्माद्वपामेवाग्रेऽभिघारयेदथ
पृषदाज्यमथ यत्पशुं नाभिघारयति नेदशृतमभिघारयाणीत्येतदेवास्य सर्वः
पशुरभिघा
रितो भवति यद्वपामभिघारयति तस्माद्वपामेवाग्रेऽभिघारयेदथ
पृषदाज्यम् ॥ ३.८.२. वह (याज्ञवल्क्य) अपनी बाहुओं को देखकर बोले, 'ये सफेद बालों वाली बाहुएं, ब्राह्मण के वचन कहाँ थे?' उस (वचन) का आदर न करे, क्योंकि यह प्रयाज उत्तम है। यह हविर्यज्ञ उत्तम प्रयाज में है। वह पहले ध्रुवा (स्थायी आहुति) को ही सिंचित करता है। क्योंकि वह पहले आज्यभाग देना चाहता है, या यहाँ पहली वपा देना चाहता है। इसलिए वपा को ही पहले सिंचित करे, फिर पृषदाज्य। यदि वह पशु को सिंचित नहीं करता है, तो वह सोचता है कि कहीं अपवित्र को सिंचित न कर दूं। यह (वपा का सिंचन) ही उसका संपूर्ण पशु सिंचित हो जाता है। जब वपा को सिंचित करता है, इसलिए वपा को ही पहले सिंचित करे, फिर पृषदाज्य।[२५] ॥

अथाज्यमुपस्तृणीते । अथ हिरण्यशकलमवदधात्यथ
वपामवद्यन्नाहाग्नीषोमाभ्यां च्छागस्य वपायै मेदसोऽनुब्रूहीत्यथ
हिरण्यशकलमवदधात्यथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयति ॥ ३.८.२. फिर आज्य (घृत) को बिछाता है। फिर सोने के टुकड़े को रखता है। फिर वपा (यकृत) को निकालते हुए कहता है: 'अग्नि और सोम के लिए, बकरे की वपा के लिए, मेद (वसा) के लिए, अनुसरण करो।' फिर सोने के टुकड़े को रखता है। उसके ऊपर दो बार आज्य (घृत) से सिंचित करता है।[२६] ॥

तद्यद्धिरण्यशकलावभितो भवतः । घ्नन्ति वा एतत्पशुं यदग्नौ
जुह्वत्यमृतमायुर्हिरण्यं तदमृत आयुषि प्रतितिष्ठति तथात उदेति तथा संजीवति
तस्माद्धिरण्यशकलावभितो भवत आश्राव्याहाग्नीषोमाभ्यां च्छागस्य वपां मेदः
प्रेष्येति न प्रस्थितमित्याह प्रसुते प्रस्थितमिति वषट्कृते जुहोति ॥ ३.८.२. जब सोने के टुकड़े दोनों ओर होते हैं, तो वे निश्चित रूप से इस पशु को मारते हैं जब अग्नि में आहुति देते हैं। सोना अमृत है, आयु है। वह अमृत आयु में स्थापित हो जाता है। उससे वह उठता है, वैसे ही जीवित होता है। इसलिए सोने के टुकड़े दोनों ओर होते हैं। आश्राव्या (आह्वान) कहा: 'अग्नि और सोम के लिए, बकरे की वपा, मेद (वसा) के लिए, प्रेष्य (जाओ) कहें।' 'प्रस्थित' (आरंभ हो गया) नहीं कहा, बल्कि 'प्रसुते' (आरंभ हो चुका है) कहा, 'प्रस्थित' (आरंभ हो गया) ऐसा, और वषट्कार होने पर आहुति देता है।[२७] ॥

हुत्वा वपां समीच्यौ । वपाश्रपण्यौ कृत्वानुप्रास्यति स्वाहाकृते ऊर्ध्वनभसम्
मारुतं गच्छतमिति नेदिमे अमुया सतो याभ्यां वपामशिश्रपामेति ॥ ३.८.२. वपा को आहुति देकर, और वपा की आहुति देने के पात्रों को ठीक से जानकर, फिर उन्हें बनाकर, (पुरोहित) निकट ले जाता है। 'स्वाहा' कहे जाने पर, वे (वपा और पात्र) ऊपर आकाश और वायु में जाते हैं, ऐसा कहा जाता है। 'इस (वस्तु) के होने से, जिनसे वपा को लगाया, हम निकट आ गए'।[२८] ॥

तद्यद्वपया चरन्ति । यस्यै वै देवतायै पशुमालभन्ते तामेवैतद्देवतामेतेन
मेधेन प्रीणाति सैषा देवतैतेन मेधेन प्रीता शान्तोत्तराणि हवींषि
श्रप्यमाणान्युपरमति तस्माद्वपया चरन्ति ॥ ३.८.२. इसलिए वपा से कार्य करते हैं। जिस देवता के लिए पशु का आलभन (वध) करते हैं, उसी देवता को इस मेध (यज्ञ) से प्रसन्न करता है। यह प्रसन्न हुई देवता, इस मेध (यज्ञ) से, शांति युक्त उत्तर वाले हव्य (अन्न) के पकते रहने पर संतुष्ट होती है। इसलिए वपा से कार्य करते हैं।[२९] ॥

अथ चात्वाले मार्जयन्ते । फिर चात्वाळ (यज्ञ कुंड) में शुद्ध करते हैं।क्रूरी वा एतत्कुर्वन्ति यत्संज्ञपयन्ति यद्विशासति
सान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयन्ते तदद्भिः संदधते तस्माच्चात्वाले मार्जयन्ते
३.८.३. ॥ ३.८.२.[३०] ॥

यद्देवत्यः पशुर्भवति । तद्देवत्यं पुरोडाशमनुनिर्वपति
तद्यत्पुरोडाशमनुनिर्वपति सर्वेषां वा एष पशूनां मेधो यद्व्रीहियवौ
तेनैवैनमेतन्मेधेन समर्धयति कृत्स्नं करोति तस्मात्पुरोडाशमनुनिर्वपति ॥ ३.८.३. जिस देवता का पशु होता है, उस देवता का पुरोडाश (यज्ञीय पिंड) को अनुनिर्वपति (अलग से बनाता है)। यह पुरोडाश, जो ब्रीहि (धान) और यव (जौ) से बनता है, सभी पशुओं का मेध (सार) है। उसी से इसे इस मेध (सार) से समृद्ध करता है, पूर्ण करता है। इसलिए पुरोडाश को अनुनिर्वपति (अलग से बनाता है)।[१] ॥

अथ यद्वपया प्रचर्य । एतेन पुरोडाशेन प्रचरति मध्यतो वा इमां
वपामुत्खिदन्ति मध्यत एवैनमेतेन मेधेन समर्धयति कृत्स्नं करोति
तस्माद्वपया प्रचर्यैतेन पुरोडाशेन प्रचरत्येष न्वेवैतस्य बन्धुर्यत्र क्व
चैष पशुं पुरोडाशोऽनुनिरुप्यते ॥ ३.८.३. फिर जब वपा से कार्य करके, इस पुरोडाश (यज्ञीय पिंड) से कार्य करता है, क्योंकि वे मध्य भाग से इस वपा को निकालते हैं, इसलिए मध्य भाग से ही इसे इस मेध (सार) से समृद्ध करता है, पूर्ण करता है। इसलिए वपा से कार्य करके इस पुरोडाश (यज्ञीय पिंड) से कार्य करता है। यह निश्चित रूप से इसका संबंध (है) जहाँ कहीं भी यह पशु को पुरोडाश (यज्ञीय पिंड) से अलग से निरुपण किया जाता है।[२] ॥

अथ पशुं विशास्ति । त्रिः प्रच्यावयतात्त्रिःप्रच्युतस्य हृदयमुत्तमं कुरुतादिति
त्रिवृद्धि यज्ञः ॥ ३.८.३. फिर पशु को विभाजित करता है। तीन बार खींचे हुए का हृदय उत्तम करे, ऐसा करने से यज्ञ त्रिवृद्धि (तीन गुना वृद्धि) वाला होता है।[३] ॥

अथ शमितारं संशास्ति । यत्त्वा पृच्छाचूतं हविः शमितारिति शृतमित्येव ब्रूतान्न शृतम्
भगवो न शृतं हीति ॥ ३.८.३. फिर कसाई को निर्देश देता है। यदि तुझसे पूछा जाए कि 'हे कसाई, हवि पकी है क्या?', तो 'पकी हुई ही है' ऐसा कहे। 'पका हुआ नहीं है, हे भगवन, नहीं पका हुआ ही है' ऐसा न कहे।[४] ॥

अथ जुह्वा पृषदाज्यस्योपहत्य । अध्वर्युरुपनिष्क्रम्य पृच्छति शृतं हविः
शमितारिति शृतमित्याह तद्देवानामित्युपांश्वध्वर्युः ॥ ३.८.३. फिर जुहू से पृषदाज्य का उपहार करके, अध्वर्यु बाहर आकर पूछता है, 'हे कसाई, हवि पकी है क्या?'। वह (कसाई) कहता है, 'पका हुआ है'। 'वह देवताओं का है', ऐसा अध्वर्यु धीमे स्वर में कहता है।[५] ॥

तद्यत्पृच्छति । शृतं वै देवानां हविर्नाशृतं शमिता वै तद्वेद यदि शृतं वा
भवत्यशृतं वा ॥ ३.८.३. वह जो पूछता है, वह इसलिए कि देवताओं की हवि निश्चित रूप से पकी हुई (या अपक्व) है। कसाई निश्चित रूप से जानता है कि वह पकी हुई है या अपक्व है।[६] ॥

तद्यत्पृच्छति । शृतेन प्रचराणीति तद्यद्यशृतं भवति शृतमेव देवानां
हविर्भवति शृतं यजमानस्यानेना अध्वर्युर्भवति शमितरि तदेनो भवति
त्रिष्कृत्वः पृच्छति त्रिवृद्धि यज्ञोऽथ यदाह तद्देवानामिति तद्धि देवानां यचूतं
तस्मादाह तद्देवानामिति ॥ ३.८.३. वह पूछता है कि 'क्या मैं पके हुए से आचरण करूँ?'। वह यदि अपक्व होता है, तो भी देवताओं की हवि पकी हुई ही होती है। यजमान के लिए भी पकी हुई होती है। अध्वर्यु (यह) कसाई पर (यह बात) डाल देता है, वह पाप कसाई पर होता है। तीन बार पूछता है, क्योंकि यज्ञ त्रिवृद्धि (तीन गुना वृद्धि) वाला है। फिर जब कहता है कि 'वह देवताओं का है', तो वह निश्चित रूप से देवताओं का (कहा हुआ) है, इसलिए कहता है कि 'वह देवताओं का है'।[७] ॥

स हृदयमेवाग्रेऽभिघारयति । आत्मा वै मनो हृदयं प्राणः
पृषदाज्यमात्मन्येवैतन्मनसि प्राणं दधाति तथैतज्जीवमेव देवानां
हविर्भवत्यमृतममृतानाम् ॥ ३.८.३. वह पहले हृदय का ही अभिघारित करता है। आत्मा ही मन है, हृदय प्राण है, पृषदाज्य है। वह आत्मा में ही इस प्राण को धारण करता है। इस प्रकार यह जीव ही देवताओं का हवि बनता है, अमृतों का अमृत।[८] ॥

सोऽभिघारयति । सं ते मनो मनसा सं प्राणः प्राणेन गच्छतामिति न स्वाहाकरोति
न ह्येषाहुतिरुद्वासयन्ति पशुम् ॥ ३.८.३. वह अभिघारित करता है। 'तुम्हारा मन मन से मिले, प्राण प्राण से मिले' ऐसा वह नहीं कहता, क्योंकि यह आहुति पशु को उद्वासित (पुनः स्थापित) नहीं करती।[९] ॥

तं जघनेन चात्वालमन्तरेण यूपं चाग्निं च हरन्ति । तद्यत्समया न हरन्ति
येनान्यानि हवींषि हरन्ति शृतं सन्तं नेदङ्गशो विकृत्तेन क्रूरीकृतेन समया
यज्ञं प्रसजामेति यदु बाह्येन न हरन्त्यग्रेण यूपं बहिर्धा ह
यज्ञात्कुर्युस्तस्मादन्तरेण यूपं चाग्निं च हरन्ति दक्षिणतो निधाय
प्रतिप्रस्थातावद्यति प्लक्षशाखा उत्तरबर्हिर्भवन्ति ता अध्यवद्यति
तद्यत्प्लक्षशाखा उत्तरबर्हिर्भवन्ति ॥ ३.८.३. उसको चात्वाल के पीछे से और यूप व अग्नि के बीच से ले जाते हैं। और जब अन्य हवि को जिस प्रकार ले जाते हैं, वैसे साथ नहीं ले जाते। पक कर तैयार हुए को इस प्रकार कटे हुए या क्रूर बनाए हुए पशु के साथ यज्ञ में न जोड़ दें, ऐसा विचार करके। और बाहर से यूप के आगे से नहीं ले जाते। यज्ञ से बाहर कर देते, इसलिए यूप और अग्नि के बीच से ले जाते हैं। दक्षिण दिशा में रखकर प्रतिप्रस्थाता प्लक्ष की शाखा को अवस्थापित करता है, जो उत्तरी बर्हि होती है। उनको अवस्थापित करता है। और जब प्लक्ष की शाखा उत्तरी बर्हि होती है।[१०] ॥

यत्र वै देवाः । अग्रे पशुमालेभिरे तं त्वष्टा शीर्षतोऽग्रेऽभ्युवामोतैवं
चिन्नालभेरन्निति त्वष्टुर्हि पशवः स एष शीर्षन्मस्तिष्कोऽनूक्यश्च मज्जा
तस्मात्स वान्त इव त्वष्टा ह्येतमभ्यवमत्तस्मात्तं
नाश्नीयात्त्वष्टुर्ह्येतदभिवान्तम् ॥ ३.८.३. जब देवताओं ने पहले पशु को पकड़ा, तो त्वष्टा ने सिर से ऊपर से इस प्रकार पकड़ा। त्वष्टा के ही पशु हैं। यह सिर में मस्तिष्क और अनूक्य मज्जा है। इसलिए वह उलटी हुई जैसा लगता है, त्वष्टा ने इसे खा लिया। इसलिए उसे नहीं खाना चाहिए, क्योंकि यह त्वष्टा द्वारा उल्टी की हुई है।[११] ॥

तस्यावाङ्मेधः पपात । स एष वनस्पतिरजायत तं देवाः
प्रापश्यंस्तस्मात्प्रख्यः प्रख्यो ह वै नामैतद्यत्प्लक्ष इति
तेनैवैनमेतन्मेधेन समर्धयति कृत्स्नं करोति तस्मात्प्लक्षशाखा
उत्तरबर्हिर्भवन्ति ॥ ३.८.३. उसका नीचे मेध गिरा, वह वनस्पति उत्पन्न हुआ। देवताओं ने उसे देखा, इसलिए प्रख्य (प्रसिद्ध) है। प्रख्य ही नाम है, यह प्लक्ष है। उसी से इस मेध द्वारा वह उसे समर्थ करता है, पूर्ण करता है। इसलिए प्लक्ष की शाखा उत्तरी बर्हि होती है।[१२] ॥

अथाज्यमुपस्तृणीते । जुह्वां चोपभृति च वसाहोमहवन्यां समवत्तधान्यामथ
हिरण्यशकलाववदधाति जुह्वां चोपभृति च ॥ ३.८.३. अब घी को जुहू और उपभृत में फैलाता है। समवत्तधान्या में होम के लिए वसा और तब जुहू और उपभृत में सोने के टुकड़े रखता है।[१३] ॥

अथ मनोतायै हविषोऽनुवाच आह । तद्यन्मनोतायै हविषोऽनुवाच आह सर्वा ह
वै देवताः पशुमालभ्यमानमुपसंगच्छन्ते मम नाम ग्रहीष्यति मम नाम
ग्रहीष्यतीति सर्वासां हि देवतानां हविः पशुस्तासां सर्वासां देवतानां पशौ
मनांस्योतानि भवन्ति तान्येवैतत्प्रीणाति तथो हामोघाय देवतानाम्
मनांस्युपसंगतानि भवन्ति तस्मान्मनोतायै हविषोऽनुवाच आह ॥ ३.८.३. अब मनोता के लिए हवि का अनुवाच (पुनः कथन) कहता है। जो मनोता के लिए हवि का अनुवाच कहता है, पशु का वध करते समय सभी देवता आस-पास आती हैं, (यह सोचकर) कि 'मेरा नाम लेगा, मेरा नाम लेगा।' क्योंकि सभी देवताओं का हवि ही पशु है, और उन सभी देवताओं का मन पशु में बुने हुए होते हैं। यह उन्हें ही प्रसन्न करता है। इस प्रकार देवताओं का मन अमोघ (अव्यर्थ) रूप से आस-पास आता है। इसलिए मनोता के लिए हवि का अनुवाच कहता है।[१४] ॥

स हृदयस्यैवाग्रेऽवद्यति । तद्यन्मध्यतः सतो हृदयस्याग्रेऽवद्यति प्राणो वै
हृदयमतो ह्ययमूर्ध्वः प्राणः संचरति प्राणो वै पशुर्यावद्ध्येव प्राणेन
प्राणिति तावत्पशुरथ यदास्मात्प्राणोऽपक्रामति दार्वेव तर्हि भूतोऽनर्थ्यः शेते ॥ ३.८.३. वह हृदय का ही पहले काटता है। जो बीच से होने के हृदय का पहले काटता है, क्योंकि प्राण ही हृदय है, इससे ही यह ऊपर की ओर प्राण संचार करता है। प्राण ही पशु है, जितना ही प्राण से जीवित रहता है, उतना ही पशु है। तब जब इससे प्राण निकल जाता है, तब वह लकड़ी होकर निरर्थक पड़ा रहता है।[१५] ॥

हृदयमु वै पशुः । तदस्यात्मन एवाग्रेऽवद्यति तस्माद्यदि किंचिदवदानं
हीयेत न तदाद्रियेत सर्वस्य हैवास्य तत्पशोरवत्तं भवति यद्धृदयस्याग्रे
ऽवद्यति तस्मान्मध्यतः सतो हृदयस्यैवाग्रेऽवद्यत्यथ यथापूर्वम् ॥ ३.८.३. हृदय ही तो निश्चित रूप से पशु है। वह उसका आत्मा का ही पहले काटता है। इसलिए यदि कुछ भी अवदान (कटा हुआ भाग) छूट जाए, तो उसे माने नहीं। जो हृदय का पहले काटता है, वह सबका ही उसका पशु का कटा हुआ होता है। इसलिए बीच से होने के हृदय का ही पहले काटता है, तब जैसे पहले।[१६] ॥

अथ जिह्वायै । सा हीयं पूर्वार्धात्प्रतिष्ठत्यथ वक्षसस्तद्धि ततो
ऽथैकचरस्य दोष्णोऽथ पार्श्वयोरथ तनिम्नोऽथ वृक्कयोः ॥ ३.८.३. अब जिह्वा के लिए। वह यह पूर्वार्ध से प्रतिष्ठित होती है, तब वक्ष (छाती) से, वह तो उससे। तब एकचर (एक हाथ) के, तब पार्श्व (किनारों) के, तब तनिम्न (पेट के निचले भाग) के, तब वृक्क (गुर्दे) के।[१७] ॥

गुदं त्रेधा करोति । स्थविमोपयड्द्भ्यो मध्यं जुह्वां द्वेधा
कृत्वावद्यत्यणिम त्र्यङ्गेष्वथैकचरायै श्रोणेरेतावन्नु जुह्वामवद्यति ॥ ३.८.३. गुदा को तीन भागों में करता है। स्थविर (मोटे), उप (निकट) और यड्ढ (पैर) के लिए मध्य भाग जुहू में दो भागों में करके काटता है। अणु (सूक्ष्म) भाग को तीन अंगों में, फिर एक पैर वाले के लिए कंधे से इतना ही जुहू में काटता है।[१८] ॥

अथोपभृति । त्र्यङ्ग्यस्य दोष्णो गुदं द्वेधा कृत्वावद्यति त्र्यङ्ग्यायै श्रोणेरथ
हिरण्यशकलाववदधात्यथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयति ॥ ३.८.३. फिर उपभृति (यज्ञपात्र) में, तीन अंगों वाले के दो बांहों का गुदा दो भागों में करके काटता है। तीन अंगों वाली को कंधे से, फिर सोने के टुकड़े रखता है, फिर ऊपर से घी का छिड़काव करता है।[१९] ॥

अथ वसाहोमं गृह्णाति । रेडसीति लेलयेव हि यूस्तस्मादाह रेडसीत्यग्निष्ट्वा
श्रीणात्वित्यग्निर्ह्येतच्रपयति तस्मादाहाग्निष्ट्वा श्रीणात्वित्यापस्त्वा समरिणन्नित्यापो
ह्येतमङ्गेभ्यो रसं सम्भरन्ति तस्मादाहापस्त्वा ममरिणन्निति ॥ ३.८.३. फिर वसाहोम (चरबी की आहुति) को ग्रहण करता है। 'रेडसी' (जलाने वाला) ऐसा, क्योंकि लेल (अग्नि) की तरह, इसलिए कहा 'रेडसी'। 'अग्नि तुम्हें पकाए', क्योंकि अग्नि ही इसे पकाती है, इसलिए कहा 'अग्नि तुम्हें पकाए'। 'जल तुम्हें संग्रह करें', क्योंकि जल ही इसे अंगों से रस भरते हैं, इसलिए कहा 'जल तुम्हें संग्रह करें'।[२०] ॥

वातस्य त्वा ध्राज्या इति । अन्तरिक्षं वा अयमनुपवते योऽयं पवतेऽन्तरिक्षाय वै
गृह्णाति तस्मादाह वातस्य त्वा ध्राज्या इति ॥ ३.८.३. वायु का तुम्हें 'ध्राज्या' (आधार) कहकर, ऐसा। यह (वायु) ही अंतरिक्ष (में) प्रवाहित होता है, जो यह प्रवाहित होता है। अंतरिक्ष के लिए ही ग्रहण करता है, इसलिए कहा 'वायु का तुम्हें ध्राज्या (आधार) कहकर'।[२१] ॥

पूष्णा रंह्या इति । एष वै पूष्णो रंहिरेतस्मा उ हि गृह्णाति तस्मादाह पूष्णो रंह्या
इति ॥ ३.८.३. पोषक (पूषा) का 'रंह्या' (गति) कहकर, ऐसा। यह ही पोषक (पूषा) की गति है, इससे ही ग्रहण करता है, इसलिए कहा 'पोषक (पूषा) का रंह्या (गति) कहकर'।[२२] ॥

ऊष्मणो व्यथिषदिति । एष वा ऊष्मैतस्मा उ हि गृह्णाते तस्मादाहोष्मणो
व्यथिषदित्यथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयति ॥ ३.८.३. ऊष्मा से व्यथित हो। यह ऊष्मा है, और इससे वे ग्रहण करते हैं, इसलिए वे कहते हैं कि ऊष्मा से व्यथित हो। उसके बाद वे घी डालते हैं।[२३] ॥

अथ पार्श्वेन वासिना वा प्रयौति । प्रयुत द्वेष इति तन्नाष्ट्रा एवैतद्रक्षांस्यतो
ऽपहन्ति ॥ ३.८.३. फिर पार्श्व से या धार से प्रयौति। 'प्रयुक्त द्वेष' ऐसा। वह असुरों के ही इस राक्षसों को यहाँ से दूर करता है।[२४] ॥

अथ यद्यूष्परिशिष्यते । तत्समवत्तधान्यामानयति तद्धृदयं प्रास्यति जिह्वां
वक्षस्तनिम मतस्ने वनिष्ठुमथोपरिष्टाद्द्विराज्यस्याभिघारयति ॥ ३.८.३. फिर जो ऊष्परिशिष्यते (ऊपर शेष रहता है), उस अन्न को इकट्ठा करके लाता है, उसमें हृदय डालता है, जीभ, वक्ष, उनका स्नेह, वनिष्ठुम (कंठ), फिर ऊपर घी का सिंचन करता है।[२५] ॥

तद्यद्धिरण्यशकलावभितो भवतः । घ्नन्ति वा एतत्पशुं यदग्नौ
जुह्वत्यमृतमायुर्हिरण्यं तदमृत आयुषि प्रतितिष्ठति तथात उदेति तथा संजीवति
तस्माद्धिरण्यशकलावभितो भवतः ॥ ३.८.३. वह जो सोने के टुकड़े चारों ओर होते हैं। जब अग्नि में आहुति देते हैं तो वे इस पशु को मारते हैं। अमृत, आयु, सोना। वह अमृत आयु में प्रतिष्ठित होता है। इस प्रकार वह उठता है, इस प्रकार जीवित होता है। इसलिए सोने के टुकड़े चारों ओर होते हैं।[२६] ॥

अथ यदक्ष्णयावद्यति । सव्यस्य च दोष्णो दक्षिणायाश्च च दोष्णः सव्यावाश्च
श्रोणेस्तस्मादयं पशुरक्ष्णया पदो हरत्यथ यत्सम्यगवद्येत्समीचो हैवायम्
पशुः पदो हरेत्तस्मादक्ष्णयावद्यत्यथ यन्न शीर्ष्णोऽवद्यति
नांसयोर्नानूकस्य नापरसक्थयोः ॥ ३.८.३. फिर जो तिरछा काटता है, बाएं और दाहिनी भुजा से, बाएं और कंधे से। इसलिए यह पशु तिरछा पैर चलता है। फिर जो सीधे काटे, तो यह पशु सीधे पैर चले। इसलिए तिरछा काटता है। फिर जो सिर से, कंधों से, पीठ से, पिंडलियों से नहीं काटता है।[२७] ॥

अमुरा ह वा अग्रे पशुमालेभिरे । तद्देवा भीषा नोपावेयुस्तान्हेयं पृथिव्युवाच
मैतदादृड्वमहं व एतस्याध्यक्षा भविष्यामि यथा यथैत एतेन चरिष्यन्तीति ॥ ३.८.३. पहले असुर ही पशुओं को पकड़ते थे। तब देवता डर के मारे उनके निकट नहीं आते थे। तब पृथ्वी ने उन (देवताओं) से कहा, 'मैं इसे (पशु को) मजबूत बना दूँगी, मैं ही इसका अध्यक्ष हो जाऊँगी, जैसे-जैसे ये इससे व्यवहार करेंगे।'।[२८] ॥

सा होवाच । अन्यतरामेवाहुतिमहौषुरन्यतरां पर्यशिषन्निति स याम्
पर्यशिंषंस्तानीमान्यवदानाने ततो देवाः स्विष्टकृते
त्र्यङ्गाण्यपाभजंस्तस्मात्त्र्यङ्गाण्यथासुरा अवाद्यञ्चीर्ष्णों
ऽसयोरनूकस्यापरसक्थयोस्तस्मात्तेषां नावद्येद्यन्न्वेव
त्वष्टानूकमभ्यवमत्तस्मादनूकस्य नावद्येदथाहाग्नीषोमाभ्यां च्छागस्य
हविषोऽनुब्रूहीत्याश्राव्याहाग्नीषोमाभ्यां च्छागस्य हविः प्रेष्येति न
प्रस्थितमित्याह प्रसुते प्रस्थितमिति ॥ ३.८.३. वह (पृथ्वी) बोली, 'एक आहुति तो उन्होंने दी, दूसरी आहुति उन्होंने बचा ली।' उसने (पृथ्वी ने) जिसे बचा लिया था, उससे ये अवदान (बलि के अंश) बने। तब देवताओं ने स्विष्टकृत् (हवन के लिए) तीन अंग (भाग) बाँट लिए, इसलिए वे तीन अंग वाले (हैं)। तथा असुरों ने सिर, कंधे, पीठ और पीछे के जाँघों के भाग खा लिए, इसलिए वे (असुर) नहीं खाते, क्योंकि त्वष्टा ने पीठ का भाग खा लिया था, इसलिए पीठ का भाग नहीं खाया जाता, इसलिए वे नहीं खाते। फिर अग्नि और सोम के लिए छाग (बकरे) के हवि का अनुवचन करो, ऐसा कहने पर श्रावयेत् (आवाहन किया), अग्नि और सोम के लिए छाग का हवि प्रेषण (आगे बढ़ने) के लिए कहा। यदि प्रस्थान नहीं हुआ है, तो ऐसा कहें। यदि प्रस्थान हो गया है, तो प्रस्थित (आगे बढ़ा) कहें।[२९] ॥

अन्तरेणार्धर्चौ याज्यायै वसाहोमं जुहोति । इतो वा अयमूर्ध्वो मेध उत्थितो
यमस्या इमं रसं प्रजा उपजीवन्त्यर्वाचीनं दिवो रसो वै वसाहोमो रसो मेधो
रसेनैवैतद्रसं तीव्रीकरोति तस्मादयं रसोऽद्यमानो न क्षीयते ॥ ३.८.३. अर्धर्च (श्लोक के आधे भाग) के बीच में याज्या (यज्ञ की स्तुति) के लिए वसाहोम (वसा का हवन) करता है। यह ऊपर का मेध (यज्ञ) उत्पन्न हुआ है। इसका यह रस है, जिससे प्रजाएँ जीती हैं। नीचे का द्युलोक है। रस ही वसाहोम है, रस ही मेध (यज्ञ) है। मेध के रस से ही इस रस को तीव्र करता है, इसलिए यह रस खाया जाता हुआ भी नहीं घटता है।[३०] ॥

तद्यदन्तरेण । अर्धर्चौ याज्यायै वसाहोमं जुहोतीयं वा अर्धर्चोऽसौ
द्यौरर्धर्चोऽन्तरा वै द्यावापृथिवी अन्तरिक्षमन्तरिक्षाय वै जुहोति
तस्मादन्तरेणार्धर्चौ याज्यायै वसाहोमं जुहोति ॥ ३.८.३. इसलिए, जो अर्धर्च (श्लोक के आधे भाग) के बीच में याज्या (यज्ञ की स्तुति) के लिए वसाहोम (वसा का हवन) करता है। यह (पृथ्वी) अर्धर्च है, वह (द्युलोक) अर्धर्च है। द्युलोक और पृथ्वी के बीच में ही अन्तरिक्ष है। अन्तरिक्ष के लिए ही हवन करता है, इसलिए अर्धर्च (श्लोक के आधे भाग) के बीच में याज्या (यज्ञ की स्तुति) के लिए वसाहोम (वसा का हवन) करता है।[३१] ॥

स जुहोति । घृतं घृतपावानः पिबत वसां वसापावानः पिबतान्तरिक्षस्य हविरसि
स्वाहेत्येतेन वैश्वदेवेन यजुषा जुहोति वैश्वदेवं वा अन्तरिक्षं तद्यदेनेनेमाः
प्रजाः प्राणत्यश्चोदानत्यश्चान्तरिक्षमनुचरन्ति तेन वैश्वदेवं वषट्कृते जुहोति
यानि जुह्वामवदानानि भवन्ति ॥ ३.८.३. वह हवन करता है: 'घी पीने वाले घी पियो, वसा पीने वाले वसा पियो, अन्तरिक्ष का हवि (अन्न) हो। स्वाहा।' इस वैश्वदेव (सब देवताओं के लिए) यजुष (मंत्र) से हवन करता है। अन्तरिक्ष ही वैश्वदेव (सब देवताओं का) है। जो इससे ये प्रजाएँ प्राण (श्वास) लेती हैं और उदान (उत्थान) करती हैं और अन्तरिक्ष में विचरण करती हैं, उससे (यह) वैश्वदेव (सब देवताओं के लिए) होता है। वषट्कार के बाद, जो जुह्वा (यज्ञ पात्र) में अवदान (बलि के अंश) होते हैं।[३२] ॥

अथ जुह्वा पृषदाज्यस्योपघ्नन्नाह । वनस्पतयेऽनुब्रूहीत्याश्राव्याह वनस्पतये
प्रेष्येति वषट्कृते जुहोति तद्यद्वनस्पतये जुहोत्येतमेवैतद्वज्रं यूपम्
भागिनं करोति सोमो वै वनस्पतिः पशुमेवैतत्सोमं करोति तद्यदन्तरेणोभे
आहुती जुहोति तयोभयं व्याप्नोति तस्मादन्तरेणोभे आहुती जुहोति ॥ ३.८.३. अब जुहू से पृषदाज्य (घी) को अर्पण करते हुए बोला: 'वनस्पति के लिए कहो'। आश्राव्य (आह्वान) करके कहा: 'वनस्पति के लिए भेजो'। वषट्कार होने पर आहुति देता है। और जो वनस्पति के लिए आहुति देता है, यह उसे इस यूप (खंभा) का भागिन (हिस्सेदार) वज्र बनाता है। वनस्पति ही सोम है, यह पशु को ही सोम बनाता है। और जो इन दोनों आहुतियों के बीच में (आहुति) देता है, वह उन दोनों को (वनस्पति और पशु को) व्याप्त करता है। इसलिए इन दोनों (आहुतियों) के बीच में (आहुति) देता है।[३३] ॥

अथ यान्युपभृत्यवदानानि भवन्ति । तानि समानयमान आहाग्नये स्विष्टकृते
ऽनुब्रूहीत्याश्राव्याहाग्नये स्विष्टकृते प्रेष्येति वषट्कृते जुहोति ॥ ३.८.३. अब जो उपभृत (यज्ञपात्र) में अवदान (यज्ञभाग) होते हैं, उन्हें एकत्र करते हुए बोला: 'अग्नि के लिए स्विष्टकृत् (सुन्दरता से करने वाले) के लिए कहो'। आश्राव्य (आह्वान) करके बोला: 'अग्नि के लिए स्विष्टकृत् के लिए भेजो'। वषट्कार होने पर आहुति देता है।[३४] ॥

अथ यद्वसाहोमस्य परिशिष्यते । तेन दिशो व्याघारयति दिशः प्रदिश आदिशो विदिश
उद्दिशो दिग्भ्यः स्वाहेति रसो वै वसाहोमः सर्वास्वेवैतद्दिक्षु रसं दधाति
तस्मादयं दिशिदिशि रसोऽभिगम्यते ॥ ३.८.३. अब जो वसाहोम (चर्बी से किया जाने वाला होम) का शेष रह जाता है, उससे दिशाओं में छिड़काव करता है। 'दिशाओं, प्रदिश (मुख्य दिशाओं के मध्य की दिशाएँ), आदिश (अन्य दिशाएँ), विदिश (कोने), उद्दिश (ऊपर की दिशा), सभी दिशाओं के लिए स्वाहा' (ऐसा कहकर)। रस ही वसाहोम है, यह सभी दिशाओं में रस धारण कराता है। इसलिए यह (रस) हर दिशा में प्राप्त किया जाता है।[३५] ॥

अथ पशुं सम्मृशति । एतर्हि सम्मर्शनस्य कालोऽथ यत्पुरा समृशति य इम
उपतिष्ठन्ते ते विमथिष्यन्त इति शङ्कमानो यद्यु विमाथान्न शङ्केतात्रैव
सम्मृशेत् ॥ ३.८.३. अब पशु को स्पर्श करता है। इस समय स्पर्श करने का समय है। अब जो पहले स्पर्श करता है, जो इनका (पशुओं का) उपस्थान (सेवा) करते हैं, वे विचलित (अस्थिर) होने वाले हैं, ऐसी शंका करते हुए। यदि विचलित होने की शंका न हो, तो यहीं स्पर्श करे।[३६] ॥

ऐन्द्रः प्राणः । इन्द्र से संबंधित प्राण।अङ्गेअङ्गे निदीध्यदैन्द्र उदानो अङ्गेअङ्गे निधीत इति यदङ्गशो
विकृत्तो भवति तत्प्राणोदानाभ्यां संदधाति देव त्वष्टर्भूरि ते संसमेतु
सलक्ष्मा यद्विषुरूपं भवातीति कृत्स्नवृतमेवैतत्करोति देवत्रा यन्तमवसे
सखायोऽनु त्वा मातापितरो मदन्त्विति तद्यत्रैनमहौषीत्तदेनं कृत्स्नं
कृत्वानुसमस्यति सोऽस्य कृत्स्नोऽमुष्मिंलोक आत्मा भवति
३.८.४. ॥ ३.८.३.[३७] ॥

त्रीणि ह वै पशोरेकादशानि । एकादश प्रयाजा एकादशानुयाजा एकादशोपयजो दश
पाण्या अङ्गुलयो दश पाद्या दश प्राणाः प्राण उदानो व्यान इत्येतावान्वै पुरुषो यः
परार्ध्यः पशूनां यं सर्वेऽनु पशवः ॥ ३.८.४. निश्चित रूप से पशु के ग्यारह-ग्यारह (भाग होते हैं)। ग्यारह प्रयाज (यज्ञ के अंग), ग्यारह अनुयाज (यज्ञ के अंग), ग्यारह उपयज (यज्ञ के अंग), हाथ की दस अंगुलियाँ, पैर की दस अंगुलियाँ, दस प्राण (इंद्रिय), प्राण, उदान, व्यान - यह निश्चित रूप से इतना ही पुरुष (मानव शरीर) है जो पशुओं में श्रेष्ठ है, जिसका सभी पशु अनुसरण करते हैं।[१] ॥

तदाहुः । किं तद्यज्ञे क्रियते येन प्राणः सर्वेभ्योऽङ्गेभ्यः शिव इति ॥ ३.८.४. वे कहते हैं कि उस यज्ञ में क्या किया जाता है, जिससे प्राण सभी अंगों से कल्याणकारी होता है?[२] ॥

यदेव गुदं त्रेधा करोति । प्राणो वै गुदः सोऽयं प्राङाततस्तमयं प्राणो
ऽनुसंचरति ॥ ३.८.४. वह जो गुदा (आँत का भाग) को तीन भागों में करता है, निश्चित रूप से प्राण गुदा है। यह पूर्व की ओर फैला हुआ है, उसका यह प्राण अनुसरण करता है।[३] ॥

स यदेव गुदं त्रेधा करोति । तृतीयमुपयड्भ्यस्तृतीयं जुह्वां तृतीयमुपभृति
तेन प्राणः सर्वेभ्योऽङ्गेभ्यः शिवः ॥ ३.८.४. वह जो गुदा (आँत का भाग) को तीन भागों में करता है, एक भाग उपयज (यज्ञ के अंग) के लिए, दूसरा भाग जुहू (यज्ञ पात्र) में, और तीसरा भाग उपभृति (यज्ञ पात्र) में - उससे प्राण सभी अंगों से कल्याणकारी होता है।[४] ॥

स ह त्वेव पशुमालभेत । य एनं मेधमुपनयेद्यदि कृशः स्याद्यदुदर्यस्य
मेदसः परिशिष्यत तद्गुदे न्यृषेत्प्राणो वै गुदः सोऽयं प्राङाततस्तमयम्
प्राणोऽनुसंचरति प्राणो वै पशुर्यावद्ध्येव प्राणेन प्राणिति तावत्पशुरथ
यदास्मात्प्राणोऽपक्रामति दार्वेव तर्हि भूतोऽनर्थ्यः शेते ॥ ३.८.४. वह जो इस मेधा (यज्ञ) को पास ले जाए, वह निश्चित रूप से पशु का आलभन (वध) करे। यदि वह कृश हो, और उदर से मेद (वसा) का जो कुछ शेष बच जाए, उसको गुदा में डाल दे। निश्चित रूप से प्राण गुदा है। यह पूर्व की ओर फैला हुआ है, इसका यह प्राण अनुसरण करता है। निश्चित रूप से प्राण ही पशु है। जितना ही वह प्राण से जीवित रहता है, उतना ही वह पशु है। अथ जब इसमें से प्राण निकल जाता है, तब वह दारु (लकड़ी) की तरह होकर, अनुपयोगी पड़ा रहता है।[५] ॥

गुदो वै पशुह् । मेदो वै मेधस्तदेनं मेधमुपनयति यद्यु अंसलो भवति
स्वयमुपेत एव तर्हि मेधं भवति ॥ ३.८.४. गुदा ही पशु है। मेद ही मेध है, जो इसे मेध के पास ले जाता है। यदि यह स्वयं स्थिर हो जाता है, तो यह स्वयं ही मेध हो जाता है।[६] ॥

अथ पृषदाज्यं गृह्णाति । द्वयं वा इदं सर्पिश्चैव दधि च द्वन्द्वं वै
मिथुनं प्रजननं मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते ॥ ३.८.४. फिर पृषदाज्य (घी और दही का मिश्रण) ग्रहण करता है। यह दो प्रकार का है - घी और दही। यह युग्म ही मैथुन है, प्रजनन है। यह मैथुन ही प्रजनन किया जाता है।[७] ॥

तेनानुयाजेषु चरति । पशवो वा अनुयाजाः पयः पृषदाज्यं तत्पशुष्वेवैतत्पयो
दधाति तदिदं पशुषु पयो हितं प्राणो हि पृषदाज्यमन्नं हि
पृषदाज्यमन्नं हि प्राणः ॥ ३.८.४. उससे अनुयाजों में विचरण करता है। पशु ही अनुयाज हैं। पृषदाज्य पेय है। वह इसे पशुओं में ही रखता है। वह यह पेय पशुओं में स्थित है। पृषदाज्य ही प्राण है, पृषदाज्य ही अन्न है, अन्न ही प्राण है।[८] ॥

तेन पुरस्तादनुयाजेषु चरति । स योऽयं पुरस्तात्प्राणस्तमेवैतद्दधाति तेन
पश्चादुपयजति स योऽयं पश्चात्प्राणस्तमेवैतद्दधाति ताविमा उभयतः प्राणौ
हितौ यश्चायमुपरिष्टाद्यश्चाधस्तात् ॥ ३.८.४. उससे आगे अनुयाजों में विचरण करता है। वह जो यह आगे का प्राण है, उसे ही यह रखता है। उससे पीछे यज्ञ करता है। वह जो यह पीछे का प्राण है, उसे ही यह रखता है। ये दोनों तरफ स्थित प्राण हैं - जो यह ऊपर है और जो नीचे है।[९] ॥

तद्वा एतदेको द्वाभ्यां वषट्करोति । अध्वर्यवे च यश्चैष उपयजत्यथ
यद्यजन्तमुपयजति तस्मादुपयजो नामाथ यदुपयजति प्रैवैतज्जनयति
पश्चाद्ध्युपयजति पश्चाद्धि योषायै प्रजाः प्रजायन्ते ॥ ३.८.४. वह यह एक दो के लिए वषट्कार करता है - अध्वर्यु और जो यह पास यज्ञ करता है। फिर जो यजमान के पास यज्ञ करता है, उससे उपयज नाम है। फिर जो पास यज्ञ करता है, वह इसे ही उत्पन्न करता है। पीछे भी यज्ञ करता है, क्योंकि पीछे ही स्त्री से प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं।[१०] ॥

स उपयजति । समुद्रं गच्छ स्वाहेत्यापो वै समुद्र आपो रेतो रेत एवैतत्सिञ्चति ॥ ३.८.४. वह यज्ञ करता है: 'समुद्र में जाओ, स्वाहा'। जल ही समुद्र है, जल ही वीर्य है, इस प्रकार यह वीर्य सिंचित करता है।[११] ॥

अन्तरिक्षं गच्छ स्वाहेति । अन्तरिक्षं वा अनु प्रजाः प्रजायन्तेऽन्तरिक्षमेवैतदनु
प्रजनयति ॥ ३.८.४. 'अंतरिक्ष में जाओ, स्वाहा'। अंतरिक्ष के अनुरूप ही संतानें उत्पन्न होती हैं, इस प्रकार यह अंतरिक्ष को ही प्रजनन कराता है।[१२] ॥

देवं सवितारं गच्छ स्वाहेति सविता वै देवानां प्रसविता सवितृप्रसूत
एवैतत्प्रजनयति ॥ ३.८.४. 'देवता सविता को जाओ, स्वाहा'। सविता ही देवताओं का प्रवर्तक है, इस प्रकार यह सविता द्वारा प्रेरित ही प्रजनन कराता है।[१३] ॥

मित्रावरुणौ गच्छ स्वाहेति । प्राणोदानौ वै मित्रावरुणौ प्राणोदानावेवैतत्प्रजासु
दधाति ॥ ३.८.४. 'मित्र और वरुण को जाओ, स्वाहा'। प्राण और उदान ही मित्र और वरुण हैं, इस प्रकार यह प्राण और उदान को ही संतानों में धारण करता है।[१४] ॥

अहोरात्रे गच्छ स्वाहेति । अहोरात्रे वा अनु प्रजाः प्रजायन्तेऽहोरात्रे एवैतदनु
प्रजनयति ॥ ३.८.४. 'दिन-रात को जाओ, स्वाहा'। दिन-रात के अनुरूप ही संतानें उत्पन्न होती हैं, इस प्रकार यह दिन-रात को ही प्रजनन कराता है।[१५] ॥

छन्दांसि गच्छ स्वाहेति । सप्त वै छन्दांसि सप्त ग्राम्याः पशवः
सप्तारण्यास्तानेवैतदुभयान्प्रजनयति ॥ ३.८.४. छंदों को जाओ स्वाहा। सात ही छंद हैं, सात पालतू पशु हैं, सात जंगली पशु हैं। यह सब प्रकार के प्राणियों को उत्पन्न करता है।[१६] ॥

द्यावापृथिवी गच्छ स्वाहेति । प्रजापतिर्वै प्रजाः सृष्ट्वा ता द्यावापृथिवीभ्याम्
पर्यगृह्णात्ता इमा द्यावापृथिवीभ्यां परिगृहीतास्तथो एवैष एतत्प्रजाः सृष्ट्वा ता
द्यावापृथिवीभ्यां परिगृह्णाति ॥ ३.८.४. द्यौः और पृथ्वी को जाओ स्वाहा। प्रजापति ने प्रजाओं को उत्पन्न करके उन्हें द्यौः और पृथ्वी के द्वारा घेरा था। वे ये द्यौः और पृथ्वी के द्वारा घिरी हुई हैं। इसी प्रकार यह भी प्रजाओं को उत्पन्न करके उन्हें द्यौः और पृथ्वी के द्वारा घेरता है।[१७] ॥

अथात्युपयजति । फिर अधिक पास यज्ञ करता है।स यन्नात्युपयजेद्यावत्यो हैवाग्रे प्रजाः सृष्टास्तावत्यो हैव
स्युर्न प्रजायेरन्नथ यदत्युपयजति प्रैवैतज्जनयति तस्मादिमाः प्रजाः
पुनरभ्यावर्तं प्रजायन्ते
३.८.५. ॥ ३.८.४.[१८] ॥

सोऽत्युपयजति । यज्ञं गच्छ स्वाहेत्यापो वै यज्ञ आपो रेतो रेत एवैतत्सिञ्चति ॥ ३.८.५. वह अधिक पास यज्ञ करता है। यज्ञ को जाओ स्वाहा। जल ही यज्ञ है। यह वीर्य में वीर्य ही सिंचित करता है।[१] ॥

सोमं गच्छ स्वाहेति । रेतो वै सोमो रेत एवैतत्सिञ्चति ॥ ३.८.५. सोम को जाओ स्वाहा। सोम ही वीर्य है। यह वीर्य ही सिंचित करता है।[२] ॥

दिव्यं नभो गच्छ स्वाहेति । आपो वै दिव्यं नभ आपो रेतो रेत एवैतत्सिञ्चति ॥ ३.८.५. 'दिव्यं नभः गच्छ स्वाहा' (दिव्य आकाश में जाओ, स्वाहा)। जल ही दिव्य आकाश है, जल ही वीर्य है। यह उसी वीर्य को सिंचित करता है।[३] ॥

अग्निं वैश्वानरं गच्छ स्वाहेति । इयं वै पृथिव्यग्निर्वैश्वानरः सेयम्
प्रतिष्ठेमामेवैतत्प्रतिष्ठामभिप्रजनयति ॥ ३.८.५. 'अग्निम् वैश्वानरं गच्छ स्वाहा' (वैश्वानर अग्नि में जाओ, स्वाहा)। यह पृथ्वी ही वैश्वानर अग्नि है। वह यह पृथ्वी ही प्रतिष्ठा है। यह उसी प्रतिष्ठा को उत्पन्न करता है।[४] ॥

अथ मुखं विमृष्टे । मनो मे हार्दि यच्छेति तथो होपयष्टात्मानं
नानुप्रवृणक्ति ॥ ३.८.५. अब मुख को पोंछता है। 'मनः मे हार्दि यच्छेति' (मन को मेरे हृदय में स्थापित करे)। ऐसा करने पर यज्ञकर्ता अपने आप को (किसी अन्य विचार में) नहीं बांधता है।[५] ॥

अथ जाघन्या पत्नीः संयाजयन्ति । जघनार्धो वै जाघनी जघनार्धाद्वै
योषायै प्रजाः प्रजायन्ते तत्प्रैवैतज्जनयति यज्जाघन्या पत्नीः संयाजयन्ति ॥ ३.८.५. अब जांघों के बीच की पत्नी को जोड़ते हैं। पीठ का निचला भाग ही जांघों के बीच का भाग है। उसी निचले भाग से स्त्री के लिए संतान उत्पन्न होती है। उसी (निचले भाग) को यह पूरी तरह उत्पन्न करता है, जब वे जांघों के बीच की पत्नी को जोड़ते हैं।[६] ॥

अन्तरतो देवानां पत्नीभ्योऽवद्यति । अन्तरतो वै योषायै प्रजाः प्रजायन्त
उपरिष्टादग्नये गृहपतय उपरिष्टाद्वै वृषा योषामधिद्रवति ॥ ३.८.५. देवताओं की पत्नी को भीतर से (भाग) देता है। भीतर से ही स्त्री के लिए संतान उत्पन्न होती है। ऊपर से अग्नि (गृहपति) के लिए (भाग) देता है। ऊपर से ही पुरुष स्त्री पर अधिवास करता है (रमण करता है)।[७] ॥

अथ हृदयशूलेनावभृथं यन्ति । पशोर्ह वा आलभ्यमानस्य हृदयं
शुक्षमभ्यवैति हृदयाद्धृदयशूलमथ यचृतस्य परितृन्दन्ति तदलंजुषं
तस्मादु परितृद्यैव शूलाकुर्यात्तत्त्रिःप्रच्युते पशौ हृदयं प्रवृह्योत्तमम्
प्रत्यवदधाति ॥ ३.८.५. अब हृदय-शूल से अवभृथ (स्नान) करते हैं। पशु का ही वध करते समय हृदय का सूखापन प्राप्त होता है, हृदय से हृदय-शूल, फिर जो मांस का चारों ओर से काटते हैं, वह प्रसन्न होता है। इसलिए चारों ओर से काटकर ही शूल (दर्द) उत्पन्न करे। उस तीन बार गिरने वाले पशु के हृदय को निकाल कर उत्तम (भाग) को रख देता है।[८] ॥

अथ हृदयशूलं प्रयच्छति । तन्न पृथिव्यां परास्येन्नाप्सु स यत्पृथिव्याम्
परास्येदोषधीश्च वनस्पतींश्चैषा शुक्प्रविशेद्यदप्सु परास्येदप एषा
शुक्प्रविशेत्तस्मान्न पृथिव्यां नाप्सु ॥ ३.८.५. अब हृदय-शूल को प्रदान करता है। उसे न पृथ्वी पर फेंके, न ही जल में। जो पृथ्वी पर फेंके, वह औषधियों और वनस्पतियों में शुक्र (शक्ति) प्रवेश करता है, जो जल में फेंके, वह जल में शुक्र (शक्ति) प्रवेश करता है। इसलिए न पृथ्वी पर और न जल में।[९] ॥

अप एवाभ्यवेत्य । यत्र शुष्कस्य चार्द्रस्य च संधिः स्यात्तदुपगूहेद्यद्यु
अभ्यवायनाय ग्लायेदग्रेण यूपमुदपात्रं निनीय यत्र शुष्कस्य चार्द्रस्य च
संधिर्भवति तदुपगूहति नापो नौषधीर्हिंसीरिति तथा नापो नौषधीर्हिनस्ति
धाम्नोधाम्नो राजंस्ततो वरुण नो मुञ्च यदाहुरघ्न्या इति वरुणेति शपामहे
ततो वरुण नो मुञ्चेति तदेनं सर्वस्माद्वरुणपाशात्सर्वस्माद्वरुण्यात्प्रमुञ्चति ॥ ३.८.५. जल ही प्राप्त होता है। जहां सूखे का और गीले का मिलन हो, उसे आलिंगन करे। यदि प्राप्ति के लिए थक जाए, तो यूप (यज्ञस्तंभ) के पास जल का पात्र रखकर जहां सूखे का और गीले का मिलन होता है, उसे आलिंगन करता है। जल न ओषधियों को हानि पहुंचाए। इस प्रकार जल न ओषधियों को हानि पहुंचाता है। स्थान से स्थान, हे राजन्, उससे (जल से) वरुण हमें मुक्त करो। जब वे कहते हैं 'अघ्न्या' (न मारने योग्य) ऐसा कहकर वरुण की शपथ लेते हैं, तब वरुण हमें मुक्त करो। तब उसे सभी वरुण-पाशों से, सभी वरुण-संबंधी (बंधन) से मुक्त करता है।[१०] ॥

अथाभिमन्त्रयते । फिर अभिमंत्रित करता है।सुमित्रिया न आप ओषधयः सन्तु दुर्मित्रियास्तस्मै सन्तु यो
ऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्म इति यत्र वा एतेन प्रचरन्त्यापश्च ह वा
अस्मात्तावदोषधयश्चापक्रम्येव तिष्ठन्ति तदु ताभिर्मित्रधेयं कुरुते तथो
हैनं ताः पुनः प्रविशन्त्येषो तत्र प्रायश्चित्तिः क्रियते स वै नाग्नीषोमीयस्य
पशोः करोति नाग्नेयस्य वशाया एवानूबन्ध्यायै तां हि सर्वोऽनु यज्ञः संतिष्ठत
एतदु हास्याग्नीषोमीयस्य च पशोराग्नेयस्य च हृदयशूलेन चरितं भवति
यद्वशायाश्चरन्ति
३.९.१. ॥ ३.८.५.[११] ॥

प्रजापतिर्वै प्रजाः ससृजानो रिरिचान इवामन्यत । तस्मात्पराच्यः प्रजा आसुर्नास्य
प्रजाः श्रियेऽन्नाद्याय तस्थिरे ॥ ३.९.१. प्रजापति प्रजाओं को उत्पन्न करते हुए अपूर्ण माना। इसलिए प्रजाएं दूर भाग गईं, उसकी प्रजाएं समृद्धि और अन्नप्राप्ति के लिए स्थिर नहीं हुईं।[१] ॥

स ऐक्षतारिक्ष्यहम् । अस्मा उ कामायासृक्षि न मे स कामः समार्धि पराच्यो
मत्प्रजा अभूवन्न मे प्रजाः श्रियेऽन्नाद्यायास्थिषतेति ॥ ३.९.१. उसने सोचा: मैं क्षीण हो गया हूँ। मैं कामना से प्रेरित हुआ, पर मेरी वह कामना पूर्ण नहीं हुई। मेरी संतानें दूर हो गईं, मेरी संतानें समृद्धि और अन्न ग्रहण के लिए स्थिर नहीं हुईं।[२] ॥

स ऐक्षत प्रजापतिः । कथं नु पुनरात्मानमाप्याययेयोप मा प्रजाः
समावर्तेरंस्तिष्ठेरन्मे प्रजाः श्रियेऽन्नाद्यायेति ॥ ३.९.१. प्रजापति ने सोचा: मैं किस प्रकार फिर से अपने आप को तृप्त करूँ? मेरे पास मेरी संतानें आ जाएँ, मेरी संतानें स्थिर हों, मेरी संतानें समृद्धि और अन्न ग्रहण के लिए हों।[३] ॥

सोऽर्चञ्च्राम्यंश्चचार प्रजाकामः । स एतामेकादशिनीमपश्यत्स एकादशिन्येष्ट्वा
प्रजापतिः पुनरात्मानमाप्याययतोपैनं प्रजाः समावर्तन्तातिष्ठन्तास्य प्रजाः
श्रियेऽन्नाद्याय स वसीयानेवेष्ट्वाभवत् ॥ ३.९.१. संतान की कामना से वह पूजा करते हुए और विचरण करते हुए चला। उसने एकादशिनि नामक (यज्ञ) को देखा। उस एकादशिनि से यज्ञ करके प्रजापति ने फिर से अपने आप को तृप्त किया। उसकी संतानें उसके पास आ गईं और स्थिर हुईं, उसकी संतानें समृद्धि और अन्न ग्रहण के लिए हुईं। वह यज्ञ करके अधिक समृद्ध ही हुआ।[४] ॥

तस्मै कमेकादशिन्या यजेत । एवं हैव प्रजया पशुभिराप्यायत उपैनं प्रजाः
समावर्तन्ते तिष्ठन्तेऽस्य प्रजाः श्रियेऽन्नाद्याय स वसीयानेवेष्ट्वा भवत्येतस्मै
कमेकादशिन्या यजते ॥ ३.९.१. उसके लिए एक एकादशिनि से यज्ञ करना चाहिए। इस प्रकार ही वह संतान से और पशुओं से परिपूर्ण होता है। उसके पास संतानें आ जाती हैं, स्थिर होती हैं, उसकी संतानें समृद्धि और अन्न ग्रहण के लिए होती हैं। वह अधिक समृद्ध ही यज्ञ करके होता है, उसके लिए एक एकादशिनि से यज्ञ करता है।[५] ॥

स आग्नेयं प्रथमं पशुमालभते । अग्निर्वै देवतानां मुखं प्रजनयिता स
प्रजापतिः स उ एव यजमानस्तस्मादाग्नेयो भवति ॥ ३.९.१. वह पहले आग्नेय (अग्नि को समर्पित) पशु का वध करता है। अग्नि ही देवताओं का मुख है, उत्पन्न करने वाला है। वह प्रजापति है। वह (यजमान) भी प्रजापति ही है। इसलिए आग्नेय होता है।[६] ॥

अथ सारस्वतम् । वाग्वै सरस्वती वाचैव तत्प्रजापतिः पुनरात्मानमाप्याययत
वागेनमुपसमावर्तत वाचमनुकामात्मनोऽकुरुत वाचो एवैष एतदाप्यायते
वागेनमुपसमावर्तते वाचमनुकामात्मनः कुरुते ॥ ३.९.१. अब सारस्वत (से सम्बन्धित)। वाणी ही सरस्वती है। प्रजापति ने उसी वाणी से पुनः अपने आप को तृप्त किया। वाणी ने उसे आश्रय लिया। उसने वाणी को अपनी इच्छा के अनुसार किया। यह उसी वाणी से ही इसे तृप्त करता है। वह वाणी से उसे आश्रय लेता है। वह वाणी को अपनी इच्छा के अनुसार करता है।[७] ॥

अथ सौम्यम् । अन्नं वै सोमोऽन्नेनैव तत्प्रजापतिः
पुनरात्मानमाप्याययतान्नमेनमुपसमावर्ततान्नमनुकमात्मनो
ऽकुरुतान्नेनो एवैष एतदाप्यायतेऽन्नमेनमुपसमावर्ततेऽन्नमनुकमात्मनः
कुरुते ॥ ३.९.१. अब सौम्य (से सम्बन्धित)। अन्न ही सोम है। प्रजापति ने उसी अन्न से पुनः अपने आप को तृप्त किया। अन्न ने उसे आश्रय लिया। उसने अन्न को अपनी इच्छा के अनुसार किया। यह उसी अन्न से ही इसे तृप्त करता है। वह अन्न से उसे आश्रय लेता है। वह अन्न को अपनी इच्छा के अनुसार करता है।[८] ॥

तद्यत्सारस्वतमनु भवति । वाग्वै सरस्वत्यन्नं सोमस्तस्माद्यो वाचा
प्रसाम्यन्नादो हैव भवति ॥ ३.९.१. तो जो सारस्वत (से सम्बन्धित) पीछे होता है। वाणी ही सरस्वती है, अन्न सोम है। इसलिए जो वाणी से समता प्राप्त नहीं करता, वह नाद (स्वर) वाला ही होता है।[९] ॥

अथ पौष्णम् । पशवो वै पूषा पशुभिरेव तत्प्रजापतिः पुनरात्मानमाप्याययत
पशव एनमुपसमावर्तन्त पशूननुकानात्मनोऽकुरुत पशुभिर्वेवैष
एतदाप्यायते पशव एनमुपसमावर्तन्ते पशूननुकानात्मनः कुरुते ॥ ३.९.१. अब पौष्ण (से सम्बन्धित)। पशु ही पूषा (पोषणकर्ता) हैं। प्रजापति ने उन्हीं पशुओं से पुनः अपने आप को तृप्त किया। पशुओं ने उसे आश्रय लिया। उसने पशुओं को अपनी इच्छा के अनुसार किया। यह उन्हीं पशुओं से ही इसे तृप्त करता है। पशुओं ने उसे आश्रय लेते हैं। वह पशुओं को अपनी इच्छा के अनुसार करता है।[१०] ॥

अथ बार्हस्पत्यम् । ब्रह्म वै बृहस्पतिर्ब्रह्मणैवैतत्प्रजापतिः
पुनरात्मानमाप्याययत ब्रह्मैनमुपसमावर्तत ब्रह्मानुकमात्मनोऽकुरुत
ब्रह्मणो एवैष एतदाप्यायते ब्रह्मैनमुपसमावर्तते ब्रह्मानुकमात्मनः
कुरुते ॥ ३.९.१. अब बार्हस्पत्य (से सम्बन्धित)। ब्रह्म (ज्ञान) ही बृहस्पति (ज्ञान का स्वामी) है। प्रजापति ने उसी ब्रह्म से ही यह पुनः अपने आप को तृप्त किया। ब्रह्म ने उसे आश्रय लिया। उसने ब्रह्म को अपनी इच्छा के अनुसार किया। यह उसी ब्रह्म से ही इसे तृप्त करता है। वह ब्रह्म से उसे आश्रय लेता है। वह ब्रह्म को अपनी इच्छा के अनुसार करता है।[११] ॥

तद्यत्पौष्णमनु भवति । पशवो वै पूषा ब्रह्म बृहस्पतिस्तस्माद्ब्राह्मणः
पशूनभिधृष्णुतमः पुराहिता ह्यस्य भवन्ति मुख आहितास्तस्मादु तत्सर्वं
दत्त्वाजिनवासी चरति ॥ ३.९.१. और जो पूषा (सूर्य) सम्बन्धी अनु (प्रसन्नता) होती है, वह पशुओं के समान है। निश्चय ही पूषा ब्रह्म है, और बृहस्पति भी ब्रह्म है। इसलिए ब्राह्मण सबसे अधिक धारण करने वाला (पशुओं को भी धारण करने वाला) होता है, क्योंकि पुरोहित उसके मुख में रखे हुए होते हैं। इसलिए वह सब कुछ (ज्ञान) देकर चर्म पहनने वाला होकर विचरता है।[१२] ॥

अथ वैश्वदेवम् । सर्वं वै विश्वे देवाः सर्वेणैव तत्प्रजापतिः
पुनरात्मानमाप्याययत सर्वमेनमुपसमावर्तत सर्वमनुकमात्मनोऽकुरुत
सर्वेणो एवैष एतदाप्यायते सर्वमेनमुपसमावर्तते सर्वमनुकमात्मनः
कुरुते ॥ ३.९.१. अब वैश्वदेव (सब देवताओं का देव) है। निश्चय ही सब कुछ विश्वेदेवा (सभी देवता) हैं। उसी सबके द्वारा प्रजापति ने फिर से अपने आप को सन्तुष्ट किया। सब कुछ उसके पास आया। उसने अपने आप का अनुरूप क्रम से सब कुछ किया। उसी सबके द्वारा यह (देवता) इस (संसार) को सन्तुष्ट करता है। सब कुछ इसको प्राप्त होता है। वह अपने आप का अनुरूप क्रम से सब कुछ करता है।[१३] ॥

तद्यद्बार्हस्पत्यमनु भवति । ब्रह्म वै बृहस्पतिः सर्वमिदं विश्वे देवा
अस्यैवैतत्सर्वस्य ब्रह्म मुखं करोति तस्मादस्य सर्वस्य ब्राह्मणो मुखम् ॥ ३.९.१. और जो बृहस्पति सम्बन्धी अनु (प्रसन्नता) होती है, वह ब्रह्म है। निश्चय ही बृहस्पति है। यह सब (संसार) सभी देवताओं का है। उसी का ही वह ब्रह्म मुख करता है। इसलिए इसका (संसार का) सब ब्राह्मण मुख है।[१४] ॥

अथैन्द्रम् । इन्द्रियं वै वीर्यमिन्द्रमिन्द्रियेणैव तद्वीर्येण प्रजापतिः
पुनरात्मानमाप्याययतेन्द्रियमेनं वीर्यमुपसमावर्ततेन्द्रियं
वीर्यमनुकमात्मनोऽकुरुतेन्द्रियेणो एवैष एतद्वीर्येणाप्यायत इन्द्रियमेनं
वीर्यमुपसमावर्तत इन्द्रियं वीर्यमनुकमात्मनः कुरुते ॥ ३.९.१. अब ऐन्द्र (इन्द्र सम्बन्धी) है। निश्चय ही इन्द्रिय बल है, इन्द्र है। उसी बल से प्रजापति ने फिर से अपने आप को सन्तुष्ट किया। इन्द्रिय बल इसको प्राप्त होता है। उसने अपने आप का अनुरूप क्रम से इन्द्रिय बल किया। उसी इन्द्रिय बल से यह (देवता) इसको सन्तुष्ट करता है। इन्द्रिय बल इसको प्राप्त होता है। वह अपने आप का अनुरूप क्रम से इन्द्रिय बल करता है।[१५] ॥

तद्यद्वैश्वदेवमनु भवति । क्षत्रं वा इन्द्रो विशो विश्वे देवा अन्नाद्यमेवास्मा
एतत्पुरस्तात्करोति ॥ ३.९.१. और जो वैश्वदेव (सब देवताओं का देव) सम्बन्धी अनु (प्रसन्नता) होती है, वह निश्चय ही क्षत्र (क्षत्रिय) है, इन्द्र है। विश (वैश्य) सभी देवता हैं। वह इसके लिए सामने ही अन्न और भक्ष्य करता है।[१६] ॥

अथ मारुतम् । विशो वै मरुतो भूमो वै विड्भूम्नैव तत्प्रजापतिः
पुनरात्मानमाप्याययत भूमैनमुपसमावर्तत भूमानमनुकमात्मनो
ऽकुरुत भूम्नो एवैष एतदाप्यायते भूमैनमुपसमावर्तते
भूमानमनुकमात्मनः कुरुते ॥ ३.९.१. अब वायु (देवता) का। वैश्य ही मरुद्गण हैं, भूमि ही (वैश्य) भूमि है। उसी भूमि से प्रजापति ने अपने आप को पुनः पुष्ट किया, वह भूमि के पास आया, उसने भूमि को अपने अनुरूप किया। वह भूमि से ही इसे पुष्ट करता है, भूमि के पास आता है, भूमि को अपने अनुरूप करता है।[१७] ॥

तद्यदैन्द्रमनु भवति । क्षत्रं वा इन्द्रो विशो विश्वे देवा विशो वै मरुतो
विशैवैतत्क्षत्रं परिबृंहति तदिदं क्षत्रमुभयतो विशा परिबृढम् ॥ ३.९.१. जब वह ऐन्द्र (इन्द्र से संबंधित) के अनुरूप होता है। क्षत्रिय निःसंदेह इन्द्र हैं, वैश्य सभी देवता हैं। वैश्य ही मरुद्गण हैं। वैश्य से ही यह क्षत्रिय परिपूर्ण करता है, यह क्षत्रिय दोनों ओर से वैश्य द्वारा परिपूर्ण है।[१८] ॥

अथैन्द्राग्नम् । तेजो वा अग्निरिन्द्रियं वीर्यमिन्द्र उभाभ्यामेव तद्वीर्याभ्याम्
प्रजापतिः पुनरात्मानमाप्याययतोभे एनं वीर्ये उपसमावर्तेतामुभे वीर्ये
अनुके आत्मनो कुरुतोभाभ्याम्वेवैष एतद्वीर्याभ्यामाप्यायत उभे एनं वीर्ये
उपसमावर्तेते उभे वीर्ये अनुके आत्मनः कुरुते ॥ ३.९.१. अब ऐन्द्राग्न (इन्द्र और अग्नि से संबंधित) का। तेज निःसंदेह अग्नि है, इन्द्रिय और वीर्य इन्द्र हैं। उन दोनों वीर्यों से प्रजापति अपने आप को पुनः पुष्ट करता है, दोनों वीर्य उसके पास आते हैं, वह दोनों वीर्यों को अपने अनुरूप करता है। वह दोनों वीर्यों से इसे पुष्ट करता है, दोनों वीर्य उसके पास आते हैं, वह दोनों वीर्यों को अपने अनुरूप करता है।[१९] ॥

अथ सावित्रम् । सविता वै देवानां प्रसविता तथो हास्मा एते सवितृप्रसूता एव सर्वे
कामाः समृध्यन्ते ॥ ३.९.१. अब सावित्र (सूर्य से संबंधित) का। सूर्य ही देवताओं का प्रणेता (प्रेरक) है। इस प्रकार, उसके लिए ये सभी इच्छाएं सूर्य द्वारा प्रेरित होकर ही पूर्ण होती हैं।[२०] ॥

अथ वारुणमन्तत आलभते । तदेनं
सर्वस्माद्वरुणपाशात्सर्वस्माद्वरुण्यात्प्रमुञ्चति ॥ ३.९.१. अब वरुण (देवता) का अंत में स्पर्श करता है। तब उसे सभी वरुणपाश (बंधन) से, सभी वरुण (पाप) से मुक्त करता है।[२१] ॥

तस्माद्यदि यूपैकादशिनी स्यात् । आग्नेयमेवाग्निष्ठे
नियुञ्ज्यादथेतरान्व्युपनयेयुर्यथापूर्वम् ॥ ३.९.१. इसलिए, यदि (यूप) एकादशिनी (ग्यारह यूपों वाली) हो, तो आग्नेय (यूप) को ही अग्निष्ट (देवता) के लिए नियुक्त करे, और अन्य यूपों को पहले की तरह (पूर्ववत्) विन्यास करे।[२२] ॥

यद्यु पश्वेकादशिनी स्यात् । आग्नेयमेव यूप आलभेरन्नथेतरान्यथापूर्वम् ॥ ३.९.१. यदि यह पशुओं से संबंधित एकादशिनी (ग्यारह यूपों वाली) हो, तो आग्नेय यूप का ही आलभन (बलि) करे, और अन्य का पूर्ववत्।[२३] ॥

तान्यत्रोदीचो नयन्ति । आग्नेयमेव प्रथमं नयन्त्यथेतरान्यथापूर्वम् ॥ ३.९.१. उनको यहाँ उत्तर की ओर ले जाते हैं, आग्नेय यूप को ही पहले ले जाते हैं, और अन्य को पूर्ववत्।[२४] ॥

तान्यत्र निविध्यन्ति । आग्नेयमेव प्रथमं दक्षिणार्ध्यं
निविध्यन्त्यथेतरानुदीचोऽतिनीय यथापूर्वम् ॥ ३.९.१. उनको यहाँ निविधन (बाँधते/नियुक्त करते) हैं, आग्नेय यूप को ही पहले दक्षिणार्ध्य (दक्षिण की ओर) निविधन (बाँधते/नियुक्त करते) हैं, और अन्य को उत्तर की ओर अतिनीय (आगे ले जाकर) पूर्ववत्।[२५] ॥

तेषां यत्र वपाभिः प्रचरन्ति । आग्नेयस्यैव प्रथमस्य वपया
प्रचरन्त्यथेतरेषां यथापूर्वम् ॥ ३.९.१. उनका जब वपाओं (चर्बी) से प्रचार (क्रिया) करते हैं, तो आग्नेय यूप का ही पहले वपा (चर्बी) से प्रचार (क्रिया) करते हैं, और अन्य का पूर्ववत्।[२६] ॥

तैर्यत्र प्रचरन्ति । जहाँ वे प्रचलित होते हैं।आग्नेयेनैव प्रथमेन प्रचरन्त्यथेतरैर्यथापूर्वम्
३.९.२. ॥ ३.९.१.[२७] ॥

यत्र वै यज्ञस्य शिरोऽच्छिद्यत । तस्य रसो द्रुत्वापः प्रविवेष तेनैवैतद्रसेनापः
स्यन्दन्ते तमेवैतद्रसं स्यन्दमानं मन्यन्ते ॥ ३.९.२. जहाँ यज्ञ का सिर काटा गया था। उसका रस तेजी से बहकर जल में प्रवेश कर गया। उसी रस से यह जल प्रवाहित होता है। वे इसी बहते हुए रस को मानते हैं।[१] ॥

स यद्वसतीवरीरचैति । तमेवैतद्रसमाहृत्य यज्ञे दधाति रसवन्तं यज्ञं
करोति तस्माद्वसतीवरीरचैति ॥ ३.९.२. जब वह वसतीवरी (नाम की ऋचाओं) का पाठ करता है, तो इस रस को ग्रहण करके यज्ञ में धारण करता है। वह यज्ञ को रसयुक्त करता है। इसीलिए वह वसतीवरी (नाम की ऋचाओं) का पाठ करता है।[२] ॥

ता वै सर्वेषु सवनेषु विभजति । सर्वेष्वेवैतत्सवनेषु रसं दधाति सर्वाणि
सवनानि रसवन्ति करोति तस्मात्सर्वेषु विभजति ॥ ३.९.२. वह उनको सभी सोम-पान के समयों में विभाजित करता है। वह सभी सोम-पान के समयों में यह रस धारण करता है। वह सभी सोम-पान के समयों को रसयुक्त करता है। इसीलिए वह सभी में विभाजित करता है।[३] ॥

ता वै स्यन्दमानानां गृह्णीयात् । ऐद्धि स यज्ञस्य रसस्तस्मात्स्यन्दमानानां
गृह्णीयात् ॥ ३.९.२. उनको बहते हुए (रस) से ग्रहण करना चाहिए। आओ, वह यज्ञ का रस है। इसीलिए बहते हुए (रस) से ग्रहण करना चाहिए।[४] ॥

गोपीथाय वा एता गृह्यन्ते । सर्वं वा इदमन्यदिलयति यदिदं किं चापि योऽयम्
पवतेऽथैता एव नेलयन्ति तस्मात्स्यन्दमानानां गृह्णीयात् ॥ ३.९.२. ये (वसतीवरी) गोपों की रक्षा के लिए ही ग्रहण की जाती हैं। यह सब (अन्य) जो कुछ भी है, चाहे वह कोई भी क्यों न हो, जो यह (वायु) बहता है, वह उसी में लीन हो जाता है। परंतु ये (वसतीवरी) उसी में लीन नहीं होतीं। इसलिए बहते हुए (जल) से (वसतीवरी) ग्रहण करे।[५] ॥

दिवा गृह्णीयात् । पश्यन्यज्ञस्य रसं गृह्णानीति तस्माद्दिवा गृह्णीयादेतस्मै वै
गृह्णाति य एष तपति विश्वेभ्यो ह्येना देवेभ्यो गृह्णाति रश्मयो ह्यस्य विश्वे
देवास्तस्माद्दिवा गृह्णीयाद्दिवेव वा एष तस्माद्वेव दिवा गृह्णीयात् ॥ ३.९.२. दिन में ग्रहण करे। यह सोचकर कि मैं यज्ञ के सार को ग्रहण कर रहा हूँ, इसलिए दिन में ग्रहण करे। यह (सूर्य) जो तपता है, उसी के लिए यह (यजमान) ग्रहण करता है, क्योंकि उसकी किरणें ही सब देवता हैं, इसलिए यह उनके लिए ग्रहण करता है। इसलिए दिन में ग्रहण करे। यह (सूर्य) दिन में ही (प्रकाशमान) है, इसलिए (यजमान) दिन में ही ग्रहण करे।[६] ॥

एतद्ध वै विश्वे देवाः । यजमानस्य गृहानागच्छन्ति स यः
पुरादित्यस्यास्तमयाद्वसतीवरीर्गृह्णाति यथा
श्रेयस्यागमिष्यत्यावसथेनोपकॢप्तेनोपासीतैवं तत्त एतद्धविः प्रविशन्ति त
एतासु वसतीवरीषूपवसन्ति स उपवसथः ॥ ३.९.२. सभी देवता यजमान के घर आते हैं। जो सूर्य के अस्त होने से पहले वसतीवरी (जल) ग्रहण करता है, वह उसी प्रकार है जैसे कोई श्रेष्ठ अतिथि के आने पर सुसज्जित घर में बैठता है। उसी प्रकार यह हवि (जल) उसमें प्रवेश करते हैं, और वे (देवता) इनमें (वसतीवरी में) निवास करते हैं, वह निवास है।[७] ॥

स यस्यागृहीता अभ्यस्तमियात् । तत्र प्रायश्चित्तिः क्रियते यदि पुरेजानः
स्यान्निनाह्याद्गृह्णीयाद्दिवा हि तस्य ताः पुरा गृहीता भवन्ति यद्यु अनीजानः स्याद्य
एनमीजान उपावसितो वा पर्यवसितो वा स्यात्तस्य निनाह्याद्गृह्णीयाद्दिवा हि तस्य ताः
पुरा गृहीता भवन्ति ॥ ३.९.२. जिसका (दिन) अभिक्रम के बिना बीत जाए, वहाँ प्रायश्चित किया जाता है। यदि वह जानकार हो, तो बिना छुए ग्रहण करे, क्योंकि उसका (ज्ञान होने से) वे दिन में ही पहले ग्रहण की हुई होती हैं। और यदि वह अनभिज्ञ हो, या जो उसे जानता हो, अथवा जिसने उसमें निवास किया हो या समाप्त कर दिया हो, उसका भी बिना छुए ग्रहण करे, क्योंकि उसका (सहज ज्ञान या आचरण से) वे दिन में ही पहले ग्रहण की हुई होती हैं।[८] ॥

यद्यु एतदुभयं न विन्देत् । उल्कुषीमेवादायोपपरेयात्तामुपर्युपरि
धारयन्गृह्णीयाद्धिरण्यं वोपर्युपरि धारयन्गृह्णीयात्तदेतस्य रूपं क्रियते य
एष तपति ॥ ३.९.२. और यदि वह इन दोनों (विधिओं) को न पाए, तो लकड़ी की मशाल ही लेकर पास जाए, और उस मशाल को ऊपर ऊपर धारण करते हुए (वसतीवरी) ग्रहण करे। या सोने को ऊपर ऊपर धारण करते हुए ग्रहण करे। यह (मशाल या सोना) उसी (सूर्य) का रूप किया जाता है, जो यह तपता है।[९] ॥

अथातो गृह्णात्येव । हविष्मतीरिमा आप इति यज्ञस्य ह्यासु रसः प्राविशत्तस्मादाह
हविष्मतीरिमा आप इति हविष्मानाविवासतीति हविष्मान्ह्येना यजमान आविवासति
तस्मादाह हविष्मानाविवासतीति ॥ ३.९.२. और फिर, यह (जल) को ग्रहण करता ही है। 'ये जल हविष्य वाले हैं', ऐसा कहता है, क्योंकि यज्ञ का रस इसमें प्रवेश किया है, इसलिए वह कहता है 'ये जल हविष्य वाले हैं'। 'हविष्य वाला यजमान इसमें निवास करता है', ऐसा कहता है, क्योंकि निश्चित रूप से हविष्य वाला यजमान इसमें निवास करता है, इसलिए वह कहता है 'हविष्य वाला निवास करता है'। [१०] ॥

हविष्मान्देवो अध्वर इति । अध्वरो वै यज्ञस्तद्यस्मै यज्ञाय गृह्णाति तं
हविष्मन्तं करोति तस्मादाह हविष्मान्देवो अध्वर इति ॥ ३.९.२. 'हविष्य वाला देव (यज्ञ) है', ऐसा कहता है। यज्ञ निश्चित रूप से यज्ञ है, जिस यज्ञ के लिए वह ग्रहण करता है, उसे वह हविष्य वाला करता है, इसलिए वह कहता है 'हविष्य वाला देव (यज्ञ) है'। [११] ॥

हविष्मानस्तु सूर्य इति । एतस्मै वै गृह्णाति य एष तपति विश्वेभ्यो ह्येना देवेभ्यो
गृह्णाति रश्मयो ह्यस्य विश्वे देवास्तस्मादाह हविष्मानस्तु सूर्य इति ॥ ३.९.२. 'हविष्य वाला वह सूर्य है', ऐसा कहता है। निश्चित रूप से यह (सूर्य) तपता है, जिसके लिए (यजमान) ग्रहण करता है। वह सभी देवताओं के लिए (जल) ग्रहण करता है, क्योंकि उसकी किरणें ही सभी देवता हैं, इसलिए वह कहता है 'हविष्य वाला वह सूर्य है'। [१२] ॥

ता आहृत्य जघनेन गार्हपत्यं सादयति । अग्नेर्वोऽपन्नगृहस्य सदसि
सादयामीत्यग्नेर्वोऽनार्तगृहस्य सदसि सादयामीत्येवैतदाहाथ यदाग्नीषोमीयः
पशुः संतिष्ठतेऽथ परिहरति व्युत्क्रामतेत्याहाग्रेण हविर्धाने यजमान आस्ते ता
आदत्ते ॥ ३.९.२. उन (जलपात्रों) को लाकर गार्हपत्य अग्नि के पीछे स्थापित करता है। 'हे अग्नि! मैं तुम्हें अविचलित घर के स्थान में स्थापित करता हूँ' अर्थात् 'हे अग्नि! मैं तुम्हें बिना कष्ट वाले घर के स्थान में स्थापित करता हूँ', ऐसा ही कहता है। और फिर, जब आग्नीषोमीय पशु पूर्ण हो जाता है, तब वह चारों ओर घुमाता है, 'पार हो जाता है' ऐसा कहता है। हविर्धान (यज्ञपात्र) के सामने यजमान बैठता है, (और) उनको (जलपात्रों को) ग्रहण करता है। [१३] ॥

स दक्षिणेन निष्क्रामति । ता दक्षिणायां श्रोणौ सादयतीन्द्राग्न्योर्भागधेयी स्थेति
विश्वेभ्यो ह्येना देवेभ्यो गृह्णातीन्द्राग्नी हि विश्वे देवास्ताः पुनराहृत्याग्रेण पत्नीं
सादयति स जघनेन पत्नीं पर्येत्य ता आदत्ते ॥ ३.९.२. वह दक्षिण दिशा की ओर से बाहर निकलता है। उनको दक्षिण दिशा में किनारे पर स्थापित करता है। 'तुम इंद्र और अग्नि के भाग योग्य हो' (ऐसा कहता है), क्योंकि निश्चित रूप से इन (जलपात्रों) को सभी देवताओं के लिए ग्रहण करता है, क्योंकि इंद्र और अग्नि ही सभी देवता हैं। उनको फिर लाकर पत्नी के सामने स्थापित करता है। वह पत्नी के पीछे चारों ओर घूमकर (और) उनको (जलपात्रों को) ग्रहण करता है। [१४] ॥

स उत्तरेण निष्क्रामति । ता उत्तरायां श्रोणौ सादयति मित्रावरुणयोर्भागधेयी
स्थेति नैवं सादयेदतिरिक्तमेतन्नैवं सम्पत्सम्पद्यत इन्द्राग्न्योर्भागधेयी
स्थेत्येव ब्रूयात्तदेवानतिरिक्तं तथा सम्पत्सम्पद्यते ॥ ३.९.२. वह उत्तर दिशा की ओर से निकलता है। उन (वस्तुओं) को उत्तरी कंधे पर रखता है, यह कहते हुए कि 'मित्र और वरुण के भाग की हो'। इस प्रकार नहीं रखना चाहिए, यह अतिरिक्त है। इस प्रकार समृद्धि नहीं होती है। 'इंद्र और अग्नि के भाग की हो' ऐसा ही कहना चाहिए। वह ही अतिरिक्त नहीं है, इस प्रकार समृद्धि होती है।[१५] ॥

गुप्त्यै वा एताः परिह्रियन्ते । अग्निः पुरस्तादथैताः समन्तं पल्यङ्ग्यन्ते नाष्ट्रा
रक्षांस्यपघ्नत्यस्ता आग्नीध्रे सादयति विश्वेषां देवानां भागधेयी स्थेति
तदासु विश्वान्देवान्त्संवेशयत्येते वै वसतां वरं तस्माद्वसतीवर्यो नाम वसतां
ह वै वरं भवति य एवमेतद्वेद ॥ ३.९.२. रक्षा के लिए ही ये (वस्तुएँ) रखी जाती हैं। अग्नि सामने (रहती है), और ये (वस्तुएँ) चारों ओर घूमती हैं, (अग्नि) नाशक राक्षसों को दूर भगाता है। उनको आग्नीध्र (अग्निहोमशाला) में रखता है, यह कहते हुए कि 'सभी देवताओं के भाग की हो'। तब उनमें सभी देवताओं को सम्मिलित करता है। ये ही वसतु (निवास करने वाले) में श्रेष्ठ हैं। इसलिए वसतीवर्य (निवास करने वालों में श्रेष्ठ) नाम है। निवास करने वालों का ही श्रेष्ठ होता है, जो इस प्रकार इसको जानता है।[१६] ॥

तानि वा एतानि सप्त यजूंषि भवन्ति । वे ये सात यजूंषि (मंत्र) होते हैं।चतुर्भिर्गृह्णात्येकेन जघनेन गार्हपत्यं
सादयत्येकेन परिहरत्येकेनाग्नीध्रे तानि सप्त यत्र वै वाचः प्रजातानि छन्दांसि
सप्तपदा वै तेषां परार्ध्या शक्वर्येतामभिसम्पदं तस्मात्सप्त यजूंषि
भवन्ति
३.९.३. ॥ ३.९.२.[१७] ॥

तान्त्सम्प्रबोधयन्ति । तेऽप उपस्पृश्याग्नीध्रमुपसमायन्ति त आज्यानि गृह्णते
गृहीत्वाज्यान्यायन्त्यासाद्याज्यानि ॥ ३.९.३. उनको जगाते हैं। वे जल का स्पर्श करके आग्नीध्र (अग्निहोमशाला) की ओर जाते हैं। वे आज्यानि (घी) को ग्रहण करते हैं। ग्रहण करके आज्यानि (घी) को लाते हैं, आज्यानि (घी) को रखकर।[१] ॥

अथ राजानमुपावहरति । इयं वै प्रतिष्ठा जनूरासाम्
प्रजानामिमामेवैतत्प्रतिष्ठामभ्युपावहरति तमस्यै तनुते तमस्यै जनयति ॥ ३.९.३. फिर राजा को निकट लाता है। यह ही इन प्रजाओं की उत्पत्ति का आधार है। इस (राजा) को ही आधार के रूप में निकट लाता है। उसको इसके लिए फैलाता है, उसको इसके लिए उत्पन्न करता है।[२] ॥

अन्तरेणेष उपावहरति । यज्ञो वा अनस्तन्न्वेव यज्ञान्न बहिर्धा करोति ग्रावसु
सम्मुखेष्वधिनिदधाति क्षत्रं वै सोमो विशो ग्रावाणः
क्षत्रमेवैतद्विश्यध्यूहति तद्यत्सम्मुखा भवन्ति विशमेवैतत्सम्मुखां
क्षत्रियमभ्यविवादिनीं करोति तस्मात्सम्मुखा भवन्ति ॥ ३.९.३. यह [सोम] बीच में अर्पित करता है। यज्ञ ही वह है, वह [सोम] उसके भीतर ही है, यज्ञ से बाहर नहीं करता। पत्थरों के सामने रखता है। सोम क्षत्रिय है, पत्थर वैश्य हैं, यह क्षत्रिय ही है जो वैश्य से मिलकर बना है। और वे जो सामने होते हैं, यह वैश्य ही है जो क्षत्रिय को मिलने वाला सामने करता है, इसलिए वे सामने होते हैं।[३] ॥

स उपावहरति । हृदे त्वा मनसे त्वेति यजमानस्यैतत्कामायाह हृदयेन हि मनसा
यजमानस्तं कामं कामयते यत्काम्या यजते तस्मादाह हृदे त्वा मनसे त्वेति ॥ ३.९.३. वह समर्पित करता है। 'हृदय के लिए तुझे, मन के लिए तुझे'। यह यजमान की इच्छाओं के लिए है। क्योंकि यजमान हृदय से और मन से उस इच्छा को चाहता है, जिस इच्छा के लिए वह यज्ञ करता है, इसलिए कहता है 'हृदय के लिए तुझे, मन के लिए तुझे'।[४] ॥

दिवे त्वा सूर्याय त्वेति । देवलोकाय त्वेत्येवैतदाह यदाह दिवे त्वेति सूर्याय त्वेति
देवेभ्यस्त्वेत्येवैतदाहोर्ध्वमिममध्वरं दिवि देवेषु होत्रा यच्छेत्यध्वरो वै
यज्ञ ऊर्द्वमिमं यज्ञं दिवे देवेषु धेहीत्येवैतदाह ॥ ३.९.३. 'द्युलोक के लिए तुझे, सूर्य के लिए तुझे'। 'देवलोक के लिए तुझे', यही कहता है। जब वह कहता है 'द्युलोक के लिए तुझे, सूर्य के लिए तुझे', तो 'देवताओं के लिए तुझे', यही कहता है। 'इस यज्ञ को ऊपर द्युलोक में देवताओं में ले जाए'। यज्ञ ही यज्ञ है। 'इस ऊपर यज्ञ को द्युलोक में देवताओं में रख दे', यही कहता है।[५] ॥

सोम राजन्विश्वास्त्वं प्रजा उपावरोहेति । तदेनमासां प्रजानामाधिपत्याय
राज्यायोपावहरति ॥ ३.९.३. हे सोम राजा, सभी तू प्रजाओं को अपने अधीन कर ले।[६] ॥

अथानुसृज्योपतिष्ठते । विश्वास्त्वां प्रजा उपावरोहन्त्वित्ययथायथमिव वा
एतत्करोति यदाह विश्वास्त्वं प्रजा उपावरोहेति क्षत्रं वै सोमस्तत्पापवस्यसं
करोति तद्धेदमनु पापवस्यसं क्रियतेऽथात्र यथायथं करोति यथापूर्वं
यदाह विश्वास्त्वां प्रजा उपावरोहन्त्विति तदेनमाभिः प्रजाभिः प्रत्यवरोहयति
तस्मादु क्षत्रियमायन्तमिमाः प्रजा विशः प्रत्यवरोहन्ति तमधस्तादुपासत
उपसन्नो होता प्रातरनुवाकमनुवक्ष्यन्भवति ॥ ३.९.३. फिर अनुसरण करते हुए उपस्थित होता है। 'सभी प्रजाएं तुझे अपने अधीन कर लें'। जैसे-तैसे ही यह करता है। जब वह कहता है 'सभी तू प्रजाओं को अपने अधीन कर ले', सोम ही क्षत्रिय है, वह पाप से मिश्रित करता है। तब यह इसके बाद पाप से मिश्रित किया जाता है। फिर यहाँ जैसे-तैसे करता है, जैसे पहले। जब वह कहता है 'सभी प्रजाएं तुझे अपने अधीन कर लें', तब इसे उन प्रजाओं के द्वारा अधीन कराता है, इसलिए आते हुए क्षत्रिय को ये प्रजाएं (वैश्य) अधीन होती हैं। उसकी नीचे से उपासना करते हैं, उपस्थित होता हुआ होता प्रातरान्वक का अनुवचन करने वाला होता है।[७] ॥

अथ समिधमभ्यादधदाह । देवेभ्यः प्रातर्यावभ्योऽनुब्रूहीति छन्दांसि वै
देवाः प्रातर्यावाणश्चन्दांस्यनुयाजा देवेभ्यः प्रेष्य देवान्यजेति वा
अनुयाजैश्चरन्ति ॥ ३.९.३. फिर (उसने) समित् को अग्नि में डाला और कहा, 'देवताओं के लिए और प्रातःकालीन यानों के लिए अनुवचन करो।' छन्द ही देवता हैं, प्रातःकालीन यान छन्द हैं, अनुयाज देवताओं के लिए हैं। (वे) कहते हैं कि देवताओं के लिए प्रेषण करो और देवताओं का यज्ञ करो। अनुयाजों से (वे) व्यवहार करते हैं।[८] ॥

तदु हैक आहुः । देवेभ्योऽनुब्रूहीति तदु तथा न ब्रूयाच्चन्दांसि वै देवाः
प्रातर्यावाणश्चन्दांस्यनुयाजा देवेभ्यः प्रेष्य देवान्यजेति वा अनुयाजैश्चरन्ति
तस्मादु ब्रूयाद्देवेभ्यः प्रातर्यावभ्योऽनुब्रूहीत्येव ॥ ३.९.३. कुछ लोग कहते हैं कि 'देवताओं के लिए अनुवचन करो।' ऐसा नहीं बोलना चाहिए। छन्द ही देवता हैं, प्रातःकालीन यान छन्द हैं, अनुयाज देवताओं के लिए हैं। (वे) कहते हैं कि देवताओं के लिए प्रेषण करो और देवताओं का यज्ञ करो। अनुयाजों से (वे) व्यवहार करते हैं। इसलिए 'देवताओं के लिए और प्रातःकालीन यानों के लिए अनुवचन करो' ऐसा ही बोलना चाहिए।[९] ॥

अथ यत्समिधमभ्यादधाति । छन्दांस्येवैतत्समिन्द्धेऽथ यद्धोता
प्रातरनुवाकमन्वाह छन्दांस्येवैतत्पुनराप्याययत्ययातयामानि करोति
यातयामानि वै देवैश्चन्दांसि च्छन्दोभिर्हि देवाः स्वर्गं लोकं समाश्नुवत न वा
अत्र स्तुवते न शंसन्ति तच्चन्दांस्येवैतत्पुनराप्याययत्ययातयामानि करोति
तैरयातयामैर्यज्ञं तन्वते तस्माद्धोता प्रातरनुवाकमन्वाह ॥ ३.९.३. फिर जो समित् को अग्नि में डालता है, वह छन्दों को ही प्रज्वलित करता है। फिर जो होता (ऋत्विज) प्रातःकालीन अनुवाक का अनुवचन करता है, वह छन्दों को ही पुनः सींचता है और उन्हें अक्षय (कभी क्षीण न होने वाले) करता है। देवताओं के छन्द ही क्षयशील होते हैं। छन्दों से ही देवताओं ने स्वर्ग लोक को प्राप्त किया। वे यहाँ न तो स्तुति करते हैं और न पाठ करते हैं। वह छन्दों को ही पुनः सींचता है और उन्हें अक्षय करता है। उन अक्षयों से वे यज्ञ का विस्तार करते हैं। इसलिए होता (ऋत्विज) प्रातःकालीन अनुवाक का अनुवचन करता है।[१०] ॥

तदाहुः । कः प्रातरनुवाकस्य प्रतिगर इति जाग्रद्धैवाध्वर्युरुपासीत स
यन्निमिषति स हैवास्य प्रतिगरस्तदु तथा न कुर्याद्यदि निद्रायादपि कामं
स्वप्यात्स यत्र होता प्रातरनुवाकं परिदधाति तत्प्रचरणीति स्रुग्भवति तस्यां
चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा जुहोति ॥ ३.९.३. उस पर (वे) कहते हैं, 'प्रातःकालीन अनुवाक का प्रतिवचन क्या है?' जागता हुआ ही अध्वर्यु (ऋत्विज) बैठे। वह जो पलकें झपकाता है, वही उसका प्रतिवचन है। ऐसा नहीं करना चाहिए। यदि नींद आ जाए, तब भी इच्छा से सो जाए। जहाँ होता (ऋत्विज) प्रातःकालीन अनुवाक को समाप्त करता है, तब वह प्रचरणी (एक प्रकार की समिधा) स्रुक् (यज्ञपात्र) होती है। उसमें चार बार लिया हुआ घृत लेकर आहुति डालता है।[११] ॥

यत्र वै यज्ञस्य शिरोऽच्छिद्यत । तस्य रसो द्रुत्वापः प्रविवेश तमदः
पूर्वेद्युर्वसतीवरीभिराहरत्यथ योऽत्र यज्ञस्य रसः परिशिष्टस्तमेवैतदचैति ॥ ३.९.३. जहां यज्ञ का सिर कट गया था, उसका रस बहकर जल में प्रवेश कर गया। उसको पिछले दिन वसर्वीरी (जल) से लाते हैं। फिर जो इसमें यज्ञ का रस बचा हुआ है, उसी का यह स्वाद लेता है।[१२] ॥

यद्धैवैतामाहुतिं जुहोति । एतमेवैतद्यज्ञस्य रसमभिप्रस्तृणीते तमारुन्द्धे
याभ्य उ चैवैतां देवताभ्य आहुतिं जुहोति ता एवैतत्प्रीणाति ता अस्मै तृप्ताः प्रीता
एतं यज्ञस्य रसं संनमन्ति ॥ ३.९.३. जो व्यक्ति इस आहुति को करता है, वह यज्ञ के इस रस को फैलाता है और उसे प्राप्त करता है। जिन देवताओं के लिए वह आहुति करता है, वे देवता संतुष्ट होते हैं। वे संतुष्ट और प्रसन्न होकर उसके लिए यज्ञ के इस रस को संग्रह करते हैं।[१३] ॥

स जुहोति । शृणोत्वग्निः समिधा हवं म इति शृणोतु म इदमग्निरनु मे
जानात्वित्येवैतदाह शृण्वन्त्वापो धिषणाश्च देवीरिति शृण्वन्तु म इदमापोऽनु मे
जानन्त्वित्येवैतदाह श्रोता ग्रावाणो विदुषो न यज्ञमिति शृण्वन्तु म इदं ग्रावाणोऽनु
मे जानन्त्वित्येवैतदाह विदुषो न यज्ञमिति विद्वांसो हि ग्रावाणः शृणोतु देवः
सविता हवं मे स्वाहेति शृणोतु म इदं देवः सवितानु मे जानात्वित्येवैतदाह सविता
वै देवानां प्रसविता तत्सवितृप्रसूत एवैतद्यज्ञस्य रसमचैति ॥ ३.९.३. वह आहुति करता है। 'अग्नि मेरे आह्वान को ईंधन से सुनें' - इसका अर्थ है 'अग्नि मेरे इस कार्य को सुनें और जानें'। 'जल और देवियाँ मेरे आह्वान को सुनें' - इसका अर्थ है 'जल और देवियाँ मेरे इस कार्य को सुनें और जानें'। 'जानने वाले सोम निकालने वाले पत्थर यज्ञ को सुनें' - इसका अर्थ है 'पत्थर मेरे इस कार्य को सुनें और जानें', क्योंकि पत्थर जानते हैं। 'देवता सविता मेरे आह्वान को सुनें, स्वाहा' - इसका अर्थ है 'देवता सविता मेरे इस कार्य को सुनें और जानें'। सविता ही देवताओं के प्रेरक हैं, उस सविता की प्रेरणा से ही वह यज्ञ का रस प्राप्त करता है।[१४] ॥

अथापरं चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा । उदङ्प्रयन्नाहाप इष्य होतरित्यप इच्छ
होतरित्येवैतदाह तद्यदतो होतान्वाहैतमेवैतद्यज्ञस्य रसमभिप्रस्तृणीते
तमारुन्द्ध एतानु चैवैतदनुतिष्ठते नेदेनानन्तरा नाष्ट्रा रक्षांसि हिनसन्निति ॥ ३.९.३. फिर, चार बार ग्रहित घी को लेकर, वह उत्तर की ओर जाकर कहता है, 'होता, जल चाहिए'। इसका अर्थ है, 'होता, जल को चाहो'। जो कुछ होता इससे कहता है, वह इस यज्ञ के रस को फैलाता है और उसे प्राप्त करता है। वह इन (नियमों) का भी अनुसरण करता है, ताकि बीच में कोई दुष्ट राक्षस हिंसा न करे।[१५] ॥

अथ सम्प्रेष्यति । मैत्रावरुणस्य चमसाध्वर्यवेहि नेष्टः
पत्नीरुदानयैकधनिन एताग्नीच्चात्वाले वसतीवरीभिः प्रत्युपतिष्ठासै
होतृचमसेन चेति सम्प्रैष एवैषः ॥ ३.९.३. फिर वह आदेश देता है: 'मैत्रावरुण के चमस को अध्वर्यु के पास ले आओ, नेष्टा पत्निओं को लाओ। एक धन वाले (यजमान) ये, अग्नि के चात्वाले में वसतीवरी (जल) से, होतृ के चमस से, पास जाकर प्रतिष्ठा करे।' यह केवल एक आदेश है।[१६] ॥

त उदञ्चो निष्क्रामन्ति । जघनेन चात्वालमग्रेणाग्नीध्रं स यस्यां ततो दिश्यापो
भवन्ति तद्यन्ति ते वै सह पत्नीभिर्यन्ति तद्यत्सह पत्नीभिर्यन्ति ॥ ३.९.३. फिर वे चात्वाले के पीछे और अग्नीध्र के सामने उत्तर की ओर निकलते हैं। जहाँ से जल होता है, वे उस दिशा में जाते हैं। वे पत्निओं के साथ जाते हैं। यही कारण है कि वे पत्निओं के साथ जाते हैं।[१७] ॥

यत्र वै यज्ञस्य शिरोऽच्छिद्यत । तस्य रसो द्रुत्वापः प्रविवेश तमेते गन्धर्वाः
सोमरक्षा जुगुपुः ॥ ३.९.३. जहाँ यज्ञ का सिर कट गया था। उसका रस बहकर जल में प्रवेश कर गया। सोम की रक्षा करते हुए इन गंधर्वों ने उस (रस) की रक्षा की।[१८] ॥

ते ह देवा ऊचुः । इयमु न्वेवेह नाष्ट्रा यदिमे गन्धर्वाः कथं न्विममभये
ऽनाष्ट्रे यज्ञस्य रसमाहरेमेति ॥ ३.९.३. वे देवताओं ने कहा। यह निश्चय ही हमारी नष्ट है, क्योंकि ये गंधर्व (यज्ञ का रस) ले गए हैं। हम कैसे इस निडर, अविनाशी यज्ञ के रस को लाएँगे?[१९] ॥

ते होचुः । योषित्कामा वै गन्धर्वाः सह पत्नीभिरयाम ते पत्नीष्वेव गन्धर्वा
गर्धिष्यन्त्यथैतमभयेऽनाष्ट्रे यज्ञस्य रसमाहरिष्याम इति ॥ ३.९.३. उन्होंने कहा। गंधर्व स्त्री-कामियों ही होते हैं, वे पत्नीयों के साथ चलते हैं। तो, यदि गंधर्व पत्नीयों में ही आसक्त हो जाएँगे, तो वे (देवता) उस निडर, अविनाशी यज्ञ के रस को ले आएँगे।[२०] ॥

ते सह पत्नीभिरीयुः । ते पत्नीष्वेव गन्धर्वा जगृधुरथैतमभये नाष्ट्रे
यज्ञस्य रसमाजह्रुः ॥ ३.९.३. वे पत्नीयों के साथ गए। गंधर्व पत्नीयों में ही आसक्त हो गए। तब वे (देवता) उस निडर, अविनाशी यज्ञ के रस को ले आए।[२१] ॥

तथो एवैष एतत् । महैव पत्नीभिरेति ते पत्नीष्वेव गन्धर्वा
गृध्यन्त्यथैतमभयेऽनाष्ट्रे यज्ञस्य रसमाहरति ॥ ३.९.३. ठीक इसी प्रकार यह महान है। यह पत्नीयों के साथ जाता है। वे गंधर्व पत्नीयों में ही आसक्त हो जाते हैं, तब यह (व्यक्ति) निडर, अविनाशी यज्ञ के रस को ले आता है।[२२] ॥

सोऽपोऽभिजुहोति । एतां ह वा आहुतिं हृतामेष यज्ञस्य रस उपसमेति ताम्
प्रत्युत्तिष्ठति तमेवैतदाविष्कृत्य गृह्णाति ॥ ३.९.३. वह जल का अर्पण करता है। इस आहुति के अर्पण हो जाने पर, यज्ञ का यह रस (सार) उसकी ओर जाता है, और वह (आहुति) उसका स्वागत करती है, और इस प्रकार उस यज्ञ के रस को प्रकट करके ग्रहण कर लेती है।[२३] ॥

यद्वेवैतामाहुतिं जुहोति । एतमेवैतद्यज्ञस्य रसमभिप्रस्तृणीते तमारुन्द्धे
तमपो याचति याभ्य उ चैवैतां देवताभ्य आहुतिं जुहोति ता एवैतत्प्रीणाति ता अस्मै
तृप्ताः प्रीता एतं यज्ञस्य रसं संनमन्ति ॥ ३.९.३. जो इस आहुति को अर्पण करता है, वह इस यज्ञ के रस को उस पर फैला देता है, उसे रोक लेता है, और उससे जल की याचना करता है। जिन देवताओं के लिए वह आहुति अर्पण करता है, वह उन्हें प्रसन्न करता है, और वे तृप्त होकर उसे यज्ञ का रस प्रदान करते हैं।[२४] ॥

स जुहोति । देवीरापो अपांनपादिति देव्यो ह्यापस्तस्मादाह देवीरापो अपांनपादिति यो
व ऊर्मिर्हविष्य इति यो व ऊर्मिर्यज्ञिय इत्येवैतदाहेन्द्रियावान्मदिन्तम इति
वीर्यवानित्येवैतदाह यदाहेन्द्रियावानिति मदिन्तम इति स्वादिष्ठ इत्येवैतदाह तं
देवेभ्यो देवत्रा दत्तेत्येतदेना अयाचिष्ट यदाह तं देवेभ्यो देवत्रा दत्तेति
शुक्रपेभ्य इति सत्यं वै शुक्रं सत्यपेभ्य इत्येवैतदाह येषां भाग स्थ
स्वाहेति तेषामु ह्येष भागः ॥ ३.९.३. वह अर्पण करता है: 'हे दिव्य जल! हे जल के रक्षक!' क्योंकि वे जल दिव्य हैं, इसीलिए वह 'दिव्य जल! हे जल के रक्षक!' कहता है। 'जो ऊर्मि हविष्य है' - इसका अर्थ है 'जो यज्ञ योग्य ऊर्मि (लहर) है'। 'इन्द्रियावान् मदिन्तमः' - इसका अर्थ है 'शक्तिशाली, अति मदिरायुक्त'। 'इन्द्रियावान्' कहने का अर्थ है 'शक्तिशाली'। 'मदिन्तमः' कहने का अर्थ है 'अति स्वादिष्ट'। इस प्रकार वह उन जल के लिए उसे देवलोक में देता है। 'शुक्रपेभ्यः' - इसका अर्थ है 'शुक्र (सत्य) का पान करने वालों के लिए'। सत्य ही शुक्र है, इसलिए 'सत्य का पान करने वालों के लिए' कहता है। 'येषां भाग स्थ' - इसका अर्थ है 'जिनका भाग है'। 'स्वाहा' - निश्चित रूप से यह उनका भाग है।[२५] ॥

अथ मैत्रावरुणचमसेनैतामाहुतिमपप्लावयति । कार्षिरसीति यथा वा अङ्गारो
ऽग्निना प्सातः स्यादेवमेषाहुतिरेतया देवतया प्साता भवति राजानं वा
एताभिरद्भिरुपस्रक्ष्यन्भवति या एता मैत्रावरुणचमसे वज्रो वा आज्यं रेतः
सोमो नेद्वज्रेणाज्येन रेतः सोमं हिनसानीति तस्माद्वा अपप्लावयति ॥ ३.९.३. फिर वह मैत्रावरुण चमसे से इस आहुति को डुबोता है। 'कार्षिरसि' (तुम कार्सि हो)। जैसे अंगारा अग्नि से लिप्त हो जाता है, उसी प्रकार यह आहुति इस देवता (मैत्रावरुण) से लिप्त हो जाती है। वह इन जलों से राजा (सूर्य) की उपासना करने जा रहा है। 'वज्रो वा आज्यं रेतः सोमो' - वज्र (बिजली) घी है, वीर्य सोम है। 'नेद्वज्रेणाज्येन रेतः सोमं हिनसानीति' - कहीं ऐसा न हो कि वज्र (घी) से वीर्य (सोम) को नष्ट कर दूँ। इसीलिए वह इसे डुबोता है।[२६] ॥

अथ गृह्णाति । समुद्रस्य त्वाक्षित्या उन्नयामीत्यापो वै समुद्रोऽप्स्वेवैतदक्षितिं
दधाति तस्मादाप एतावति भोगे भुज्यमाने न क्षीयन्ते
तदन्वेकधनानुन्नयन्ति तदनु पान्नेजनान् ॥ ३.९.३. फिर वह ग्रहण करता है: 'समुद्र की अक्षयता से तुझे ऊपर उठाता हूँ'। जल ही समुद्र है। वह उनमें अक्षयता (न नष्ट होने का गुण) स्थापित करता है। इसीलिए, इतने सारे उपभोग में लाए जाने पर भी जल नष्ट नहीं होते। वे उन्हें एक साथ ऊपर उठाते हैं, और फिर वे (जल) पान करने वालों द्वारा सेवन किए जाते हैं।[२७] ॥

तद्यन्मैत्रावरुणचमसेन गृह्णाति । यत्र वै देवेभ्यो यज्ञो
ऽपाक्रामत्तमेतद्देवाः प्रैषैरेव प्रैषमैच्छन्पुरोरुग्भिः
प्रारोचयन्निविद्भिर्न्यवेदयंस्तस्मान्मैत्रावरुणचमसेन गृह्णाति ॥ ३.९.३. वह जो मैत्रावरुण चमस से ग्रहण करता है। जब यज्ञ देवताओं से दूर चला गया था, तब देवताओं ने इस (यज्ञ) को प्रैष (आह्वान) से ही चाहा। पुरोरुग् (प्रशंसात्मक मंत्र) से प्रकट किया, निविद् (स्तुति) से निवेदन किया। इसलिए मैत्रावरुण चमस से ग्रहण करता है।[२८] ॥

त आयन्ति । प्रत्युपतिष्ठतेऽग्नीच्चात्वाले वसतीवरीभिश्च होतृचमसेन च स
उपर्युपरि चात्वालं संस्पर्शयति वसतीवरीश्च मैत्रावरुणचमसं च समापो
अद्भिरग्मत समोषधीभिरोषधीरिति यश्चासौ पूर्वेद्युराहृतो यज्ञस्य रसो
यश्चाद्याहृतस्तमेवैतदुभयं संसृजति ॥ ३.९.३. वे आते हैं। समीप में स्थापित होते हैं। अग्नि और आत्वा (यज्ञवेदी) में, वसतीवरी (यज्ञ-संबंधी जल) से और होतृ (यज्ञकर्ता) के चमस से। वह ऊपर-ऊपर आत्वा (यज्ञवेदी) को स्पर्श कराता है। वसतीवरी (जल) को और मैत्रावरुण चमस को। 'सम जल जल से गया, सम ओषधि ओषधि से।' इस प्रकार जो वह पिछले दिन लाया गया यज्ञ का रस है और जो आज लाया गया है, उसको इसी को दोनों को मिलाता है।[२९] ॥

तद्धैके । एव मैत्रावरुणचमसे वसतीवरीर्नयन्त्या
मैत्रावरुणचमसाद्वसतीवरीषु यश्चासौ पूर्वेद्युराहृतो यज्ञस्य रसो
यश्चाद्याहृतस्तमेवैतदुभयं संसृजाम इति वदन्तस्तदु तथा न कुर्याद्यद्वा
आधवनीये समवनयति तदेवैष उभयो यज्ञस्य रसः संसृज्यतेऽथ होतृचमसे
वसतीवरीर्गृह्णाति निग्राभ्याभ्यस्तद्यदुपर्युपरि चात्वालं संस्पर्शयत्यतो वै
देवा दिवमुपोदक्रामंस्तद्यजमानमेवैतत्स्वर्ग्यम्
पन्थानमनुसंख्यापयति ॥ ३.९.३. वह, कुछ लोग इस प्रकार मैत्रावरुण चमस में वसतीवरी (जल) ले जाते हैं। मैत्रावरुण चमस से वसतीवरी (जल) में। 'जो वह पिछले दिन लाया गया यज्ञ का रस है और जो आज लाया गया है, उसको इसी को दोनों को मिलाते हैं।' ऐसा कहते हुए। उसको इस प्रकार नहीं करना चाहिए। जो आधवनीय (समवनयन) में मिलाता है, वह ही यह दोनों का यज्ञ का रस मिल जाता है। फिर होतृ चमस में वसतीवरी (जल) ग्रहण करता है, निग्राभ्या (पकड़ में आने योग्य) से। वह जो ऊपर-ऊपर आत्वा (यज्ञवेदी) को स्पर्श कराता है। यहां से देवताओं ने स्वर्ग को उत्पन्न किया। यजमान को ही इस स्वर्ग की ओर ले जाने वाले मार्ग का अनुसरण कराता है।[३०] ॥

त आयन्ति । तं होता पृच्छत्यध्वर्योऽवेरपा इत्यविदोऽपा इत्येवैतदाह तम्
प्रत्याहोतेव नंनमुरित्यविदमथो मेऽनंसतेत्येवैतदाह ॥ ३.९.३. वे आते हैं। उसको होता (यज्ञकर्ता) पूछता है: 'अध्वर्यु, पाप से दूर?' 'अविदोः (पाप को) दूर।' इस प्रकार ही यह कहा। उत्तर में कहा: 'होते (यज्ञकर्ता) जैसे इसको अनुसरण ले जा।' 'पाप। और मेरा पाप।' इस प्रकार ही यह कहा।[३१] ॥

स यद्यग्निष्टोमः स्यात् । यदि प्रचरण्यां संस्रवः परिशिष्टोऽलं होमाय स्यात्तं
जुहुयाद्यद्यु नालं होमाय स्यादपरं चतुर्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा जुहोति यमग्ने
पृत्सु मर्त्यमवा वाजेषु यं जुनाः स यन्ता शश्वतीरिषः स्वाहेत्याग्नेय्या
जुहोत्यग्निर्वा अग्निष्टोमस्तदग्नावग्निष्टोमं प्रतिष्ठापयति मर्तवत्या
पुरुषसम्मितो वा अग्निष्टोम एवं जुहुयाद्यद्यग्निष्टोमः स्यात् ॥ ३.९.३. वह, यदि अग्निष्टोम हो। यदि प्रचरणी (यज्ञ-संबंधी पात्र) में संस्रव (यज्ञ-रस) होम के लिए पर्याप्त शेष हो, तो उसको आहुति दे। यदि होम के लिए पर्याप्त न हो, तो दूसरा चार बार लिया हुआ घृत लेकर आहुति देता है: 'हे अग्नि, युद्धों में मनुष्य, नीचे अन्नों में जिसको तुम नष्ट करते हो, वह नियंता निरंतर अन्न, स्वाहा।' इस आग्नेय (अग्नि से संबंधित) मंत्र से आहुति देता है। अग्नि ही अग्निष्टोम है। उसको अग्नि में अग्निष्टोम को स्थापित करता है। मर्त्य (मनुष्य) संबंधी अथवा पुरुष के समान अग्निष्टोम। इस प्रकार आहुति दे, यदि अग्निष्टोम हो।[३२] ॥

यद्युक्थ्यः स्यात् । मध्यमं परिधिमुपस्पृशेत्त्रयः
परिधयस्त्रीण्युक्थान्येतैरु हि तर्हि यज्ञः प्रतितिष्ठति यद्यु अतिरात्रो वा षोडशी
वा स्यान्नैव जुहुयान्न मध्यमं परिधिमुपस्पृशेत्समुद्यैव तूष्णीमेत्य
प्रपद्येत तद्यथायथं यज्ञक्रतून्व्यावर्तयति ॥ ३.९.३. यदि उक्थ्य (यज्ञ का प्रकार) हो, तो मध्यम परिधि को स्पर्श करे। तीन परिधि और तीन उक्थ (यज्ञ के प्रकार) - इनसे ही यज्ञ तब प्रतिष्ठित होता है। यदि अतिरात्र या षोडशी (यज्ञ का प्रकार) हो, तो न तो आहुति दे और न ही मध्यम परिधि को स्पर्श करे। चुपचाप, एकत्रित होकर, प्रवेश करे। वह यज्ञ के प्रकारों को जैसे-जैसे परिवर्तित करता है।[३३] ॥

अयुङ्गाअयुङ्गा एकधना भवन्ति । बिना जुड़े हुए, बिना जुड़े हुए, एक धन वाले होते हैं।त्रयो वा पञ्च वा पञ्च वा सप्त वा नव वा नव
वैकादश वैकादश वा त्रयोदश वा त्रयोदश वा पञ्चदश वा द्वन्द्वमह
मिथुनं प्रजननमथा थ एष एकोऽतिरिच्यते स यजमानस्य
श्रियमभ्यतिरिच्यते स वा एषां सधनं यो यजमानस्य श्रियमभ्यतिरिच्यते
तद्यदेषां सधनं तस्मादेकधना नाम
३.९.४. ॥ ३.९.३.[३४] ॥

अथाधिषवणे पर्युपविशन्ति । अथास्यां हिरण्यं बध्नीते द्वयं वा इदं न
तृतीयमस्ति सत्यं चैवानृतं च सत्यमेव देवा अनृतं मनुष्या अग्निरेतसं वै
हिरण्यं सत्येनांशूनुपस्पृशानि सत्येन सोमं पराहणानीति तस्माद्वा अस्यां
हिरण्यं बध्नीते ॥ ३.९.४. अब अधिषवण (सोम पीसने की क्रिया) पर बैठते हैं। अब इसमें सोना बांधता है। यह द्वैत है, तृतीय नहीं है, सत्य और अनृत। सत्य ही देव, अनृत मनुष्य। अग्नि, यह सोना सत्य के साथ है। 'मैं सत्य से सोम की किरणों को स्पर्श करूं, सत्य से सोम को पीसूं' - इसलिए इसमें सोना बांधता है।[१] ॥

अथ ग्रावाणमादत्ते । ते वा एतेऽश्ममया ग्रावाणो भवन्ति देवो वै सोमो दिवि हि
सोमो वृत्रो वै सोम आसीत्तस्यैतच्छरीरं यद्गिरयो
यदश्मानस्तच्छरीरेणैवैनमेतत्समर्धयति कृत्स्नं करोति तस्मादश्ममया
भवन्ति घ्नन्ति वा एनमेतद्यदभिषुण्वन्ति तमेतेन घ्नन्ति तथात उदेति तथा
संजीवति तस्मादश्ममया ग्रावाणो भवन्ति ॥ ३.९.४. अब ग्रावा (सोम पीसने का पत्थर) लेता है। वे ये पत्थर के बने ग्रावा होते हैं। देव ही सोम, द्युलोक में ही सोम, वृत्र ही सोम था। उसका यह शरीर जो पर्वत हैं, जो पत्थर हैं - वह शरीर से ही इसे पूर्ण करता है, समग्र करता है। इसलिए पत्थर के बने होते हैं। उसे मारते हैं, जब पीसते हैं, तो उसे इससे मारते हैं। इस प्रकार ऊपर उठता है, इस प्रकार साथ जीवित होता है। इसलिए पत्थर के बने ग्रावा होते हैं।[२] ॥

तमादत्ते । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो हस्ताभ्यामाददे
रावासीति सविता वै देवानां प्रसविता तत्सवितृप्रसूत एवैनमेतदादत्ते
ऽश्विनोर्बाहुभ्यामित्यश्विनावध्वर्यू तत्तयोरेव बाहुभ्यामादत्ते न स्वाभ्याम्
पूष्णो हस्ताभ्यामिति पूषा भागदुघस्तत्तस्यैव हस्ताभ्यामादत्ते न स्वाभ्यां
वज्रो वा एष तस्य न मनुष्यो भर्ता तमेताभिर्देवताभिरादत्ते ॥ ३.९.४. उसे लेता है। 'देवस्य त्वा सवितुः प्रसवे अश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो हस्ताभ्यामाददे।' सविता ही देवताओं का प्रेरक है। वह सविता द्वारा प्रेरित होकर ही इसे लेता है। 'अश्विनोर्बाहुभ्याम्' - अश्विन अध्वर्यु हैं, तो उनकी ही भुजाओं से लेता है, अपनी से नहीं। 'पूष्णो हस्ताभ्याम्' - पूषा भाग देने वाला है, तो उसके ही हाथों से लेता है, अपने से नहीं। यह वज्र है, उसका मनुष्य भर्ता नहीं है। वह इन देवताओं से लेता है।[३] ॥

आददे रावासीति । यदा वा एनमेतेनाभिषुण्वन्त्यथाहुतिर्भवति यदाहुतिं जुहोत्यथ
दक्षिणा ददात्येतद्ध्येष द्वयं रासत आहुतीश्च दक्षिणाश्च तस्मादाह रावासीति ॥ ३.९.४. ग्रहण किया जाता है 'राव' (आवाज़) होता है। जब वे इसे (सोम) पीसते हैं, तब आहुति होती है। जब आहुति होम करता है, तब दक्षिणा देता है। ये दोनों, आहुतियाँ और दक्षिणाएँ, प्राप्त होती हैं। इसलिए कहा जाता है कि 'राव' (आवाज़) होता है।[४] ॥

गभीरमिममध्वरं कृधीति । अध्वरो वै यज्ञो महान्तमिमं यज्ञं
कृधीत्येवैतदाहेन्द्राय सुषूतममितीन्द्रो वै यज्ञस्य देवता तस्मादाहेन्द्रायेति
सुषूतममिति सुसुतममित्येवैतदाहोत्तमेन पविनेत्येष वा उत्तमः
पविर्यत्सोमस्तस्मादाहोत्तमेन पविनेत्यूर्जस्वन्तं मधुमन्तं पयस्वन्तमिति
रसवन्तमित्येवैतदाह यदाहोर्जस्वन्तं मधुमन्तं पयस्वन्तमिति ॥ ३.९.४. गंभीर इस यज्ञ को करो। यज्ञ ही निश्चय ही महान यज्ञ है, यही कहता है। 'इंद्र के लिए उत्कृष्ट रूप से उत्तेजित' - इंद्र ही निश्चय ही यज्ञ के देवता हैं, इसलिए 'इंद्र के लिए' कहता है। 'उत्कृष्ट रूप से उत्तेजित' - यही कहता है। 'उत्तम पवित्रता से' - यह उत्तम पवित्रता, जो सोम है, इसलिए 'उत्तम पवित्रता से' कहता है। 'ऊर्जावान, मधुर, पयस्वी' - रसवान, यही कहता है, जब कहता है ऊर्जावान, मधुर, पयस्वी।[५] ॥

अथ वाचं यच्छति । देवा ह वै यज्ञं तन्वानास्तेऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां
चक्रुस्ते होचुरुपांशु यजाम वाचं यच्छामेति त उपांश्वयजन्वाचमयच्छन् ॥ ३.९.४. अब वाणी को रोक लेता है। देवताओं ने निश्चय ही यज्ञ को विस्तृत करते हुए, वे असुरों और राक्षसों से आघात से भयभीत हो गए। वे बोले, 'धीरे से यज्ञ करें, वाणी को रोकें।' उन्होंने धीरे से यज्ञ किया, वाणी को रोक लिया।[६] ॥

अथ निग्राभ्या आहरति । तास्वेनं वाचयति निग्राभ्या स्थ देवश्रुतस्तर्पयत मा
मनो मे तर्पयत वाचं मे तर्पयत प्राणं मे तर्पयत चक्षुर्मे तर्पयत
श्रोत्रं मे तर्पयतात्मानं मे तर्पयत प्रजां मे तर्पयत पशून्मे तर्पयत
गणान्मे तर्पयत गणा मे मा वितृषन्निति रसो वा आपस्तास्वेवैतामाशिषमाशास्ते
सर्वं च म आत्मानं तर्पयत प्रजां मे तर्पयत पशून्मे तर्पयत गणान्मे
तर्पयत गणा मे मा वितृषन्निति स य एष उपांशुसवनः स विवस्वानादित्यो
निदानेन सोऽस्यैष व्यानः ॥ ३.९.४. अब निग्राभ्या (कुछ विशेष चीजें) लाता है। उनमें उसे बोलने देता है। 'निग्राभ्या, हे देवताओं को सुनने वाली, मुझे तृप्त करो। मेरे मन को तृप्त करो, मेरी वाणी को तृप्त करो, मेरे प्राण को तृप्त करो, मेरे नेत्र को तृप्त करो, मेरे कान को तृप्त करो, मेरी आत्मा को तृप्त करो, मेरी प्रजा को तृप्त करो, मेरे पशुओं को तृप्त करो, मेरे गणों को तृप्त करो, मेरे गण प्यासे न हों।' रस ही निश्चय ही पानी है, उनमें ही यह आशीष मांगता है। 'सब मेरा, आत्मा को तृप्त करो, मेरी प्रजा को तृप्त करो, मेरे पशुओं को तृप्त करो, मेरे गणों को तृप्त करो, मेरे गण प्यासे न हों।' वह जो यह उपांशुसवन (धीरे से सोम का रस निकालना) है, वह विवस्वान (सूर्य) आदित्या (सूर्य) निदान (कारण) से है, वह इसका व्यान (एक प्रकार की वायु) है।[७] ॥

तमभिमिमीते । घ्नन्ति वा एनमेतद्यदभिषुण्वन्ति तमेतेन घ्नन्ति तथात
उदेति तथा संजीवति यद्वेव मिमीते तस्मान्मात्रा मनुष्येषु मात्रो यो चाप्यन्या
मात्रा ॥ ३.९.४. उसे मापता है। जब वे सोम को पीसते हैं, तब वे उसे मारते हैं। उसे इसके द्वारा मारते हैं, इस प्रकार वह उठता है, इस प्रकार जीवित होता है। जो वह निश्चय ही मापता है, इसलिए मनुष्यों में मात्रा (है), मात्रा, जो और भी अन्य मात्रा है।[८] ॥

स मिमीते । इन्द्राय त्वा वसुमते रुद्रवत इतीन्द्रो वै यज्ञस्य देवता
तस्मादाहेन्द्राय त्वेति वसुमते रुद्रवत इति तदिन्द्रमेवानु वसूंश्च
रुद्रांश्चाभजतीन्द्राय त्वादित्यवत इति तदिन्द्रमेवान्वादित्यानाभजतीन्द्राय
त्वाभिमातिघ्न इति सपत्नो वा अभिमातिरिन्द्राय त्वा सपत्नघ्न इत्येवैतदाह सो
ऽस्योद्धारो यथा श्रेष्ठन्योद्धार एवमस्यैष ऋते देवेभ्यः ॥ ३.९.४. वह मापता है। 'इन्द्र के लिए, तुझे वसुओं के साथ और रुद्रों के साथ'। निश्चय ही इन्द्र यज्ञ की देवता है, इसलिए कहता है 'इन्द्र के लिए, तुझे वसुओं के साथ और रुद्रों के साथ'। यह इन्द्र को और वसुओं व रुद्रों को विभाग देता है। 'इन्द्र के लिए, तुझे आदित्यओं के साथ'। यह इन्द्र को और आदित्यओं को विभाग देता है। 'इन्द्र के लिए, तुझे शत्रु का नाश करने वाले के रूप में'। निश्चय ही शत्रु अभिमाति (शत्रु) है। 'इन्द्र के लिए, तुझे शत्रुनाशक' यह कहना ही है। यह (जिसका उल्लेख किया गया है) इसका उद्धार (भाग) है। जैसे श्रेष्ठ या प्रमुख का उद्धार (भाग) होता है, वैसे ही यह देवताओं के सिवाय इसका (भाग) है।[९] ॥

श्येनाय त्वा सोमभृत इति । तद्गायत्र्यै मिमीतेऽग्नये त्वा रायस्पोषद इत्यग्निर्वै
गायत्री तद्गायत्र्यै मिमीते स यद्गायत्री श्येनो भूत्वा दिवः सोममाहरत्तेन मा
श्येनः सोमभृत्तेनैवास्या एतद्वीर्येण द्वितीयं मिमीते ॥ ३.९.४. 'बाज के लिए, तुझे सोम धारण करने वाले'। वह गायत्री के लिए मापता है। 'अग्नि के लिए, तुझे धन-पुष्टि प्रदान करने वाले'। निश्चय ही अग्नि गायत्री है। इसलिए वह गायत्री के लिए मापता है। जो गायत्री बाज बनकर स्वर्ग से सोम लाया था, उस सोम धारण करने वाले (बाज) के द्वारा, उसी से (और) उसके इस वीर्य (शक्ति) से दूसरे को मापता है।[१०] ॥

अथ यत्पञ्च कृत्वो मिमीते । संवत्सरसम्मितो वै यज्ञः पञ्च वा ऋतवः
संवत्सरस्य तं पञ्चभिराप्नोति तस्मात्पञ्च कृत्वां मिमीते ॥ ३.९.४. इसके पश्चात् जो पांच बार मापता है। निश्चय ही यज्ञ संवत्सर (वर्ष) के समान है। वर्ष की पांच या ऋतुएं होती हैं। उसको पांच से प्राप्त करता है। इसलिए पांच बार मापता है।[११] ॥

तमभिमृशति । यत्ते सोम दिवि ज्योतिर्यत्पृथिव्यां यदुरावन्तरिक्षे तेनास्मै
यजमानायोरु राये कृध्यधि दात्रे वोच इति यत्र वा एषोऽग्रे देवानां हविर्बभूव
तद्धेक्षां चक्रे मैव सर्वेणेवात्मना देवानां हविर्भूवमिति स
एतास्तिस्रस्तनूरेषु लोकेषु विन्यधत्त ॥ ३.९.४. उसको छूता है। 'हे सोम, तेरा जो स्वर्ग में प्रकाश है, जो पृथ्वी पर है, और जो अंतरिक्ष में है, उससे इस यजमान के लिए विस्तृत धन कर, दाता को ऊपर (यह) कह।' जहां यह पहले देवताओं का हवि (यज्ञ सामग्री) हुआ था, उसने यह विचार किया कि मैं ही समस्त रूप से देवताओं का हवि न बनूं। उसने इन तीन शरीरों (रूपों) को इन लोकों में स्थापित किया।[१२] ॥

तद्वै देवा अस्पृण्वत । तेऽस्यैतेनैवैतास्तनूराप्नुवन्त्स कृत्स्न एव देवानां
हविरभवत्तथो एवास्यैष एतेनैवैतास्तनूराप्नोति स कृत्स्न एव देवानां
हविर्भवति तस्मादेवमभिमृशति ॥ ३.९.४. निश्चय ही देवताओं ने उसको स्पर्श किया। उन्होंने इसी से इन शरीरों (रूपों) को प्राप्त किया। वह सम्पूर्ण ही देवताओं का हवि (यज्ञ सामग्री) हुआ। वैसे ही इसका भी यह इसी से इन शरीरों (रूपों) को प्राप्त करता है। वह सम्पूर्ण ही देवताओं का हवि (यज्ञ सामग्री) होता है। इसलिए इस प्रकार छूता है।[१३] ॥

अथ निग्राभ्याभिरुपसृजति । आपो ह वै वृत्रं जघ्नुस्तेनैवैतद्वीर्येणापः
स्यन्दन्ते तस्मादेनाः स्यन्दमाना न किं चन प्रतिघारयति ता ह स्वमेव वशं
चेरुः कस्मै नु वयं तिष्ठेमहि याभिरस्माभिर्वृत्रो हत इति सर्वं वा
इदमिन्द्राय तस्थानमास यदिदं किं चापि योऽयं पवते ॥ ३.९.४. अब वह निग्राभ्या (सोम की विशेष प्रकार की बर्तनों) से मिलाता है। जल ने ही वृत्र को मारा था, उसी सामर्थ्य से ये जल बहते हैं, इसलिए बहते हुए जल को कोई भी नहीं रोक पाता। वे (जल) अपने ही वश में हो गए। 'किसके लिए हम खड़े हों, जिनके द्वारा हम पर वृत्र मारा गया?' यह (जल) ने कहा। निश्चय ही यह सब इंद्र का स्थान था, जो कुछ भी यह बहता है। (यह वाक्य पिछले मंत्र से लिया गया है, जिसका संदर्भ यहाँ है।)[१४] ॥

स इन्द्रोऽब्रवीत् । सर्वं वै म इदं तस्थानं यदिदं किं च तिष्ठध्वमेव म
इति ता होचुः किं नस्ततः स्यादिति प्रथमभक्ष एव वः सोमस्य राज्ञ इति तथेति ता
अस्मा अतिष्ठन्त तास्तस्थाना उरसि न्यगृह्णीत तद्यदेना उरसि न्यगृह्णीत
तस्मान्निग्राभ्या नाम तथैवैता एतद्यजमान उरसि निगृह्णीते स आसामेष
प्रथमभक्षः सोमस्य राज्ञो यन्निग्राभ्याभिरुपसृजति ॥ ३.९.४. वह इंद्र बोले: 'यह सब, जो कुछ भी है, मेरे लिए ही स्थान है। तुम मेरे लिए ही खड़े हो।' वे (जल) बोलीं: 'हमारा इससे क्या होगा?' (इंद्र ने कहा) 'सोम राजा का प्रथम भक्षण ही तुम्हारा है।' 'ठीक है,' ऐसा कहकर वे उनके लिए खड़ी हुईं। उन्होंने खड़ी हुई (जल) को छाती पर रोक लिया। और इसी कारण कि छाती पर रोक लिया, इसलिए उनका नाम निग्राभ्या (रोकने वाली) पड़ा। उसी प्रकार यह यजमान भी उन्हें (जल को) छाती पर रोक लेता है। सोम राजा का यही प्रथम भक्षण है, जो वह निग्राभ्या से मिलाता है।[१५] ॥

स उपसृजति । श्वात्रा स्थ वृत्रतुर इति शिवा ह्यापस्तस्मादाह श्वात्रा स्थेति वृत्रतुर इति
वृत्रं ह्येता अघ्नन्राधोगूर्ता अमृतस्य पत्नीरित्यमृता ह्यापस्ता देवीर्देवत्रेमं
यज्ञं नयतेति नात्र तिरोहितमिवास्त्युपहूताः सोमस्य पिबतेति तदुपहूता एव
प्रथमभक्षं सोमस्य राज्ञो भक्षयन्ति ॥ ३.९.४. वह मिलाता है: 'तुम अच्छे स्थान वाली, वृत्र का नाश करने वाली हो।' निश्चय ही जल कल्याणकारी हैं, इसलिए वह कहता है 'तुम अच्छे स्थान वाली हो'। 'वृत्र का नाश करने वाली' (क्योंकि) निश्चय ही ये जल वृत्र को मारती हैं। 'नीचे गिराने वाली, अमृत की पत्नी।' निश्चय ही जल अमृत हैं। 'उन देवियों (जल) को देवताओं के इस यज्ञ को ले जाओ।' यहाँ कुछ भी छिपा हुआ नहीं है। 'आमंत्रित, सोम राजा का पान करो।' इस प्रकार वे आमंत्रित होकर ही सोम राजा का प्रथम भक्षण करते हैं।[१६] ॥

अथ प्रहरिष्यन् । यं द्विष्यात्तं मनसा ध्यायेदमुष्मा अहं प्रहरामि न
तुभ्यमिति यो न्वेवेमं मानुषं ब्राह्मणं हन्ति तं न्वेव परिचक्षतेऽथ किं
य एतं देवी हि सोमो घ्नन्ति वा एनमेतद्यदभिषुण्वन्ति तमेतेन घ्नन्ति तथात
उदेति तथा संजीवति तथानेनस्यं भवति यद्यु न द्विष्यादपि तृणमेव मनसा
ध्यायेत्तथो अनेनस्यं भवति ॥ ३.९.४. अब प्रहार करने वाला। जिस व्यक्ति से द्वेष करता हो, उसका मन से ध्यान करे। (सोचे) 'मैं उसके लिए प्रहार करता हूँ, तुम्हारे लिए नहीं।' जो मनुष्य इस ब्राह्मण को मारता है, उसे निश्चय ही वे (लोग) त्याग देते हैं। और क्या? देवियाँ (सोम) इसको मारती हैं, या (इसको) कूटते हैं। उसी से वे इससे मारती हैं। उस प्रकार वह उठता है, उस प्रकार जीवित होता है, उस प्रकार उसका (यह) हो जाता है। यदि द्वेष न करता हो, तो मन से घास का ही ध्यान करे, तब भी उसका (यह) हो जाता है।[१७] ॥

स प्रहरति । मा भेर्मा संविक्था इति मा त्वं भैषीर्मा संविक्था अमुष्मा अहम्
प्रहरामि न तुभ्यमित्येवैतदाहोर्जं धत्स्वेति रसं धत्स्वेत्येवैतदाह धिषणे
वीड्वी सती वीडयेथामूर्जं दधाथामितोमे एवैतत्फलके आहुरित्यु हैक आहुः किं
नु तत्र योऽप्येते फलके भिन्द्यादिमे हवै द्यावापृथिवी
एतस्माद्वज्रादुद्यतात्संरेजेते तदाभ्यामेवैनमेतद्द्यावापृथिवीभ्यां शमयति
तथेमे शान्तो न हिनस्त्यूर्जं दधाथामिति रसं दधाथामित्येवैतदाह पाप्मा
हतो न सोम इति तदस्य सर्वं पाप्मानं हन्ति ॥ ३.९.४. वह प्रहार करता है: 'डरो मत, भयभीत मत हो।' (मन में) 'तुम मत डरो, मत भयभीत हो। मैं उसके लिए प्रहार करता हूँ, तुम्हारे लिए नहीं,' ऐसा ही कहता है। 'शक्ति धारण करो,' अर्थात् 'रस धारण करो,' ऐसा ही कहता है। बुद्धि के समान दृढ़ होकर, 'दृढ़ होकर शक्ति धारण करो, यहाँ धारण करो।' यह (सोम का) फलक है, ऐसा कहते हैं। कोई कहते हैं, 'क्या वहाँ? जो भी इन फलकों को तोड़ता है, वे द्यौ और पृथ्वी इस उठे हुए वज्र से कांपती हैं। तो उन्हीं द्यौ और पृथ्वी से इसको शांति हो जाती है, इस प्रकार वे शांत। वह (वज्र) शक्ति को नष्ट नहीं करता। 'शक्ति धारण करो,' अर्थात् 'रस धारण करो,' ऐसा ही कहता है। 'पाप मारा गया, सोम नहीं।' यह उसका सारा पाप मारता है।[१८] ॥

स वै त्रिरभिषुणोति । त्रिः सम्भरति चतुर्निग्राभमुपैति तद्दश दशाक्षरा वै
विराड्वैराजः सोमस्तस्माद्दश कृत्वः सम्पादयति ॥ ३.९.४. वह तीन बार सोम का रस निकालता है। तीन बार वह उसे एकत्रित करता है और चार निग्राभ (पकड़ने के पात्र) प्राप्त करता है। वह दस, दस अक्षरों वाली विराद् (एक प्रकार का छंद) है, विराज से संबंधित सोम है, इसलिए वह दस बार पूर्ण करता है।[१९] ॥

अथ यन्निग्राभमुपैति । यत्र वा एषोऽग्रे देवानां हविर्बभूव तद्धेमा दिशो
ऽभिदध्यावाभिर्दिग्भिर्मिथुनेन प्रियेण धाम्ना संस्पृशेयेति तमेतद्देवा
आभिर्दिग्भिर्मिथुनेन प्रियेण धाम्ना समस्पर्शयन्यन्निग्राभमुपायंस्तथो
एवैनमेष एतदाभिर्दिग्भिर्मिथुनेन प्रियेण धाम्ना संस्पर्शयति
यन्निग्राभमुपैति ॥ ३.९.४. और फिर जो निग्राभ (पकड़ने का पात्र) प्राप्त करता है। जहाँ यह पहले देवताओं का हवि (यज्ञ सामग्री) हुआ था, वहाँ उसने सोचा कि मैं इन दिशाओं को धारण करूँ, और इन दिशाओं के प्रिय संयोग और धाम (तेज) से स्पर्श करूँ। देवताओं ने उसे इन दिशाओं के प्रिय संयोग और धाम से स्पर्श कराया, जो निग्राभ प्राप्त किया। वैसे ही यह (सोम) भी इसे इन दिशाओं के प्रिय संयोग और धाम से स्पर्श कराता है, जो निग्राभ प्राप्त करता है।[२०] ॥

स उपैति । प्रागपागुदगधराक्षर्वतस्त्वा दिश आधावन्त्विति
तदेनमाभिर्दिग्भिर्मिथुनेन प्रियेण धाम्ना संस्पर्शयत्यम्ब निष्पर
समरीर्विदामिति योषा वा अम्बा योषा दिशस्तस्मादाहाम्ब निष्परेति समरीर्विदामिति
प्रजा वा अरीः सं प्रजा जानतामित्येवैतदाह तस्माद्या अपि विटूरमिव प्रजा भवन्ति
समेव ता जानते तस्मादाह समरीर्विदामिति ॥ ३.९.४. वह प्राप्त करता है। पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिण दिशाएँ तुमसे दौड़ें (आएँ) - ऐसा कहकर, वह उसको इन दिशाओं के प्रिय संयोग और धाम से स्पर्श कराता है। 'हे माँ, बाहर जाओ, मैं सीमा के समीप जानता हूँ' - स्त्री ही माँ है, स्त्री दिशाएँ हैं, इसलिए वह कहता है 'हे माँ, बाहर जाओ, मैं समीप जानता हूँ।' संततियाँ, यानी प्रजाएँ, एक साथ जानती हों - ऐसा ही यह कहता है। इसलिए, जो संतति थोड़ी सी विचलित (अस्पष्ट) भी होती है, वह भी उनको एक साथ जानता है, इसलिए वह कहता है 'मैं समीप जानता हूँ।'[२१] ॥

अथ यस्मात्सोमो नाम । यत्र वा एषोऽग्रे देवानां हविर्बभूव तद्धेक्षां चक्रे
मैव सर्वेणेवात्मना देवानां हविर्भूवमिति तस्य या जुष्टतमा तनूरास
तामपनिदधे तद्वै देवा अस्पृण्वत ते होचुरुपैवैतां प्रवृहस्व सहैव न एतया
हविरेधीति तां दूर इवोपप्रावृहत स्वा वै म एषेति तस्मात्सोमो नाम ॥ ३.९.४. और फिर जिस कारण से सोम नाम है। जहाँ यह पहले देवताओं का हवि (यज्ञ सामग्री) हुआ था, उसने यह दृष्टि की कि 'मैं सभी के साथ अपने शरीर से देवताओं का हवि हो जाऊँ।' उसका जो अत्यधिक प्रिय शरीर था, उसे उसने अलग रख दिया। देवताओं ने उसे छुआ। वे बोले, 'निश्चित रूप से इसे प्राप्त करो, अपने साथ ले लो, हमारे लिए इस हवि के लिए ही हो।' उन्होंने उसे दूर जैसे पास खींचा, 'यह निश्चित रूप से हमारा अपना है।' इसलिए (उसका) सोम नाम है।[२२] ॥

अथ यस्माद्यज्ञो नाम । घ्नन्ति वा एनमेतद्यदभिषुण्वन्ति तद्यदेनं जनयन्ति
स तायमानो जायते स यन्जायते तस्माद्यञ्जो यञ्जो हवै नामैतद्यद्यज्ञ इति ॥ ३.९.४. और फिर जिस कारण से यज्ञ नाम है। जब वे इसका रस निकालते हैं, तो वे इसे मारते हैं। और जब वे इसे उत्पन्न करते हैं, तो वह खींचा हुआ उत्पन्न होता है। जो उत्पन्न होता है, इसलिए वह यञ्ज (यज्ञ) है। 'यज्ञ' ही यह नाम है, जो 'यज्ञ' है।[२३] ॥

तत्रैतामपि वाचमुवाद । त्वमङ्ग प्रशंसिषो देवः शविष्ठ मर्त्यं न
त्वदन्यो मघवन्नस्ति मर्डितेन्द्र ब्रवीमि ते वच इति मर्त्यो
हैवैतद्भवन्नुवाच त्वमेवेतो जनयितासि नान्यस्त्वदिति ॥ ३.९.४. वहाँ (यह) भी यह वाणी बोला। हे बलवान इन्द्र, तुम मनुष्य की प्रशंसा करते हो। हे मघवन् (इन्द्र), तुम्हारे सिवा कोई सुख देने वाला नहीं है। इन्द्र कहता हूँ, तुम्हें यह वचन। मनुष्य ने यह कहा, तुम ही इससे उत्पन्न करने वाले हो, तुम्हारे सिवा कोई और नहीं।[२४] ॥

अथ निग्राभ्याभ्यो ग्रहान्विगृह्णते । आपो ह वै वृत्रं जघ्नुस्तेनैवैतद्वीर्येणापः
स्यन्दन्ते स्यन्दमानानां वै वसतीवरीर्गृह्णाति वसतीवरीभ्यो निग्राभ्या
निग्राब्याभ्यो ग्रहान्विगृह्णते तेनैवैतद्वीर्येण ग्रहान्विगृह्णते होतृचमसाद्योषा
वा ऋग्घोता योषायै वा इमाः प्रजाः प्रजायन्ते तदेनमेतस्यै योषाया ऋचो होतुः
प्रजनयति तस्माद्धोतृचमसात्। ॥ ३.९.४. फिर निग्राभ्या (पात्रों) से ग्रहादि (पात्र) ग्रहण करते हैं। जल ने वृत्र (असुर) को मारा था, उसी सामर्थ्य से जल बहते हैं। बहते हुए जल से वसतीवरी (वेदी) को ग्रहण करता है, वसतीवरी से निग्राभ्या को, निग्राभ्या से ग्रहादि (पात्र) को ग्रहण करते हैं। उसी सामर्थ्य से ग्रहादि (पात्र) को ग्रहण करते हैं। होता के चमसादि (पात्र) से, यह स्त्री ऋक् का होता है। या ये प्रजाएँ स्त्री के लिए उत्पन्न होती हैं। तब यह (होता) इस स्त्री और ऋक् से प्रजा को उत्पन्न करता है, इसलिए होता के चमसादि (पात्र) से।[२५] ॥