मालाकी मणियोंकी १०८ संख्याका विज्ञान

397स्थूलकी अपेक्षा अधिक होती है । मन्त्रमें ' मन्त्रि गुप्तभाषणे ' धातु है; मन्त्रका मन्त्रत्व इसी गुप्त - भाषण - मानस जपनसे होता है । उसका प्रभाव भी बहुत पड़ता है । प्रलय में वेद - शब्द भी सूक्ष्म- रूपमें मन्त्रात्मक ही तो थे पर उनका प्रभाव समाधिस्थ ऋषियों पर भी पड़ा । फलतः मानस जपका प्रभाव सारे आकाशमें व्याप्त हो जाता है । अपेक्षित स्थलपर तो पड़ता ही है ।

( ३३ ) मालाकी मणियोंकी १०८ संख्याका विज्ञान

जपनकेलिए संख्या १०८ होती है, तदर्थ मालाकी आवश्यकता होती है । बिना संख्याके जप करना ठीक नहीं । बृहत्पराशरस्मृतिमें कहा है- ' अप्समीपे जपं कुर्यात् संसंख्यं तद् भवेद् यथा ' ( ४ | ४० ) असंख्यमासुरं यस्मात् तस्मात् तद् गणयेद् ध्रुवम् ' । अब वहाँ जपमालाके विषयमें कहा है- ' स्फाटिकेन्द्राक्ष - रुद्रात्तैः पुत्रजीव- समुद्भवैः । अक्षमाला प्रकर्तव्या प्रशस्ता चोत्तरोत्तरा । श्रभावे त्वक्ष- मालायाः कुशप्रन्ध्याथ पाणिना । यथाकथञ्चिद् गणयेत् ससंख्यं तद् भवेद् यथा ' ( ४।४१-४२ ) यहां रुद्राक्षकी मालाको अन्य मालाओं से श्रेष्ठ माना गया है; उसमें कीटाणुनाशिनी शक्ति भी हुआ करती है । तुलसीकी भी सात्त्विक विद्युत्प्रदान- शक्ति विज्ञान सम्मत होनेसे जपमें तुलसीकी मालाका उपयोग भी हो सकता है । गलेमें भी तुलसी आदिको कण्ठी पहननेका यही लाभ हो जाता है । मौन रूपसे जप करनेसे गलेकी नसोंपर जोर पड़नेसे गलेमें गण्डमाला आदि रोगोंकी आशंका बनी रहती है; तब गलेमें उक्त कण्ठी पड़ी रहने से, गलेसे उसका स्पर्श होते रहनेसे उक्त रोगोंकी आशङ्का 398नहीं रह जाती । मालामें तर्जनी अंगुलि नहीं लगाई जाती - यह ध्यान रखनेकी बात है; क्योंकि तर्जनी अंगुली दूसरोंको डाँटने वाली, मारने आदिका भय देनेवाली होनेसे पापयुक्ता एवं निकृष्ट होती है; और जपमें चाहिए पवित्रता; अतः तर्जनी अंगुलीका मालासे स्पर्श नहीं कराया जाता ।

अब मालाके मणियोंकी १०८ संख्या के विषय में जानना चाहिए । हमारे प्रत्येक पलमें ६ श्वास निकलते हैं । ढाई पल वा एक मिनटमें १५ श्वास निकलते हैं । एक घण्टे में ६०० श्वास हो जाते हैं । १२ घण्टों में १०,८०० श्वास हो जाते हैं । दिन - रात २४ घण्टोंमें हमारे २१,६०० श्वास होते हैं । इसलिए ' योगचूडा- मणि ' उपनिषद् में कहा है- ' पट्शतानि दिवारात्रौ सहस्राण्येक- विंशतिः । एतत् - संख्यान्वितं मन्त्रं जीवो जपति सर्वदा ' ( ३२ ) ।

इन अहोरात्र के श्वासोंमें आधा भाग यदि सोना, भोजन तथा अन्य सांसारिक कार्यों के लिए रख दिया जाय, अवशिष्ट आधा समय परमार्थ - साधनाका स्थिर किया जाय तो दिनभागके १०८०० श्वासोंमें हमें इष्टदेवको भी इतने बार स्मरण करना चाहिए । परन्तु लोकयात्रामें इतना सम्भव नहीं हो सकता, तब १०८,०० संख्याके पिछले दो शून्योंको हटाकर १०८ वार इष्टदेवका जप किया जाता है । यद्यपि दिन कभी १०॥ घण्टोंका, कभी १३ ॥ घण्टोंका भी हो जाता है; तथापि उसका मध्यभाग १२ घण्टोंका है । रात विश्रामकेलिए होती है, उसमें तम तथा तमोगुणका बाहुल्य होता है; अतः इष्टदेवके स्मरणके लिए दिनके घण्टे ही 399ठीक माने जाते हैं । दिनके श्वास १०८०० माने गये हैं । उनकी पूर्ति केलिए १०८ मनकोंवाली माला ही उपाय है ।

' जप्येनैव तु संसिध्येद् ब्राह्मणो नात्र संशयः ' ( मनु ० २।८७ ) ' यज्ञानां जपयज्ञोस्मि ' ( गीता १०।२५ ) ' विधियज्ञाज्जपयज्ञो विशिष्टो दशभिर्गु णैः । उपांशु स्यात् शतगुणः, साहस्रो मानसः स्मृतः ( मनु -२।८५ ) यह जपकी महिमा बताई गई है । इसमें उपांशु ( धीमें - धीमें ) जप करने का सौ - गुणा फल बताया गया है । मालाको मणियां १०८ होती हैं; उसके द्वारा उपांशु - मन्त्र जपनेसे सौ - गुना फल होगा । तब १०८ × १०० = १०८०० यह पूर्वोक्त दिनके श्वासोंकी संख्या पूर्ण हो जाती है । इसी कारण मालाकी मणियोंकी संख्या १०८ रखना निराधार नहीं ।

यह भी जानना चाहिये कि - मायाका अङ्क आठ माना गया है और ब्रह्मका ६ । इसपर गो ० तुलसीदासने ' मानस ' में लिखा है- मायामें परिवर्तन न्यूनता वा परिवर्धन होता है, ब्रह्ममें नहीं । ब्रह्मका अङ्क ६ होता है, हमें परिवर्तन नहीं होता । देखिये- ε × १ = ε । ६ × २ = १८ | ६४३ = २७ | यहाँ १८ में +5 के, और २७ में २ + ७ के जोड़ने से ६ ही होता है । इस प्रकारके ६ के अग्रिम पहाड़ेमें भी स्वयं जाना जा सकता है । अब आठके पहाड़े में न्यूनाधिकता देखिये । ८ १ = ८, ८ २ = १६ ( १ + ६ = ७ ) । ८ × ३ = २४ ( २ + ४ = ६ ) इस प्रकार उत्तरोत्तर न्यूनता होती गई है । ८ × ५ = ४० ( ४ + ० = ४ ) यहाँ ४ ही बचा है । = ६ = ४८ ( ४ + ६ = १२, १ + २ = ३ ) यहाँ ३ ही बचा है । ८७ = ५६ ( ५ + ६ 400= ११, १ + १ = २ ) यहाँ दो ही बचा है! ८

== ६४ ( ६ + ४ = १०, १ + ० = १ ) यहाँ एक ब्रह्म ही अवशिष्ट हुआ । ब्रह्मके अङ्क ६ में तो विकार नहीं होता ८ × ६ = ७२ ( ७ + २ = ६ ) यह यहाँ प्रत्यक्ष है ।

हिन्दुजाति प्रारम्भसे ही सूर्यकी भक्त है; इसलिए उसकी सन्ध्यामें सूर्यको अर्घ्य दिया जाता है, सूर्यका ही उपस्थान किया जाता है । सूर्यके ही मन्त्र सावित्री ऋचाका जपन होता है । उस सूर्यके १२ भेद होते हैं; उनमें १२ खां भेद है विष्णु । इधर सूर्यकी १२ राशियां होती हैं । वह सूर्य ब्रह्मरूप होता है - जैसे कि यजुर्वेदसंहितामें कहा है- ' तदेवाग्निः, तदादित्यः, तद् वायुः, तदु चन्द्रमाः । तदेव शुक्र ', तद् ब्रह्म ' ( वा ० सं ० ३२।१ ) । ब्रह्मका अङ्क ६ बताया जा चुका है । तब १२ अङ्कवाले सूर्यका अङ्कवाले ब्रह्मके साथ गुणन करनेसे १०८ संख्या होती है । तब सूर्यात्मक विष्णुका जप भी १०८ वार ठीक है । जपमें साधन होती है माला; तब मालाकी मणियाँ भी १०८ ठीक हैं । १०८ अङ्क १ + = मिलकर ६ अङ्क हो जाता है । ६ अङ्क ब्रह्मका प्रतीक है- यह कहा ही जा चुका है । इसलिए ब्रह्मवित् - संन्यासियोंके नामके साथ भी ' ब्रह्मविद् ब्रह्मैव भवति ' ब्रह्मके प्रतिनिधि ' श्री १०८ ' के लिखनेकी शैली चली आती है ।

इसके अतिरिक्त ‘ ब्रह्म ' अक्षरोंके अनुसार भी १०८ संख्याका होता है । ' क ' से लेकर ' म ' तक २५ अक्षर हैं, ४ य, र, ल, व, हैं ' अ ' तक १६ हैं । उनका क्रम अ १, २, इ ३, ई ४, ५, और ४ श, ष, स, ह । इस प्रकार व्यंजन ३३ हुए । स्वर ' अ ' से 401. ऊ ६, ए ७, ऐ, ओ, औ १०, ॠ ११, ऋ १२, ऌ १३, लू ( प्लुत ) १४, १५, अ: १६ । ए, ऐ और ओ औ का इ - उके साथ सम्बन्ध होनेसे ही उनका इनके आगे क्रम रखा गया है । ऋ ८, लृ ६, लु १०, ए ११, ऐ १२, ओ १३, औ १४, १५, प्रसिद्ध क्रम यह है अ १, आ २, इ ३, ई ४, उ ५, ऊ ६, ऋ ७, अः १६ ।

' ब्रह्म ' शब्द में ' व, र, ह, म, यह वर्ण हैं । उसमें ' ब ' २३ संख्याका है, ' र ' है २७ संख्याका । ' ह ' की संख्या है ३३, ' म ' की संख्या २५ है । ' अ ' सर्वत्र व्यापक होने से पृथक नहीं गिना जाता । २३ + २७ + ३३ + २५ संख्या जोड़ने से १०८ संख्या होती है । तब ब्रह्मके प्रतिपादक सूर्यका भी १०८ बार जप ठीक है । ' संसार ' शब्दमें ' स - अं - स - आ - र ' वह वर्ण हैं । इनमें स ३२, १५, स ३२, आ २, र २७ यह वर्ण मिलकर १०८ संख्या होती है । तब १०८ संख्यावाले संसार ( जन्म ) के हटानेकेलिए, मुक्तिप्राप्त्यर्थ १०८ संख्यावाले ब्रह्मका जप ठीक ही है ।

' सीताराम ' भी ब्रह्म हैं । इसमें स ३२, ई ४, त १६, आ २, र २७, आ -२, म २५ इस संख्यावाले हैं; इन अङ्कोंके भी जोड़ने- पर १०८ संख्या बनती है । इस प्रकार ' रामकृष्ण ' भी ब्रह्म हैं । इनकी संख्या भी देखिये - र २७, आ २, म २५, क १, ऋ ७, ( प्रसिद्ध क्रमसे ), ष ३१, ण १५ । इनके जोड़नेपर भी १०८ होता है । इस प्रकार ' राधाकृष्ण ' भी ब्रह्म हैं । र २७, आ २, ध १६, आ २, क १, ऋ ११ ( पहले कहे हुए विशेष क्रमसे ) घ् ३१, ण १५ । 402-४०२ श्रीसनातनधर्मालोक ( 2 )

यहाँ भी १०८ संख्या बनती है । इस प्रकार ' कैलाशनाथ ' भी ब्रह्म है । इनकी संख्या भी देखिये- ' क १, ऐ ८ ( पूर्व कहे हुए विशेष क्रमसे ), ल २८, आ २, श ३०, न २०, आ २, थ १७ । इनका भी जोड़ १०८ होता है । इनका भी जप होता है ।

इस प्रकार मालाकी मणियोंकी १०८ संख्याका ब्रह्मसे सम्बन्ध सिद्ध हुआ । १०८ अङ्क १ + ८ = १ जोड़कर ६ होता है - यह हम पहले कह ही चुके हैं । इस १०८,१८, ६ संख्याका ' ब्रह्मसे ' सम्बन्ध होनेसे अक्षय होनेके कारण हमारे पूर्वजोंने भी ग्रन्थ- प्रणयनमें इसका ध्यान रखा । जैसे कि - श्रीवेदव्यासने पुराण भी लिखे १८, उपपुराण भी १८, और औपपुराण भी १८ । महा- भारत के पर्व भी १८ । महाभारतकी अक्षौहिणीकी संख्या भी १८ । गीता में ब्रह्म - श्रीकृष्णके उपदेश भी १८ अध्यायोंमें संगृहीत हैं । श्रीमद्भागवतपुराणके श्लोक भी १८ हजार हैं । गोस्वामी तुलसी- दासने श्रीरामकी सेनामें बन्दर भी १८ पद्म बताये हैं ।

१८ का योग १ + ८ = ६ है । यह ब्रह्मरूप है - यह कह ही चुके हैं । युगोंकी संख्या भी ऐसी ही है । सत्ययुगके वर्ष १७,२८,००० हैं ।

के योगमें ६ संख्या बनती १ + है ७ +

। २

त्रेतायुगको

+ ८ के योगमें

वर्ष संख्या १८,

१२,६६,०००

और १ + ८ है । इनका जोड़ भी १ + २ + ६ + ६ = १८, १ + ८ = है । द्वापरयुगकी वर्षसंख्या ८,६४,००० है । इनके जोड़ में भी ८ + ६ + ४ = १८, १ + ८ = ६ संख्या ही निकलती है । कलियुगकी वर्षसंख्या . ४,३२,००० है । इनका जोड़ भी ४ + ३ + २ = ६ ही होता है । चार

403मालाकी मणियोंकी १०८ संख्याका विज्ञान ४.०३ युगों का जोड़ ४३,२०,००० है, यहां भी ६ अङ्क ही बनता है । इकहत्तर चतुर्युगोंका १ मन्वन्तर होता है, उसके ३०,६७,२०,००० वर्ष होते हैं; इनका भी जोड़ ३ + ६ + ७ + २ = १८, १ + ८ = ६ ही होता हैः । १४ मन्वन्तरोंका १ कल्प होता है; उसके वर्ष ४,२६,४०,८०,००० होते हैं; इनका जोड़ ४ + २ + ६ + ४ + ८ = २७, २ + ७ = है । इनमें १५ सन्धियां जोड़नी पड़ती हैं, जिनके वर्ष २,५६,२०,००० होते हैं, इनका भी जोड़ २ + ५ + १ + २ = १८, १ + ८ = ६ होता है । सारे कल्पके वर्ष ४,३२,००,००,००० होते हैं । इनका भी जोड़- १ अङ्क बनता है । यह ब्रह्माका दिन है, उतनी ही उसकी रात होती है । इस प्रकार ब्रह्माके दिन - रातका जोड़ ८,६४,००,००,००० है । यहां

जोड़ होता है । ब्रह्माका १ मास २,५६,२०,००,००,००० मानुषी, वर्षोंका होता है । एक वर्ष उसका होता है- ३१,१०,४०,००,००,००० वर्षोंका । ब्रह्माकी १०० वर्षकी आयु होती है; उसके वर्ष ३१,१०,४०,००,००,००,००० यह हैं । इन सबका जोड़ होता है । अङ्क ब्रह्मका प्रतीक है — यह कहा ही जा ' चुका है ।

यह नौ का अङ्क अक्षय होता है, इसलिए सत्ययुगका प्रारम्भ भी अक्षयनवमीसे माना जाता है । आज भी कार्तिक शुक्ला नवमी को अक्षय नवमी कहते हैं । इस & के ब्रह्मके अङ्क होनेसे महत्ताके कारण नवदुर्गा होती हैं । नवार्णमन्त्रके वर्ण भी नौ, ग्रह भी ध, नक्षत्र भी २७ ( २ + ७ = ६ ) नौगुणे हैं । नौ अङ्क होनेसे ही ' न ' क्षरतीति नक्षत्रम् ' इस निर्वचनसे नक्षत्र अक्षय होता है । राशियों 404के पादोंके अक्षर भी हैं । तीन व्याहृतियोंके साथ गायत्रीमन्त्रके अक्षर भी २७ ( २ + ७ = ९ ) हैं; इसलिए उसका जपन १०८ भी १ + ५ = ९ होकर अक्षयफल वाला होता है ।

महाभारत युद्ध में भी मरने से बचे भी थे नौ । पांच पाण्डव, श्रीकृष्ण, अश्वत्थामा, कृपाचार्य, कृतवर्मा | हमारे शरीर में छिद्र भी ६ हैं । अङ्क भी होते हैं । इस प्रकार नौसे गुणे हुए बहुत अङ्कोंका योग भी ६ हुआ करता है । जैसे १०८ × १ = १७२ ( ε + ७ + २, = १८, १ + ८ = ९ ) । १६४८५६ = १७५३२ ( १ + ७ + ५ + ३ + २ = १८, १ + ८ = ९ ) । १६५६ × ६ = १७६०४ = ( १ + ७ + ६ + ४ = १८, १ + ८ = ९ ) इत्यादि । इस प्रकार अङ्कोंके गुणनफलकी शुद्धता देखनी हो; तब भी ' नौ - कटी की कल्पनासे नौ को कम करना पड़ता है । इस प्रकार सारा संसार भी हमें विभक्त होनेसे • ब्रह्म ही सिद्ध हुआ ।

इस प्रकार नक्षत्र २७ होते हैं; प्रत्येक नक्षत्रके ' चू चे चो ला अश्विनी ' इत्यादिरूप से चार पाढ़ होते हैं । उनका भी गुणनफल १०८ होता है । इस प्रकार नक्षत्रोंकी मालाके १०८ संख्यावाला होनेसे जपमालाकी मणियोंकी संख्या भी १०८ है । नक्षत्रमालाका जहां दोनों ओरसे सम्मेलन होता है; वह सुमेरु - पर्वत होता है । इस प्रकार जपमालाका भी संयोजन स्थान ' सुमेरु ' है— इस प्रकार मालाके मणियोंकी १०८ संख्या सोपपत्तिक सिद्ध हुई । सुमेरुको लांघना नहीं पड़ता; इस प्रकार ६ अङ्क तथा उसके प्रतिनिधि ब्रह्म . को भी लांघना ठीक नहीं होता । ठीक नहीं होता क्या, लांघा नहीं 405जा सकता । सुमेरु - पहाड़का भी कोई अतिक्रमण नहीं कर सकता ।

अन्य उपपत्ति ।

जाती है । आलोक

' ' - पाठक उसका भी सावधानता से मनन करें ।

माला के मणियोंकी १०८ संख्यामें एक उपपत्ति अन्य भी दी भगवान् कृष्णने कहा है- ' वेदा ब्रह्मात्मविषयाः त्रिकाण्डविषया इमे । परोक्षवादा ऋषयः परोक्षं मम च प्रियम् ' ( भागवत ११ | २१ | ३५ ) अर्थात् वेदोंके कर्म, उपासना, एवं ज्ञान तीन काण्ड ब्रह्म और आत्माकी अद्वैतता बतानेवाले हैं । ऋषि लोग सब बातोंको परोक्षता से कहते हैं, मुझे भी परोक्ष - कथन ही प्रिय है । इसीलिए देवताओंके लिए भी कहा है- ' परोक्षप्रिया इव हि देवाः प्रत्यक्षविद्विषः ( गोपथ १।१।१ ) । सो सृष्टिकी उत्पत्ति- प्रलयको परोक्षतासे १०८ रूपमें कहा गया है ।

भगवान् ने गीता में कहा है- ' अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा ' ( ७१६ ) समस्त जगत्की उत्पत्ति तथा प्रलय मैं ही हूँ । और फिर कहा है- ' मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ( ७७७ ) यह सम्पूर्ण जगत् मुझ परमेश्वरमें ऐसे पिरोया हुआ है जैसे सूत्रमें मणियां । यहां मालाका स्वरूप बता दिया गया । अर्थात् दोनों ( परा, अपरा ) प्रकृतिरूप मणियां परमेश्वररूप - सूत्र से गुथी हुई हैं - वही मणिमालाका सूत्र है ।

भगवान्ने जगदुत्पत्तिरूप अपरा प्रकृतिका वर्णन आठ भेदोंसे किया है — ' भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च । अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ' ( गीता ७१४ ) यहां मनसे अहङ्कारका, 406४०६: श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

वुद्धिसे महत्तत्त्वका और अहङ्कार से अव्यक्तका तात्पर्य है । दूसरी प्रकृति अपरा है— ' अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम् । जीवभूतां महाबाहो! ययेदं धार्यते जगत् । ( १५ ) । परा प्रकृतिके जो आठ भेद बताये गये हैं; इन्हें अन्तसे आदि तक विपरीत - क्रमसे. गिनना चाहिये; क्योंकि - सृष्टिक्रम इसी प्रकारका होता है,. इनके गुण भिन्न - भिन्न संख्याके होते हैं ।

प्रकृतियोंको पैदा करनेवाला मूल है ब्रहा, वह है एक एवं सत् । उससे उत्पन्न अहंकार ( अव्यक्त - प्रकृति ) दूसरी संख्या में है, उसके दो गुण होते हैं - एक ब्रह्मका, एक उसका अपना, आवरण | उससे उत्पन्न बुद्धि ( महान् ) तीसरी और तीन गुण -- वाली होती है । पहलेवाले दो गुण, तीसरा उसका अपना, विक्षेप । मन ( अहंकार ) ब्रह्मका चौथा विकार है; उसके चार गुण हैं; तीन पहलेके, चौथा उसका अपना, मल । पांचवां विकार ख ( आकाश ) ५ गुणोंवाला, चार पूर्वके गुण, एक उसका अपना । इसी प्रकार आगे भी जानना चाहिये । छठा विकार वायु है, उसके ६ गुण. हैं । सातवां विकार अनल ( तेज ) है, उसके ७ गुण हैं । आठवाँ विकार, आपः ( जल ) है, उसके ८ गुण हैं । नौवां विकार भूमि है, उसके गुण हैं । यही बात मनुजीने भी कही है - परला- परला. अपने से पूर्व गुणको भी लेता जाता है, जो जितनी संख्यावाला. हैं, वह उतने ही गुणोंवाला हो जाता है- ' आद्याद्यस्य गुणं त्वेषा- मवाप्नोति परः परः । यो - यो यावतिथश्चैषां सन्स तावद्गुणः स्मृतः । ( १।२० ) इस अष्टधा प्रकृति से ही समस्त ब्रह्माण्डः एवं.

407मालाकी मणियोंकी १०८ संख्याका विज्ञान II शरीरोंकी. सृष्टि होती है । यह संसार - बन्धनरूप अपरा प्रकृति है । इसमें ब्रह्मके एक भेदको तो गिनना नहीं है; वह तो माला में. सुमेरुस्थानीय है; उसे गिना नहीं जाता । शेष अष्टधा अपरा प्रकृतिके २ + ३ + ४ + ५ + ६ + ७ + ८ + ६ = कुल ४४ भेद हुए ।

ब्रह्मकी परा - प्रकृति जीवरूपा कही गई है; वह जीव अपरा. प्रकृति से निर्मित सम्पूर्ण अपरा प्रकृतिरूप ६ गुणोंवाले जगत्को धारण कर लेता है; अतः दसवां होनेसे १० गुण वाला होता है ।: नौ पहले गुण, १० वां उसका अपना । पहले वे ४४ गुण थे;. अब १० यह होगए । यह ५४ संख्या होगई । यह ५४ मणियों की आधी माला तो तैयार होगई । यह आधी संख्या केवल उत्पत्तिकी है । उत्पत्तिसे विपरीत प्रलय होता है; उसकी भी संख्या ५४ होगी । इस प्रकार १०८ मणियोंकी माला हो जाती है । बिना दोनों.: उत्पत्ति - प्रलय के केवल एकका वर्णन व्यर्थ हो जाता है । तभी तो. कहा है- ' अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा ' ( ७१६ ) । ' मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगरणा इव ' ( ७/७ ) यह मालाकी उपमा भी बता दी गई ।

' मत्तः परतरं नान्यत् किञ्चिदस्ति धनंजय ' ( ७१७ ) यहां बताया गया है कि मुझ परमेश्वरसे अतिरिक्त जगत्का कारण अन्य कुछः नहीं । यही एक मालाका सुमेरु हुआ । प्रलयोत्पत्तिका वर्णन केवलः व्यावहारिक है; सुमेरु जीव - ब्रह्मकी एकता बताता है । ब्रह्ममें और जीवमें अन्तर यही है कि ब्रह्मकी संख्या १ है, और जीवको १० । यहाँ १० में शून्यं मायाका प्रतीक है । जब तक वह जीवके साथ है, 408तव तक जीव बन्धनमें है; जब उस मायारूप शून्यको - जो असत् है - जीवने त्याग दिया; तब वह भी एक हो जाने से ' एकमेवाद्वितीयं ब्रह्म ' ब्रह्म बन जाता है । ' वासुदेवः सर्वमिति ' ( गीता ७११६ )

मालाका भी यही उद्देश्य है कि - जीव जब तक १०८ मणियोंका विचार नहीं करता, और कारणस्वरूप सुमेरु ( ब्रा ) तक नहीं पहुँचता; तब तक इस १०८ में घूमता रहता है । जब सुमेरुरूप अपने वास्तविक स्वरूपको प्राप्त कर लेता है; तब १०८ से निवृत्त हो जाता है, माला समाप्त हो जाती है । सुमेरुको फिर लांघा नहीं: जाता । जो तात्पर्य प्रलय- उत्पत्तिका है; वही १०८ संख्याकी मालाके जपका भी है । जिस प्रकार जीव ब्रह्म हो जानेपर उत्पत्ति - प्रलय से निवृत्त हो जाता है; उसी प्रकार ब्रह्म - स्थानीय सुमेरु प्राप्त होनेपर मालाकी आवृत्ति से भी निवृत्त हो जाता है । जब तक वह ब्रह्मभाव प्राप्त न हो; तब तक १०८ मणियोंकी मालाकी आवृत्ति होती ही रहेगी । जब पुरुष मालाके समाप्त होने पर भी जप करता रहता है; तब सुमेरुको लांघा नहीं जाता; किन्तु उसे उलटकर फिर शुरू से वह १०८ का चक्र जारी कर देता है ।

यह जगत् परमेश्वरसे ही उत्पन्न, परमेश्वरमें ही स्थित और परमेश्वरमें ही विलीन होता है — यही भाव मालाका सूत्र प्रदर्शित करता है । सूत्रके दोनों सिरे सुमेरुमें ही स्थित होते हैं; और सूत्रमें सब मणियां स्थित हैं । इस प्रकार १०८ की उपाधिवाला होनेसे जीवके नामके पूर्व १०८ लिखा जाता है । यह १०८ संख्याका शास्त्रीय अन्य रहस्य है ।

409मन्त्रसिद्धिका सूक्ष्म - विज्ञान

( ३४ ) मन्त्र - सिद्धिका सूक्ष्म - विज्ञान ।

मन्त्र - शक्तिपर कुछ प्रकाश पूर्व डाला जा चुका है । कुछ यहाँ भी लिखा जाता है । योगदर्शन में कहा है- ' जन्मौषधिमन्त्रतपः- समाधिजाः सिद्धयः ' ( ४ | १ ) यहाँ पर मन्त्र, तप तथा समाधि द्वारा सिद्धि कही गई है । आजकलके व्यक्ति मन्त्र - सिद्धिपर विश्वास नहीं करते 1

। उसे वे प्रकृति - नियम से विरुद्ध मानते हैं, परन्तु मानुष- ज्ञान अत्यन्त सीमित होता है । उनके पास प्रकृति - नियमोंकी पूर्ण सूची नहीं है । लोहा पानी में डूबता है - यह प्राकृतिक नियम है; पर अन्य प्राकृतिक नियमोंके आश्रयसे लोहेका भारी जहाज पानी पर तैरता है । क्या साधारण लोग उन नियमोंको जानते हैं, जिनके अनुसार वायुयान उड़ता है? बिना ही तारके देश - विदेशों के साथ संवाद होता है । इस जगत् में निरन्तर शक्तिका संघर्ष होता रहता है । कभी एक शक्ति, कभी दूसरी शक्ति दबती रहती है । जिसे जितनी शक्तियोंका तथा उसके प्रचालनका जितना ज्ञान है, उसमें उतनी ही सिद्धि है । जब तक हम निश्चयपूर्वक न कह सकें कि इस शक्तिके आगे किसी शक्तिका अस्तित्व नहीं है; तब तक यह कहना कि — अमुक सिद्धि असम्भव है - यह ठीक नहीं ।

दर्शन - शास्त्रोंके अनुसार मनुष्यका प्रकृति - संयुक्त आत्मा अनन्त- शक्तियोंका भण्डार है । ज्यों - ज्यों चित्तको अन्तर्मुख किया जावे, त्यों - त्यों शक्तियोंका आविर्भाव होता है । योगदर्शनके शब्दों में वह पुरुष पूर्ण - योगी, सर्वज्ञ एवं सर्वशक्तिमान् हो जाता है; पर उसे सृष्टि - विरुद्ध कार्य करना नहीं चाहिये, यद्यपि वह कर सकता है ।

410वैज्ञानिकोंके अनुसन्धानसे चित्तके चार स्तर जाने गये हैं । सबसे ऊपर तथा सबसे नीचे स्तर वह है, जिसका धर्म चेतना वा विज्ञान है । यही संवेदनाओंका आलय है । इससे नीचे गम्भीर स्तर वह है जिसे ' उपचेतन ' शब्द से कह सकते हैं । यह स्मृतियोंका आलय है । तीसरा स्तर वह है - जिसे ' उपाऽचेतन ' शब्द से कहा. जा सकता है । यह हमारे संस्कार, स्मृति, इच्छा और विचारोंका आलय है । सबसे नीचेका स्तर ' चेतन ' शब्दसे कहा जाता है । यह मनुष्यको सव शक्तियोंका आश्रय है, और पूर्व जन्मके संस्कारोंका आश्रय होता है । इस स्तर के अध्ययनसे मनुष्य- शक्तियोंका वास्तविक ज्ञान होता है ।

आजके मनोवेत्ता मानते हैं कि - दो प्रकारके मनुष्य होते हैं । पहले वे हैं - जिनकी वृत्ति बहिर्मुखी रहती है । वे चित्तको व्यावहारिक जगत्की ग्रन्थियोंके उद्घाटनका साधन मानते हैं । दूसरे व्यक्ति व्यावहारिक जगत्से दूर रहते हैं, इनकी वृत्ति अन्तर्मुखी होती है; वैसे लोग प्रयत्नसे चित्तके ' अचेतन ' स्तर तक पहुँच सकते हैं । वे उसमें प्रविष्ट होकर जिस किसी भी विषय में अपने आत्माको जोड़ते हैं; चित्तकी एकाग्रतासे उसमें उनका अद्भुत प्रवेश हो जाता है । इस प्रकार वह अननुभूत भी ऐन्द्रियक अनुभवको प्राप्त होता है, अर्थात् अतीन्द्रिय - ज्ञानको धारण करता है । इस प्रकार वह क्रमशः सिद्ध एवं महासिद्ध हो सकता है ।

अब कर्मकी सिद्धिके सम्भव पर विचार करना चाहिए । जब कि ज्ञान होता है, तब कर्म भी उसके साथ होता है । जिन्हें