श्रीकृष्ण - जन्माष्टमीव्रत पूर्णतः वैज्ञानिक

661करके श्रदृष्टसूलक समझ कर ही किये जाते थे । दृष्ट - प्रयोजन सामने आया, तो स्वार्थ - परता भी आई । फिर वह सदाकी वस्तु नहीं रहती थी । पुरुष उसमें उपेक्षा - बुद्धि भी कर लेता था । उससे वह उस कर्मके लाभोंसे वचित भी रह जाता था । तत्तत्कर्मको अदृष्टफल माननेसे वह कर्म सदाकेलिए नियमित समयपर हुआ करता है, उसमें उपेक्षावृत्ति भी नहीं हुआ करती । तब पुरुष उनके लाभोंसे भी वश्चित नहीं रहता । और फिर देशभर में तत्तत्कर्म नियत - दिन तथा समयपर करते रहने से समस्त देशके पुरुषोंकी एकता तथा सधर्मता रहा करती है, तब किसी शत्रुको उस देशपर कुदृष्टि करने का साहस ही नहीं होता ।

अपने जो पर्व हैं, उनमें यदि प्रत्यक्ष- लाभ न दीख पड़े, तब भी उस मूल वस्तुका परित्याग नहीं करना चाहिये । यदि उसमें कालक्रमसे उल्टा - पुल्ट भी पड़ जाय तो समय पर शास्त्र देखकर उसमें सुधार भी हो सकता है; पर उसे छोड़ देने से हमसे प्राचीन भारतकी विस्मृति हो सकती हैं । उसके स्वरूप नष्ट होने पर उसके अस्तित्व के भी प्रच्युत होनेकी आशंका बनी रहती है ।

( ६ ) श्रीकृष्ण - जन्माष्टमीव्रत पूर्णतः वैज्ञानिक ।

यह भगवान् श्रानन्दकन्द- सच्चिदानन्द, श्रीनन्दनन्दनका जन्म- दिवस है । यद्यपि जन्म जीवका हुआ करता है, परमात्माका नहीं, तथापि ' जन्म कर्म च मे दिव्यम् ' ( ४६ ) इस भगवद् - चचनके अनुसार भगवानका जन्म ' दिव्य ' हुआ करता है, जिसे अवतार 662कहा जाता है । जीव कर्मबन्धनसे बद्ध होकर परतंत्रता से शरीर - ग्रहण करता है, पर परमात्मा बिना कर्मबन्धनसे, स्वेच्छा वा स्वतन्त्रतासे शरीर - ग्रहण करता है । जैसे कि — जेलखाने में कैदी किसी कर्मसे जाता है, परन्तु उसी जेलखाने में राजा अपनी इच्छानुसार केवल बद्ध - जीवका हित करनेकेलिए, या वहांकी अव्यवस्था दूर करनेकेलिए जाता है ।

उसी भगवानका जन्म - दिवस होनेसे भगवान्‌का अनन्य- चित्तसे ( गीता ८।१४, ६।१३-३०,१३ १०,६।२२ ) ध्यान करना पड़ता है । अनन्य - ध्यानकेलिए चाहिये निर्विषय मन, क्योंकि — मन ही बन्ध - मोक्षका कारण हुआ करता है । उपनिषद्का यह वचन पञ्चदशीमें प्रसिद्ध है — ' मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बन्धाय विषयासंगि मोक्षे निर्विषयं मनः ' ( ११।११७ ) अर्थात् विषयासक्त - मन बन्धनका कारण हुआ करता है और निर्विषय मन. मुक्ति देनेवाला हुआ करता है । तब मुक्ति - प्राप्ति तथा मुक्तिके उपाय अनन्य - ध्यानकी प्राप्तिकेलिए मनका निर्विषय - विषयों से रहित होना आवश्यक है । उसका उपाय है उस दिन निराहार रहना ।

आहार करनेसे हमारी इन्द्रियोंपर ऊष्माका दबाव पड़ने से उनमें उत्तेजना - विषयैषरणा उत्पन्न हो जाती है । जब विषयैषणा उत्पन्न हुई, तो भला भगवान्का अनन्य ध्यान कैसे हो? उसकी रक्षार्थ भगवान्ने ही हम पर कृपा करके यह उपाय बताया है कि ' विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः ' ( २।५१ ) निराहार - पुरुषका 663विषयों से ' छुटकारा हो जाता है । निर्विषयता हुई, तो अनन्य भक्ति भी हो सकती है ।

फिर प्रश्न उपस्थित होता है कि - निराहारता से विषय भले ही छूटें, पर विषयोंका रस तो नहीं छूटता । विषयोंका रस न छूटा, तो फिर भी भगवान्का. ध्यान अनन्य - योगसे कैसे हो? इस पर हम कहते हैं कि - यह कोई आपकी नई बात नहीं है । भगवान् तो इसको पहलेसे ही जानते थे, अतः वे कह गये हैं- ' विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः । रसवर्जं— ( २२५६ )

तब फिर विषय - रस हटनेका उपाय क्या? यह उपाय भी भगवान् स्वयं श्रीमुख से कह गये हैं- ' रसोप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते ' ( २।५६ ) अर्थात्- निराहारतारूप व्रत हो, इसके बाद हो भगवान्की बांकी झांकीका दर्शन । तात्पर्य यह है कि - जन्माष्टमीका व्रत भी करो, साथ ही भगवान्का दर्शन भी करो । ऐसा होने से विषय तथा विषय - रस छूटकर हमें अनन्यचित्त बनायेंगे । जब हम अनन्यचित्त हुए, तो इस जगत्का उत्तम लाभ प्राप्त हुआ ।

इधर पूर्णिमा में सूर्य - चन्द्रमा समान रेखामें होते हैं, अमावास्यामें दोनों समान - स्थान में होते हैं, तथा अष्टमी में सूर्य - चन्द्र समान कोणमें होते हैं, उनके आकर्षण - विकर्षणका प्रभाव पृथिवीपर भी हुआ करता है । इसी कारण सबसे अधिक ज्वार - भाटा पूर्णिमामें, सबसे कम श्रमावास्यामें और मध्यम ज्वार - भाटा दोनों अष्टमियोंमें हुआ करता है । जैसे सूर्य - चन्द्रमाके आकर्षण - विकर्षण. का प्रभाव समुद्रपर पड़ता है, वैसे ही प्राणियोंके लहूपर भी पड़ता 664है, क्योंकि लहू भी जलका ही भाग होता है । उक्त - तिथियोंमें स्त्री - पुरुषोंकी वीर्य आदि धातुए विषम होती हैं, अतः इनमें हुई- हुई उत्तेजना हानिकारक होती है, विशेषतः वर्षा ऋतु में, अतः इन तिथियोंमें ब्रह्मचर्य - पूर्वक व्रत आवश्यक हुआ करता है ।

इसी कारण ही अष्टमी आदिमें पहले समय के लोग यज्ञ, व्रत, उपवास, ब्रह्मचर्य आदिका अनुष्ठान करते थे । अष्टमी - आदिसें अध्याय भी इसी कारण हुआ करता था । यह भाद्रपद की कृष्णाष्टमी विशेष है, अतः आधीरात में कृष्ण चन्द्रोदय के अवसर तक इस व्रतका विधान रखा गया है । उस समय दर्शन, भजन, कीर्तन आदिमें लगे रहनेसे पूर्वके कहे दोष हट जाते हैं ।

इन्हीं वैज्ञानिक कारणों से हमें जन्माष्टमीके दिन व्रत तथा भगवानका दर्शन - कीर्तन आदि अवश्य करना चाहिये ।

( ७ ) पितृश्राद्ध पक्ष ।

मृतक - पितरोंका श्राद्ध प्रति - अमावस्याको हुआ करता है, और पार्वण श्राद्ध भाद्रपद - पूर्णिमासे लेकर आश्विनकी अमावस्या तक होता है । पञ्चमहायज्ञान्तर्गत पितृयज्ञ प्रतिदिन होता है । हम ‘ श्रीसनातनधर्मालोक ' ग्रन्थमालाके चतुर्थ- पुष्प में ' मृतक - श्राद्धविज्ञान ' पर सुगम - प्रकार द्वारा प्रकाश डाल चुके हैं, पाठक उस पुष्पको अवश्य मंगा लें । उसमें ' मृतकश्राद्ध और ब्राह्मणभोजन, विषय पर सम्यक्तया प्रकाश डाला गया है । यहाँ भिन्न - भिन्न विद्वानोंके आशयको लेकर हम श्राद्धविज्ञान पर प्रकाश डालते हैं-

665[ यह मृतक श्राद्धका

* ( २ ) मृतक

शास्त्रीय विज्ञान दिखाया

| जा रहा है, इसमें श्राद्धकी वास्तविकता सिद्ध होगी

श्राद्धविज्ञान ]

' विघूर्ध्वभागे पितरो वसन्ति ' शाखके इस प्रमाणसे मृतक- पुरुषोंके सूक्ष्म शरीर चन्द्ररश्मियोंसे आकृष्ट होकर अपने स्थानपर पहुँचनेकेलिए चन्द्रकी ओर आकाशमें चलते हैं; वहाँ ' अन्नमयं हि सोम्य! मनः, आपोमयः प्राणः, तेजोमयी वाक् ' ( छान्दो ० ६२६५ ) इत्यादि उपनिषद्के प्रमाणसे अन्न, जल, और तेजः- प्रधान अन्तः- करण ( मन ) ' चन्द्रमा मनसो जात: ' ( यजुःसं ० ३१।१२ ) इस श्रुतिके अनुसार उसकी समान जाति वाली चन्द्रकी किरणों से आकृष्ट होता है । परन्तु बहुत दूर जानेके कारण मार्गमें वायु और आप आदिके कारण उसका सोम्य अंश क्रमशः क्षीणताको प्राप्त होजाता है । तब चन्द्ररश्मियोंके आकर्षणके मूल कारण सोम - भागकी थोड़ी प्राप्तिके कारण श्राकर्षणशक्तिके ह्राससे वही अन्तःकरण चन्द्र तक न पहुँच पानेसे मार्ग में ही कहीं विलीन हो जावे; वा उसकी अन्य - दिशामें गति हो जाए, जो अनिष्ट है, ऐसी आशङ्का रहा करती है । तब नियत स्थान न मिलनेसे उस अन्तःकरणकी तथा तत्सहचारी सूक्ष्म - शरीरकी अपगतिकी सम्भावना हो सकती है ।

तब जौ के चूर्ण, तथा जल, घृत, दुग्ध, मधु आदिसे सम्पादित पिण्ड सूक्ष्म अंशोंसे उसी प्रकार चन्द्र - किरणोंसे समाकृष्ट होकर उसी मार्गसे ऊपर जाते हुए, बीच - बीच में चढ़ते हुए मृत - प्राणियोंके

पूर्वका श्राद्धविज्ञान चतुर्थपुष्पमें देखें ।

666सूक्ष्म शरीरमें सोमकी सामर्थ्य उत्पन्न करके उन्हें आप्यायित ( सबल ) करके फिर अपेक्षित सोम के अंशको उत्पन्न करते हुए मृतकके उन सूक्ष्म शरीरोंको गन्तव्य स्थान चन्द्रलोक में प्राप्त करा देते हैं - यही मृतककी सुगति होती है; इससे भिन्न गति मृतककी अपगति होती है । मृतक मनुष्य के शरीरावयवों से उत्पन्न हुए निकटके सपिण्ड पुत्र भी उसी मृतककी समान जातिके होते हैं; अतः उन पुत्रादिसे दिये हुए पिण्डों में भी उनके हाथके सम्बन्धसे वैसे ही अतिशय उत्पन्न हो जाते हैं; जिनसे उन पुत्रादिसे दिये हुए पिण्डों से निकले हुए सूक्ष्म - सोमांश चाकर उनके पितरोंके सूक्ष्म - शरीरसे ही सङ्गत होते हैं; दूसरे अपने असम्बद्ध - मृत- पितरोंके सूक्ष्म शरीर से नहीं, क्योंकि — आकर्षणका नियम अपने सजातीय आकर्षण में प्रतिनियत होता है, भिन्न जातीय में नहीं । वर्णसङ्करतामें स्वपितृसे भिन्नके वीर्यसे उत्पत्ति होने पर वह अतिशय नहीं रह जाता; इसलिए अपने मृत पिताको वह अतिशय नहीं प्राप्त होता; तब सोम - सामर्थ्य की सहायता न मिलने से पूर्व कहे अनुसार मृतकके सूक्ष्म - शरीर की गन्तव्य स्थान चन्द्रलोक में गति न हो सकनेसे अन्यत्र अनिष्ट निम्न स्तर नरकादि- प्रेतलोकों में प्राप्ति हो जाने से पतन वा अपगति हो जाती है; इसी बात को भगवद्गीता के शब्दों में इस प्रकार कहा गया है-

' अधर्माभिभवात् कृष्ण! प्रदुष्यन्ति कुलस्त्रियः । स्त्रीषु दुष्टासु वार्ष्णेय! जायते वर्णसंकरः । संकरो नरकायैव कुलघ्नानां कुलस्य च । पतन्ति पितरो ह्य ेषां लुप्तपिण्डोदकक्रियाः । ' ( १४१-४२ ) ।