वानप्रस्थ - रहस्य

617भानामधोऽधः क्रमतस्तथा ' ( १२।३० ) यहाँ कहा गया है कि — व्योम - कक्षामें ग्रह एक - दूसरेसे नीचे क्रमशः रहकर घूमा करते हैं । ग्रहों

( चन्द्र ) का आकाश में का कक्षा - क्रम यह बताया

गया है - ' मन्दाऽमरेज्य- १ शनि

परिभ्रमन्त्यधोऽधःस्थाः भौम

कक्षा - क्रम बतलाया गया भूपुत्रसूर्यशुक्रेन्दुजेन्दवः । २ गुरु

गया है । सबसे ऊपर

शनिकी कक्षा, शनिसे सिद्धविद्याधरा घनाः ४ सूर्य

नीचे गुरुकी, उससे नीचे ( १२।३१ ) यहां पर मन्द् ५ शुक्र

भौमकी, उससे नीचे ( शनि ), अमरेज्य ( गुरु ), ६ बुध

रविकी, फिर शुक्र और भूपुत्र ( भौम ), सूर्य, शुक्र, ७ चन्द्र

फिर बुधकी; सबसे नीचे इन्दुज ( बुध ), इन्दु

चन्द्रकी कक्षा है ।

फिर ' सूर्यसिद्धान्त ' में कहा है- ' मन्दादधः क्रमेण स्युः चतुर्था दिवसाधिपाः । वर्षाधिपतयस्तद्वत् तृतीयाश्च प्रकीर्तिताः । ' ( १२/७८ ) ऊर्ध्वक्रमेण शशिनो मासानामधिपाः स्मृताः । होरेशाः सूर्यतनयादधोऽधः क्रमतस्तथा ' ( ७६ ) इसका यह अर्थ है कि ' शनैश्वर से नीचेके क्रमसे चौथा - चौथा ग्रह दिन ( वार ) का स्वामी होता है, और तीसरा- तीसरा ग्रह वर्षका स्वामी होता है 1

। चन्द्रसे ऊपर - ऊपरके ग्रह मासके स्वामी होते हैं । शनिसे निचले - निचले ग्रह क्रमसे दिनके प्रत्येक घण्टे के स्वामी हुआ करते हैं । ' यहांपर पूर्वका वाक्य और अन्तिम वाक्य – यह प्रकृत हैं । पहला वाक्य यह है - ' शनि से नीचे के क्रमसे चौथा- चौथा ग्रह दिनका स्वामी है ' . और अन्तिम वाक्य यह है कि- शनिसे निचले ग्रह, क्रम से एक. 618अहोरात्रके प्रत्येक - घण्टेके स्वामी होते हैं । '

अब पूर्ववाक्यानुसार गणना करनी चाहिये । कक्षा - क्रमसे शनिसे नीचेका चौथा ग्रह सूर्य है; अतः रवि ही शनिसे अगले दिनका स्वामी हुआ । सूर्य से नीचेका चौथा ग्रह चन्द्र है; अतः वही अगले दिनका स्वामी हुआ । चन्द्रसे चौथा भौम है, इसीलिए वही चन्द्रसे अग्रिम दिनका स्वामी होता है । भौमसे नीचे चौथा ग्रह बुध है; अमः भौमके बाद बुधका क्रम होता है । इस प्रकार बुधसे चौथा ग्रह गुरु, और उससे नीचे चतुर्थ शुक्र और शुक्र से चतुर्थ शनि है, अतः वही शुक्र से अग्रिम दिनका स्वामी होता है ।

उस - उस ग्रह से चतुर्थ ही उस दिनका स्वामी कैसे है - यह जानने के लिए अब पूर्वोक्त दो पद्योंके अन्तिम वाक्यको लीजिये किं शनैश्चरसे नीचे - नीचेका ग्रह क्रमसे एक दिनरातकी प्रत्येक होराका स्वामी होता है । अहोरात्रका चौबीसवां भाग ' होरा ' कहाता है । ' अहोरात्र के आदिम और अन्तिम अक्षरको लुप्त करके ' होरा ' शब्द बनता है । अब ' होरा ' का अर्थ हुआ --- ' घंटा ' । अहोरात्रके २४ होरा ( घण्टे ) होते हैं । उक्त कक्षावाले ग्रह एक- एक होराके क्रमशः स्वामी होते हैं; तब जो ग्रह २४ वें घण्टेका स्वामी है; उससे अग्रिम - होराका जो स्वामी सूर्योदय के समय बनता है; वही उस दिनका स्वामी माना जाता है । अब पाठकगंग इसकी गणना करें ।

हम कह चुके हैं कि - १ शनि, २ गुरु, ३ भौम, ४ रवि, ५ शुक्र, ६ बुध, ७ चन्द्र यह है ग्रहोंका कक्षा - क्रम । मान लीजिये कि - आज.. 619सूर्योदय में पहली होराका ( ६ वजेसे ७ बजे तक ) स्वामी ' शनि ' है । तब २ री, ३ री, ४ थी, ५ वीं, ६ ठी ७ वीं होराके स्वामी गुरु, भौम, रवि, शुक्र, बुध, चन्द्र हुए । यह पहला चक्र १ बजे मध्याह्न तक समाप्त हुआ ।

फिर वें घण्टेका स्वामी दो बजे मध्याह्नमें पुनः शनि हुआ । ६, १०, ११, १२, १३, १४ घण्टेके स्वामी क्रमसे गुरुसे लेकर चन्द्र तक हुए । यह दूसरा चक्र रात्रिके ८ बजे तक समाप्त हुआ । फिर १५ ब घण्टेका स्वामी नौ बजे रात्रिमें फिर शनि हुआ । फिर १६, १७, १८, १६, २०, २१ घंटेके स्वामी क्रमसे गुरुसे लेकर चन्द्र तक हुए, यह सात ग्रहोंका तीसरा चक्र रात्रिके तीन बजे समाप्त हुआ । अब चौथे चक्रमें २२ वें घटेका स्वामी पुनः शनि हुआ । २३ वेंका गुरु, २४ वेंका भौम हुआ ।

इस प्रकार यह अहोरात्र प्रातः छः बजेसे कुछ पूर्व समाप्त हुआ । फिर दूसरे दिनके प्रथम घंटे ( २५ ) में ६ बजे सूर्योदय हुआ । उसमें भौमके आगे रविका क्रम हुआ । इस प्रकार शनिके २४ वें घण्टेकी समाप्ति के बाद अगले दिन प्रथम घण्टेका स्वामी रवि हुआ; इसी कारण शनिवार के आगे रविवार आता है । वारका अर्थ होता है ' क्रम ' | रविवारके आगे सोमवार क्यों आता है; इसपर फिर आगे भी गणनाक्रम पूर्वकी भांति जानना चाहिये । सूर्योदय में पहले घण्टेका स्वामी रवि तो हुआ ही । तब द्वितीय चक्रमें पवेंका, तृतीय चक्रमें १५ वें का, चतुर्थ चक्रमें २२ वें घण्टेका स्वामी भी रवि ही हुआ 1

। फिर २३ वें घंटेका स्वामी शुक्र, 620२४ वेंका बुध हुआ । फिर दूसरे दिनके प्रथम घंटेका स्वामी बुधका अगला चन्द्र ही हुआ, जो रविसे चतुर्थ होता है । इसलिए रविवारके आगे चन्द्रवार आता है ।

भाव यह है कि — - वें, १५ वें, २२ वें घण्टेका स्वामी तो वही ग्रह होता है । फिर २२ से २४ वें घरटे तक अपने से तीसरा ग्रह रहता है । अग्रिम दिनके प्रथम ( २५ वें ) घण्टे में अपनेसे चौथा ग्रह आ जाता है । इसी कारण यह वारोंका क्रम जो आज प्रचलित है; यह सोपपत्तिक और विज्ञानपूर्ण ही सिद्ध है । न यह आकस्मिक है, न स्वेच्छा - कल्पित । यह तो आकाशको देखकर रखा गया है ।

( २ )

अब जो लोग राशि, वार आदिकी प्रवृत्तिका यूनानियों द्वारा भारतको सिखाना मानते हैं - वे अंग्रेजी भाषासे प्रभावित होने से अंग्रेजोंके मानसिक दास ही हैं । वस्तुतः जिस समय से हमारे वेदादि - शास्त्र हैं; उसी समय से राशि, और वार आदिकी प्रवृत्ति है । सनातनधर्म के मत में वेद अपौरुषेय हैं, प्रत्येक सृष्टिकी आदि में यथापूर्वं प्रकट होते हैं । अर्वाचीनों के मत में भी वेद आदिम ग्रन्थ माने जाते हैं । अथर्ववेद ( शौ ० ) संहिता में ' शं नो दिविचरा ग्रहाः ' ( १६६६६७ ) ' शं नो ग्रहाश्चान्द्रमसाः शम् यादित्यश्च राहुणा ' ( अ ० १६/६/१० ) यहां ग्रहोंका संकेत दिया है । यद्यपि सूर्यादि ग्रह राहु - केतु के साथ नौ हैं; तथापि दृश्य- ग्रह सात ही हैं; वे ही धारके स्वामी होते हैं ।

621' अतः जगद्गुरु भारतवर्ष ही सर्वादिम, अतः सब देशोंका गुरु और समस्त विद्याओंका प्रवर्तक है । उसीसे भिन्न - भिन्न देशके रहनेवालोंने भिन्न - भिन्न विद्याएं सीखीं । पाश्चात्य लोग जो कि भारतवर्षको सभी विद्याओं का श्रेय नहीं देते, उसका कारण यह है कि- वे यूनानसे प्राचीन इतिहास मानते ही नहीं । पर वस्तुतः यह महामोह है । जब कि वेद पूर्व कहे मन्त्रसे तथा ' यं वै सूर्यं स्वर्भानुस्तमसाऽविध्यदासुरः " ( ५/४०१६ ) इस ऋग्वेदसं ० के मन्त्रसे ग्रहण बताता है; तब ग्रहणका ज्ञान राशि- मण्डलके ज्ञानके बिना और सूर्य - चन्द्रादि ग्रहों के वारोंके ज्ञानके बिना असम्भव है । तब राशिविद्याका प्रतिपादक वेद ही सिद्ध हुआ; और वार आदि भी वैदिक काल से ही सिद्ध हुए ।

यदि प्राचीन पुस्तकों में राशिवर्णन वा वारादिवर्णन स्पष्ट न मिले, तो इससे प्राचीनोंको उसका अज्ञान सिद्ध नहीं होता । सर्वसाधारणतः प्रचलित सभी बातें स्पष्ट रूपसे नहीं भी कही गई जावें — यह सम्भव हुआ करता है । वेदादिमें धोतीका बान्धना यदि स्पष्ट न मिले तो क्या मानना पड़ेगा कि हमें धोती बांधना भी यूनानियोंने सिखाया? वेद - संहिताओं में तो आचार्यकुल, वा गुरुकुल शब्द भी सुनाई नहीं पड़ता, उसमें परमात्मा - शब्द भी नहीं आता; तब क्या यह सब शब्द हिन्दु यूनानियोंसे सीखे?! वाह!!! हमारे बहुत से प्राचीन ग्रन्थ लुप्त हैं; उनमें उनकी सत्ता प्राप्त हो सकना सम्भव है ।

' सूर्य - सिद्धान्तमें ' हम बता चुके हैं कि - वारोंका तथा राशियों- 622का वर्णन है; और वह ग्रन्थ सत्ययुग में बनाया गया है; इसे हम पूर्व लिख चुके हैं । तभी तो उसमें अन्य ज्योतिषके ग्रन्थोंकी तरह तीन संख्या में कहीं ' राम ' शब्द नहीं दिया, नौ संख्यामें ' नन्द ' ' शब्द नहीं दिया । २४ संख्या में ' सिद्ध ' शब्द नहीं दिया । उसमें वारोंका वर्णन मिल रहा है; तब कौन कह सकता है कि - भारतने यवनोंसे वार वा राशि सीखे?

प्राचीन पुस्तक ' वैखानसगृह्यसूत्र में सब ग्रहोंका नाम तथा तर्पण आया है I

। जैसेकि - ' आदित्यं तर्पयामि सोमं... अङ्गारकं... बुधं..., बृहस्पतिं, शुक्रं, शनैश्चरं, राहु, केतु ग्रहान् तर्पयामि ' ( १।४ ) यह ग्रह - तर्पण आया है । अब उसी गृह्यसूत्रमें वारका नाम भी देखिये- ' बुधवारे तिथिं गृह्णाति ' ( २।१२ ) यहाँ बुधवारका नाम लिया गया है । इस प्रकार स्मृतिचन्द्रिका, वीरमित्रोदय आदि बहुत निबन्ध प्रन्थों में वारोंका विचार प्राचीन पुस्तकों से संगृहीत किया गया है |

जो लोग महाभारतमें राशि वा वारका वर्णन नहीं मानते, वे निम्न - प्रमाणोंको देखें । वहाँ — ' यदा सूर्यश्च चन्द्रश्च तथा तिष्यबृहस्पती । एकराशौ समेष्यन्ति प्रपत्स्यति तदा कृतम् ' ( वनपर्व १६० / ६०,६१ ) यहाँ ' राशि ' शब्द प्रत्यक्ष है । ' वक्रानुवक्रं कृत्वा च ' श्रवणं पावक - प्रभः । ब्रह्मराशिं समाश्रित्य लोहिताङ्गो व्यवस्थितः ' ( भीष्मपर्व ६।३।१८ ) वहाँ तो भौमका और ब्रह्मकी राशिका वर्णन भी आया है । सूर्यसिद्धान्त में तो राशियों का वर्णन स्पष्ट है, ग्रहण सिद्ध करनेमें राहु, केतु, सूर्य और चन्द्रकी राशियों की आवश्यकता 623पड़ा करती है यह हम पहले सूचित कर चुके हैं; जब तक राशियों- का ज्ञान न हो; तबतक ग्रहण कैसे निकले? पर हमारे पूर्वज ग्रहणको जानते थे, जिसका वेदादि - शास्त्रों में निरूपण आया है; अतः स्पष्ट है कि उन्हें राशि - ज्ञान तथा ग्रह चार ज्ञान भली - भांति था । बृहद् - विष्णु स्मृति, एक प्रसिद्ध धर्मशास्त्र ग्रन्थ है; इसमें श्राद्ध- वर्णन ७८ अध्याय में ' सततम् आदित्ये ऽन्हि श्राद्धं कुर्वन्नारोग्यमाप्नोति, सौभाग्यं चान्द्र

, समरविजयं कौने ( भौमे ), सर्वान् कामान् बौधे विद्यामभीष्टां जैवे ( गुरौ ), धनं शौक्रे; जीवितं शनैश्चरे, इसमें सातों वारोंका नाम स्पष्टतया उल्लिखित है । इस प्रकार प्राचीन गर्ग- संहिता में भी लिखा है ' नक्षत्रे चन्द्रवारे तु ' ( बृहत्संहिता पृष्ठ १२५४ ) ।

आर्यसमाजके प्रसिद्ध अनुसन्धाता श्रीभगवद्दत्तजी बी. ए. ने अपने ' भारतवर्षका बृहद् इतिहास ' ( प्रथम भाग पृ ० १५०-१५१ ) में लिखा है - ' जर्मन देशोत्पन्न वैचर और उसके समकालिक अनेक पाश्चात्य संस्कृत - अध्यापकोंने इस बातका प्रचार किया कि - पुरातन

सात वारोंको नहीं जानते थे । वारों आदिका व्यवहार कालडिया वालों से चला और भारतीय आर्यों तक पहुँचा । यह जर्मन लेखकों की अविद्याका फल है । इतना ठीक है कि — भारत में यज्ञ आदि कर्मों में तिथि नक्षत्रका प्रयोग अधिक होता था; पर वार प्राचीन - भारत में अज्ञात थे - यह असत्य है । कालडिया वालोंने प्राचीन आर्योंसे ये नाम सीखे थे । जब कालडिया वालोंमें वैदिक यज्ञोंका प्रचार लुप्त हुआ; तो उन्होंने तिथि नक्षत्रका प्रयोग छोड़ दिया, और वार आदिका आश्रय लिया । आर्यों में वार आदिका 624प्रयोग ' विष्णुस्मृति ' ( २७०० विक्रमपूर्व ) में तथा इसी कालकी ज्योतिषशास्त्र विषयक गर्गसंहिता में स्पष्ट है । '

तिथ्यादिज्ञानके सम्बन्धमें भी उक्त अनुसन्धाताने लिखा है- ' महाभारतमें तिथि और नक्षत्रोंका क्रमशः वर्णन अनेक घटनाओं के सम्बन्धमें किया गया है ' । ( भारत ० इतिहास पृ ० २५ ) । फिर वे ही उक्त इतिहासके १०८ पृष्ठ में लिखते हैं- " पाश्चात्य लेखकोंका कहना है कि विक्रमशती दूसरी - तीसरीसे पहले भारतमें चन्द्रवार आदि वारोंका प्रयोग नहीं होता था । गर्गसंहिता में वारोंका प्रयोग ( बृहत्संहिताकी भट्टोत्पल टीका पृ ० १२५४ ' नक्षत्रे चन्द्रवारे तु ' । स्मरण रहे वृद्ध गर्गका प्रधान शिष्य भागुरि भारत युद्धकालका व्यक्ति था बृहत्संहिता पृ ० ५८२ ) स्पष्ट रूपसे बताता है कि- विक्रमसे तीन सहस्र वर्षं पहले भी यहां वार प्रयोग में आते थे, यद्यपि थोड़े " । इससे उक्त मत - प्रचारकों का मत खण्डित होगया ।

जब हमारा भारतवर्ष ग्रहोंको सृष्टिके आरम्भ से ही जानता तथा मानता था; तब वह इन ग्रह - वारोंको यूनानसे उधार ले- वह अश्रद्धेय बात है । वेदमें ' शं नः सूर्यः ' ( अ ० १६।१०८ ) ' शं नः सोमो भवति ' ( अथर्व ० १६।१०।७ ) ' प्र चन्द्रमः! तिरसे दीर्घमायुः ' ( ०७१८६ ( ८१ ) | १ ) ' सोमस्य अंशो! ' ( अ ० ७१८६ ( ८१ ) ३ ) इस मन्त्रका बुधग्रह की पूजा में विनियोग है । ' शं बृहस्पतिः ' । ( ०१६६।११ ) इत्यादि मन्त्रों में ग्रहोंसे प्रार्थना की गई है; तो वही वेद उन ग्रहोंके वारोंसे अपरिचित हो - यह श्रद्धय बात है । ' शनि - राहु - केतूरगरक्षो- ' ( ७१६ ) इस मैत्रायणीय आरण्यक के 625वचनमें शनि - राहु - केतु ग्रहोंका नाम भी स्पष्ट है । वाल्मीकि- रामायण - अयोध्याकाण्डमें - ' शुक्रः सोमश्च सूर्यश्च धनदोऽथ यमस्तथा । पान्तु त्वामर्चिता राम! ' ( २५५२३ ) यहां शुक्रादिकी पूजा आई है । इससे जहां ग्रह - पूजा वेदकालिक सिद्ध होती है; वहां ग्रहवादिकी अभिज्ञता भी भारतको सिद्ध होती है । ' एतद्देशप्रसूतस्य सकाशादग्रजन्मनः । स्वं स्वं चरित्रं शिक्षेरन् पृथिव्यां सर्वमानवाः ' ( २।२० ) इस मनुवचन से सिद्ध है कि जगदगुरु- भारतवर्ष से ही यूनान आदि देशोंने विविध विद्याएं सीखीं । काल- क्रमसे कई विद्याओंका भारत में ह्रास हो गया हो; और यूनान - वालोंने उसमें उन्नति करली हो- फिर भारतवासी भी वहां उस विद्याको सीखने गये हों - यह तो सम्भव हो सकता है- पर एतदादिक - विद्याओंका आदिम - श्रेय यूनानादि- देशों को नहीं दिया जा सकता । भारत में प्राचीन कालमें विमान विद्या कितनी थी- यह बात किसीसे छिपी नहीं है । पर कालक्रमसे वह विद्या लुभ हो गई, और वहां वाले अब इङ्गलेण्ड में वह विद्या सीखने जाते हैं - पर इस व्यवहारसे इङ्गलेण्ड ही विमानविद्याका आदिम - प्रचारक है- भारत नहीं - यह कहना जैसे हास्यास्पद है; वैसे ही ' राशियों तथा वारोंका ज्ञान भारतने यूनानसे प्राप्त किया ' यह कथनभी हास्यास्पद है । यह उनकी कल्पना है- जिन्होंने अपने मस्तिष्कको अंग्रेजी भाषा से प्रभावित होनेसे अंग्रेजोंके हाथ बेच दिया । अपनी निर्मूल - कल्पनाओंसे सूर्यसिद्धान्तके सूर्यांश ( १६ ) पुरुषको भी वे लोग ' यवनाचार्य ' कहा करते हैं; उस सूर्यके अंश 626पुरुषका देवयोनिके भेद मय - दैत्यको सौरविद्या बताकर ' प्रविवेश स्वमण्डलम् ' ( १४/२४ ) फिर अपने मण्डलमें प्रविष्ट हो जाना लिखा है; तो क्या यवनाचार्य ही सूर्यमंडल में घुसा बैठा था; जो वहां से निकला और फिर उसीमें घुस गया? वस्तुतः यह सब कथन अटकलपच्चू हैं; तभी तो ' मयोऽथ दिव्यं तज्ज्ञानं ज्ञात्वा साक्षाद, विवस्त्रतः, ( १४१२५ ) इस सूर्यसिद्धान्त- के पद्य में सूर्यांश पुरुषको साक्षात विवस्वान् ( सूर्य ) ही माना है । तब उसी सूर्यसे बताया गया वारादि - क्रमज्ञान जिसे हम आरम्भमें सूर्यसिद्धान्त से बता चुके हैं, यह भारत से ही उपज्ञात सिद्ध हुआ; यूनानसे नहीं । आदि - काव्य वाल्मीकि रामायण में राशियोंका नाम तो रामादिके जन्मके समय प्रत्यक्ष है ।

( ३ ) श्रीरामनवमी ।

परमात्माने वेद द्विजोंको दिया । द्विजों में ब्राह्मणोंने वेदप्रोक्त- धर्मका प्रचार सारे संसारके हृदयभूत- केन्द्र भारतवर्ष में कर दिया । वह श्रव्य काव्य था; परन्तु श्रव्य - काव्यका प्रभाव जनता पर वैसा नहीं पड़ता जैसा कि दृश्य - काव्यका । ' सत्यं वद, धर्मं चर ' ( कृष्णयजुर्वेद तैत्तिरीयोपनिषद् १।११।१ ) यह वेदने आदेश दे दिया; परन्तु श्रव्यकाव्यकी इस आज्ञाका साधारण जनता पर भला क्या प्रभाव पड़ सकता है? परन्तु जब वही श्रव्यकाव्यका अर्थ दृश्यकाव्य ( अभिनय ) द्वारा ' सत्यहरिश्चन्द्र ' - नाटकके रूप में दिखलाया जाता है; तो उसका प्रभाव साधारण जनतापर भी ठीक -

ठीक पड़ता है, और जनता उसके अनुसरणार्थ उद्यत भी होजाती है । इसी सत्य-