वैवाहिक रीतिविशेषोंका रहस्य

265आश्वलायनगृह्यसूत्र एक प्रसिद्ध सूत्र - प्रन्थ है । स्वामी दयानन्दजीने अन्त्येष्टि कर्मकी रीतियाँ इसीसे ली हैं । उसी गृह्य- सूत्रमें विवाहकी देश वा ग्राम - सम्बन्धी एवं कुल - सम्बन्धी रस्मोंके लिए लिखा है- ' अथ खलु उच्चावचा जनपद्धर्मा ग्रामधर्माश्च, तान् विवाहे प्रतीयात् ' ( १/७/१ ) इसका गार्ग्यनारायणकी वृत्ति में इस प्रकार विवरण किया गया है - " धर्मशब्दादेव द्वितीयानिर्देशे सति अन्वये सिद्धे ' तान् ' इति वचनं ' कुलधर्मा अपि कार्या ' इत्येवमर्थम् । तान् — तादृशानित्यर्थः । विवाहाधिकारे प्रचलत्यपि विवाहग्रहणं कृत्स्ने विवाहे यथा स्युरित्येवमर्थम् इतरथा उपयमनकालाद् उत्तर- कालं विहितत्वाद् उपयमने न स्युः । उपयमनं नाम कन्यायाः स्वीकरणम् । प्रतीयात् — कुर्यात्! ”

यहाँ यह बताया गया है, कि – कन्याके स्वीकरणसे लेकर विवाहकी समाप्ति तक ग्रामधर्म किये जा सकते हैं, केवल विवाह में ही क्या, प्रत्युत सब अवसरोंमें अपने कुलधर्म - रीतियोंको करनेकी शास्त्रीय आज्ञा है; इसी कारण स्मृति में कहा गया है- ' न यत्र विधयः साक्षाद् न निषेधः श्रुतौ स्मृतौ । देशाचार- कुलाचारैस्तत्र धर्मों निरूप्यते ' । इसीलिए मनुस्मृति में ' वेद: स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः ' ( २।१२ ) यहाँ श्रुति तथा स्मृति से अतिरिक्त ' सदाचार ' को भी - जो पिता- पितामह से आई हुई कुलरीतियोंका बोधकँ है — धर्मके साक्षात् लक्षणों में माना गया है । तभी तो मनु जीने कहा है-

' येनास्य पितरो याता येन याताः पितामहाः । तेन यायात् सतां 266मार्गं तेन गच्छन् न रिष्यते ' ( ४ | १७८ ) अर्थात् - जो बाप - दादे रीतियाँ करते आये हैं; उनके करते - आते रहने से कुछ हानि नहीं होती; क्योंकि — वे उनको तभी तो करते रहे कि —– उनको उन रस्मोंसे कोई हानि नहीं पहुँची, किन्तु कुछ लाभ ही पहुँचा । तब यहाँ उन रस्मोंकी करणीयता बता देनेसे धर्मता सिद्ध होगई । इसी लिए मनुस्मृतिमें कुलधर्म भी माने गये हैं । इसीलिए कहा है- ' देशधर्मान्, जातिधर्मान्, कुलधर्मांश्च शाश्वतान् । पाषण्डगण- धर्मांश्च शास्त्रेस्मिन् प्रोक्तवान् मनुः ' ( १।११८ ) । वृहत्पराशरस्मृतिमें भी कहा है – ' कुलाचारोपि कर्तव्य इति शास्त्रविदो विदुः । देशाचारस्तथा धर्म इति प्राह पराशरः ' ( ४ | ११७ ) यहां पर कुलाचार तथा देशाचारको भी कर्तव्य एवं धर्म बताया गया है ।

केवल इसी स्मृति में नहीं, किन्तु ' गौतमधर्मसूत्र ' में भी कहा

- ' देश जाति

- - कुलधर्माश्च आम्नायैरविरुद्धाः प्रमाणम् ' ( ११।१ ) अर्थात् उन देश, जाति वा कुलकी रस्मोंका वेदसे साक्षात् विरोध न हो; तो वे भी प्रमाण हैं; और कर्त्तव्य हैं । इस प्रकार देशधर्म तथा कुलधर्मोकी कर्त्तव्यता सिद्ध हो गई । इसीलिए आश्वलायन- गृह्यसूत्रमें मुण्डन - संस्कारमें कुलकी रीतियोंका भी आदर किया है - ' तृतीय- वर्षे चौलं यथाकुलधर्मं वा ' ( १११७११ ) अर्थात् - लड़के का मुण्डन तीसरे वर्ष में करवाओ; अथवा जैसा आपके कुलका धर्म ( रीति - रिवाज़ ) हो उसी समय कराओ ।

आपस्तम्बगृह्यसूत्रमें भी कुलधर्मके अनुसरणार्थ कहा गया है - ' यथर्षि शिखां निद्धाति, यथां वा एषां कुलधर्मः स्यात् ' ( ६।५।६-७, 267७ | २० | १६ ) यहां प्रवरानुसार शिखाएँ रखना कहा है; फिर कहा है - जैसा उनके कुलका धर्म हो; वैसा करें । भगवद्गीता में भी कहा है – ' उत्सन्नकुलधर्माणां मनुष्याणां जनार्दन! नरके नियतं वासो भवतीत्यनुशुश्रुम ' ( १।४४ ) यहां कुलधर्मों के उल्लंघन करनेवालों को नरककी प्राप्ति कही गई है । ' दोषैरेतैः कुलघ्नानां वर्णसंकर- कारकैः । उत्साद्यन्ते जातिधर्माः कुलधर्माश्च शाश्वताः ' ( गीता १।४३ ) वहां भी जातिधर्म तथा कुलधर्मोकी अवहेलना वर्णसंकरकारक बताई गई है । राजाओं को भी उन धर्मोंको नहीं हटवाना चाहिये । जैसे कि स्मृति में कहा है- ' यस्मिन् देशे य श्राचारः पारम्पर्य- क्रमागतः । तथैव परिपाल्योऽसौ यदा वशमुपागतः ' । यदि नया राज आते ही बलात् उन परम्परासे आये हुए देश आदिके धर्मों को हटवायेगा, वा कानूनका प्रयोग करेगा; तो उस राजाका राज्य भी चिरस्थायी नहीं हो सकता; क्योंकि इससे उन पुरुषोंकी भावनाको धक्का पहुँचता है । ' श्रद्धामयोऽयं पुरुषः यो यच्छ्रद्धः स एव सः ' ( १७१३ ) यह श्रीभगवद्गीता में कहा है कि सभी मनुष्योंकी श्रद्धा उनके अन्तःकरणके अनुरूप होती है और पुरुष श्रद्धामय होता है; अतः जिसकी जिसमें जैसी श्रद्धा है, वह स्वयं भी वही बना रहता है । अतः उसे बलात् हटवाना आफत मोल लेना है ।

इससे जो कि सनातनधर्मी विवाह आदिके अवसर पर देश वा ग्राम एवं कुलकी रस्में किया करते हैं; उनमें शास्त्रीयता वा आक्षेपार्हता नहीं हो सकती । उन रीति - विशेषोंकी भी यदि ऐति- हासिक विवेचना की जावे; तो पता लगेगा कि उनके शुरू करने में 268एक विशेष उद्देश्य था, जैसे कि प्रत्येक कार्योंका होता है । मान लीजिये कि आपने एक दुर्गम अरण्यको पार करके किसी नियत स्थान में पहुँचना है । उस वनमें कोई मार्ग नहीं दीखता । उस समय आप पूर्वके विद्वानोंके परामर्शसे निश्चित दिशामें चलकर उस स्थानको प्राप्त कर लेते हैं । आपके पदचिन्ह भूमिमें बन जायेंगे, लेकिन वे स्पष्ट नहीं होते । फिर आप तथा आपके दूसरे सम्बन्धी भी उस मार्ग पर चलकर उस नियत स्थानको पहुँच जाएँगे । तब वह पद्धति ( पगडंडी ) बन जायगी । तव वे पदचिन्ह स्पष्ट हो जाएँगे । दूसरोंको वे मार्ग - प्रदर्शन करके उन्हें भी उस नियत स्थान पर पहुँचा देंगे । फिर वही पगडंडी क्रमशः छोटी सड़क, फिर बड़ी सड़क बन जावेगी । फिर भविष्यत्‌की सन्ततियोंको भी उधर जाने में सुविधा हो जायगी । यही रीति - विशेषोंका भी रहस्य हुआ करता है ।

' महाजनो येन गतः स पन्थाः ' ( महाभारत वनपर्व ३१३।११७ ) ' येनास्य पितरो याता येन याताः पितामहाः ' ( मनु ० ४।१७८ ) इन उक्तियों का भी यही रहस्य है । ऋषि - मुनियोंने वेदसे वा अपने तपोबलसे कर्त्तव्य पालनका या मुक्ति - प्राप्तिका जो कार्यक्रम नियत किया था; जनताने उसका अनुसरण करना शुरू किया । उसी कार्यक्रमका नाम ' रीति - रस्म ' हो गया । लोग पूछते हैं कि - यजमान पूर्व दिशामें मुँह क्यों करे? - विवाह में वधू सात पद ही क्यों चले? ' ऐसा कहते हुओं को पूछना चाहिये कि राजद्वारमें जाने पर इतनी दूरसे नमस्कार करनी चाहिये, इतनी बार नमस्कार करनी

269वैवाहिक रीतिविशेपोंका रहस्य

चाहिये । राजद्वारकी पौशाक ऐसी होनी चाहिये । विश्वविद्यालयोंके चोगे नियत प्रकारके होते हैं - इस प्रकारकी रीतियां आजतक मी प्रचलित हैं । वस्तुतः कारण यह है कि विशेष रस्में कुंडुन्य या समाजके संघटनार्थ भी हैं ।

। वे जैसे ऐक्यके बाह्य साधन हैं वैसे ही दृष्ट लाभोंके लिए भी हैं । ' एका क्रिया द्र्यर्थकरो प्रसिद्धा ' ।

वे रीतियाँ धर्मकी बाहरी त्वचा होती हैं; धर्मकी रक्षा करनेवाली होती हैं । चावलोंके ऊपर धान्यकी त्वचा हुआ करती है; वह चावलोंकी रक्षार्थ हुआ करती है । उस त्वचाके विना चावलोंकी उत्पत्ति, स्थिति तथा वृद्धि नहीं हो सकती । यही त्वचा चावलकी उन्नतिमें सहायता देती है । यदि यह त्वचा न होती, तो चावलकी रक्षा भी न होती I । तो चावलकी त्वचाको निस्सार वा व्यर्थ बताना यह महामोह है | तब रस्में धर्मरूप चावलके रक्षण तथा प्रवर्धनके लिए त्वक् ( छिलका ) रूप हैं । चावलों से अलग की हुई त्वचा जैसे आपाततः निस्सार प्रतीत होती है; वैसे ही यह रीतियाँ भी धार्मिक दृष्टिकोणको छोड़कर आपाततः देखनेसे निस्सार - सी प्रतीत होती हैं; पर वस्तुतः ऐसे नहीं हैं । तब प्राच्यों से नियमित, देशकालादिमें नियमित रीतिविशेषोंका अनुसरण धर्म तथा धार्मिक संघटनके प्रसारणार्थ अत्युपयुक्त साधन है; क्योंकि – अपने वर्गवाले जिस भी देशकालमें रहते हैं — वैसी ही रोतियोंका अनुसरण करते हैं — इससे उनके संघटनका भी प्रभाव दूसरों पर पड़ता है ।

फलतः परम्परासे आई हुई कुल - रीतियोंका अनुसरण कोई प्रक्षेप्य बात नहीं । पुरुष बाहरी कामों में लगे हुए उन कुलरीतियों- 270' २७० श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

को भूल भी जाते हैं; पर घरकी स्त्रियाँ उन पारम्परिक रीतियोंको जान रखती हैं । इसलिए गृह्यसूत्रों में कहा है कि जिन रस्मोंको स्त्रियाँ कहें; वे भी कर लेनी चाहियें । जैसे कि - वैखानस - गृह्यसूत्र में कहा है- ' यत् स्त्रिय आहुः पारम्पर्यागतं शिष्टाचारम्, तत्तत् करोति ' ( ३।२१ ) । आग्निवेश्यगृह्यसूत्र में भी कहा है- ' यच्चात्र स्त्रिय आहुः, तत् कुर्वन्ति ' ( २ | २ | ३, ३ | ५ | ४-८, ३।६।१-३ ) ।

काठकगृह्यसूत्रमें भी कुलाचारोंकी कर्तव्यता कही है— ' आचारिकाणि ' ( २५/७ ) यहाँ देवपालने टीका की है- ' अस्मिन्नवसरे आचारिकाणि - आचारादागतानि देश - जाति- कुलधर्मतया प्रसिद्धानि कर्माणि कारयेत् ' । वहीं पर ब्रह्मबलने भी यही कहा है – ' अस्मिन् अवसरे देश - जाति - कुलोचितानाम् आचारिकाणां मङ्गल्यानां कर्मणां कालः ' । वहीं आदित्यशरणने भी लिखा है- ' अस्मिन् अवसरे आचारकाणि कर्माणि कुर्यात् देश - जाति- कुलव्यवस्थया स्थितानि । अशास्त्रार्थमिति न प्रतिवध्नीयात् ' अर्थात् - यह रस्में शास्त्रीय हैं - यह कहकर उनके करने में प्रतिबन्ध न डाले ।

यह हम थोड़ी - सी वैवाहिक - रीतियोंपर कुछ प्रकाश डालते हैं; शेष अपनी कुलरीतियोंका रहस्य स्वयं समझनेका प्रयत्न करना चाहिए ।

संस्कारका महत्त्व

संस्करण - संशोधनका नाम संस्कार होता है । अपने शरीर पर की जानेवाली क्रियाओंसे जो एक अतिशय हो जाता है, यही संस्कार हो जाता है । पूर्व विद्यमान पदार्थोंके दोषोंको हटाकर

271संस्कारका महत्त्व २७१. गुणाधान करनेसे उनको ठीक - ठीक कर देनेके कारण संस्कार आवश्यक हैं । असंस्कृत हुआ हुआ सोना कभी कामिनियोंके कमनीय कण्ठमें, और कामुकोंके कमनीय करमें कान्तिको नहीं द़िया करता, जब तक सुवर्णको अग्निमें शुद्ध न किया जावे और उसके कर्षण - घर्षण आदि संस्कार न हों । जैसे यहाँ पर संस्कारकी आवश्यकता है, वैसे ही मानवको मानव एवं चारु बनानेकेलिए भी संस्कार आवश्यक हैं । यह सब विचारकर परम अनु- कम्पायुक्त पारस्कर आदि आचार्योंने स्थूल- बुद्धि पुरुषोंके उपकारार्थ संस्कारोंकी प्रक्रिया बनानेवाले ग्रन्थोंको बनाया था । उनमें कई संस्कार दोष हटानेवाले हैं, और दूसरे गुण डालने वाले हैं । उनमें विवाह - संस्कार प्रधान है; क्योंकि — उसे सभी करते हैं; और दूसरे संस्कारोंका, वर्णोंका तथा आश्रमोंका बल्कि समस्त सृष्टिका मूल है । दूसरे संस्कारोंमें एक ही संस्कृत होता है, परन्तु इस विवाह में दो व्यक्ति संस्कृत होते हैं - इस लिए भी प्रधान है ।

हमारे यहां वैध वैदिक संस्कारसे स्त्री - पुरुषका जोड़ा पक्का हो जाता है; पर विदेशों वा भिन्न - सम्प्रदायों में केवल कामुकता होने से वहांका जोड़ा कच्चा रह जानेसे विवाहोच्छेद आदि करना पड़ जाता है; जिससे उनका विवाह असफल हो जाता है । हमारे गृहसूत्रोक्त संस्कार दम्पतिके आत्मा, मन, प्राण, शरीर — जिसमें अस्थि, त्वचा आदि आ जाते हैं, सबका एकीकरण हो जाता है, बल्कि उसका दूसरे जन्म तक सम्बन्ध भी रहता है- ' सती न योषित् प्रकृतिश्व निश्चला, पुमांसमभ्येति भवान्तरेष्वपि, ' 272( शिशुपालवध १ सर्ग ) पर दूसरे सम्प्रदाय चाहे एक - दूसरे को देख - दिखलाकर कार्य करते हैं, तब भी साधारण ही कारणोंमें उनका विवाह विच्छिन्न हो जाता है । यह है हमारे शास्त्रीय संस्कारका महत्त्व ।

वाग्दान

जैसे प्रस्ताव की पहले - पहले भूमिका प्रारम्भ होती है; जैसे अनुमान करनेकेलिए पांच अवयवों में पहले प्रतिज्ञांकी आवश्यकता होती है; वैसे ही विवाहका आरम्भ ' वाग्दान ' से होता है । मनुस्मृति में लिखा है- ' प्रदानं स्वाम्यकारणम् ' ( ५/१५२ ) अर्थात् जब लड़कीका, किसी कुल - शीलवाले अपने से देखे - भाले हुए लड़के को उसके पिता आदि सम्बन्धियोंकी उपस्थिति में वाणी द्वारा दान कर दिया जाता हैं; यह बात लड़कीको भी पता लग जाती है; उस दिनसे वह उस पितृ - प्रदत्त पुरुषको अपना पति मान लेती है । उस दिन से माता - पिता आदि उस वरकी प्रशंसा आदि करते रहते हैं— जिससे उस लड़कीका उस लड़के के प्रति आकर्षण हो जाता ' है । गणेशपूजा आदि तथा फलप्रदान, मिष्टान्नपान आदि द्वारा परस्पर दोनों वर - वधू पक्षवालोंका पारस्परिक विश्वास एवं प्रेम तथा एक - दूसरेसे सुख - दुःखमें सहानुभूति उपस्थित हो जाती है । और दोनों पक्ष विवाहकी तैयारी भी प्रारम्भ कर देते हैं ।

वैवाहिक कङ्कण

कङ्कण बन्धनका यह तात्पर्य होता है कि मैं इस गृहस्थ- आश्रममें बद्ध होगया वा होगई हूँ । उसमें तीन गांठोंका यह 273निष्कर्ष है कि — मैं ऋषिऋण, देवऋण, पितृऋणसे बंध गया हूं । अव इन्हें उतारूंगा । यदि पांच गांठें हों, तो देशॠण तथा जातिऋण भी साथ समझ लेने चाहियें । कई उस कङ्कणमें मरिणस्थानापन्न मोती भी बांधे जाते हैं, उनका भाव है - शरीरसे उनका स्पर्श होता रहे । वे स्पर्शसे विशेष लाभ पहुँचाते हैं । अथर्ववेदसंहितामें मणियोंका • प्रभाव बहुत वर्णित किया गया है । तब परम्परासे लोगोंको पता होता है कि अमुक मोती लाभदायक है; उसे भी कङ्कणके साथ

जाता है ।

देवाह्वान, नवग्रही, तेल आदि: -

विवाह में देवताओं की कृपा अपेक्षित होती है, अतः गणपति- पूजा - पूर्वक सब देवताओं का आह्वान तथा पूजा की जाती है । स्त्रियाँ घड़ा भर लाती हैं । कुम्भस्थापन होता है । फिर ग्रहोंसे सम्बन्ध होनेसे नवग्रहोंकी पूजा की जाती है; उन्हें पूड़ी आदिकी बलि दो जाती है - इसमें नौ ब्राह्मणों को जिमाया जाता है । जितने दान दिये जाते हैं; दानका अधिकारी पुरोहित ब्राह्मण माना गया है; अतः देवसम्बन्धी भोजन भी उसे कराया जाता है । मनुस्मृति में देवकार्य में तथा पितृकार्य में ब्राह्मणको ही भोजन कराना लिखा है - ' तत्र ये भोजनीयाः स्युर्ये च वर्ज्या द्विजोत्तमाः ' ( ३।१२४ ) ' द्वौ दैवे पितृकार्ये त्रीन् एकैकमुभयत्र वा । भोजयेत ' ( ३।१२५ ) पारस्कर- गृह्यसूत्रमें प्रत्येक संस्कारादि - कर्म में ' ततो ब्राह्मणभोजनम् ' कहकर ब्राह्मणका विधान कहा है । अतः इसमें कोई सन्देहका अवकाश नहीं ।

274फिर सुगन्धित तैल लड़की लड़के के सिरपर लगाया जाता है । इसका तात्पर्य यह है कि — ब्रह्मचर्यमें उत्तेजक होने से सुगन्धित तैलों के प्रयोगका निषेध था, पर अब ब्रह्मचर्याश्रम समाप्त होनेसे गृहस्थावस्थामें तो इसका सेवन करना ही चाहिये, जिससे चित्त प्रसन्न हो; और उद्दीपन भी होवे । लड़कीको सौभाग्यवती स्त्रियाँ तेल लगाती हैं, जिससे यह भी सौभाग्यवती रहे ।

मुकुट, घुड़चढ़ी

फिर वरको मुकुट पहिराया जाता है । कारण यह है- उस समय वरको राजा जैसा बनाया जाता है । इसीलिए उसे म्यानमें एक तलवारके स्थानापन्न छुरी रखनी पड़ती है । इसीलिए ही घोड़ी पर चढ़ना पड़ता है । साथके लोग सैनिकों - जैसे होते हैं । घोड़े है । इससे उससे गिरने की आशंका नहीं होती पर न चढ़कर घोड़ी पर चढ़नेके रहस्य भी कई हैं । एक तो यह स्वयं जाना जा सकता है रहती । दूसरा भी रहस्य कि - घोड़ा बहुत चंचल होता है; घोड़ी अपेक्षाकृत शान्त

कि उसका काम घोड़ेपर सवार होना नहीं, किन्तु घोड़ीपर सवार होना है और उस घोड़ीको अपने कण्ट्रोल में रखना है । राजा जैसा होने से वाजे - गाजे भी खूब बजते हैं । मार्गमें शमीवृक्षका पूजन करके वर उस छुरीसे शमी के वृक्षके पत्ते उतारता है । उस शमीकी परिक्रमा करता है । यह शमीके पत्र फिर लाजाहोम में काम आते हैं । शमी न हो तो किसी देवमन्दिरमें जाता है; देवको नमस्कार करता है, दक्षिणा चढ़ाता है । पीछेसे बहन वरके वस्त्रोंपर केसर डालती आती है । अन्य सम्बन्धिनियाँ 275माङ्गलिक भजन गाती आती हैं । पुरोहित घीका चौमुखा दीपक थाली में रखकर चलता है । एक तो प्रयोजन पूजाका होता है । दूसरा घोड़ी पर चढ़े हुए इसी कारण ऊँचे हुए - हुए बरको घृतके परमाणु प्राप्त होवें । यदि कुत्सित वायु हो तो उसका ज्ञान हो जाय; इससे घृतका दीपक बुझ जाता है । बाज़ारोंमें वरको घुमाया जाता है— जिससे उसे उधरका मार्ग ज्ञात हो जावे ।

द्वाराचार, स्वागत, वर- मानक्रिया, गोत्रोच्चार,

मुट्ठी खुलवाना आदि

कन्यागृहके द्वारपर वरको घोड़ीसे उतारकर उसका तथा उसके पिता आदिका स्वागत - सत्कार होता है । देवपूजा कराई जाती है । वरकी मानक्रिया ( नाप ) होती है । कन्या - पक्षवाले वरके आनेपर उसका मान ( नाप ) उसकी परीक्षार्थ करते हैं । एक दृढ सूत्रको लेकर उसका एक अग्रभाग उसके दक्षिण- स्तन पर रखना पड़ता है । शेष सूत्र ग्रीवासे लाकर वाम - स्तन पर दृढ़ रौंचकर रखना पड़ता है । इससे वक्षःस्थलकी चौड़ाई नापी जाती है । इस प्रकार सिरके पिछले भागसे लेकर माथे तक नापना पड़ता है । यदि वह सूत्र कम हो; तो वरको ब्रह्मचारी समझो कि — उसने ब्रह्मचर्यका अव- लम्वन ठीक - ठीक किया है । यदि वह सूत्र बढ़ जाय; तो वरका ब्रह्मचर्य स्खलित हो चुका है - यह ज्ञान हो जाता है ।

फिर तीन पीढ़ियोंतक दोनों पक्षोंका गोत्रोच्चार पढ़ना पड़ता है, जिससे तीन पीढ़ियोंके नामका पता लग जावे, जिनका आगे पितृ- कार्य आदि में उपयोग होता है ।

276फिर वरको अन्दर ले जाते हैं । वरका संरक्षक ( आनर, संभाला ) उसका बहनोई साथ होता है । वह उसका सचिव- स्थानीय वा अङ्गरक्षक - स्थानीय होता है । वह द्वारपर बंधी हुई एक रस्सीको वरकी छुरी लेकर उसे काटता है । कभी - कभी उसमें लोहेकी तार जड़ दी जाती है । उसे भी यथाकथंचित् तोड़ना पड़ता है । तभी अन्दर जानेका अधिकार होता है ।

फिर द्वारपर कन्या ठहरी हुई होती है । उसके हाथमें गुड़ होता है, और मुट्ठी बंधी हुई होती है । वरको उसे एक हाथ से खोलना पड़ता है । यदि उसे खोल लिया गया; तो वर शक्तिशाली माना जाता है— नहीं तो उसपर उपहास होता है कि —तुम नपुंसक हो, वा निर्बल हो । स्त्री तुमसे ज़बर्दस्त है ।

फिर भीतर कई रस्में होती हैं यह सब वरकी परीक्षाएं होती हैं, कुछ रस्में उसे कुछ गार्हस्थ्य सम्बन्धी बातें सिखलाने वाली होती हैं । फिर उषाकालमें या विशेष लग्न में विवाहसंस्कार प्रारम्भ होता है ।

गजदन्त - धारण

सबसे पूर्व कन्याके नाना वा मामाकी ओर से लड़कीको सौभाग्य- प्रतिष्ठार्थ गजदन्तकी चार और तीन कुल सात चूड़ियां पहराई जाती हैं । वैद्य लोग स्त्रीसम्बन्धी रोगमें गजदन्तके चूर्ण का प्रयोग करवाते हैं । वन्ध्यात्वदोषके दूरीकरणार्थ गजदन्तको

अत्युत्तम माना जाता है । यूनानी हकीम भी गजदन्तके चूर्णको ऋतु - संशोधक और उत्तमलाभप्रद मानते हैं । जो फल उसके खानेमें होता है,