वृक्षोंकी चेतनता

497( ४४ ) वृक्षोंकी चेतनता ।

पुरुषका ज्ञान कितना अधूरा है, फिर भी अपने पूर्वज ऋषि- मुनियोंसे बनाये शास्त्रोंपर वह अविश्वास करता है, और उनके खण्डनार्थ अनर्गल चेष्टा करता रहता है - वह विचार कर हमें 4 अपने समाजपर बहुत हँसी आती है । हम सैंकड़ों वस्तुओं का प्रयोग करते हैं, दिन - रात उनके साथ रहते हैं; परन्तु हमें उनके जीवन के अस्तित्व के विषय में ज्ञान न स्वयं होता हैं, और न प्राचीन अपने. पूर्वजोंसे की हुई गवेषणा को ही हम स्वीकृत करते हैं । शतशः: चञ्चल युवक - युवतियाँ किसी विकसित पुष्पको देखकर उसके तोड़नेका उद्योग करते हैं । वह उन्हें सुन्दर दीखता है । उसे वे अपने पास रखना चाहते हैं; किन्तु वे नहीं जानते कि - वह पुष्प भी अपनी माँका एकमात्र अपत्य है । उसके वियोगसे उस लताको भी वैसा दुःख होगा जैसा आपकी माताको आपके वियोग में । हां, उन्हें विकसित करनेके सहायक देवताको उसे उपहृत किया जा · सकता है; उसका प्रसाद हम भी ले सकते हैं ।

सनातनधर्मियों द्वारा की जाती हुई वृक्षोंकी पूजा देखकर यूरोप के विचारोंके दास कई भारतीय उनपर हँसते थे कि - ऐं! यह जड़ - पूजक हैं? क्योंकि — यूरोप भी पहले वृक्षोंको जीवित नहीं मानता था । आज भी अधिक समय नहीं बीता कि - यूरोपनिवासी विचारते रहते थे कि — वृक्षों में भी सुख - दुःखके अनुभवकी शक्ति है या नहीं? हम प्रतिदिन देखते हैं, सुनते हैं कि -सूर्यके उदयमें कमल विकसित होता है, और सूर्यास्त होनेपर बन्द होता 498है । कुमुद चन्द्रमाके उदयमें खिलता है; अस्त होनेपर मुद्रित होता है । सूर्यमुखी - फूल सूर्य के सामने रहता है । अधिक गर्मी में शीतल- देशके वृक्ष म्लान हो जाते हैं, बहुत सर्दी में उष्णदेशके वनस्पति जड़ हो जाते हैं । प्रायः नीमका वृक्ष रोता हुआ दीखता है । लाजवन्ती वूटी अंगुलि लगाने से ही सकुचती हुई देखी गई है । शिरीषका सोना महाभाष्यकारने ( ३ । १ । ७ ) सूत्रके भाष्य में लिखा है । फिर भी लोगोंको विश्वास नहीं होता था कि वृक्ष चेतन हैं । बल्कि आर्यसमाजके श्रीकृपाराम शर्मा ( स्वा ० दर्शनानन्द ) वृक्षोंको अचेतन ही सिद्ध किया करते थे ।

एक आर्यसमाजीने हमें एक अपनी कविता सुनाई थी जिसका आशय यह था कि ' जब इतना अज्ञान और पाप - पाखण्ड फैला था किं - लोग जड़ वृक्षों पर भी खोया- रबड़ी आदि चढ़ाया करते थे, तब स्वा ० दयानन्दजीका जन्म हुआ; उन्होंने यह अज्ञान हटवा दिया । ' हमने कहा कि - ' वृक्ष तो चेतन माने जाते हैं; उन पर तो कुछ ग्रास आदि चढ़ाया जाया करे - यह ठीक ही है पर स्वा ० दयानन्दजी तो जड़ ऊखल - मूसलको भी भोग लगवा गये; उस पर ग्रास रखवाते थे, और ' वनस्पतिभ्यो नमः ' कहकर उन्हें वृक्षोंका प्रतिनिधि मानते थे, पटेले पर भी घी, दूध, शक्कर चढ़वाते थे कि यह पटेला हमें अन्न देने वाला है । तब वे वृक्षोंकी पूजा तो स्वयं प्रचलित करवा गये; तो उन्होंने भी क्या वही अज्ञान फैलाया? यह सुनकर वह नव - कवि चुप्पी लगा गया ।

शास्त्रों में वृक्षों की चेतनताका शतशः - स्थानों में स्पष्ट वर्णन आया

499वृक्षोंकी चेतनता ४88. है । जैसे कि – महाभारत शान्तिपर्व में - ' जीवं पश्यामि वृक्षाणाम- चैतन्यं न विद्यते ' ( १८४ | १७ ) यहाँ वृक्षोंकी चेतनता स्पष्ट कही गई है । तव विशेष वृक्षोंकी पूजा जड़पूजा कहाँ हुई? मनुस्मृतिमें तो इससे भी स्पष्ट कहा है- ' तमसा बहुरूपेण वेष्टिताः कर्महेतुना । अन्तःसंज्ञा भवन्त्येते सुख - दुःखसमन्विताः ' ( १ | ४६ ) ' शरीरजै: कर्म- दोषैर्याति स्थावरतां नरः ' ( मनु ० १२२६ ) इन दो पद्योंमें वृक्षों की योनि पूर्वजन्मके कर्मोंके कारण मानी गई है, और इन्हें जीवित, एवं सुख - दुःखका अनुभव करने वाला माना गया है ।

इस विषय में मनुस्मृतिके अन्य पद्य भी हैं । देखिये- ' स्थावराः. कृमिकीटाश्च ' ' जघन्या तामसी गतिः ' ( १२।४२ ) ' तृणगुल्मलतानां च शतशो गुरुतल्पगः [ योनिं प्राप्नोति ] ( १२।५८ ) ' स्थावराणि च भूतानि दिवं यान्ति तपोबलात् ' ( ११।२४० ) यहाँ सर्वत्र स्थावरोंको भी एक योनि माना गया है । एक प्रश्न यह है कि - यह तामस योनि बताई गई है; इनकी पूजा कैसी? इस पर यह जानना चाहिए कि- मनुस्मृतिके १२।४२ पद्यके अनुसार सर्प भी तामस - योनि माने गये हैं; फिर भी उनकी वेदमें ' ये वाऽवटेषु शेरते, तेभ्यः सर्पेभ्यो- नमः ' ( यजुः १३।७ ) इस मन्त्रमें पूजा बताई गई है । नागपञ्चमी तो प्रसिद्ध है ही । ' रक्षांसि च पिशाचाश्च तामसीषूत्तमा गतिः ' ( १२।४४ ) यहाँ मनुजीके कथनानुसार राक्षस - पिशाच आदियोंको तामस माना गया है । फिर भी उनकी पूजा आयुर्वेद में सुश्रुतसंहिताके उत्तरतन्त्र ६० अध्यायमें कही गई है । अस्तु । यह भिन्न विषय है ।

अब प्रकरण पर आइये । सांख्यदर्शन विज्ञानभिक्षुके भाष्य में

500श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ )

कहा है - न वाह्यज्ञानं यन्त्रास्ति, तदेव शरीरम् इति नियमः, किन्तु वृक्षादीनाम् अन्तःसंज्ञानामपि भोक्तृभोगायतनत्वं शरीरं मन्तव्यम् । यतः पूर्ववद् यो भोक्त्राधिष्ठानं विना मनुष्यादि शरीरस्य पूतीभावः, . तद्वदेव वृक्षादिशरीरेष्वपि शुष्कतादिकमित्यर्थः । तथा च श्रुतिः --- ' अस्य यदेकाभ्रंशाखां जीवो जहाति, अथ सा शुष्यतिः सर्वं जहाति, सर्वः शुष्यति ' इति छान्दो ० [ ६।११।२ ], ( ५१२२ ) ' स्मृतेश्व'- ' शरीरजैः कर्मदोषैर्याति स्थावरतां नरः ' मनु ० ( १२/६ ) इत्यादि - स्मृतेरपि वृक्षादिषु भोक्तृभोगायतनत्वमिति ' ( ५।१२४ ) यहाँ श्री- विज्ञानभिक्षु छान्दोग्यकी श्रुति तथा मनुस्मृतिका वचन देकर समयपर वृक्षादिका सुखना दिखलाकर वृक्षमें भी जीव दिखलाकर उसका भी शरीर माना है । उक्त छान्दोग्य- श्रुतिपर श्रीशङ्कराचार्य- स्वामीने भाष्य किया है- ' वृक्षस्य रस स्रवणशोषणादिलिंगाद् जीवत्वम् । दृष्टान्तं श्रुतेश्च चेतनावन्तः स्थावरा इति ' यहाँ भी वृक्षोंकी चेतनता मानी है ।,

श्रीमद्भागवतपुराण में भी यही कहा है- ' वनस्पत्योषधिलताः त्वकूसाराः वीरुधो द्रुमाः । उत्स्रोतसः तमः प्राया अन्तःस्पर्शा विशेषिणः ' ( ३।१०।१६ ) यहाँ ' तमः प्रायाः ' का अर्थ श्रीधरस्वामी किया है - ' अव्यक्त चैतन्याः ' अर्थात् वृक्ष आदिकी चेतनता है तो सही; पर बाहर प्रकट है । इस प्रकार वैशेषिकदर्शनके उपस्कारमें भी कहा है- ' वृक्षादयोपि शरीरभेदा एव; भोगाधिष्ठानत्वात् । न खलु भोगाधिष्ठानत्वमन्तरेण जीवन - मरण - प्रजागरणभेषजप्रयोग- बीजसजातीयानुबन्धानुकूलोपगमप्रतिकूलापगमादयः सम्भवन्ति ।

501२०१ वृद्धि - क्षतभग्नसंरोहणे च भोगोपपादके स्फुटे एव । आगमोष्यस्मिन्- ' नर्मदातीरसम्भूताः सरलार्जु नपादपाः । नर्मदातोय - संस्पर्शात् ते यान्ति परमां गतिम् ' इत्यादि । ' श्मशाने जायते वृक्षः कङ्कगृध्रोप- सेवितः ’ ं इत्यादिश्च ( ४ | २ | ५ ) यहाँ पर वृक्षोंका बढ़ना, सूखना, क्षतवृक्षके अंगोंकी पूर्ति, वृक्षोंकी दवाई आदि यह प्रत्यक्ष बात, और विशेष - नदीके जलसे वृक्षोंकी परमगति, तथा अमुक - कर्मसे वृक्ष बनना दिखलाकर वृक्षको चेतन तथा कर्मबन्धनसे युक्त माना गया है ।

इस प्रकार ‘ वैयाकरण - सिद्धान्तकौमुदी ' में ' भत्तेरहिंसार्थस्य न ' ( १ | ४ | ५२ ) इस वार्तिकके ' भक्षयति बलीवर्दान् सस्यम् ' इस, प्रत्युदा- हरणमें खेतमें बढ़ रहे हुए सस्य ( धान्य ) का खिलाना हिंसा माना है । हिंसा माननेसे उनकी चेतनता स्पष्ट बता दी गई । इससे पक चुके हुए अन्नका खाना अहिंसा सूचित की गई है; उसका चिह्न यह है कि आगे वह नहीं बढ़ते; और सूख जाते हैं । टीकाओं में ' आपोमयः प्राणः ' इससे शस्यमें जलमय प्राण भी दिखलाया गया है । इस पर तत्त्वबोधिनीमें लिखा है- ' क्षेत्रस्थानां यवानां भक्ष्य- मारणानां हिंसा ज्ञेया, तस्यामवस्थायां तेषां चेतनत्वात् ' । यही बात ' बालमनोरमा ' में कही है- ' सस्यस्य तदानीम् अन्तःप्रज्ञत्वात् तद्भक्षणं हिंसैव ' । भाष्यकारने भी अहिंसार्थके प्रत्युदाहरणमें ' भक्षयति, बलीवर्दान् यवान् ' ( १ । ४ । ३ । ५२ ) यह प्रत्युदाहरण दिया है । इस पर कैयटने स्पष्ट किया है- ' क्षेत्रस्थानाम् अंकुराद्यवस्थायां यवानां. भक्षणाद् हिंसा भवति । तदवस्थायां कैश्चित् चैतन्याभ्युपगमात् ’

502श्रीसनातनधर्मालौक ( ५ )

५०२

यहाँपर कैश्चित्

' ' शब्द चिन्तनीय है, अर्थात् खेतके अंकुर रूपमें ठहरे हुओं को कई चेतन मानते हैं । फिर कैयटने दूसरोंके खेत खिलाने से भी हिंसा दिखाई है; पर भाष्यकारको ऐसा इष्ट नहीं, अन्यथा वे ' परकीयान् ' यह शब्द देते । इसीलिए श्रीनागेश भट्टने लिखा है – ' अत्र श्राद्यमेव युक्तं, भाष्यस्वरसादित्याहु: ' अर्थात् भाष्यकार खेतकी अवस्था वाले जीवोंको सर्वथा चेतन मानते हैं । ३७ कारिकाकी न्यायसिद्धान्तमुक्तावली में भी वृत्तोंका शरीर मानकर उन्हें चेतन माना है, वहाँ आध्यात्मिक प्राणवायुका भग्नक्षत- संरोहणके अनुमानसे अस्तित्व माना है । अस्तु ।

इस प्रकार हमारे आचार्योंने अनेक वैज्ञानिक ग्रन्थियाँ पूर्वसे ही सुलझा रखी हैं, किन्तु परप्रत्ययनेय - बुद्धि लोग हमारे शास्त्रोंको पोप - पाखण्डियोंसे वने हुए मानकर उनका अपमान करते हैं । यह समयकी गति है । गाँवोंमें आज भी प्राचीन स्त्रियाँ कच्चे फलोंका काटना और उन्हें भूनना हिंसा मानती हैं । रातके समय वृक्षका पत्ता तोड़ने में भी वे पापकी शंका करती हैं । इन बातों में कितना तथ्य है - यह बात विज्ञानाचार्य श्रीजगदीशचन्द्र बोसने विज्ञान द्वारा प्रत्यक्ष भी सिद्ध कर दी है ।

जगदीशचन्द्र वसु - महोदय कैम्ब्रिज युनिवर्सिटीमें चार वर्ष पढ़कर विज्ञानकी सर्वोच्च परीक्षा पास करके भारत वापिस आये । इन्होंने बहुतसे वैज्ञानिक लेख लिखे, जिनका रायलसोसायटी - द्वारा खूब सम्मान हुआ । इंगलैण्डके वैज्ञानिक - संसार पर भी उसका प्रभाव पड़ा ।. बहुत परिश्रमके बाद इन्होंने एक यन्त्र बनाया, 503जिनसे वृक्षोंके सुख - दुःखका अनुभव प्रत्यक्ष होता था । पर यूरोपके वैज्ञानिकोंने इस पर विश्वास न किया; क्योंकि वे वृक्षोंको जड़ मानते थे । पर वसु - महोदयने सिद्ध किया कि जैसे प्रिय और अप्रिय बातोंका मनुष्यके हृदयपर प्रभाव पड़ता है; वैसे वृक्षोंपर भी । जैसे विष मनुष्यों केलिए घातक है; वैसे ही वृक्षोंकेलिए भी । इस यन्त्रका नाम ' रसोनेण्ट रिकार्डर ' उन्होंने रखा । विदेशी वैज्ञानिक हैरान होते थे कि — ऐसा यन्त्र भारतमें कैसे बन सका?

१ ९ २१ में उन्होंने ' क्रसकोग्राफ ' यन्त्र बनाया । यह अत्यन्त सूक्ष्म वस्तुओंको दिखलाता था । १६२६ में एक यन्त्र बनाया, जिससे स्पष्ट दीखता था कि — वृक्ष प्रतिक्षण कैसे बढ़ रहे हैं? इस यन्त्रसे पता चलता था कि — कोई पुरुष वृक्षपर अपनी सांस भी डाले; तो वृक्ष की कितनी हानि होती है । फिर वसु - महोदयने वृक्ष तथा अन्य जीवोंकी स्नायुकक्रिया दिखलाई । एक मेंडकको पकड़कर उसकी कमरमें बिजलीकी तरङ्ग डाली, इससे उसका दाहना पांव हिल उठा; विपरीत - तरंग देनेमें बायां पाँव । यही क्रिया उन्होंने लाजवन्ती ( शर्मं- बूटी ) के दो पत्तोंपर दिखलाई । इससे उन्होंने यह सिद्ध किया कि - जीवों और वृक्षोंका स्नायु- संघटन समान है ।

वृक्षोंमें खादका रस कैसे पहुँचता है— इस सम्बन्धमें लोगोंका विचार था कि — पत्तोंका रस भाफ बनता है; और पत्ते उसे चूस लेते हैं; पर वसु- महाशयने उसे गलत बताया । मरे हुए - से पत्तेपर उन्होंने एक गहरा लेप किया, जिससे रस भाफ बनकर उड़ न 504· सके । उसमें एक उत्तेजक - रस डालकर उन्होंने पत्तोंको हरा कर दिया । इसप्रकार सजीव पत्तेपर विष डालकर उसे मृत कर दिया । फिर जब उसपर उत्तेजक रस डाला; तो वह पत्ता फिर हरा हो गया ।

फिर उन्होंने एक और क्रिया दिखलाई कि- जैसे प्राणियोंका • हृदय स्पन्दित होता है, वैसे वृक्षोंका भी । इतना ही नहीं; वल्कि यह भी दिखलाया कि - जैसे दवाई देने से मनुष्यका लाभ होता है; वैसे वृक्षोंका भी । यह भी उन्होंने दिखलाया कि कई वृक्ष संजीवनी - शक्तिका संचार भी करते हैं । एक मेंडककी हृदयकी गति रुक गई । उसमें उक्त वृक्षके रसके इन्जैक्शन से वह फिर जी उठा ।

उनमें अपने इस आविष्कारपर पूर्ण विश्वास भी था । एक बार वे पैरिसमें विज्ञान परिषद् के आगे अपना प्रयोग दिखा रहे थे कि — भयंकर ‘ पोटेशियम सायनाड् ' नामक विष वृक्षको भी वैसे मार डालेगा, जैसे मनुष्योंको । उक्त विष वहांके एक रासायनिक- द्रव्य - विक्रेतासे मंगाया गया । उसने एक भारतीय के अपमान के लिए वैसे रंग वाली खाँड दे दी । जब उन्होंने वह श्वेत चूर्ण पौधे पर डाला, तब उसपर कोई प्रभाव नहीं पड़ा । वैज्ञानिक लोग व्यंग्यपूर्ण - हँसी - हँसने लगे । पर इससे श्रीवसु विचलित नहीं हुए । उन्होंने उस कल्पित - विषको खाते हुए कहा कि यदि इस ' विष'का प्रभाव इस पौधेपर नहीं पड़ा; तो मुझपर भी नहीं पड़ेगा । उन्होंने उसे बिना सोचे - विचारे फाँक लिया । उन्हें कुछ भी नहीं हुआ । तब उन्होंने

505वृक्षोंकी चेतनता

५०५ कहा कि- — एक भारतीयके अपमानकेलिए ऐसा किया गया है । तब असली विष मंगाकर उन्होंने उसके इन्जैक्शनसे वृक्षको ' मृत ' कर दिया, फिर संजीवन - रसके इन्जैक्शनसे उसे फिरसे ' जीवित ' कर दिया ।

आज लोग पूछते हैं कि - वसु - महोदय के इतने जटिल परिश्रम से प्रसूत इस आविष्कारका क्या लाभ मिला? इस पर जानना चाहिये कि जो लोग पहले वृक्षोंको जड़ मानते थे, उनके मुंह पर थप्पड़ लगा — एक तो इसका यह लाभ हुआ । हमारे पूर्वजोंकी भी विज्ञान में अबाध गति थी - यह जतलाना - यह दूसरा लाभ हुआ । जो वृक्षोंको जड़ मानकर उनके पूजकों पर उपहास करते थे; उनकी चुप्पी - यह तीसरा लाभ है । शेष लाभ आगे होंगे । माताके गर्भसे पैदा हुआ बच्चा पण्डित नहीं बन जाता । जब पहले - पहले रेलवे- इञ्जन बना था; तो लोग कहते थे कि यह पटरी परसे . गिरेगा - बहुत सी हानियाँ पहुँचावेगा; पर अब उस रेलगाड़ीके लाभ प्रत्यक्ष हैं ।

कई लोग यह मानते हैं कि इस आविष्कार से भविष्य में कृषिमें बहुत बड़ी सहायता मिलनेकी आशा है । जो लोग यज्ञों में पशु - हिंसा देखकर उससे घृणा करते थे, उसमें बलात् वृक्षों वा ओषधियोंका अर्थ करते थे, उन्हें उचित है कि वृक्षके पत्ते एवं पुष्प आदिका उपयोग करके भी हिंसक न बनें । इसलिए महाभारत में कहा है- ' नहि पश्यामि जीवन्तं लोके कञ्चिद् अहिंसया । . सत्त्वैः सत्त्वा हि जीवन्ति दुर्बलैर्बलवत्तराः । विना वधं न कुर्वन्ति 506तापसाः प्राणयापनम् ' ( १५/२४ ) उदके वहवः प्राणाः पृथिव्यां च फलेषु च । न च कश्चिन्न तान् हन्ति किमन्यत् प्राणयापनात् ' ( २५ ) भूमिं भित्त्वौषधीश्छित्त्वा वृक्षादीन् अण्डजान् पशून् । मनुष्यास्तन्वते यज्ञान् ते स्वर्गं प्राप्नुवन्ति च । ( १५।२८ ) ।

पर देवकार्य - हवन एवं देव - मूर्तिपूजाकेलिए वृक्षादियोंका उपयोग तथा जन्मान्तरसें उनकी सद्गति शास्त्रकार भी मानते हैं । जैसे कि मनुजीने कहा है — ' प्रोषध्यः पशवो वृक्षाः • यज्ञार्थं निधनं प्राप्ताः प्राप्नुवन्त्युत्स्मृतीः ( जात्युत्कर्षं ) पुनः ' ( ५४० ) यहाँ ओषधि तथा वृक्षोंका यज्ञार्थ निधन ( मारना ) कहकर, उनका अन्य जन्म उत्तम बताकर वृक्षोंको चेतन सिद्ध कर दिया है; तब उनकी पूजा जड़पूजा सिद्ध न होकर चेतन - पूजा सिद्ध हुई; और देव - पूजनके लिए उनका उपयोग करके फिर उनके भागोंका अपने उपयोग में लाना भी पाप सिद्ध न हुआ । हाँ, बाहरी दृष्टिसे यह मी हिंसा ही है; पर मनुष्य स्वार्थी है । यह जैसे अपनी रक्षार्थ कीटाणुओं की हिंसा करता है, मनुष्य - भक्षक शेर - बाघ आदिको मरवाता है; खेत में हानि पहुँचानेवाले जीवोंको मरवाता है । घरमें तकलीफ देनेवाले दीमक, जू आदिकी हिंसा करके भी अपने - आप को पापी नहीं समझता; वैसे इधर भी समझ लेना चाहिये । पर इससे हम हिंसावाले यज्ञोंका समर्थन नहीं कर रहे, वे तो कलियुग में वर्जित हैं; हम क्यों उन्हें करनेकेलिए प्रोत्साहन देंगे? पर यह कहते हैं कि - शास्त्रोंमें जो ऐसे वर्णन आते हैं, उसमें ऋषि- मुनियोंका अपमान नहीं करना चाहिये; वस्तुस्थिति समझनी