युद्धमें गीताका सुनाना सम्भव

729उनके जो नाम हैं, वे ही सर्वोपरि मन्त्र हैं और उन परमदेवकी सेवा ही एकमात्र सर्वोपरि कर्म है । '

: गीता गङ्गासे भी बढ़कर है । गङ्गामें स्नान करनेका फल तो अधिक - से - अधिक स्नान करनेवालेकी मुक्ति बताया गया है I

। यों गङ्गामें स्नान करनेवाला तो स्वयं ही मुक्त हो सकता है, वह दूसरों को मुक्त नहीं कर सकता; किन्तु गीतारूपी गङ्गामें स्नान करनेवाला तो स्वयं मुक्त होता है और दूसरोंको भी मुक्त कर सकता है ।

गीताकी भाषा भी मधुर, सरल, अर्थ और भाव - युक्त है । अतएव सभी को प्रतिदिन कम - से - कम एक अध्यायका पाठ तो

और भाव समझते हुए अवश्य करना ही चाहिये ।

( १३ ) युद्धमें गीताका सुनाना सम्भव ।

कई लोग ' अथ व्यवस्थितान् दृष्ट्वा धार्तराष्ट्रान् कपिध्वजः । प्रवृत्ते शस्त्र - सम्पाते धनुरुद्यम्य पाण्डवः ' ( महाभारत भीष्मपर्व २५/२० ) इस पद्यको देखकर युद्धभूमिमें युद्ध के प्रारम्भके समय भगवद्गीता- सदृश ग्रन्थका सुनाना असम्भव मानते हैं । उनका भाव यह है कि यहाँ कहा है- ' प्रवृत्ते शस्त्र - सम्पाते ' शस्त्र प्रहार शुरू होगया था- अर्जुनने भी धनुष उठा लिया था । ' प्रवृत्ते ' शब्द में भूतकाल में ' क्त ' प्रत्यय है; तब उस समय ७०० श्लोकोंकी गीताका सुनाना संम्भव नहीं । अतः ‘ भगवद्गीता ' पीछेकी रचना है, महाभारत में पीछेसे प्रक्षिप्त की गई ' ।

इस पर यह जानना चाहिये कि ' प्रवृत्ते शस्त्र - सम्पाते ' में ' क्त ' प्रत्यय आदिकर्म - अर्थ में है, भूतकालमें नहीं । ' आदिकर्म का भाव 730यह है कि उस कर्मसे पूर्व, शस्त्र चलने की तैयारी से पूर्व 1 संस्कृतमें इसे ' प्रवर्तितुमिष्टे ' कह सकते हैं; अर्थात् शस्त्र चलना अभी भविष्यत् था; वर्तमान नहीं हो पाया था । इसके उदाहरण भी देख लीजिये ' भवत् - कृतां भूतिमपेक्षमाणाः ' ( ३ | ४६ ) इस किरातार्जुनीयके पद्य में ' कृतां ' इस ' क्त ' प्रत्ययका भूतकाल अर्थ न होकर ' भवस्करिष्य- माणां भूतिम् ' यह भविष्यत्‌का अर्थ है, वैसा ही टीकाकारों ने कार्य किया है | इसीलिए ' आशंसायां भूतवच्च ' ( ३ | ३ | १३२ ) इस पाणिनि- सूत्रसे ' आशंसा ' अर्थ इष्ट होनेपर भूतवत् प्रत्यय कहा गया है । प्राशंसा भविष्यत्काल - विषयक होती है । तभी तो ' योत्स्यमानान् प्रवेदये- ऽहं य एतेऽत्र समागताः ' ( गीता ० ११२३ ) इस अर्जुनके वाक्य में कौरवोंकेलिए ' योत्स्यमानं ' यह ' लृटः सद् वा ' ( पा ० ३ | ३ | १४ ) भविष्यत् - लकार लृट् कहा गया है । यदि ' प्रवृत्त ' में भूतकाल में ' क्त ' होता, तो यहाँ भविष्यत् - लकार न हो सकता | भविष्यत् - लकार होनेसे ' प्रवृत्त ' में भी भविष्यत् काल इष्ट है ।

' षट् शतानि सविंशानि श्लोकानां प्राह केशवः । अर्जुनः सप्त- पञ्चाशत् सप्तषष्टिं तु सञ्जयः । धृतराष्ट्रः श्लोकमेकं गीताया मानमुच्यते ' ( भीष्मपर्व ० ४३।४-५ ) इस महाभारत के पद्यमें भगवद्गीताका परिभारण कहा है । इसमें श्रीकृष्णके ६२० पद्य, अर्जुनके ५७, संजयके ६७, धृतराष्ट्रका १ पद्य माना गया है । मिलकर सारी संख्या ७४५ बनती है, आजकल ७०० मिलती है । धृतराष्ट्र और संजयके श्लोक तो श्रीकृष्णने कहे नहीं; तो ७४५ से ६८ लोकोंको निकाल देने पर शेष ६७७

731यही संवाद एक घण्टे में हो सकता है । इतने समयकी प्राप्ति इस धर्म - युद्ध में असम्भव भी नहीं, क्योंकि — महाभारतीय युद्ध कई नियमों से होता था; उन नियमोंका दिग्दर्शन मनुस्मृति ( ७/६०, ६३ ) में है कि — उसमें रथी - रथीसे, सवार सवारसे, हाथी पर चढ़ा हाथी - चढ़े से, पैदल - पैदलसे युद्ध करता था । प्रातः सन्ध्या - पूजा- पाठादिके बाद युद्ध शुरू होता था । जब तक दोनों ओर से वीर युद्धकेलिए तैयार न हों, तब तक युद्ध शुरू नहीं होता था । एक पक्षका वीर किसीसे बात - चीत के लिए गया हुआ हो; तब तक युद्ध शुरू नहीं होता था ।

इसके अतिरिक्त यहाँ तो सेनाकी व्यवस्थितिके समयमें भी युद्ध शुरू नहीं हुआ था । उस समय गीता शुरू हुई थी । तब उसके भी बाद जब अर्जुन गाण्डीव धनुषको तैयार कर ठहरा; तब ' ततो युधिष्ठिरो दृष्ट्वा युद्धाय समवस्थिते । ते सेने सागरप्रख्ये मुहुः प्रचलिते नृप! ' ( भीष्मपर्व ४२।११ ) विमुच्य कवचं वीरो निक्षिप्य च वरायुधम् । अवरुह्य रथात् क्षिप्रं पद्भ्यामेव कृताञ्जलिः ' ( १२ ) पितामहमभिप्रेक्ष्य धर्मराजो युधिष्ठिरः । वाग्यतः प्रययौ येन प्राङ्मुखो रिपुवाहिनीम् । ' ( १३ ) यहाँ युधिष्ठिर कवच खोलकर अपने अस्त्र - शस्त्र छोड़कर शत्रु - सेना में भोष्मकी ओर चल पड़े; तो शत्रुयोद्धाओं ने उन्हें युद्धसे डरा देखकर उनकी निन्दा की । अर्जुन - भीम आदि तथा श्रीकृष्ण भी युधिष्ठिरको युद्धसे विरत जानकर उन्हें समझानेकेलिए उनके पीछे गये । परन्तु युधिष्ठिरने कहा कि- मैं युद्धकी आज्ञा तथा आशीर्वाद ग्रहणार्थं भीष्मद्रोणादि 732गुरुओं के पास जाता हूँ ।

तब भीष्मके पास जाकर युधिष्ठिरने कहा कि - ' आमन्त्रये त्वां दुर्धर्ष! त्वया योत्स्यामहे सह । अनुजानीहि मां तात! आशि- षश्च प्रयोजय ' ( भीष्म ४३ ४७ ) अर्थात् मुझे युद्ध की आज्ञा तथा आशीर्वाद दीजिये । तब भीष्सने इससे अपनी प्रसन्नता प्रकट की, कहा — ' यद्येवं नाभिगच्छेथा युधि मां पृथिवीपते! शपेयं त्वां महाराज! पराभावाय भारत! ' ( ३८ ) प्रीतोऽहं पुत्र! युध्यस्व जयमाप्नुहि पाण्डव! ( ३६ ) कि - यदि तुम न आते; तो मैं तुम्हारी हार मनाता ।

फिर युधिष्ठिर, द्रोणाचार्य, कृपाचार्य, शल्य आदिके पास भी युद्धार्थ आज्ञा लेने गये । उनसे आज्ञा लेकर तब अपने रथ में बैठे । इसी बीच में श्रीकृष्ण भी कर्णके पास पाण्डवोंकी ओर से युद्ध करनेकी प्रार्थना करने गये; पर उसने स्वीकार न किया । तब वे लौट आये । पीछे युधिष्ठिरने ( भीष्मपर्व ४३।६४-६६ ) जोरसे घोषणा की कि — जो कौरवोंकी सेनासे हमारे आश्रय में आना चाहे; वह आ सकता है । तब कौरवोंकी सेनासे धृतराष्ट्रका लड़का युयुत्सु पाण्डव - सेनामें आया । पटह बजाकर उसकी घोषणा कर दी गई । उसके बाद युधिष्ठिरने कवच धारण किया और शस्त्रास्त्रोंको उठाया । इसके पीछे ही युद्ध शुरू हुआ ।

तब भीष्म, द्रोण, शल्य, कर्ण आदिके पास जाने, उन्हें नमस्कार करने, प्रार्थना करने, और उनसे आशीर्वाद लेनेमें थोड़ा समय नहीं बीता होगा; क्योंकि - यह वीर एक - दूसरे के निकट 733नहीं थे । इससे पूर्व सेनाओं के व्यूह रचे गये । वे बीर अपने- अपने नियत स्थानों में थे । कर्ण तो सारी सेनाके पीछे ही था । लक्षशः सेनाओं के पीछे ठहरे हुए कर्णके पास पहुँचने में कमसे- कम एक मील जाना तो अनिवार्य ही था । यह गमनागमन पैदल ही हुआ । प्रत्येक से संवाद, तथा दूसरेके पास पहुँचने में और

पृथक् - पृथक् आशीर्वाद ग्रहण करने में प्रति १५ मिनट भी माने जाएँ; तो डेढ घण्टा तो इसीमें लगा । जब इस प्रकार इतने समयके बाद ही युद्ध शुरू हुआ; क्योंकि — पहले दिन सब कामोंमें सबको देरी लग जाना स्वाभाविक ही होता है; तो गीता सुनानेका समय निकालना असम्भव कैसे हो सकता है? तब स्पष्ट है कि भगवद्गीता महाभारतके समयकी ही है, पीछेसे प्रक्षिप्त नहीं की गई है । इसीके पद्य महाभारत में बहुत बार अनूदित किये गये हैं ।

इसके अतिरिक्त गीता में अपाणिनीय प्रयोग भी दीखते हैं । जैसे कि - ' निवसिष्यसि ( निवत्स्यसि ) ( १८ ), ' प्रसविष्यध्वम् ' ( प्रसूध्वम् ) ( ३।१० ), ' एतन्मे ( एतं मे ) संशयं ( ६: ३६ ) संयमतां ( संयच्छतां १०।२ ९ ), हे सखेति— ( हे सख इति ११।४१ ) महिमानं तवेदं ( इमं ) ( ११।४१ ) प्रियः प्रियायार्हसि ( प्रियाया असि ११।४४ ) ' शक्य अहं ( शक्योऽहम् ११।४८, ५४ ) । ' सेनानीनाम् ' ( सेनान्याम् १०।२४ ), ' जिज्ञासुरपि योगस्य ' ( योगं ६।४४ ) ' वक्तुमर्हसि आत्मविभूतयः ( विभूती: १०।१६ ), ' अपनुद्यात् ' ( नुदेत् २८ ) इत्यादि । इससे गीता पाणिनिसे पूर्वकालीन सिद्ध होनेसे महाभारतकालिक सिद्ध हो जाती है । महाभारतकाल श्रीपाणिनिसे प्राक्कालिक है; क्योंकि— 734अष्टाध्यायी में महाभारतीय पात्रोंके नामोंकी सिद्धि आती है; और पापिनि महाभारत से कुछ पीछे हुए हैं - यह सर्वसम्मत है ।

इसके अतिरिक्त गीताका उपक्रम तथा उपसंहार भी महाभारतीय युद्ध ही सम्बद्ध है । इससे स्पष्ट है कि गीता महाभारतका ही

है ।

( १४ ) भगवद्गीताकी सर्वप्रियताका कारण ।

' भगवद्गीता ' में कर्म है अथवा ज्ञान- इस विषय में बहुत समयसे विचार चल रहा है । एक पक्ष यह है कि - ' भगवद्गीता में केवल कर्म है, क्योंकि भगवद्गीता के उपक्रम- उपसंहारसे यही प्रतीत होता है 1 । उपक्रम में अर्जुन युद्धकेलिए उद्यत होकर भी उसमें गुरुओंको देखकर युद्ध - कर्म से हट गया । तब भगवान् ने उसे ' गीता ' सुनाई और अर्जुन युद्धार्थ उद्यत होगया । युद्ध क्षत्रियकां कर्म है; अतः गीताका विषय भी ' कर्म ' है । ' पर यह बात भी बुद्धिमें नहीं बैठती ।

यदि ' गीता'को केवल कर्म ही इष्ट हो, ज्ञान सर्वथा नहीं, तो ' दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनञ्जय! बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः ( कर्म ) फलहेतवः ' ( २४६ ) । ( कर्म ज्ञानसे निम्न श्रेणीका है, ) ' सर्व कर्माखिलं पार्थ! ज्ञाने परिसमाप्यते ' ( ४ | ३३ ) ( ज्ञान होनेपर सब कर्मोकी समाप्ति हो जाती है । ) ' न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते ' ( ४ । ३८ ) । ' ज्ञानं लब्ध्वा परां शान्तिमचिरेणाधिगच्छति ' ( ४ । ३१ ) ' सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यसि ' ( ४।३६ ) ' ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात् कुरुतेऽर्जुन! ' ( ४३७ ) ' सर्वकर्माणि मनसा