सनातन धर्मलोक ५ — पृष्ठ 241–250

षोडश संस्कार - रहस्य २११ पृथक् न होनेपर भी. ' शुभे रौक्मे च कुण्डले ' ( १४।३६ पद्य ) में स्पष्ट है, सुश्रुत - चरकादिमें भी स्पष्ट है । दसवाँ संस्कार उपनयन मनु २।३६-६४ पद्यमें और ब्रह्मारम्भ २७१ - १४०-१७३ पद्यमें, ग्यारहवाँ केशान्त ( २।६५ ) श्लोकमें बारहवाँ स्नान ( समावर्तन ) २ । १०८ - २४५ श्लोकमें तथा ३।४ पद्यमें, तेरहवाँ विवाह - गृहाश्रम ३।२, ४/१ पद्यमें, चौदहवाँ वनवास ६ २ पद्य में, पन्द्रहवाँ परिव्रज्या ६ । ३३ पद्यमें कहा है । १६ वाँ पितृमेध मनुजीके मतमें पूर्व दिखाया ही जा चुका है । परन्तु कई विद्वान् पितृमेधकर्मको तो स्वीकार करते है. पर उसे संस्कार नहीं मानते । वस्तुतः वह भी शरीर - संस्कार ही है । उसके संस्कृत होने से ही वेदादिमें उसके आत्माकी सद्गति मानी जाती है । वेदमें इस प्रकारके मन्त्र आते हैं, जिनसे सूचित होता है कि मृतक कच्चा न रह जाय, पूरा जल जाय । ईसाई - मुसलमान आदिका संस्कारोंमें अधिकार न होनेसे ही उनके शरीरको भूमिमें गाड़ा जाता है, अग्निसंस्कार उनका नहीं किया जाता । ' नास्य कार्योऽग्निसंस्कारो न च कार्योदकक्रिया ' ( ५२६६ ) इस मनुजीके वचन से संस्कारानई बालकोंका भी अग्निसंस्कार कहा गया है; अतः वह भी संस्कारोंमें गिने जाने योग्य है । वस्तुतः संस्कारोंका वर्गीकरण किया जाय, तो यह स्पष्ट दीखता है कि मोक्ष - धाममें जानेकेलिए ब्रह्मचर्याश्रम, गार्हस्थ्याश्रम, वान-प्रस्थाश्रम, संन्यासाश्रम - यह चार जंक्शन स्टेशन हैं । यह शुक्रमें आनेके दिनसे लेकर आगकी लपटोंमें समा जानेतक जीवनको

२१२ श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ ) सुसंस्कृत बनानेवाले हैं । इनमें वीर्य में जानेसे लेकर जन्मतक १ गर्भाधान, २ पुंसवन, ३ सीमन्तोन्नयन, ४ जातकर्म संस्कार हैं । फिर उसी जात ( उत्पन्न ) के साथ संबन्ध रखनेवाले ५ नामकरण, ६ निष्क्रमण, ७ अन्नप्राशन, ८ चूडाकरण, ६ कर्णवेध -- यह पांच संस्कार हैं । फिर ब्रह्मचर्याश्रमके १० उपनयन वेदारम्भ, ११ केशान्त, १२ समावर्तन — यह तीन संस्कार हैं कुल बारह संस्कार हुए । मनुजी से कहे केशान्तको ' वेदारम्भ ' कहना ठीक नहीं; अन्यथा वेदारम्भ १६ वें वर्ष में करना पड़ेगा - ' केशान्तः षोडशे वर्षे ' ( मनु ० २।६५ ) गोभिलके मतमें भी केशान्त समावर्तन है, वेदारम्भ नहीं । उपनयन के पीछे वर्णित होनेसे ' केशान्त ' वेदारम्भ नहीं हो जाता । फिर गृहस्थाश्रमका संस्कार ( १३ ) विवाह एवं अग्न्याधान है । तब ब्रह्मचर्याश्रम एवं गृहस्थाश्रमके सहचारी वानप्रस्थ आश्रम तथा संन्यास आश्रमका होना भी अनिवार्य है । वानप्रस्थ तथा संन्यासाश्रम्-में प्रविष्ट होनेकेलिए जो विधि अवलम्बित की जाती है, वही इन संस्कारोंकी विधि हो जाती है । अतः मनुस्मृतिकी शैलीसे हमने इन अन्तिम दो श्राश्रमोंको भी संस्कारोंमें स्थान दिया है; इस प्रकार यह अपने स्वतन्त्र संस्कार हुए । अन्तिमका नाम अन्त्य है - इसी को ' पितृमेध ' कहते हैं । मृतक शरीर केलिए वेदादि - शास्त्रों में ' पितृ ' शब्द आता है । इस प्रकार संस्कार चार आश्रमोंमें वर्गीकृत हैं । इन्हींसे मोक्षधामकी प्राप्ति होती है । संस्कारोंका संक्षिप्त रहस्य अब १६ संस्कारोंका संक्षिप्त रहस्य बताया जाता है यद्यपि

षोडशं - संस्कार - रहस्य: २१३ सनातनधर्मानुसार संस्कारोंका मुख्य प्रयोजन अदृष्ट ( धर्म ) -प्राप्ति ही है, हिन्दु धर्मका उद्देश्य भी यही है, पर संस्कारोंके कई दृष्ट प्रयोजन भी विद्वानोंने अनुभूत किये हैं; इससे ' सोना और सुगन्ध ' तथा ' एका क्रिया द्वथर्थकरी प्रसिद्धा ' यह न्याय चरितार्थ हो जाते हैं । हम उनके वैज्ञानिक एवं लौकिक रहस्य भी लिखने की चेष्टा करते हैं । ' स्मृतिसंग्रह ' में विवाहान्त संस्कारोंके निम्नलिखित फल लिखे हैं-गर्भाधानले वीर्यसम्बन्धी तथा गर्भसम्बन्धी पापका नाश होता -है; तथा क्षेत्रका संस्कारभी गर्भाधानका फल कहा गया है । पु'सवनसे गर्भमें पुरुष - चिह्न प्रकट होता है । सीमन्तोन्नयनका फल गर्भाधानके फलके समान ही जानना चाहिये । जातकर्मले गर्भस्राव-जन्य सारा दोष नष्ट हो जाता है । आयु एवं तेजकी वृद्धि तथा लौकिक व्यवहारकी सिद्धि - विद्वानोंने नामकरणका यह फल वर्णित किया है । सूर्यदर्शन से निश्चय ही आयुकी वृद्धि होती है । निष्क्रमणसे भी विद्वानोंने आयुवृद्धि बताई है । अन्नप्राशनसे गर्भमें माताका मल खाने आदिका दोष दूर होता है तथा बल, आयु एवं तेजको वृद्धि चूडाकर्मका फल कहा गया है । द्विजत्वकी प्राप्तिके साथ - साथ वेदाध्ययनके अधिकारकी प्राप्ति ऋषियोंने उपनयनका फल बताया है । ब्राह्म आदि आठ प्रकारके विवाहोंके फलस्वरूप उत्पन्न हुआ पुत्र पितरोंको तारनेवाला होता है । श्रेष्ठ ऋषियोंने विवाहका यही फलं व्यक्त किया है 1 । इसी प्रकार विवाहके द्वारा पत्नीके सहयोग से अग्निहोत्र आदि बन पाता है और उनका स्पष्ट फल स्वर्गकी

२१४ श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ ) प्राप्ति है । इन मूल वचनोंके आधारपर पाठकोंके समक्ष इनपर विवेचना दी जाती है । ' कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतथं समाः । ' ( यजु ० वा ० सं ० ४०१२ ) इस प्रकार वेद कर्मोंकी आवश्यकताका निरूपण करता है । तब हमें इनपर ध्यान देना चाहिये । संस्कारों का फल मनुजीने इस प्रकार कहा है- ' वैदिकैः कर्मभिः पुण्यैर्निषे-कादिर्द्विजन्मनाम् । कार्यः शरीरसंस्कारः पावनः प्रेत्य चेह च ' ॥ ( २।३६ ) गार्भैर्होमैर्जातकर्मचौडमौञ्जीनिबन्धनैः । वैजिकं गार्मिक चैनो द्विजानामपमृज्यते ॥ ( २।२७ ) इन वचनोंसे संस्कारोंको पाप-मार्जन करनेवाले होनेसे इहलोकमें अभ्युदयार्थ और परलोकमें निःश्रेयसार्थं अवश्य करना चाहिये । इनसे जीवन कलापूर्ण हो जाता है । इनके रहस्यका प्रतिपादन करनेकेलिए हम प्राचीन तथा अर्वाचीन विद्वानोंके तथा अपने विचारोंका यथास्थान उपयोग करेंगे । १. गर्भाधान -रहस्य । ' गर्भाधानं प्रथमतः ' । ( व्यासस्मृति १ । १६ ) यह संस्कार पितृ ऋण के संशोधनार्थ और धार्मिक संततिके उत्पादनार्थ किया जाता है । इस संस्कारसे बीज एवं गर्भसे सम्बद्ध मलिनता नष्ट हो जाती है तथा क्षेत्रका संस्कार हो जाता है । इसमें कामभाव न करके धर्म - भाव किया जाता है । यह बालकका संस्कार नहीं; पर बालक बननेका संस्कार है । इसमें सावधानता न करने से बालकका भविष्य नष्ट हो जाता है । काममूलक - मैथुनसे सन्तान

गर्भाधान - संस्कार- रहस्य २१२ कामवाली उत्पन्न होती है; उसमें आगे चलकर व्यभिचारकी भी शङ्का रहती है । संस्काररूपसे वैध गर्भाधान होनेपर उसमें— ' अमावास्यामष्टमीं च पौर्णमासीं चतुर्दशीम् । ब्रह्मचारी भवेन्नित्य-मप्यृतौ स्नातको द्विजः ' ॥ ( मनु ० ४।१२८ ) ( स्नातक द्विजको चाहिए कि पत्नीका ऋतुकाल आने पर भी अमावास्या, अष्टमी, पूर्णिमा और चतुर्दशी तिथियोंको सदा ब्रह्मचर्यका ही पालन करे ) । ' इन अमावास्या, अष्टमी, पूर्णिमा और चतुर्दशी आदिको ब्रह्मचारी रहने आदि नियमों का पालन अनिवार्य होनेसे धर्मानुकूलता आ जाती है । ' धर्माविरुद्धो भूतेषु कामोऽस्मि भरतर्षभ । ' ( गीता ७ । ११ ) ( भरतश्रेष्ठ! मैं सम्पूर्ण भूतोंमें धर्मानुकूल काम हूँ ) । ' प्रजन-श्चास्मि कन्दर्पः ' ( गीता १०।२८ ) ( मैं शास्त्रोक्तरीतिसे सन्तानकी उत्पत्तिका हेतुभूत कामदेव हूँ । ) इस प्रकार धर्मसे अविरुद्ध होने पर वही काम भगवद्रूप हो जाता है । यही समय भावी सन्तानके जीवनके मूल रखनेका होता है । इस समय माता - पिताकी मानसिक तथा शारीरिक स्थिति जैसी शुद्ध पवित्र होगी; बालकका मन. और शरीर भी उससे वैसा ही प्रभावित होगा । यदि माता - पिता केवल कामवासना रक्खेंगे तो उनकी सन्तान भी वैसी ही कामी होगी । अतः गर्भाधानके समय शरीरकी नीरोगताके साथ माता - पिताका मन भी स्वस्थ और धर्मान्वित हो-यह आवश्यक है । तब माता - पिताके विचार गर्भ - समय में जैसे होंगे- -उनका पुत्र भी वैसा ही होगा । जैसे कि सुश्रुतसंहिता शारीर-

- ५१६ श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ ) स्थानमें कहा है - ' आहाराचारचेष्टाभिर्यादृशीभिः समन्वितौ । स्त्रीपुंसौ · समुपेयातां तयोः पुत्रोऽपि तादृशः ' ॥ ( २२४६।५० ) ( ' स्त्री और पुरुष - जैसे आहार, व्यवहार तथा चेष्टा आदि से युक्त होकर परस्पर समागम . करते हैं, उनका पुत्र भी वैसे ही स्वभावका होता है । ' ) गर्भावस्था में माता - पिता के खान - पानका स्थिति - परिस्थितिका, एक - एक शब्दका, जो उनके कान में पड़ता है, एक - एक दृश्यका जो • उनकी आँखोंके सामने उपस्थित होता है, एक- एक संकल्पका. जो . उनके मनमें उठता है, गर्भस्थ बालक पर प्रभाव पड़ता है;. अतः आदिम तीन गर्भके संस्कारों में माता - पिताको बड़ी सावधानी रखनी चाहिये । महाभारत के अनुसार अभिमन्युने चक्रव्यूहमें प्रवेश · तथा उसका भेदन मातृगर्भ में ही सीखा था, जब कि अर्जुनने अपनी गर्भवती पत्नी सुभद्राको सुनाया था । जब अर्जुन चक्रव्यूहसे . निर्गमनका प्रकार सुभद्राको सुना रहे थे, उस समय उसे नींद आ गई थी, सुभद्रा नहीं सुन सकी; इसीसे गर्भस्थ अभिमन्यु भी उसे नहीं सीख सका; अतः वह उससे निकलने में सफल न होकर मारा गया । इसीसे समन्त्रक गर्भ संस्कार की आवश्यकता सिद्ध होती है । प्रह्लाद दैत्य- माता - पिताका पुत्र होने पर भी गर्भावस्थामें : नारदजीका उपदेश पानेसे महान् भगवद्भक्त बन गया — यह घटना पुराणोंमें सुप्रसिद्ध है । महाराष्ट्र - राष्ट्रपति शिवाजी के इतने प्रतापी होनेका कारण भी यही बताया जाता है कि उनकी माता जीजाबाई सदा उसी प्रकारके विचारोंसे युक्त रहती थी । नेपोलियन बोनापार्ट -की अतुल शूरवीरता और अदम्य साहस एवं उत्साहका कारण भी

गर्भाधान - संस्कार - रहस्य २१७ यही था कि उसकी गर्भवती माता रणक्षेत्र में रहा करती थी और शूरवीरोंकी गाथाएँ प्रतिदिन सुना करती थी । मातामें भी पहलेसे जैसे संस्कार पड़े होते हैं, उसका गर्भदोहद भी उसी प्रकारका होता है । गर्भका दोहद पूर्ण करने पर बालकमें भी पूर्णता होती है । सुश्रुत शारीरस्थानमें दोहदों के भिन्न - भिन्न फल लिखे हैं । जैसे कि— ' राज संदर्शने यस्या दोहदं जायते स्त्रियाः । अर्थवन्तं महाभागं कुमारं सा प्रसूयते । (.३।२२।२५ ) ( ' जिस गर्भवती स्त्रीको राजांके दर्शनकी इच्छा होती है, वह परम सौभाग्यशाली और धनवान् पुत्र उत्पन्न करती है । ' ) देवताप्रतिमायां च [ दोहदे ] प्रसूते पार्षदोत्तमम् । दर्शने व्यालजन्तूनां हिंसाशीलः प्रजायते ' ॥ ( ३।१४।२७-२८ ) इत्यादि । ( ' देवमूर्तियोंके दर्शनकी इच्छा होने पर वह श्रेष्ठ भगवद्भक्त बालक को जन्म देती है । सर्पों तथा हिंसक जन्तुओं के दर्शनकी इच्छा होने पर उसके गर्भसे हिंसक स्वभावका बालक पैदा होता है । ) इस प्रकार समक्षस्थित दृश्यके प्रभावका यह उदाहरण प्रसिद्ध है कि एक अमेरिकन रमणीके शयनागार में एक हब्शीका चित्र सामने दीवाल पर टँगा हुआ था । सदा - सर्वदा उस पर दृष्टि पड़ते रहने से उसका लड़का भी काला हब्शी- जैसा उत्पन्न हुआ, जिससे उस अमेरिकनको अपनी पत्नीके चरित्र में भी सन्देह उपस्थित - होगया था । पीछे पता लगने पर सन्देह दूर हुआ । किन्हींकी सन्तान बन्दरों - जैसी, किन्हीं भारतीयोंको सन्तान चीन आदि भिन्न देशीयों - जैसी होजाती है; अतः गर्भावस्था बहुत सावधानताका

२१८ श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ ) समय है । इस समय गर्भिणी स्त्रीका सिनेमाओं में जाना. तो अत्यन्त ही हानिप्रद है; क्योंकि अच्छे - से - अच्छे चलचित्रमें भी कामवासना - वासित शृङ्गार रक्खा जाता है, जिससे गर्भस्थ बालक पर भी उसका दुष्प्रभाव पड़ना अनिवार्य होजाता है । फलतः इन आदिम तीन संस्कारों में माता - पिताको सदा कुलपरम्परासे चले आते आचार - विचार एवं व्यवहारका पालन अवश्य करना चाहिये । यह संस्कार मनुस्मृति, आश्वलायनगृ ०, पारस्करगृ ० आदि में आया है । वेदमें भी स्पष्ट आया है । पर्वमें गर्भाधान - निषेधका रहस्य । ' पर्ववर्जं ब्रजेच्चैनाम् ' ( मनु ० ३।४५ ) पर्वोको छोड़कर अन्य तिथियों में ऋतुस्नाता पत्नीके पास जाय । ' अमावस्यामष्टमों च पौर्णमासीं चतुर्दशीम् । ब्रह्मचारी भवेन्नित्यमप्यृतौ स्नातको द्विजः ' ( मनु ० ४।१२८ ) इसमें कहा हुआ अमावास्या, पूर्णिमा, अष्टमी श्रादिमें स्त्रीगमनका निषेध केवल शास्त्रोक्त नहीं, अपितु वैज्ञानिक भी है । समुद्रमें सबसे अधिक ज्वार - भाटा पूर्णिमा में, सबसे कम अमावस्यामें हुआ करता है । मध्यम ज्वार - भाटा वह होता है, जहाँ जलका उतार - चढ़ाव मध्यम हो - यह दोनों अष्टमियोंका समय है । यह सूर्य - चन्द्रके आकर्षण - विकर्षण से नियमानुसार होता है 1 । जैसे— सूर्य - चन्द्र दोनोंका प्रभाव समुद्र वा नद - नदी, तालाबों तथा फलों पर पड़ता है, वैसे ही प्राणियोंके रक्त पर भी पड़ता है; क्योंकि— रक्त भी जलका ही भाग है । चन्द्रमाका प्रभाव पुरुषकी अपेक्षा स्त्री पर अधिक पड़ता है । उक्त तिथियों में स्त्री - पुरुषों की वीर्य आदि

गर्भाधान - संस्कार - रहस्य २१६ धातुएँ विषम होती हैं, अतः यदि इन पर्वोंकी रात्रियों में स्त्री - सम्पर्क किया जाता है तो वैषम्यापन्न शुक्रशोणित विकृत होकर स्वास्थ्यको विकृत कर देते हैं; और इन अवसरोंपर यदि गर्भस्थिति होजाती है तो भावी सन्तान रक्तविकार - दोषवाली, फोड़े - फुन्सी आदि व्रणोंवाली, प्राणशक्तिमें दुर्बल तथा हृदयदोष ( जिससे हार्ट - फेल होजाता है ) आदि बीमारियोंको भोगनेवाली होती है । इसके अतिरिक्त पूर्णिमा देवतिथि है, अमावास्या पितृतिथि और अष्टमी दोनोंकी सम्बद्ध तिथि है । अतः अपने बड़ों के इन विशिष्ट दिनों में स्त्री - संयोग करना अपनी धृष्टता या निर्लज्जताको भी सिद्ध करने वाला होता है । यही कारण है कि पहले समयके लोग इस अवसर पर यज्ञ - व्रत - उपवास आदिका अनुष्ठान करते थे; इसी कारण इन दिनों में वेदोंका अनध्याय भी हुआ करता था । दिनमें गर्भाधानका निषेध । यह संस्कार स्त्रीके ऋतुस्नानके समय तथा गर्भाधानकी योग्यता होने पर करना चाहिए । यह ऋतु प्राकट्यके पाँचवें दिनसे सोलहवें दिन के अन्दर तक, क्योंकि इतने ही दिनों तक स्त्रीमें ऋतु रहता है - अर्धरात्रिके समय करना चाहिये । दिनमें गर्भाधान करना शरीर और मनकेलिए हानिकारक है । प्रश्नोपनिषद् में कहा है- ' अहोरात्रो वै प्रजापतिः । तस्य अहरेव प्राणो रात्रिरेव रयिः । प्राणं वा एते प्रस्कन्दन्ति, ये दिवा रत्या संयुज्यन्ते, ब्रह्मचर्यमेव तद् यद् रात्रौ रत्या संयुज्यन्ते । ( १।१३ ) ( ' दिन और रातका जोड़ा ही प्रजापति है । उसका दिन ही प्राण है तथा रात्रि

२२० श्रीसनातनधर्मालोक ( ५ ) ही रयि है । अतः जो दिनमें स्त्री - सहवास करते हैं, ये लोग सचमुच अपने प्राणों को ही क्षीण करते हैं तथा जो रात्रि में बी-सहवास करते हैं, उनका वह सहवास भी ब्रह्मचर्य ही है । ) यहाँ पर दिनको रति करना प्राणोंका क्षीण करना बताया है, रान्त्रिकी रतिको ब्रह्मचर्यावलम्बन कहा है । दिनमें सूर्यमूलक ऊष्मा होने से किया गया गर्भाधान प्राणोंकी - बलकी हानि करनेवाला होता है । इसका फल सन्तानको भी भोगना पड़ता है; श्रतः माता - पिता बननेवालोंको इधर भी अवश्य ध्यान देना चाहिये । पुत्र या कन्याकी उत्पत्तिका रहस्य । रजस्वलात्वकी विषम रात्रियोंमें ऋतुका वेग बहुत रहता है और सम रात्रियों में कम । ऋतुका पहला दिन विषम होता है, इसमें ऋतुका वेग बहुत हो — यह स्वाभाविक ही है । दूसरा दिन सम होता है - इसमें रजका वेग अधिक होने पर भी अपेक्षाकृत कम होता है । फिर तीसरे विषम दिन रजका पुनः प्राबल्य होजाता है । इन तीन रात्रियों में तो गर्भाधानका सर्वथा निषेध है । फिर चतुर्थ - समरात्रि में रजका वेग कम होता है । इस प्रकार विषम रात्रियोंमें रजका वेग अधिक और सम रात्रियों में कम होता है । सम रात्रि में स्त्रीगमन करनेसे रजका वेग कम होनेके कारण शुक्र प्रबल बन जाता है; अतः ऋतुकी सम रात्रिमें गर्भ स्थापित होनेसे-• ' पुमान् पुंसोऽधिके शुक्रे ' ( मनु ० ३।४६ ) युग्मासु पुत्रा जायन्ते ' ". ” । " तस्माद् युग्मासु पुत्रार्थी संविशेदार्तवे स्त्रियम् ' ॥ ( ३ | ४८ ) ( ' स्त्री-• सहवास के समय यदि पुरुषका वीर्य रंजकी अपेक्षा अधिक हुआ