सनातन धर्मालोक ७ — पृष्ठ 131–140

शिवपुराराट्री में- शिवसे " सकलस्तन वाशिराकार कारंत परः । श्रि प्रत्वात् तर.. लिंगे नारा यान्ये देवता-लिया होगा । नहीं । स. समान है । महानन्दा महादेव स्थेन्द्रिय है । अलग बना राजलने द्य ६।२७ ) इद या कान्ते! शकली-दा । ज्ञातु वे अपनी ना दिसाव २३० श्रीसनातनधर्मालोकः ( ७ ) प्रतिपक्षीने अपने ' शिवलिंग पूजारहस्य ' ६१ पृष्ठमें इस कथा-का निर्देश करते हुए भी यह बात छिपा दी, उसका निर्देश तक भी नहीं किया । इस प्रकार श्रीकुशवाहाने अपने ' शिवलिंगपूजा-पर्यालोचन ' में महानन्दाकी कथा ही नहीं दी, इसलिए कि इससे उनके लिंग के मूत्रेन्द्रिय अर्थ सिद्ध करनेके भारी प्रयासपर पानी फिरता है । वह लिंग जिसे उस वेश्याने एक स्तम्भपर रख दिया दिया था; यदि वह शिवकी मूत्रेन्द्रिय ही थी; तो प्रतिपक्षीके अनुसार शिवने वेश्यासे व्यभिचार किस वस्तुसे किया? अतः स्पष्ट है कि- लिंग शिवका अंग न होकर वह शिवकी एक बिशेष मूर्ति थी । ' सर्वाण्यंगानि सन्त्यज्य तस्माल्लिंगं प्रपूज्यते ' इस प्रतिपक्षियोंसे उद्धृत वचनसे मालूम होता है कि- शिवलिंग अंग नहीं । ( ख ) जो कि प्रतिपक्षी अनसूयाकी कथ से अपनी बात सिद्ध करते हैं कि - ' लिंगहस्तः स्वयं रुद्रो विष्णुस्तदुरसदर्धनः । ब्रह्मा कामब्रह्मलोपः स्थितस्तस्या वशं गतः ' ( भविष्य. प्रति ४ । १७! ७१ ) यहां भी वैश्यनाथावतारकी भांति ज्योतिर्मय - लिंगकी बात थी । यह कहना कि - ' शिर और पैरोंके सहयोगसे लिंगभी शरीर के अंग सूत्रेन्द्रियका ही नाम है ' ( शिवलिंग पूजापर्यालोचन. पृ. २१ ) प्रज्ञान ही है । यदि शिव अनसूयाको अनुरक्त करनेके-लिए मूत्रेन्द्रिय हाथ में लिये हुए थे, तो उन्हें यह शाप कैसे दिया गया कि तुम्हारी मूत्रेन्द्रियकी पूजा होगी; यह वर था या शाप? मैथुनकेलिए ब्रह्मा, विष्णु, महेशका जो उद्योग था, वह प्रतिपक्षीके अनुसार तीनोंका मंत्रेन्द्रियसे ही होगा; तो शेष देव-तायोंकी मूत्रेन्द्रियको अनसूयाने शाप क्यों न दिया? क्या ब्रह्मा-शिर - गसे मैथुन करना चाहते थे? विष्णु चरण - अँगसे अनसूयासे मैथुन करना चाहते थे कि - पूजार्थं उस अँगको शाप दिया गया? दारुवनमें महादेव २३१ यह है प्रतिपक्षियोंको सङ्कुचित बुद्धिका नमूना, जिसमें उप-स्थित - विषय नहीं समा सका । ग्रतः यहां ग्रेगोंकी संगति न होने से महादेव के हाथका लिंग उन्हीं की पूर्व वणित, सदा हाथमें रहने वाली मूर्तिका संक्षिप्त रूप था, जिससे वे तेजस्वी थे- यह सिद्ध हो गया । ( ग ) दारुवनमें भी वही या, उसीके गिरनेका शाप मिला । शिवमायामोहित मुनि यह समझे थे कि यह कोई जादू है, जिससे हमारी स्त्रियां महादेव में आकृष्ट हो रही हैं । ग्रतः उसके गिरने का शाप दिया । प्रतिपक्षीका ' शिवलिंगका कटना ' यह ' कटना ' शब्द दारुवनकी कथामें नहीं । ' ततस्त्वदीयं तल्लिंगं पततां पृथिवीतले ' ( कोटिरुद्रसं ० १२।१७ ) इत्युक्ते तु तदा तैश्च लिंगं च पतितं क्षरणात् ' ( १८ ) यहां मूर्तिविशेष- लिंग का पृथिवी पर गिर जाना तो कहा है, कटना नहीं । वह ज्योतिर्लिंग होने-से पृथिवीपर उसके गिरने से आग लगगई, जैसे कि - बादलकी बिजली के पृथिवीपर गिरनेसे प्राग लग जाती है । मूत्रेन्द्रियका यहां कोई प्रसङ्ग वा संघटन ही नहीं । नहीं तो, यदि ऋषियोंने शिवकी अपराधी -मूत्रेन्द्रियको शाप देकर गिरा दिया, फिर शिवजीका पता लग जाने पर उसी अपराधी-मूत्रेन्द्रियकी भला ऋषियोंने पूजा कैसे की? उसी लिंगको ' शान्तो भव महेशान! ' ( कोटिरुद्र. १२ । ४१ ) कैसे कहा? क्या महादेव लिंग ही था? इससे स्पष्ट है कि वह महादेवकी दूसरी मूर्ति थी । ज्वालामालासहस्राढ्य होनेसे वह ज्योतिर्लिंग था । तभी तो इधर - उधर ग्राक्रमरण करके उसने आग लगा दी ( १२ । १६ ) । यदि वह कटी हुई मूत्रेन्द्रिय होती; तो उसे फेंक दिया जाता । पार्वतीको योनिरूपा होनेकी आवश्यकता नहीं थी । सो जब वहां पार्वती योनिरूपा तथा महादेव लिंगरूप हैं; तव कोई भ्रमकी बात नहीं । CC - 0. Ankur Joshi Collection Gujarat. An eGangotri Initiative

२३२ श्रीसनातनधर्मा लोक ( ७ ) श्रोकुशवाहाका ' शिवलिंग पूजा - पर्यालोचन ' ( पृ. २१ ) में ' सप्त मर्यादाः कवयस्ततक्षुः ' यह मन्त्र देकर शङ्करका कर्म वेद - विरुद्ध बताना व्यर्थ है । यह निषेध कर्मयोनि - मनुष्ययोनिके लिए है, भोग योनि पशु एवं देवयोनि तथा लोकोत्तर व्यक्ति इसकी सीमामें नहीं आते । ' निस्त्रगुण्ये पथि विचरतां को विधि: को निषेधः ' । कर्मयोनि तथा भोगयोनिकी मर्यादाएँ समान नहीं होतीं । शिव-जी मुनि पत्नियों से कुछ भी अश्लील आचरण नहीं किया । वे स्वयं यदि अधीर हो गईं; तो इसमें शिवका क्या दोष? अनसूया -से भी व्यभिचार नहीं किया गया । त्रिदेव पति - पत्नीकी परी -क्षार्थ गये थे । पतिकी परीक्षा कर चुके । कई लोभ दिखाने पर भी वे नहीं ललचाये । अब पत्नीकी परीक्षा करनी थी । स्त्रीकी सबसे बड़ी परीक्षा होती है उसके पातिव्रत्यकी परीक्षा । पाति-व्रत्यपरीक्षार्थं कामचेष्टा अनिवार्य होती है । परीक्षा में वह पास तो हो गई, पर अधूरी । यदि वह क्रोध भी न करती; तो फर्स्ट-डिवोजन में रहती । इस विषयमें पूर्व लिखा जा चुका है । ' अस्तु । शिवलिंग शिवजीकी ज्योतिर्मय ब्रह्माण्डकी रचना है । स्वा. द. ने स. प्र. में लिखा है- ' परमात्माकी रचनाविशेष लिङ्ग देखके परमात्माका प्रत्यक्ष होता है ' ( १२ समु ० पृ ० २६६ ) सो शिवलिङ्ग शिवपरमात्माकी रचना ब्रह्माण्ड है, उसकी पूजा ब्रह्माण्डमय ( लिङ्गरूप ) महादेवकी पूजा होती है । स्वा ० द ० जीने स ० प्र ०३ समु ० पृ ० ३४ में लिखा है - ' जिसमें प्रवेश और निकलना होता है, वह आकाशका लिङ्ग है; ' तव प्रकाशरूप शिवके प्रवे-शन- निष्क्रमण वाले लिंगको क्या प्रतिपक्षी मूत्रेन्द्रिय मानेगा? ' प्रथमलिंगग्रहणं च ' ( अष्टा ० वा ० १ । ४ । ३ ) में भी वह पहले सूत्रेन्द्रिय - ग्रहणको ही वेदांग - सम्मत समझेगा? यदि यहां पारि-भाषिक लिंग है, तो शिवपुरागमें भी पारिभाषिक लिंग है, दारुवनमें महादेव जिसकी परिभाषा हम शिवपुराण, लिंगपुराण चुके हैं । श्रादिसे द ' दुर्गासप्तशती ' के प्राधानिक रहस्य में देवी के लिए ' नागं लिङ्गं च योनि च विभ्रती नृप! मूर्धनि ( लिखा के पर लिंग तथा योनिको धारण किये हुए थी । तब ५ ) बह ' देवी माथेमें दोनों मूत्रेन्द्रियोंको धारण किये हुए थी क्या प्रति स अर्थं मानेगा? | ' तस्मै देवता उभयलिङ्गा प्रादुर्वभूव यह ब 8 | १ ) में शाकपूरिणको स्त्री - पुरुष दोनोंकी मूत्रेन्द्रिय ( निरु पार ० २. का करनेवाली देवता दिखाई दी - यह असम्भव प्रथं समभेगा! टव वेदमें घ्रादिशक्ति स्वयं कहती है- ' मूर्धन् मम योनिरप्स्वन्तः उ ( ऋ ० १० । १२५ । ७ ) उस प्रादिशक्तिकी मूत्रेन्द्रियको मि प्रतिपक्षी इतनी बड़ी मानेगा? इसीका ही तो अनुवाद पुरा आ है । ‘ तस्य योनि परिपश्यन्ति धीरा. ' ( यजुः वा ० सं ० ३१ ॥ का कृ ० य ० तै ० प्र ० ३ | १३ | २ ) क्या यहां प्रतिपक्षी परमाल ऐस की मूत्रेन्द्रियका धीरों द्वारा देखना मानता है? ' प्रकृतिस्त्वं पुमान् रुद्रस्त्वयि वीर्यं समाहितम् । ' ( लिग १ पूज १६ । ४० ) ' मम योनिर्महद् ब्रह्म तस्मिन् गर्भं दधाम्यहम् । सप । तब सर्वभूतानां ततो भवति भारत! ' ( १४ । ३ ) सर्वयोनिषु कौन्तेय जो मूर्तयः सम्भवन्ति याः । तासां ब्रह्म महद्योनिः श्रहं बो पिता ' ( ४ ) यहां प्रकृतिको योनि बताया गया है । भगवा वीर्याधानकर्ता एवं योनि में गर्भाधानकर्ता बताया गया है । उस वीर्याधानकर्ताका लिंग भी तो होगा । तब भगवान् के ि योनि, वीर्यका वर्णन देखकर क्या प्रतिपक्षी प्राकृत लिंग, प्रति के लि योनि, और प्राकृत वीर्य, प्राकृत उत्पत्ति यादि समझेगा? दो ग्रस्त नहीं, तब शब्दकल्पद्रुम - कोष में उद्धृत शिव - सतीका रमण हा किय उनके बीजका पतन तथा उनसे शिवलिंगों की उत्पत्तिका CC - 0. Ankur Joshi Collection Gujarat. An eGangotri Initiative

२३४ श्रीसनातनधर्मालोक ( ७ ) आदिसे तो यही दिव्यता वाला अर्थ एवं तात्पर्य है । यह प्रकृति - पुरुषका द मरण है । यह पुराण में सूचित होने पर भी प्रतिपक्षी उसी लिए ओरसे यांखको क्यों मून्द लेता है? | वहां लिखा है कि- दोनों ( ५ ) लिखा- के गिरे हुए तेजसे शिवलिंग प्रादुर्भूत हुए; तो क्या शुक्र-क्या बह शोणित पुरुष - स्त्री न बनकर केवल लिंग - योनि ही बनते हैं? प्रति स्पष्ट है कि यह गौरी - शङ्करके ही प्रतीक विशेष हैं । देहलीकी व ' यह ( नि बसोंके सिगनलको खड़ा करनेपर भी प्रतिपक्षी शायद मूत्रेन्द्रिय चन्द्रिय ० का खड़ा करना समझकर उसकी भी निन्दा करेगा । फलशकी समझेगा धारा टट्टीको भी स्त्रीका अंग समझ लेगा? लीची - फलका छिलका प्स्वन्तः! उतारने पर उसे अण्डा समझ लेगा? कटे हुए तरबूजको रक्त-नन्द्रियको समु मिश्रित मांस समझ लेगा । ' ॐ ' में भी यही ' भग - लिंगकी- सो नुवाद श्राकृति दीखती है; तब ' ॐ ' का उपासक प्रतिपक्षी भी भग- लिंग सं ० ३१ पुरा का उपासक सिद्ध हुआ । यदि ऐसा नहीं; तब शिवलिंग में भी नी | ऐसा नहीं । परमाल अथवा दुर्जनतोषन्यायसे यह शिव - शक्तिके भग - लिंगकी पूजा भी मानी जाय; जिससे प्रतिपक्षीको आनन्द श्रा जाता है; हम् । तब भी कोई क्षति नहीं । सारा संसार ही भग - लिंग - पूजक है । कौन्तेय जो किसी मनुष्यका आदर करता है, वह उस मनुष्य के मूलजनक ग्रहं बोबन गों का ही परम्परासे पूजन करता है । उन्हीं दो रंगों की प्राप्ति । भगवान के लिए ही बड़े - बड़े बाजे - गाजे बजते हैं, गैसके हण्डे जलते हैं, गया है । प्रसन्नता के नृत्य होते हैं, एतदर्थ बड़े - बड़े खर्च तथा भीड़ - भड़क्के वान के किये जाते हैं? उन्हींकी उपासना सृष्टिकी प्रवर्धक है | क्या लिंग, प्रा प्रतिपक्षी यह उपासना नहीं करते? उन्होंने तो इसी उपासना भेगा? केलिए नियोगका आविष्कार भी कर रखा है । प्रतिपक्षी लोग रमरण अम्वाशङ्कर तथा उसकी पत्नीके भग - लिंगों का ही पूजन - सम्मान त्यत्तिका किया करते हैं, उन्हींसे अवतीर्ण मूर्तिका नाम उन्होंने मूलशङ्कर दारुवनमें महादेव २३५ वादयानन्द रख दिया है । वह लिंगांका मूर्ति है । भक्त उसी दयानन्दके लिंग स.प्र. की पूजा वा कथा करते हैं, उसकी कई प्रकारकी मूर्तियां मुद्रित कराते हैं । उन्हींके सम्प्रदाय के भक्त होनेसे वे तद्विरुद्ध हम लोगोंको गालियां दिया करते हैं । उस अ-पवित्र असे उद्भूत मूर्तिकी पूजा ( सत्कार ) में वे नहीं शर्माते । “ इमं ते उपस्थं मनुना स Û सृजामि, प्रजापतेर्मुखमेतद् द्वितीयम् ' सं. वि. विवाह प्रकरणकी प्रादिमें दिये इस मन्त्र के अनुसार वादी उपस्थकी मधुसे पूजा भी करते होंगे ही । तव वेद - पुराणानुसार जगत् के माता - पिता अम्बा - एवं शङ्करके लिंगोंके पूजनमें वे क्यों शर्माते हैं? ' शङ्करके भक्तोंको वे क्यों पानी पी - पीकर कोसते हैं? अथवा यह समझिये कि परमात्मा सृष्टि बनाता है । सृष्टि किससे होगी?! वह भग - लिंगसे ही तो होगी । विना भग-लिंग के सृष्टिनियमविरुद्ध कैसे होगी? । स्वा. द.ने लिखा है कि- परमात्मा भी सृष्टिनियमके विरुद्ध नहीं कर सकता । ' क्या सर्वशक्तिमान् वह कहाता है, जो असम्भव बातको भी कर सके? •••... जो स्वाभाविक नियम हैं, उनको विपरीत गुणवाले ईश्वर भी नहीं कर सकता ' ( स. प्र. ८ पृ ० १३३ ) । श्रतः ' प्रतिपक्षियोंको भी उसका सृष्टिक्रमानुकूल लिङ्ग मानना ही होगा । वह परमात्मा ही असली शिव है, जिसे शिवमूर्तिपूजाके बाद -स्वा. द. ढूंढ़ने गये थे । प्रकृति वहां भगाङ्का मूर्ति है, और शिव-लिंगाङ्का मूर्ति; दोनोंके संयोग से सृष्टि होती है । प्रतिपक्षी लोग सृष्टिकर्ता होनेसे उसी कल्याणकारी शिव - शङ्कर नाम वाले ( शिवलिङ्ग - पूजा - पर्यालोचन पृ. ४ ) परमात्माकी पूजा करते हैं । यह हुई पिताकी पूजा । उस जगन्माता प्रकृतिकी पूजा में तो वे दिन - रात रहते ही हैं । तब यह वही शिव - शक्तिको भग - लिङ्गकी पूजा स्वतः निष्पन्न हो जायगी । श्राशा है - इस मी-CC - 0. Ankur Joshi Collection Gujarat. An eGangotri Initiative

२३६ श्री सनातनधर्मालोक ( ७ ) मांसासे प्रतिपक्षी प्रग्नो भूल सुधार लेंगे । दूसरोंपर आक्षेप न कर-के पहले वे अपने घरको देख लेंगे, और दूरदर्शिता अपनाएँगे ।१३ । पिताकी लालाटिक अस्थि । ( २३ ) प्रश्न - पद्मपुराणके सृष्टि - खण्डके ( अध्याय १० ) में बताया गया है- मृतक श्राद्ध में अपने मरे बाप - दादाके सरकी हड्डी पीसकर दूधके साथ श्राद्धभोजी पण्डितजीको प्रेमके साथ पिलावे । चिकित्साचक्रवर्ती - ग्रन्थ ( पृ. १७२ ) में लिखा है कि-सरको हड्डी दूधसे पिलानेसे स्त्रीको गर्भाधान हो जाता है । ब क्या पण्डितजीको हड्डी पिलाने का उद्देश्य भी गर्माधान कराना है? क्या यह सम्भव भी है? । १४ । उत्तर - प्रतिपक्षोको यह पद्य इष्ट प्रतीत होता है- ' प्रस्थि लालाटिकं गृह्य सूक्ष्मं कृत्वा विमिश्रयेत् । पाययेद् द्विजदाम्पत्यं पितृभक्त्या समन्वित: ' ( १० । १५ ) । इस विषय में प्रतिपक्षीको जानना चाहिये कि कई प्रतियों में यह पाठ नहीं है । मत्स्यपुराण-के ५ वें अध्यायसे २५ तकके अध्याय पद्मपुराण सृष्टिखण्ड छठे अध्यायसे हूबहू मिलते हैं । पाद्मका १० वां अध्याय मात्स्यके १८ जें अध्यायसे मिलता है, किन्तु ' अस्थि लालाटिकं ' आदि १४ से २० तकके पाद्मके पद्य मत्स्यपुराण में बिल्कुल नहीं मिलते । प्रा-नन्दाश्रमके छः पाठभेदोंमें भी किसी में नहीं हैं । मोर तथा वेङ्क-टेश्वरके संस्करणमें भी मत्स्यमें नहीं हैं, वङ्गवासीमें भी नहीं हैं । ' फिर मत्स्य. १८ । १४ पद्यसे पाद्मके सृ ० १० । २१ के उत्तरार्धसे पचों का ज्यों का त्यों मेल है । इससे स्पष्ट प्रतीत होरहा है कि-अस्थि वाले पाद्मके पद्य सार्वत्रिक नहीं, किन्तु एकदेशी हैं । अतः अनुवर्तव्य नहीं । पद्मपुराण में भी इस विधिकी निन्दा ही की है । तब उसपर प्रतिपक्षीका प्रश्न ही व्यर्थ हैं । फिर भी हम उस-का रहस्य बताते हैं. -पिताकी ललाटास्थि मृत्यु हो जाने पर मृतकके उद्दे श्यसे अचारण ( प्रेतका - ग्रहरण करने वाले ब्राह्मण ) द्वारा दशगात्र कराये जाते मृतकके लोकान्तर में दिव्य अंग बनते हैं; वा ग्रङ्गोंकी हैं, प्राप्त होती है । सो यहां ललाटास्थिका भाव भी ललाट उसे उस पिण्ड है । पिण्डका निर्वाप हो जानेपर शोषंस्था क पिण्डका ब्राह्मणको खिलानेका स्मृतियों तथा गृह्यसूत्रोंके मेधसूत्रोंमें भी वर्णन आता है । उसमें प्रसिद्ध मनुस्मृतिक लीजिये - ‘ एवं निर्वपरणं कृत्वा पिण्डान् तान् तदनन्तरम् । गां -मजमग्निं वा प्राशयेद् ग्रप्सु वा क्षिपेत् ' ( ३ । २६० ) । नन? मुखका भाव है; तो उस मुखवाले पिण्डको मुखजको सिका लिखा है । मुख हैं ब्राह्मण, अग्नि और ग्रज । देखिये ब -णोस्य मुखमासीत् ' ( यजुः ३१ । ११ ) यहां ब्राह्मणकी उत्पत्ति बताई है । एतदर्थं ' आलोक'का ५ थे और छठा? -देखिये ।‘मुखादग्निरजायत ' ( यजुः ३१ । १२ ) यहां मुखसेो यहा की उत्पत्ति बताई गई है । अब मुख से ब्राह्मण, अग्नि, अन -की उत्पत्ति देखिये कृष्ण - यजुर्वेद में - ' स ( प्रजापतिः ) मु त्रिवृतं निरमिमीत । तमग्निर्देवताऽन्वसृजत, गायत्री छन्दो, पक्षी न्तरं साम, ब्राह्मणो मनुष्याणाम्, श्रजः पशूनाम् । तस्मात् ते मुह चाहि तो हि सृज्यन्त ' ( तै ० सं ० ७ । १ । १ । ४ ) । होते जिस प्रकार मृतककी अस्थियोंको उसकी सद्गत्यर्थ दृ द्विजव तीर्थ में डाला जाता है, वैसे ही पितृसद्गत्यर्थ यह भी जैसा विधि है, जिसे प्रेत उद्धारक, प्रेतदानोपजीवी अचारज - वाह ' सूत लिया करते हैं । वे तो चिताकी अग्निपर तैयार किये मृतको शय्य तम् से बनाये हुए हलवे को भी खा लिया करते हैं । सो यहाँ यहां पिण्डको भी उसी ब्राह्मणको खिलाना हो सकता है । अथवा पा प्रमाणोंसे ब्राह्मणस्थानापन्न प्रग्निमें उस पिण्डको डाला CC - 0. Ankur Joshi Collection Gujarat. An eGangotri Initiative

श्रीसनातनधर्मालोक ( ७ ) २३८ न ( प्रेतका है । वेदमें अग्निको भी द्विज कहा है.. ' श्रयं स होता यो द्विजन्मा ' जाते हैं; ( ऋसं ० १ । १४६ । ५ ) यहांपर अग्नि देवता है । मनुस्मृतिमें भी की उसे देखिये- ' अग्न्यभावे तु विप्रस्य पाणौ एवोपपादयेत् । ( एवं ललाट विप्राभावे अग्नौ ) यो ह्यग्निः स द्विजो विप्रैर्मन्त्रदर्शिभिरुच्यते ' - शोर्ष स्वा ( मनुस्मृति अध्याय ३ श्लोक २१२ ) । कहीं सूक्ष्मीकृत प्रस्थि सूत्रों के अभिप्रेत हो सकती है । कई विशेष विधियां अशुद्ध मनुस्मृति के होनेपर भी विशेष उद्देश्य होने से गृहीत हो जाती हैं; जैसे कि रम् । गां, सुना जाता है, श्राजकल खाण्डकी मल हटाने के लिए तथा उसकी ० ) । सुफेदी के लिए शोधनार्थ तथा डाल्डा आदि वनस्पति तेलोंके जको सिक ललाट जमाने केलिए फासफोरस वा अस्थिका उपयोग हुआ करता है । ' देखिये- ' यह जानकर भी जनता उसे सह जाती है । इस प्रकार यहां ह्मणकी पितृशोधन सम्बन्धो कोई विधि भी हो सकती है, उसे प्रेतदानो-और • छठा पजीवी ब्राह्मण गृहीत करते हैं, अन्य सात्त्विक नहीं । वस्तुतः मुखसेक यहां ललाटास्थिसे ललाटका पिण्डही उद्दिष्ट है; जो मृतककी अग्नि, सद्गत्यर्थं अभिप्रेत है । पति:) मुल यदि कहीं उसका फल गर्भाधान लिखा है; जैसे कि प्रति--नी छन्दो, पक्षीने बताया है; वहां यह एक चिकित्सा विशेष समझनी मात् ते मु चाहिये । पिण्डमें चावल, घृत, दुग्ध, मधु, तुलसीदल श्रादि भी होते हैं । उस पिण्डको मधुपर्क तथा दूध - दही में सूक्ष्म करके दुगत्यर्थ द्विजदम्पतीको पिलाना लिखा है, केवल ब्राह्मण- पुरुषको नहीं; यह भी जैसा कि प्रतिपक्षीने आक्षेप किया है । देखिये वहां का पाठ-चारज - बाह ' सूतकान्ते द्वितीयेऽह्नि शय्यां दद्याद् विलक्षणाम् ' ( १०।१२ ) यहां कये मृतक शय्यादान देना लिखा है । ' प्रपूज्य द्विजदाम्पत्यं नानाभरणभूषि-। सो यहाँ तम् । उपवेश्य तु शय्यायां मधुपर्कं ततो ददेत् ' ( १० । १३ ) यहां पर उन द्विजदम्पतीको शय्यापर बैठाना तथा उनको चान्दी-है । भ्रथवा के पात्र में मधुपर्क देना लिखा है - ' रजतस्य तु पात्रेण डाला दधिदुग्ध-पिताको ललाटास्थि २३६ समन्वितम् । अस्थि लालाटिकं गृह्य सूक्ष्मं कृत्वा विमिश्रयेत् । पाययेद् द्विजदाम्पत्यं पितृभक्त्या समन्वितः ( १५ ) यह वही पद्य है । वह शय्या आदि प्रायः अचारजन्ब्राह्मण ( प्रेतदान लेने वाले ) लेते हैं, वा दूसरे भी लेते हैं; तो शुद्ध्यर्थं गङ्गा - स्नान वा उसकी भावना, वा गंगाजल से अपनी शुद्धि, वा ' गंगा गंगेति यो ब्रूयात् ' गंगास्मरणसे शुद्धि करते हैं । सो उन्हीं अचारज - दम्पती वह पिण्ड अथवा ललाटास्थि पिलानी लिखी है, पर यह प्रेतोद्द ेश्यक होनेसे अशुद्ध कर्म होता है; और एकदेशी होता है । अतः उसीके आगे यह पद्य लिखा है, जिसे प्रतिपक्षीने छिपा दिया है - ' एष एव विधिर्हष्टः पर्वतीर्यद्विजोत्तमः । तेन दृष्टा तु सा शय्या न ग्राह्या द्विजसत्तम: ' ( १० । १६ ) ग्रर्थात् इस ललाटा-स्थि ग्रादिकी शुद्धता के कारण - जिसका केवल पर्वतीय-ब्राह्मणों में रिवाज है, वह शय्या सात्त्विक ब्राह्मणश्रेष्ठको नहीं लेनी चाहिये । इसलिए अचारज- ब्राह्मण लेते हैं । इसके आगे-के १७ - १८-१६ पद्यों में भी इसकी बड़ी निन्दा की गई है; तो जब यह कर्म सर्वसाधारण नहीं, और इस कर्मको मनाही की है; तब प्रतिपक्षीका प्राक्षेप व्यर्थ है । उसने ग्रागे - पोछेके पद्य छिपा दिये है, जो उनकी गुरुपरम्परा चल रही है । तब ग्राक्षेप कैसा? । जो कि उस ललाटास्थिके चूसे कहीं गर्भाधान लिखा हो, वहां भी एक वैज्ञानिक - चिकित्सा समझनो चाहिये । वहां पूर्व कथनानुसार वही पिण्डका खिलाना इष्ट है, उससे स्त्रीको गर्भ हो जाता है । आगे जो प्रतिपक्षीने ब्राह्मणके गर्भाधान में उपहास किया है, उससे उसकी अपनी आंखोंमें मोतिया बिन्द मालूम पड़ता है । पुराणके उस वचनमें तो लिखा है- ' पाययेद् द्विजदा-म्पत्यं ' ( १०।१५ ) अर्थात् पति - पत्नीको पिलावे । सो यह आयुर्वेदा-CC - 0. Ankur Joshi Collection Gujarat. An eGangotri Initiative

२४० श्रीसनातनधर्मालोक ( ७ ) नुसार कोई उपचार है । दोनों पति - पत्नी के पीनेसे पतिका फिर वही अंश पत्नी में प्राप्त होनेसे और पत्नीमें भी वह अंश पहले से ही भीतर होनेसे उसे गर्भ हो जाए, यह असम्भव नहीं है । मनुस्मृति में भी मध्यम - पिण्ड खानेसे स्त्रीको गर्भ होना लिखा है, देखिये - ( ३।२६२-२६३ ) । इस पर प्रतिपक्षीके सम्प्रदायके बड़े पण्डित स्व. श्रीरघुनन्दनशर्माने अपनी विशाल - पुस्तक ' वैदिक-सम्पत्ति ' में इसकी वैज्ञानिकता बताते हुए मृतकश्राद्ध में पुत्रेष्टि-यज्ञकी विधिको प्रविष्ट हुआ माना है । सारा उद्धरण तो प्रति-पक्षी ' वैदिक - सम्पत्ति ' ( ३७१-३७२ पृ. ) में देख ले, अथवा ' आलोक ' के पञ्चम - पुष्प ( ६८२ - ६८३ पृ. ) में देखे । थोड़ा सा उसका उद्धरण हम यहां भी देते हैं । प्रतिपक्षी ध्यान से उसे देखे । " मनुष्य पुत्र उत्पन्न करके ही पितृऋणसे उॠरण होता है, इसलिए पुत्रकाम मनुष्य पितृपिण्ड - यज्ञके द्वारा अपने पितरोंको हविष्यान्न में आकर्षित करके वह हवि स्त्रीको खानेकेलिए देवे । ••• चान्द्र पदार्थों को एकत्रित करनेसे चान्द्रवीयं भी आकर्षित होता है । चान्द्र - वीर्य में ही जीव [ पितर ] रहते हैं, इसलिए उन पदार्थों-में खिंच आते हैं, जो चन्द्राकर्षंणकेलिए विधिसे एकत्रित किये जाते हैं । वे पदार्थ दूध, घृत, चावल, मधु, तिल, रजतपात्र, कुश और जल हैं । ••• विधि - पूर्वक क्रिया तो पितृश्राद्ध के समय होती है । यह सब सामग्री उसी प्रकारका यन्त्र बन जाती है, जिस प्रकार चन्द्रमणि । इसी में पितर खिंचकर आते हैं- ( अथर्व. १८ । ४ । ६३ ) और हविः- पिण्ड सूंघने प्रथवा खानेसे वीर्य और गर्भमें आते हैं । इस प्रकार पुत्रेष्टियज्ञकी क्रियां पितृ - पिण्ड-श्राद्धके अन्दर घुसी हुई पाई जाती है " । अब प्रतिपक्ष श्रार्यसमाजीको भो यह विद्या अपनी पिताकी ललाटास्थि ' डाक्टरी ' में शामिल कर लेनी चाहिये, पुत्रकी प्राप्ति जावेगी । दूसरोंका उपकार भी हो जावेगा । उसे चाहिये पुराणों को दोषदृष्टिसे न देखकर उसे गुरण - दृष्टिसे देखे कि लाभ उठावे । डाक्टरो - दवाइयोंमें तो समय पर हड्डी और पीस क मांसका रस निकालकर भी डाला जाता है । जब पुत्रकाम कर, - पवित्र दवाइयोंको सह लेता है, तब यहां लालाटिक पुरा अस्थिका चूर्ण भी वह सह जायगा । आक्षेप व्यर्थ है । हड्डियों के चूर्णंका खाद खेतोंमें भी डाला जाता है । इससे खेती बढ़ती है । गङ्गामें मृतककी अस्थियां पड़ती हैं, गङ्गाका जल भी खेतो. में लाभदायक माना जाता है । वर्तमान वैज्ञानिक तो इन्हें अस्थियोंके पड़नेके कारण गङ्गा - जलको स्वच्छ तथा कभी सूखने वाला मानते हैं; सो इस गर्भ की खेतीमें भी कोई वैज्ञानिक कारण सम्भव है । प्रतिपक्षी लोग पुराणोंपर आक्षेप करते जाएं; और वैज्ञानिक- लोग इनसे कई प्रकारके लाभ निकालते जाएंगे । शेष रही हड्डोको अशुद्धता; पर प्रतिपक्षी तो छान मानते नहीं; तब उसपर आक्षेप कैसे करते हैं? इस पर यह स्मरण रखना चाहिये कि जिस अशुद्ध भी वस्तु में कोई वैज्ञानिक - गुण मिल जा तो उसमें अशुद्धता नहीं मानी जाती । चर्म अशुद्ध माना जाता है, पर विज्ञानने मृगचर्म में गुण बताये हैं, अतः उसमें अशुद्धि नहीं माननी पड़ती । उसे वैदिक - संस्कार उपनयनमें ब्रह्मचारी द्वारा " पहना जाता है । वेद भी कहता है- ' काणं वसानः ' ( प्रथर्व -११ । ५ । ६ ) । स्वा. द. जी. ने अपनी सं. वि. ( पृ. 8८ ) में इसका अर्थ यही किया है- ' मृगचर्मादि धारण कर ' ( वेदारम्भ ) | मुनि लोग भी मृगचर्म पहरते थे, उसका ग्रासन वनाना भी लिखा स. ध. १६ CC - 0. Ankur Joshi Collection Gujarat. An eGangotri Initiative

२४१ प्राप्ति हो । हिये कि और पीस कर काम पुरा लालाटिक हड्डियों ती बढ़ती भी खेती-तो इन्हीं कभी न वैज्ञानिक क्षेप करते निकालते छू मानते रण रखना मल जावे, जाता है, २४२ श्रीसनातनधर्मालोक ( ७ ) है; जिसे वादिप्रतिवादिमान्य ' गीता ' भी लिखती है -- ' चलाऽजिन-कुशोत्तरम् ' ( ६ । ११ ) अजिन मृग चर्म का नाम है । विष्ठा अशुद्ध मानी जाती है, पर गोबरका उपयोग पञ्चगव्यपानमें होता है । शिलाजीत बन्दरको पुरोप माना जाता है, फिर भी वाजीकरणार्थ लोग उसका प्रयोग करते हैं, खाते हैं । मधुमक्षि-काका वमन मधु आप भी खाते ही होंगे । शङ्ख एक मृतकजीव की हड्डी है । इसमें वैज्ञानिक - गुरण पाकर हमारे पूर्वजोंने इसको नाट किया है । सनातनधर्मी तो यह मानते ही हैं, श्रार्यसमाजी भी मानने लग गये हैं । स्वा. द. जीने अपने यजुर्वेद-भाष्य में ( ३० । १ ९ ) शंख बजाने वालेको उत्पन्न करने के लिए कहा है । अब तो कट्टर आर्य समाजी श्री शिवपूजन सिंह कुशवाहाने भी ' वैदिकधर्म ' ( जनवरी १ ९ ६१ ) में ' शंखध्वनिकी वैदिकता ' बताई है । शंखभस्म तथा शृङ्गभस्म आदि विशेष दवाइयां भी खानेमें ' प्रयुक्त होती हैं । उनका खाना वा पीना प्रदिष्ट किया है । कई डाक्टरी दवाइयां ऐसी होती हैं, जिनमें विशेष हड्डियों के चूर्ण रहते हैं । प्रतिपक्षी वहां ग्रशुद्धता नहीं मानता है । पितृकार्य तो वैसे ही शुद्ध रहता है । देखिये मनुस्मृति - ' सामवेदः स्मृतः ' पित्र्यः तस्मात् तस्याऽशुचिर्ध्वनि: ' ( ४ । १२४ ) इसी अशुद्धिके होनेसे एकोद्दिष्ट श्राद्ध खानेपर जबतक उसका गन्ध वा लेप रहता है, तब तक प्रशुद्धिवश वेदस्वाध्यायका निषेध किया गया शुद्धि नहीं है । देखो - मनुस्मृति ( ४ । १११ ); तब न शयानः पतत्यधः ' री - द्वारा 1 ( भाग. ) इस न्यायके अनुसार शोर्षास्थि - प्रयोग में नई अशुद्धता ( प्रथवं नहीं हो जाती । पितृपूजाका उद्देश्य पूर्ण करके फिर शुद्धयर्थं में इसका] । मुनि गंगाजलपान आदि कर लेना पड़ता है । जिसमें मृतककी लिखा अस्थियां हल हो जाती है, उस गङ्गाजल को प्रतिपक्षी भी उत्तम मान कर पीते हैं । तब इस पुराण - प्रोक्स वैज्ञानिकता में आक्षेप करना प्रतिपक्षी CC - 0. Ankur Joshi Collection पौराणिक प्राक्षेपोंका परिहार २४३ का अपना ज्ञान प्रदर्शित करना है । अब रहा मृतककी हड्डीके सनातन धर्म में पिलानेकी कर्तव्य-ताका प्रक्षेप; इस पर यह जानना चाहिये कि जैसे ' पलपैतृक ' कलियुग में निषिद्ध होने से कर्तव्य नहीं होता, वैसे उसीका एक अंश यह लालाटिक अस्थि पिलाना भी कर्तव्य कोटिमें नहीं श्राता । हमने यहां बहुत दृष्टिकोणोंसे प्रतिपक्षीके प्रक्षेपका समाधान कर दिया है, उसे जो पसन्द हो, उसे वह ग्रहण कर ले । १४ । वेश्याओं का उद्धार । ( २४ ) प्रश्न - भविष्यपुराण ( उत्तर. १११ प्र. ) तथा पद्म-पुराण सृष्टिखण्ड ( अ ० २३ ) में रंडियों केलिए कहा है - वे रविवार-के दिन पुराण जानने वाले पण्डितजी को घरपर बुलाकर बिना फोस रतिदान किया करें, तो उनको विष्णुलोककी प्राप्ति होगी । यह रंडियों का सौभाग्य है कि सनातनी विद्वान् उनका ध्यान रखते हैं । १५ । उत्तर- इस विषय में स्पष्टता ' प्रालोक ' के छठे पुष्पमें देखनी चाहिये । वहां तो वेदके जानने वाले पण्डितको बुलाना लिखा है । देखिये पद्मपुराण - तत श्राहूय धर्मज्ञं ब्राह्मणं वेदपारगम् ' ( २३ । १६ ) भविष्यपुराणमें भी ( १११ । ४२ ) यही पाठ है । सो प्रति-पक्षी, सनातनियोंको पौराणिक और अपने - आपको वैदिक कहते हैं, सो इसमें तो प्रतिपक्षीके ही पौ - बारह रहे । वस्तुतः वहां ' यद् यद् इच्छति विप्रेन्द्रः तत्तत् कुर्याद् विलासिनी ' ( १२२ ) यह कहा है । सो वैदिक - विप्रेन्द्र उसे बुरी बातकेलिए थोड़े कहेगा; वह तो उसे पूजा तथा दान आदि करावेगा, जो वहां लिखा है । यह वहां १४१ पद्म तक देख लेना चाहिये । यह दान - पूजा आदि उनके उद्धारार्थं है - यह वहां स्पष्ट है । Gujarat. An eGangotri Initiative

श्रीसनातनधर्मालोक ( ७ ) २४४ वैद्यने एक शराबीसे - जो शराब नहीं छोड़ना चाहता जैसे एक उसे ३००-४०० गोलियां दीं; उनको था - शराब छुड़वानेकेलिए में डालकर फिर शराब पीनेका आदेश क्रम- क्रमसे मद्यपात्र पीनेका आदेश मालूम होता है; दिया । उसमें ऊपरसे तो मद्य है, वैसे यहां पर पर वस्तुतः वहाँ उसका मद्य छुड़ाना ही इष्ट उसका क्रमसे भी वेश्याको एक वैदिक विद्वान्की संगति में लाकर छुड़ाना समझ लेना चाहिये । १५ । कुकर्म मूर्तिपूजा द्वापरकेलिए (? ) ( प्रतिसर्ग ३ । २२ । ११-१२ ) में ( २५ ) प्रश्न- भविष्यपुराण युग केलिए ही विहित था । तब मूर्तिपूजाका विधान केवल द्वापर होनेसे पापकर्म हुआ; कलियुगमें उसे जारी रखना पुराणविरुद्ध तब आप लोग मूर्तिपूजा क्यों करते हैं? । १६ । – पूर्वोत्तर - प्रकरणको छिपा देना, या कुतर देना-उत्तर गुरुपरम्परासे प्रकृति चली आई है । वहांके यह प्रतिपक्षियोंकी यह हैं- ' सत्ये तु मानसी पूजा देवानां तृप्तिहेतवे । त्रेतायां .. श्लोक क्रिया । द्वापरे मूर्तिपूजा च देवानां वै वह्निपूजा । च कलौ यज्ञदानादिका तु दारुणे प्राप्ते ब्रह्मपूजनमुत्तमम् ' ( १२ ) यहां प्रियंकरी पर द्वापरमें मूर्तिपूजा देवताओंको प्यारी है, यह तो कहा गया है । यह नहीं कि अन्य युगों में मूर्तिपूजा श्रादि नहीं होती; वा उसका पाप है । नहीं तो त्रेता युगमें विहित यज्ञ - दानादि अन्य युगमें पाप हो जाएंगे । फिर यज्ञके एकांश हवनके प्रेमी आप वा अन्य व्यक्ति पापी हो जाएंगे!! कलियुग में मूर्तिपूजाको वहां पाप नहीं कहा गया है । वल्कि वह कलिमें भी अनुवृत्त हो रही है । हां, दारुण ( कठोर ) कलियुग -में ब्रह्मपूजन उत्तम बताया गया है । सो ग्रभी तो कलियुगको १ लाख वर्ष भी नहीं बीते, ५०६२ वर्ष ही बीते हैं । चार लाख CC - 0. Ankur Joshi Collection मूर्ति पूजा द्वापर के लिए? कलि - वर्ष बीत जाने पर शेष ३२००० वर्षोंके अन्तिम भाग हो सकते हैं; तब यदि मूर्तिपूजाका निषेध भी होगा; तो को दे जायगा । अब तो उसके निषेधका कोई अवसर वा शास्त्रनिषेध नहीं बल्कि प्रतिपक्षीसे सूचित किये हुए श्लोकके प्रागे स्वयं । मूर्तिपूजा प्रदिष्ट की है. जिसे प्रतिपक्षीने चोरीसे छिपा पुरान ] कि है । देखिये-' शालग्रामः कलौ प्राप्ते देवानां तृप्तये ह्यलम् ( २२ ॥ मुनयो देवताः सर्वास्तथा पितृगणाः प्रिये! सर्वे ते तृप्तिमायाः शालग्रामस्य पूजनात् ' ( १४ ) सो शालग्रामकी पूजा मूर्तिपूजा है, उसे ब्राह्मण - लोग अब भी पूजते ही हैं, श्रीस्वामी शह चार्य ने भी अपने भाष्योंमें यह पूजा बहुत सूचित की है । देखि ‘ यथा शालग्रामे हरिः । सर्वगतोपीश्वरः तत्र उपास्या प्रसीदति ' ( ब्रह्मसूत्र १ । २ । ७ ) ' सर्वगतस्यापि ब्रह्मण क ब्ध्यर्थं स्थानविशेषो न विरुध्यते - शालग्राम इव विष्णोः ' ( १४ ) इत्यादि । पर प्रतिपक्षी उसे नहीं पूजते; तब पुराण उस व्यवस्थाको मानते हुए भी उसके अनुसरण न कले अपने शब्दों में प्रतिपक्षी ' पापकमी ' हो सकते हैं । उससे बचा उ लिए वे शालग्रामकी पूजा प्रारम्भ कर दें । स प्रतिपक्षी अब भी मूर्तिपूजा करते ही हैं । वे हवन करते या अग्निमूर्ति द्वारा वे ' ग्रग्नये, सोमाय वरुणाय, यमाय, प्रजा हु द्यावापृथिवीभ्यां, आदित्याय स्वाहा ' आदि बोलकर अ हवि देते हैं । यदि यह उनके मतमें देवताओंके नाम हैं । क उन्होंने अग्निमूर्तिके द्वारा उनकी पूजा की । अथवा परमाल नाम हैं, तब भी अग्निमूर्ति द्वारा होने से मूर्तिपूजा की । यदि न तत्त्वोंके नाम है; तब भी उनको हवि देकर उनका सम्मान त से- ' क्या यह मूर्तिपूजा नहीं है? किसी जड़ पदार्थ के सामने म Gujarat. An eGangotri Initiative

२४६ श्रीसनातनधर्मालोकः ( ७ ) म भाग को झुकाना वा उसकी पूजा [ सम्मान ] करना सब मूर्तिपूजा - है ' ( ११ तो दे समुल्लास पृ. २३० ) ‘ सत्यार्थप्रकाश ' के इस वचन के अनुसार निषेध मूर्तिपूजा है, तव प्रतिपक्षी मूर्तिपूजकों पर आक्षेप कैसे करता स्वयं पुरा रहे है? । १६ । छिपा ] दिव भविष्यपुराण में अंग्रेजीकाल । ( २६ ) प्रश्न- ' ईसा, मूसा, तूह, अकबर, अंग्रेजोंका भारतमें ( २२ । १ ) आना आदि इतिहास जब पुराणों में भरा हुआ है, तब पुराणों को तृप्तिमाया महाभारतकालीन व्यासऋषिकृत बताना पाखण्ड नहीं; तो क्या मूर्तिपूजा है? क्या वेदव्यासजी भारतमें अंग्रेजी - शासनमें पैदा हुए वामी श थे? । १७ । है । देखि उत्तर - यह प्रतिपक्षीने भविष्यपुराण ( प्रति. खं. ३ अ. ३ वा उपास्यमान खं. ४ अ. १७ वा २२ ) पर आक्षेप किया है । ' भविष्य ' का अर्थ है ब्रह्मण ' आगे की बात ' । श्रीव्यासजी योगी तथा अवतार भी थे, वे ष्णोः ' परिणामत्रयसंयमाद् अतीतानागतज्ञानम् ' ( १६ ) ' योग - दर्शन ' के तब पुरा विभूतिपादके इस तथा ३ । २५-२६ आदि सूत्रोंके अनुसार प्रतीत, रण न कर भविष्यत् अतीन्द्रिय, व्यवहित आदि सभी जानते थे । जितना उससे बचा उन्होंने चाहा; निर्देशार्थं भविष्यत् लिख दिया, क्योंकि - ' प्रभुः स्वातन्त्र्यमापन्नो यदिच्छति करोति तत् । पाणिनेर्न नदी गङ्गा हवन करते यमुना च, स्थली नदी ' । इस भविष्यत् लिखने से उनकी प्रशंसा य, प्रजात हुई या निन्दा? तब प्रक्षेप क्यों? । और फिर श्रीव्यासजीकी लकर अष्ट चिरजीवियों में गणना है, तब उनपर प्राक्षेप क्यों? जो आज नाम हैं । का भविष्यत् उसमें नहीं मिलता; उतना भाग पुराणका लुप्त वा परमाह होना भी सम्भव है, क्योंकि - बहुत से पुराण अभी तक भी पूर्ण की । यदि नहीं मिले । स्वा ० द ० ने ऋभाभू ० के २१० पृष्ठमें वेदके ' तरु-सम्मान तारं ' मन्त्रमें ‘ तारयन्त्र ' का वर्णन किया है, ' द्वादश प्रधय: ' इस के सामने है मन्त्रका स्वामीने ' हवाई जहाज ' ( विमान ) अर्थ किया है, रेडियो, CC - 0. Ankur Joshi Collection भविष्यपुराण में अंग्रेजी काल २४७ टेलीविजन, टेलीप्रिन्टर श्रादिका वेदमें आविष्कार स्वामीने नहीं दिखलाया; तब क्या वेद अंग्रेजी जमाने में लिखे गये, वेदके. लेखक रेडियो आदि आविष्कारोंके समय तक जीवित न रह सके? जो इसमें प्रतिपक्षीका उत्तर होगा, वही हमारा । इसके प्रतिरिक्त स्वा ० द ० जीने स ० प्र ० ( १४ समु ० पृ ० ३४५ ) में मुसलमानोंको उत्तर देते हुए कहा है- ' पुराणी पुराणोंको खुबाके श्रवतार व्यासजीका वचन समझते हैं ' जब ऐसी बात है, और स्वा.द.ने ऋभाभूमें लिखा है- ' ईश्वरो हि त्रीन् कालान् जानाति ' ( पृ ० ७५ ) तब ईश्वरावतार व्यासजी द्वारा भविष्यपुराण में भविष्यका निर्देश प्रसङ्गत न हुआ । बल्कि इससे प्रतिपक्षीका पक्ष ही कट गया । शेष यह प्रश्न है कि - प्राजकलका भविष्य उसमें क्यों नहीं, इसपर उत्तर यह है कि - प्राखिर भविष्यकी भी कुछ सीमा ही होती है । ज्योतिषी लोग भविष्यके ग्रहण लिख डालते हैं; उनमें भी सीमा ही होती है । सो पुराणके वक्ताने जितना आवश्यक समझा, उतना भविष्य लिख डाला । इसमें प्रभुकी इच्छाका पद्य पहले लिखा जा चुका है । उसमें भी देश-काल - भेदसे कुछ भेद सम्भव है । वेद भो ' भूत ' भवद् भविष्यच्च, सर्वं वेदात् प्रसिध्यति ' ( मनु ० १२ । ६७ ) इस वचन के अनुसार भविष्यत्का भी सूचक माना जाता है । तब उसमें स्वा ० द ० के भाष्यके अनुसार ' तार ' हवाई जहाज ' का वर्णन मिलता है, रेडियो आदि वर्तमान आविष्कारोंका वर्णन नहीं मिलता, उसमें वसिष्ठ-विश्वामित्र आदि ऋषियोंका तो संकेत मिलता है, पर ग्राजकलके आर्यसमाज प्रसिद्ध स्वा ० दयानन्दका और उनकी प्रसिद्ध - संस्था आर्य समाजका नाम नहीं प्राया; तब क्या इससे वेदकी निन्दा हो जावेगी? वशिष्ठ आदि ऋषियों तक एवं तार, हवाई जहाज के प्राविष्कार तक तो वेदोंने बताया, आगे क्यों चुप हो गये? Gujarat. An eGangotri Initiative

२४८ श्री सनातनधर्मालोक ( ७ ) दोनों स्थल समान उत्तर होगा । अतः ' अवताररहस्य ' में की हुई प्रतिपक्षीकी आपत्तियां कट गई । १७ । देव चरित्र | ( २७ ) प्रश्न- जब ब्रह्मा - विष्णु आदि देवता चरित्रकी दृष्टि से स्वक्ष नहीं, अपनी मनोकामनाकेलिए बड़े युद्ध, यज्ञ व तप करते हैं, तो इनकी पूजा छोड़कर पौराणिकोंको भी क्यों नहीं परमेश्वरका ध्यान करना चाहिये, जो इन देवताओं की उत्पत्ति पालन व मनोकामनाओंकी पूर्ति करता है? इन चरित्रहीन देवताओंकी पूजासे भक्त भी क्या वैसे नहीं बनेंगे? । १८ । उत्तर - सनातनधर्मी देवों द्वारा भगवान्‌का पूजन एतदर्थ करते हैं कि -देवता अंगी भगवान् के अंग हैं, और मनुष्यसे उन्नत योनि हैं । देवता भगवानुके अंग हैं, इसमें एक वेद मन्त्र देखिये-' यस्य त्रयस्त्रिशद् देवा श्रङ्गे गात्रा विभेजिरे । तान् वै त्रयस्त्रिंशद्-देवान् एके ब्रह्मविदो विदुः ' ( अथर्व ० १० । ७ | २७ ) तेतीस देव-ताों में एक अग्नि है, अग्नि में ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र आदि देवता अन्तर्भूत हो जाते हैं, देखिये वेद - ' त्वमग्ने! इन्द्रः त्वं विष्णुः, त्वं ब्रह्मा त्वमग्ने रुद्रः ' ( ऋ. २ ।१ । ३-६ ) । अपनी मान्य गीता में भी प्रतिपक्षी, देवोंको भगवान्का अंग होना देखे - ' पश्या-मि देवान् तव देव! देहे " ब्रह्माणमीशं ( महादेव ) कमलासनस्थं ' ( ११ । १५ ) ' पश्यादित्यान् वसून् रुद्रान् ' ( ११ । ६ ) इत्यादि । सो अगीकी पूजा अगों द्वारा ही सम्पन्न हो सकती है । आपका आत्मा अगी है, उसकी पूजा किसी अंग द्वारा ही होगी । सो देवता भी भगवान् के अंग हैं; और मनुष्यसे उन्नत - योनि हैं; श्रतः उनकी पूजा भगवान् की पूजा होगी । देवयोनि भोगयोनि होती है, मनुष्य कर्मयोनि । देवता तो ' क्षीणे पुण्ये मर्त्यलोकं विशन्ति ' ( गीता १ । २१ ) अपना फल भोग कर फिर मनुष्यलोकमें आ-CC - 0. Ankur Joshi Collection देव चरित्र जाते हैं, पर मनुष्य उन्नत हो सकता है । अतः दोनोंकी क वस्था बराबर नहीं हो सकती; इसीसे चरित्र व्यवस्था भी नहीं होती । गाय पशु होनेसे भोगयोनि है । वह अपने सम चाहे गर्भ ले, वा पुत्र बैलसे, तथापि आप उसकी चरित्र - व्यवार की मनुष्यसे तुलना नहीं कर सकते, और इससे उसे अपूज्य नहीं मानते, किन्तु पूज्य ही; इसी प्रकार भोगयोनि - देवता भी अपने आक्षेपोंका समाधान समझ लें । मनः - कामनाकेलिए वे देवता यज्ञ, तप तथा अन्यदेवकी इसलिए करते हैं कि - मनुष्य भी ' यद् यदाचरति श्रेष्ठः त तरो जनः ' ( गीता ३ । २१ ) इस न्यायसे उसे सीखें, नहीं तो देवोंकोभी अप्राप्य कुछ नहीं । इसी बातको वादिमान्य देवीमा प्रश्नोत्तररूपसे स्पष्ट किया है । ( प्र ० ) ' ईश्वरेणापि कृष्णेन कुन ( शिवाशिव ) संप्रपूजितौ । न्यूनता वा किमस्त्यत्र तदेवं सं क मम ' ( ५ | १ | ५ ) इसके उत्तर में व्यासजी कहते हैं- " सत्य त्वया राजन् । वासुदेवो जनार्दन: ( इस पूजा करनेसे जो कि अ पक्षी इन्हें ईश्वर नहीं मानता, उसे यहां रगड़ दिया गया है । न क्षमः सर्वेषु कार्येषु देवानां दैत्यसुदन: ' ( १२ ) तथापि मानुषं है SE माश्रितः परमेश्वरः । कृतवान् मानुषान् भावान् वर्णाश्रमम च श्रितान् ' ( १३ ) । यही बात ' गीता ' ( ३ । २२-२४ ) तथा महार उ रत में भी देखें- ' प्रहमात्मा हि लोकानां विश्वेषां पाण्डुनन्द तस्माद् ग्रात्मानमेवाग्रे रुद्रं संपूजयाम्यहम् ' ( शान्तिपर्व. ३ २३ ) ' यद्यहं नार्चयेयं वै ईशानं वरदं शिवम् । आत्मानं नाचे रर कश्चिदिति मे भावितात्मनः ' ( २४ ) मया प्रमाणं हि कृतं बो लि समनुवर्तते ' ( २५--२८-२ ) । इसके विषय में अधिक ' आलोक ' खा छठे सुमन ( पृ. ५१८-१९ ) में देखें । तब ' अवताररहस्य ' में प्रक कृष्णका जो सन्ध्या - तपस्यादिसे प्रतिपक्षीने मनुष्यत्व बताया Gujarat. An eGangotri Initiative