ऐतरेय ब्राह्मण पूर्वार्द्ध — पृष्ठ 781–790

] प्रथमोऽध्यायः षष्ठः खण्डः सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम्ः ७१९ सा ० भा ० — यदा सामगाः प्रथमेन पर्यायेण स्तुवते, तदानीं स्तोत्रियाणां प्रथमपादान् द्विरभ्यस्यन्ति’ । एवं शस्त्रेऽपि 'पुरुहूतं पुरुष्टुतम्' – इत्यादिका: प्रथमपादा द्विरभ्यसनीयाः, ‘ यथा वाव स्तोत्रमेवं शस्त्रम्' – इत्युक्तत्वात्। एवं सति 'एषाम् असुराणाम् अश्वा गाव आसन्' इति यदस्ति, तत्सर्वमसुराणां धनम्, 'तेन' प्रथमपादाभ्यासेन स्वीकुर्वन्ति ॥ द्वितीयपर्याये विशेषं विधत्ते- ( द्वितीयपर्याये विशेषविधानम् ) मध्यमेन पर्यायेण स्तुवते, मध्यान्येव पदानि पुनराददते; यदेवैषामनो रथा आसंस्तदेवैषां तेनाददते ॥ ५ ॥

हिन्दी— ( द्वितीय पर्याय में प्रयोग- विशेष का विधान कर रहे हैं - ) मध्यमेन पर्यायेण स्तुवते मध्यम पर्याय से स्तुति करते हैं । इसमें मध्यमानि एव पदानि मध्यम पादों का पुनराददते पुनरावर्तन करते हैं। एषाम् इन (असुरों) के यद् अनः रथाः जो शकट और रथ हैं एषां तत् इन ( असुरों) के उस ( शकट और रथों ) को आददते प्राप्त कर लेते हैं। सा० भा० -'अयं त इन्द्र सोमः' इत्यस्यामृचि' निपूतो अधि बर्हिषि, निपूतो अधि बर्हिषिइत्येवं मध्यमः पादो द्विरभ्यसनीयः । 'एषाम्' असुराणाम् ' अन: ' शकंटं यदस्ति, ये च ‘ रथाः ’, तत्सर्वं ‘ तेन' अभ्यासेन स्वीकृतं भवति॥ .... तृतीयपर्याये विशेषं विधत्ते— ( तृतीयपर्याये विशेषविधानम् ) उत्तमेन पर्यायेण स्तुवते, उत्तमान्येव पदानि पुनराददते; यदेवैषां वासो हिरण्यं मणिरध्यात्ममासीत्, तदेवैषां तेनाददते ॥ ६ ॥

हिन्दी -( तृतीय पर्याय में प्रयोग- विशेष का विधान कर रहे हैं - ) उत्तमेन पर्यायेण स्तुवते तृतीय पर्याय से स्तुति करते हैं। उत्तमानि एव पदानि तृतीय पादों का ही पुनराददते पुनरावर्तन करते हैं। एषाम् इन ( असुरों ) का अध्यात्मं यद्वासः हिरण्यं मणिः जो अपने वस्त्र, सुवर्ण और मणि हैं एषां तत् इन असुरों के उस (वस्त्रादि) को तेन उस (पुनरावर्तन ) से आददते प्राप्त कर लेते है । सा० भा०--' इदं ह्यन्वोजसा सुतम्' इत्यस्यामृचि' ' पिबा त्वस्य गिर्वणः ’ ‘ पिबा ( १ ) सामब्राह्मणे देवा वा इति पान्त मा वो अन्धस इति च द्वाभ्यां खण्डाभ्यां रात्रिपर्याया विहिताः ( ता० ब्रा० ९.१.२ ) । तत्रैव ' तान् समन्तं पर्यायं प्राणुदन्त, यत् पर्यायं प्राणुदन्त इति ( ) तत् पर्यायाणां पर्यायत्वम्-( ) २ ऋ ० ८.१७.११। ३ पर्यायनिरुक्तिरुक्ताःऋ० ३.५१.१०॥

: [७२० ऐतरेयब्राह्मणम् १६.६ चतुर्थपञ्चिकायां त्वस्य गिर्वणः ’ इत्युत्तमस्य पादस्य द्विरभ्यासः । आत्मानं शरीरमधिकृत्य वर्तत इति ‘ अध्या-त्मम्', असुराणां शरीरेऽवस्थितं वासः 'हिरण्यं' ‘ मणिः’ - इत्येवमादिकम्, सर्वं गृहीतं भवति॥ वेदनं प्रशंसति- आ द्विषतो वसु दत्ते निरेऩमेभ्यः सर्वेभ्यो लोकेभ्यो नुदते, य एवं वेद ॥७॥

हिन्दी—( इस ज्ञान की प्रशंसा कर रहे हैं - ) यः एवं वेद जो इस प्रकार जानता है, वह द्विषतः वसु आदत्ते शत्रु के धन को ले लेता है और एनम् इस ( शत्रु) को एभ्यः सर्वेभ्यः लोकेभ्यः इन सभी लोकों से निर्नुदते निकाल देता है । •सा० भा० - -'द्विषतः ' शत्रोः सकाशात् तदीयं धनमादत्ते, 'एनं' शत्रुं सर्वेभ्यो लोकेभ्यो ‘निर्णुदते’ निराकरोति ॥ · · अत्र कंचित्प्रश्नमुत्थापयति— ( तत्र कश्चित्प्रश्नः ) पवमानवदहरित्याहुर्न रात्रिः पवमानवती; कथमुभे पवमानवती भवतः? केन ते समावद्भाजौ भवतः? इति ॥८ ॥

हिन्दी – (इस विषय में प्रश्न की उद्भावना कर रहे हैं - ) पवमानवद् अहः दिन पवमानस्तोत्र से सम्पन्न होता है- इत्याहुः इस प्रकार कहा गया है, न रात्रिः पव-मानवती रात्रि पवमान स्तोत्र वाली नहीं (कही गयी है ) । तत् कथम् उभे पवमानवती भवतः तो किस प्रकार ( दिन और रात्रि) दोनों पवमान से युक्त होते हैं और केन ते समावद्भाजौ भवतः किस प्रकार (वे दोनों) समान भाग से संयुक्त होते हैं। सा० भा० - बहिष्पवमानः, माध्यंदिनः पवमानः आर्भवः पवमानश्चेत्येवमहनि पवमानस्तोत्रत्रयं विद्यते, न तु रात्रौ तदस्ति, अत उभयोः पवमानत्वं कथं सिध्यति? तदसिद्धौ च केनोपायेनाहश्च रात्रिश्चेत्येते ‘ समावद्भाजौ भवतः’ समानभागयुक्ते भवतः? इति प्रश्नावादिन आहुः ॥ तत्रोत्तरमाह— ( प्रश्नस्योत्तरम् ) यदेवेन्द्राय मद्वने सुतमिदं वसो सुतमन्ध इदं ह्यन्वोजसा सुतमिति ( १ ) ता०ब्रा० — बहिष्पवमानः ( ६.७-१० ) ७.१, २; माध्यन्दिनपवमानः ३-५; आर्भवपव- मान: ८.४,५ ।

]: प्रथमोऽध्यायः षष्ठः खण्डः सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम् ७२१ स्तुवन्ति च शंसन्ति च तेन रात्रिः पवमानवती, तेनोभे पवमानवती भवतः, तेन ते समावद्भाजौ भवतः ॥९ ॥

हिन्दी—( अब उत्तर को कह रहे हैं - ) 'यदेवेन्द्राय मद्वने सुतम्' 'इदं वसो सुतमन्ध' और इदं ह्यन्वोजसा सुतम्' - इति इन तीन मन्त्रों से स्तुवन्ति च ( उद्गाता ) स्तुति करते हैं और शंसन्ति च ( होता) शंसन करते हैं । तेन उससे ( तीनों मन्त्रों में ' सुत' शब्द प्रयुक्त होने ) के कारण रात्रिः पवमानवती रात्रि पवमान से युक्त है। तेन इसी प्रकार उभे पवमानवती भवतः दोनों (दिन और रात्रि) पवमान से युक्त होते हैं। सा ० भा ० – यदेव ' इन्द्राय मद्वने सुतम्', 'इदं वसो सुतमन्ध:', ' इदं ह्यन्वोजसा सुतम्' इति, ताभिरेताभिस्तिसृभिः उद्गातारः स्तुवन्ति, होतारः शंसन्ति । अहनि यथा त्रिष्वपि पवमानस्तोत्रनामसु पवमानशब्दोऽनुवृत्तः, एवमत्रापि तिसृषु ऋक्षु सुतशब्दोऽ- नुवृत्तः; अतः पवमानसाम्याद् रात्रिः पवमानवती; 'तेन' प्रकारेण उभयोः पवमानवत्त्वे साम्ये सति तुल्यभागत्वं सिध्यति॥ पुनरपि प्रश्नान्तरमुत्थापयति— ( प्रश्नानन्तरम् ) पञ्चदशस्तोत्रमहरित्याहुर्न रात्रिः पञ्चदशस्तोत्रा; कथमुभे पञ्चदशा-( स्तोत्रे भवतः, केन ते समावद्भाजौ भवतः? इति ॥ १० ॥

हिन्दी –( पुन: अन्य प्रश्न को उद्भावित कर रहे हैं - ) पञ्चदस्तोत्रम् अहः दिन पञ्चदश ( नामक ) स्तोत्र वाला होता है— इत्याहुः ऐसा कहा गया है, न रात्रिः पञ्चदश स्तोत्राः रात्रि पञ्चदश ( नामक ) स्तोत्र वाली नहीं ( कही गयी है ) । कथम् उभे पञ्चदश- स्तोत्रे भवतः तो दोनों (दिन और रात्रि ) किस प्रकार पञ्चदश ( नामक ) स्तोत्र वाले होते हैं और केन ते संमवद्भाजौ भवतः किस प्रकार दोनों समान भाग वाले होते हैं। सा० भा० – अग्निष्टोमस्तोत्राणि द्वादश, उक्थ्यस्तोत्राणि त्रीणि; एतान्यहनि प्रयु- ज्यन्ते । तस्मादहः पञ्चदशस्तोत्रोपेतम्, रात्रौ तु न तानि विद्यन्ते, कथं पञ्चदशस्तोत्रसाम्येन तयोर्भागसाम्यं सिध्यति? इति प्रश्नः ॥ तत्रोत्तरमाह- ( प्रश्नोत्तरम् ) द्वादश स्तोत्राण्यपिशर्वराणि तिसृभिर्देवताभिः संधिना राथन्तरेण स्तुवते; तेन रात्रिः पञ्चदशस्तोत्रा, तेनोभे पञ्चदशस्तोत्रे भवतः, तेन ते समावद्भाजौ भवतः ॥ ११ ॥

( १ ) ऋ० ८.९ २.१ ९; ३.५१.१० ।

: [ ७२२ ऐतरेयब्राह्मणम् १६.६ चतुर्थपञ्चिकायां हिन्दी— ( अब उत्तर को कह रहे हैं -) द्वादशस्तोत्राणि अपिशर्वराणि अपिशर्वरी बारह स्तोत्रों वाली होती है तथा तिसृभिः देवताभिः तीन देवताओं से युक्त राथन्तरेण सन्धिना रथन्तर ( नामक ) साम में निष्पन्न सन्धि स्तोत्र से स्तुवते स्तुति की जाती है, तेन इसी कारण रात्रि पञ्चदशस्तोत्राः रात्रि पञ्चदश स्तोत्रों वाली होती है । तेन उभे पञ्चदश- स्तोत्रे इसी से दोनों (दिन और रात्रि) पञ्चदशस्तोमों वाले होते हैं और तेन ते उसी से वे समावद्भाजौ भवतः समान भाग वाले होते हैं । . सा० भा० - द्वादशसु चमसगणपर्यायेषु द्वादश स्तोत्राणि विद्यन्ते, तानि ' अपि- शर्वराणि' रात्रावनुष्ठेयानां छन्दसाम् ' अपिशर्वरसंज्ञा पूर्वमुक्ता । तैश्छन्दोभिर्निष्पाद्यत्वात् स्तोत्राण्यपि तन्नामकानि, रथंतरसाम्ना निष्पाद्यं यत्संधिस्तोत्रं', तत्र तिस्रो देवताः श्रूयन्ते।' ताभिः स्तोतव्याभिस्तिसृभिर्देवताभिः स्तोत्रमपि त्रेधा भिद्यते। 'तेन' कारणेन ताभि: पञ्चदशस्तोत्रा · संपन्ना। तथा सत्युभयोरहोरात्रयोः स्तोत्रसंख्यासाम्यात् समानभागोपेतत्वं सिध्यति॥ शस्त्रबाहुल्यं प्रशंसति— ( शस्त्रबाहुल्यप्रशंसनम् ) परिमितं स्तुवन्त्यपरिमितमनुशंसति; परिमितं वै भूतमपरिमितं भव्यम- · परिमितस्यावरुद्ध्या इति ॥ १२ ॥

हिन्दी–( शस्त्र के बहुलता की प्रशंसा कर रहे हैं - ) परिमितं स्तुवन्ति (उद्गाता ) परिमित स्तुति करते हैं ( किन्तु होता) अपरिमितं शंसति अपरिमित ( मन्त्रों ) का शंसन करता है; क्योंकि ( लोक में ) भूतं परिमितम् भूत ( पूर्व सम्पादित धन) परिमित (सीमित) होता है और भव्यम् अपरिमतम् भविष्य असीमित हैं। अतः अपरिमितस्य अवरुद्ध्यै अपरिमित की प्राप्ति के लिए ( अपरिमित का शंसन करता है ) । सा० भा ० — उद्गातारः 'परिमितं' यथा भवति तथा स्तुवन्ति। त्रिवृत्, पञ्चदशः, `सप्तदशः, एकविंश इत्येवं चतुर्भिरेव स्तोमैरत्र सर्वस्तोत्रनिष्पत्तेः । ' होता त्वपरिमितं यथा भवति तथा अनुशंसति; शंसनीया ऋच एतावत्य एवेति सर्वत्रानुगतस्य संख्यानियमस्य कस्यचिदभावात् । पूर्वभाविनः स्तोत्रस्य परिमितत्वमुत्तरभाविनः शस्त्रस्यापरिमितत्वं च लौकिकन्यायानुसारि, लोके ‘ भूतं' पूर्वं संपादितं धनम् ' परिमितम्' इयदेवेति नियतिरस्ति; ‘ भव्यम् इतः परं संपादनीयं धनम् ' अपरिमित' तृष्णायाः निरवधिकत्वेनैतावदेव संपादयि- ष्यामि, न त्वधिकमिति नियतेरभावात्। तस्मादुपरितनशंसनबाहुल्यमपरिमितधनप्राप्त्यै भवतीत्यभिप्रेत्य होतुरपरिमितमनुशंसनम्॥ ( १ ) रथन्तरं प्रतिष्ठाकामाय सन्धि कुर्यात् – इति ता० ब्रा० ९.१.२८ । ( २ ) ‘त्रीण्युक्थानि त्रिदेवत्यः सन्धिः ' - इति ता० ब्रा० ९.१.२६ । ( ३ ) ता०ब्रा० ६.२.२।

]:प्रथमोऽध्यायः षष्ठः खण्डः सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम् ७२३ प्रकारान्तरेण शस्त्रबाहुल्यं प्रशंसति— ( प्रकारान्तरेण शस्त्रप्रशंसनम् ) अति शंसति स्तोत्रमति वै प्रजात्मानमति पशवस्तद् यत् स्तोत्रमति शंसति यदेवास्यात्यात्मानं तदेवास्यैतेनावरुन्धेऽवरुन्धे' ॥ १३ ॥

हिन्दी– (प्रकारान्तर से शस्त्र की प्रशंसा कर रहे हैं — ) स्तोत्रम् अतिशंसति (उद्गाता के ) स्तोत्र की अपेक्षा (होता) अधिक शंसन करता है; क्योंकि प्रजा आत्मानम् अति सन्तान अपने से अधिक होती है और अति पशवः पशु भी अधिक होते है। यत् जो स्तोत्रम् अति शंसति ( होता उद्गाता के स्तोत्र की अपेक्षा ) अधिक शंसन करता है तत् तो यः जो अस्य इस ( यजमान ) के आत्मानम् अति अपने से अधिक होते हैं अस्य तद् एव उस ( यजमान) के उसी का ही एतेन इस ( अधिक शंसन ) से अवरुन्धे प्राप्त कराता है । सा० भा० -स्तोत्रगतामृक्संख्यामतिलङ्घ्य होता शंसतीति यदस्ति तद्युक्तमेव; लोके ह्यात्मानमतिलङ्घ्य प्रजानां चावस्थितत्वात्। स्वयमेक एव, पुत्रादयस्तु बहवः, गवाश्चादि-पशवश्च बहवः तस्मादात्मस्थानीयं स्तोत्रम्, प्रजापशुस्थानीयशस्त्राधिक्येन 'यदेव' प्रजा-पश्वादि धनं, तस्य यजमानस्य स्वात्मानमतिक्रम्याधिकमभीष्टम्, तत्सर्वम् 'अस्य' यजमानस्य

॥ इति श्रीमत्सायणाचयविरचिते माधवीये ' वेदार्थप्रकाशे' ऐतरेयब्राह्मणभाष्ये चतुर्थपञ्चिकायां प्रथमाध्याये ( षोडशाध्याये ) षष्ठः खण्डः ॥६॥

॥ इस प्रकार ऐतरेयब्राह्मण के षोडश अध्याय के षष्ठं खण्ड की 'शशिप्रभा' नामक हिन्दी व्याख्या समाप्त ॥

॥ इति श्रीमद्राजांधिराजपरमेश्वरवैदिकमार्गप्रवर्तकवीरबुक्कभूपालसाम्राज्यधुरंधरमाधवा- चार्यादेशतो सायणाचार्येण विरचिते माधवीये ' वेदार्थप्रकाश' -नामभाष्ये ऐतरेयब्राह्मणस्य तृतीयपञ्चिकायाः तृतीयोऽध्यायः (षोडशोऽध्यायः ) समाप्त ॥ ॥ इस प्रकार ऐतरेयब्राह्मण के षोडश अध्याय की ' शशिप्रभा’ नामक हिन्दी व्याख्या समाप्त ॥ ( १ ) अतिरात्रे चत्वारः सवनीयाः, षोडश्यन्ते रात्रिपर्यायास्त्रयः, ततः सन्धिस्तोत्रम्, तत्राश्विनं शस्त्रम्, ततोऽनुयाजादि । तदिह खण्डे सन्धिस्तोत्रान्तं विहितम्, शिष्टं परस्ताद् वक्ष्यति ।

अथ चतुर्थपञ्चिकायाम् द्वितीयोऽध्यायः [ अथ सप्तदशोऽध्यायः ] प्रथमः खण्डः सायणभाष्यम्— पृष्ठे षोडश्याह्नि संस्थाचतुर्थे सर्वच्छन्दोविक्रियाऽनुष्टुबाख्ये ॥ पर्यायाणां स्याच्चतुःशस्त्रकाणां रात्रौ संधेः संख्यया पाञ्चदश्यम्॥१ ॥

अथातिरात्रक्रतावेव रात्रिपर्यायेभ्य ऊर्ध्वमाश्विनं शस्त्रमाख्यायिकामुखेन विधत्ते— ( आश्विन्शस्त्रविधातुमाख्यायिका ) प्रजापितर्वै सोमाय राज्ञे दुहितरं प्रायच्छत् सूर्यां सावित्री; तस्यै सर्वे देवां वरा आगच्छंस्तस्या एतत्सहस्रं वहतुमन्वाकरोद्,-- यदेतदाश्विनमित्याचक्षतेऽनाश्विनं हैव, तद्यदर्वाक्सहस्रम्; तस्मात् तत्सहस्रं वैव शंसेद् भूयो वा ॥ १ ॥

हिन्दी –( अब अतिरात्रक्रतु में रात्रि पर्यायों के बाद आश्विन्शस्त्र को आख्यायिका द्वारा विधान कर रहे हैं — ) प्रजापतिः वै प्रजापति सोमाय सोम के लिए सावित्रीं सूर्या दुहिरम् अपनी पुत्री सावित्री सूर्या को प्रायच्छत् (विवाह हेतु ) देने के लिए उद्यत हुए। तस्यै वरा उसके लिए वर होकर सर्वे देवाः सभी देवता आगच्छन् आये । (उस प्रजापति ने ) तस्यै वहतुम् उस पुत्री की प्राप्ति के लिए एतत् सहस्रम् इस सहस्र ऋचा को अन्वाकरोत् तैयार किया, तद् एतत् वह यह (सहस्र ऋचा ) को आश्विनम् इति आचक्षते अश्विन् शस्त्र के नाम से (याज्ञिक लोग) अभिहित करते हैं । तद् यद् अर्वाक् सहस्रम् तो जो सहस्र से कम है अनाश्विनं ह एव वह अश्विन् ( शस्त्र) नहीं है । तस्मात् इसी कारण तत् सहस्रं वैव ( होता ) उन सहस्र (ऋचाओं ) का शंसन करे, भूयः वा अथवा उससे अधिक ( शंसन करे ) । सा० भा ० — पुरा कदाचित् प्रजापतिः कांचिद् दुहितरं सोमाय राज्ञे 'प्रायच्छत्' विवाहार्थं दातुमुद्युक्तवान् । कीदृशी दुहितरम्? ' सूर्याम्' इत्येतन्नामधेययुक्तां ‘सावित्री ' सवित्रा लब्धाम्। यद्यप्येषा सवितुः पुत्री, तथाऽपि स्नेहातिशयेन प्रजापतेर्दुहितेत्युच्यते। ‘तस्यै’ दुहित्रे

]: द्वितीयोऽध्यायः प्रथमः खण्डः सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम् ७२५ तल्लाभार्थं सर्वे देवा वरा भूत्वा प्रजापतेः सकाशमागमन्। स च प्रजापतिः विवाहस्या- लङ्कारार्थं माङ्गल्यार्थं च वरस्य पुरतो वहनीयो हरिद्रागुडादिमङ्गलद्रव्यसङ्घो ‘वहतुः ' यदेत- दृक्सहस्रं याज्ञिका आश्विनसहस्रमित्याचक्षते, तत्सहस्रमेव वहतुरूपेण प्रत्यभिज्ञातवान्। स देवानां मध्ये यो वरः आश्विनशस्त्रमन्त्रानेक एव पठति, तस्मै दास्यामेति प्रतिज्ञातवा- नित्यर्थः । सहस्रादर्वाचीना ऋचो यस्मिञ्शस्त्रे, तद् ' अर्वाक्सहस्रम्' तादृशं यदस्ति, तद् ‘ अनाश्विनमेव’ । यस्मादाश्विनं सहस्रं प्रजापतिरङ्गीकृतवान्; तस्माद्धोता सहस्रमेव शंसेत् । ततोऽप्यधिकं वा शंसेत्, न तु न्यूनम्॥ शंसनस्येतिकर्तव्यतां विधत्ते— ( शंसनस्येतिकर्त्तव्यता ) प्राश्य घृतं शंसेत्, यथा ह वा इदमनो वा रथो वाऽक्तो वर्तत एवं हैवाक्तो वर्त्तते ॥ २ ॥

हिन्दी - ( शंसन की इतिकर्त्तव्यता का विधान कर रहे हैं - ) घृतं प्राश्य शंसेत् (होता पहले ) घृत का प्राशन करके शंसन करे; क्योंकि यथा ह जिस प्रकार (लोक में) इदम् अनः वा रथः वा यह स्वल्प शकट अथवा रथ अक्तः वर्तते तेल से आक्त होकर अच्छी गति करता है (जाता है ), एवं ह आक्तः वर्तते उसी प्रकार घृताक्त (वाणी भी अच्छी चलती है ) । सा ० भा० – प्रथमतो घृतं प्राश्य पश्चाच्छंसेत्। यथा लोके किंचिदिदं निदर्शनं तद्वत्। किं निदर्शनमिति? तदुच्यते-' अन:' स्वल्पशकट वा प्रौढ़ो ‘ रथः ’ वा यदा प्रवर्त्यते, तदानीमस्य चक्रस्य भ्रमणस्थाने मषोमिश्रेण तैलेनाञ्जने कृते पश्चात् स्वल्पं शकटं रथो वा सहसा प्रवर्तते । एवमसौ होता घृतेनाक्तः शस्त्रे प्रवर्तते॥ इतिकर्तव्यतान्तरं विधत्ते- शकुनिरिवोत्पतिष्यन्नाह्वयीत ॥ ३ ॥

हिन्दी— ( इतिकर्तव्यता के बाद विधान कर रहे हैं- ) (होता) शकुनिः इव उत्पतिष्यन् ह्वयति उड़ते हुए पक्षी के समान बैठकर आहाव करे। सा० भा ० — यथा लोके 'शकुनिः ' कश्चित्पक्षी पद्भ्यां भूमिं दृढमवष्टभ्य ' उत्पतिष्यन्’ ऊर्ध्वमुखोत्पतनं कर्तुमिच्छन् पक्ष्यन्तरमभिलक्ष्य ध्वनिं करोति, एवमसौ होता तदाकारं घटनं कुर्वन्नाहावं पठेत्। तदेतद् आश्वलायनाचार्यै स्पष्टीकृतम् 'प्राश्य प्रतिप्रसृप्य पश्चात् स्वस्य धिष्ण्यस्योपविशेत् समस्तजङ्घोरुरत्निभ्यां जानुभ्यां चोपस्थं कृत्वा यथा शकुनि- ( १ ) प्रातरनुवाकन्यायेन तस्यैव समाम्नायस्य सहस्त्रावममोदेतोः शंसेत्' – इति० आश्व ० श्री० ६.५.८।

: [ _ - [रुत्पतिष्यन्नुपस्थकृतस्त्वेवाश्विनं७२६ ऐतरेयब्राह्मणम् शंसेत् " इति॥ १७.१ चतुर्थपञ्चिकायां आश्विनशस्त्रस्य प्रतिपदमाख्यायिकामुखेन विधत्ते— ( आख्यायिकाद्वाराश्विन्शस्त्रस्य प्रतिपद्विधानम्) तस्मिन् देवा न समजानत, - ममेदमस्तु ममेदमस्त्विति; ते संजानाना अब्रुवन्नाजिमस्यायामहै, स यो न उज्जेष्यति, तस्येदं भविष्यतीति; तेऽग्नेरेवाधि गृहपतेरादित्यं काष्ठामकुर्वत, तस्मादाग्नेयी प्रतिपद्ध- वत्याश्विनस्य ' अग्निर्होता गृहपतिः स राजा' इति ॥ ४ ॥

हिन्दी— ( आश्विन् शस्त्र के प्रतिपद को आख्यायिका द्वारा विधान कर रहे हैं— ) तस्मिन् उस ( शस्त्र ) के विषय में ' ममेदमस्तु ममेदमस्तु यह मेरा होवे, यह मेरा होवे— इति इस प्रकार देवाः न समजानत देवता एकमत नही हुए । ते संजानाना अब्रुवन् तब उन्होने समझौता करते हुए कहा कि अस्य आजिम् आयामहे हम लोग इसके लिए शर्त लगा कर दौड़ें । सः यः नः उज्जेष्यति हम लोगों में यह जो जीतेगा, अस्य उस ( जीतने वाले ) का इदम् यह ( आश्विन् शस्त्र) होगा। ते उन ( देवताओं ) ने गृहपतेः अग्नेः अधि गार्हपत्याग्नि से लेकर आदित्यम् आदित्य को काष्ठाम् अकुर्वत (दौड़ ) समापन का स्थान निश्चित किया । तस्मात् इसी कारण ' अग्निर्होता गृहपतिः स राजा' अर्थात्' अग्नि होता, गृह का पालक और राजा है' इति यह आग्नेयी अग्नि सम्बन्धी (ऋचा ) आश्विनस्य आश्विन्( शस्त्र ) की प्रतिपद् भवति प्रारम्भिक ऋचा होती है। सा० भा० -– 'तस्मिन्' आश्विन्शस्त्रे देवाः परस्परं 'न समजानत' संज्ञानं प्रतिपत्तिं नाकुर्वन्। कीदृशी तदीया प्रतिपत्तिः? इति, सोच्यते— 'ममैवेदमाश्विनमस्त्विति' सर्वेषाम-भिगयः । सर्वविषयत्वं द्योतयितुमियं वीप्सा। 'ते' विप्रतिपन्ना देवाः ' संजानानाः ' संप्रतिपत्तिं कर्तुमुद्युक्ताः परस्परमिदमब्रुवन्– ' अस्य' आश्विन्शस्त्रस्य लाभाय वयं सर्वे कांचिद् 'आजिम् आयामहै ' समयबन्धपुरःसरा धावनरूपा गतिः ‘ आजि: ’ प्राप्नवामः । तस्मिन्नाजिधावने.. ‘नः ’ अस्माकं मध्ये च यः प्रबलः, यः कोऽपि प्रथममुत्कर्षेण जेष्यति, तस्य ‘ इन्द्रम्' आश्विनं भविष्यतीति समयबन्धः ते कृतसमया देवा: 'गृहपतेरग्नेरेवाधि' गार्हपत्यस्योपरि द्युलोक- वर्तिनमादित्यं ‘ काष्ठां’ धावनसमाप्तिमकुर्वते, गार्हपत्यमारभ्यादित्यपर्यन्तं धावेदिति तदीया मर्यादा । यस्मादग्निराश्विनप्राप्तिहेतोर्धावनस्योपक्रमस्थानम्, तस्मादाग्नेयी काचिदृगाश्विनस्य

अत्र कंचित्पूर्वपक्षमुद्भावयति-( १ ) आश्व० श्रौ० ६.५.४ । ( २ ) ऋ० ६.१५.१३ । ( ३ ) ऋ० ६.१५.१३ ।

]: ७२७ द्वितीयोऽध्यायः प्रथमः खण्डः सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम् ( तत्रपूर्वपक्षः ) तद्वैक आहुः - ' अग्निं मन्ये पितरमग्निमापिम् " प्रतिपद्यत ॥५॥ इत्येतया

हिन्दी — ( इस विषय में पूर्वपक्ष की उद्भावना कर रहे हैं - ) तद् ह ऐके ' इस विषय में कुछ लोग कहते हैं कि अग्नि मन्ये पितरमाग्निमापिम् आहुः ' - प्रतिपद्येत् इस ऋचा से प्रारम्भ करना चाहिए । इति एतया सा० भा०- प्रारभेतेत्यर्थः ॥ तत्रोपपत्तिं पूर्वपक्ष्यभिप्रेतां दर्शयति- ' दिवि शुक्रं यजतं सूर्यस्य' इति प्रथमयैव ऋचा काष्ठामाप्नोतीति॥६॥

हिन्दी–(उस विषय में पूर्वपक्ष को अभिप्रेत उपपत्ति को दिखला रहे हैं— ) क्योंकि 'दिवि शुक्रं यजतं सूर्यस्य' इति प्रथममया एव ऋचा इस प्रथमा ऋचा के द्वारा ही कष्ठाम् आप्नोति ( सूर्य की दौड़ रूप) समाप्ति- सीमा प्राप्त हो जाती है । सा ० भा ० — तस्याश्चतुर्थपादे ' सूर्यस्य यजतं' यस्मादग्निविशेषणं पठ्यते, यथा सति प्रथमयैवर्चा सूर्यरूपा काष्ठा धावनाभिरूपाप्ता भवतीति तेषामभिप्रायः ॥ तमिमं पक्षं दूषयति-- पूर्वपक्षदूषणम् ) तत्तन्नादृत्यम्, य एनं तत्र ब्रूयाद् अग्निमिति वै प्रत्यपाद्यग्निमापत्स्यतीति, शश्वत् तथा स्यात् ॥७ ॥

. हिन्दी–( इस पूर्वपक्ष में दोष दिखला रहे हैं - ) तत् तत् न आदृत्यम् तो वह ( कथन ) आदरणीय नहीं है; क्योंकि तत्र उस ( शस्त्र के उपक्रम) में यः जो कोई भी एनम् इस (होता) से ब्रूयात् कहे कि अग्निम् इति वै प्रतिपादि (इस होता ने ) अग्नि शब्द से ही ( शस्त्र का ) प्रारम्भ किया है तो (इस कहने से ) अग्निं प्रतिपत्स्यति होता अग्नि में गिरेगा तो शश्वत् तथा स्यात् तो ( वह कथन ) उसी प्रकार निश्चित रूप से ( सत्य ) हो जाताहै। सा० भा ० तस्मिन् शस्त्रोपक्रमे 'तत्' ' अग्निं मन्ये पितरम्'' इत्यादिकं नादरणीयम्। अनादरणे हेतुरुच्यते — ‘ तत्राग्निं मन्ये'- इत्येतयोपक्रमपक्षे, यः कोऽपि विरोधी समागत्य ' एनं' होतारं 'ब्रूयात्' शपेत्। कथं शाप इति, तदुच्यते- अनेन होत्रा ‘ अग्निमग्निमिति' एव ‘ प्रत्यपादि’ प्रारब्धम्, तस्यामृचि ‘ अग्निं पितरमग्निं भ्रातरम्'– इत्येवमसकृदग्निस्वरूपम्’ पित्राद्यभिधानादग्निमसौ होता प्राप्नोतीति दग्धो भवष्यितीति यदि शपेत्, तदानीं 'शश्वत्’ ( ) ( ) १ ऋ० १०.७.३ । २ ऋ० १०.७.३ ।

: [७२८ ऐतरेयब्राह्मणम् १७.२ चतुर्थपञ्चिकायां अवश्यं तथा स्यात्॥ - परमतं दूषयित्वा स्वमतं निगमयति— ( सिद्धान्तनिगमनम्) तस्माद् ' अग्निर्होता गृहपतिः स राजा' इत्येतयैव प्रतिपद्येत, गृहपतिवती प्रजातिमती शान्ता; सर्वायुः सर्वायुत्वाय ॥ ८ ॥

हिन्दी–( पूर्वपक्ष को दूषित करके अब सिद्धान्त पक्ष को कह रहे हैं— ) तस्मात् इसी कारण ‘ अग्निर्होता गृहपतिः स राजा - इति एतया एव प्रतिपद्येत इस ( ऋचा ) से ही प्रारम्भ करे। ( क्योंकि यह ऋचा) गृहपतिवती प्रजातिमती शान्ताः गृहपति और प्रजा-पति शब्द से युक्त और ( अनेक बार अग्नि शब्द होने के कारण) शान्त है अतः सर्वायुः सम्पूर्ण आयु रूप है और सर्वायुत्वाय ( यजमान) सम्पूर्ण आयु की प्राप्ति के लिए है । सा ० भा ० — अस्यामृचि' गृहपतिशब्दः स्पष्टं दृश्यते, तस्मादियं ‘ गृहपतिवती’ । तथा द्वितीयपादे 'विश्वा वेद अनिमा' -इति सर्वप्राणिजननाभिज्ञानकथनादियं ' प्रजापतिमती' । बहुकृत्वोऽग्निशब्दस्याभावादियं ' शान्ता' । तस्मादेतया प्रतिपद्यमानो होता सर्वायुर्भवति, तच्च यजमानस्य सर्वायुत्वाय संपद्यते ॥ वेदनं प्रशंसति— सर्वमायुरेति य एवं वेद ॥ ९ ॥

हिन्दी - (इस ज्ञान की प्रशंसा कर रहे हैं— ) यः एवं वेद जो प्रकार जानता है, वह सर्वायुः एति सम्पूर्ण आयु को प्राप्त करता है॥। इति श्रीमत्सायणाचार्यविरचिते माधवीये ' वेदार्थप्रकाशे' ऐतरेयब्राह्मणभाष्ये चतुर्थपञ्चिकायाः द्वितीयाध्याये ( सप्तदशाध्याये ) प्रथमः खण्डः ॥१॥

॥ इस प्रकार ऐतरेयब्राह्मण के सप्तदश अध्याय के प्रथम खण्ड की ' शशिप्रभा' नामक हिन्दी व्याख्या समाप्त ॥ अथ द्वितीयः खण्डः सा० भा ० |–— अथाग्नेयकाण्डं विधत्ते— ( आग्नेयकाण्डविधानम्) तासां वै देवतानामाजिं धावन्तीनामभिसृष्टानामग्निर्मुखं प्रथमः प्रत्यपद्यत, ( १ ) ऋ० ६.१५.१३ ।