ऐतरेय ब्राह्मण उत्तरार्द्ध — पृष्ठ 561–570

पञ्चमोऽध्यायः द्वितीयः खण्डः ] सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम्: १४१५ सुनो — यन्त्र देवताः जब देवताओं ने इन्द्रम् इन्द्र को पर्यवृञ्जन् ( पाँच अपराधों के कारण यज्ञों में ) सभी ओर से वर्जित कर दिया । ( वे पाँच अपराध इस प्रकार हैं— ( i ) त्वाष्ट्रं विश्वरूपम् अभ्यमंस्त त्वष्ट्रा के पुत्र विश्वरूप ( नामक ब्राह्मण ) को मारा डाला, ( ii ) वृत्रम् अस्तृत ( उसी त्वष्ट्रा के पुत्र ) वृत्र ( नामक ब्राह्मण ) को मारा, ( iii ) यतीन् साधुवेशधारी ( असुरों को मारकर ) सालावृकेभ्यः प्रदात् जङ्गली भेड़ियों को दे दिया, ( iv ) अरुर्मघान् अवधीत् अरुर्मघ ( नामक ब्राह्मणों का वेश धारण करने वाले असुरों ) को मार डाला और ( v ) बृहस्पतेः प्रत्यवधीत् बृहस्पति के वाक्यों को ( अपने प्रत्युत्तर से ) काट दिया । तत्र इन्द्रम् तब से इन्द्र को सोमपीथेन व्यार्ध्यत सोमपान से वर्जित कर दिया गया । तस्य व्यृद्धिम् अनु उस ( इन्द्र ) के ( सोमपान से ) निवारण के पश्चात् क्षत्रं सोमपीथेन व्यार्घ्यत क्षत्रिय को भी सोमपान से निवारित कर दिया गया । तत्र इन्द्रः इनमें इन्द्र ने सोमपीथे अभवत् सोमपान में संयुक्त हो गया । इन्द्र ने अमुष्य त्वष्टुः सोमम् इस त्वष्ट्रा के सोम को बलात् पी लिया किन्तु क्षत्रम् अद्यापि क्षत्रिय आज भी सोमपीथेन व्यृद्धम् सोमपान से वञ्चित हैं । सोमपीथेन व्यृद्धस्य क्षत्रस्य सोमपान से वञ्चित क्षत्रिय का येन क्षत्रं समृद्धयते जिस ( भक्ष्य ) से क्षत्रियत्व समृद्ध होता है, तं भक्षं यः विद्यात् उस भक्ष्य को जो जानता है, सः कथम् उसका क्यों ते तुम्हारे ( रक्षक ) वेदेः उत्थापयन्ति वेदि पर से उठा रहे हैं | सा ० भा ० — हे विश्वन्तर, मदीयं वेदनं शृणु । पुरा कदाचिद्देवता इन्द्रस्योपरि पञ्चा-पराधान् सम्पाद्येन्द्रं ‘ पर्यवृञ्जन् ' यज्ञेषु परितो वर्जितवन्तः । ‘ यत्र ' यदा वर्जनं कृतं, तत्र तत्रेन्द्रः ‘ सोमपीथेन व्यार्ध्यत ’ सोमपानेन वियुक्तोऽभूत् । इन्द्रस्य येऽपराधास्तेऽभिधीयन्ते— त्वष्टुः पुत्रं विश्वरूपनामानं ब्राह्मणम् ' ' अभ्यमंस्त ' इन्द्रो हिंसितवान् । तथा तेन त्वष्ट्रोत्पादितं. वृत्रनामानं ब्राह्मणम् ‘ अस्तृत ’ हिंसितवान् । एतदुभयं तैत्तिरीयैः – ‘ विश्वरूपो वै त्वाष्ट्रः ’ ‘ त्वष्टा हतपुत्रः ' इत्यनुवाकद्वये विस्पष्टमाम्नातम् ' । तथा यतिवेषधरानसुराञ्शस्त्रेण च्छित्वा ‘ सालावृकेभ्यः ’ अरण्यश्वभ्यः प्रादात् । तथाऽन्यानप्यरुर्मघनांमकान् ब्राह्मणवेषानसुरान् अवधीत् । तथा स्वगुरोर्बृहस्पतेर्वाक्यं स्वकीयेन वाक्येन प्रत्यवधीत् । सोऽयं प्रतिघातो न युक्तः । तथा च आपस्तम्बः स्मरति — ' वाक्येन वाक्यस्य प्रतिघातमाचार्यस्य वर्जये-च्छ्रेयसा च ’ * इति । ऐते पञ्चापराधास्तैर्निमित्तभूतैरिन्द्रस्य तन्निवारणमनु ‘ क्षत्त्रं ' सर्वाऽपि क्षत्रियजातिः ' सोमपीथेन ' ( १ ) तै ० सं ० २.५.१.१; २.१ | कौ ० उ ० ३.१ । ( २ ) ‘ इन्द्रो यतीन्त्सालावृकेभ्यः प्रायच्छत् - इति तै ० सं ० ‘ वेदविरुद्धनियमोपेतान् यतीन्’– इति तत्र सायणः । एतत्संज्ञकान् यज्ञविरोधिजनान् ’ – इति तु तत्र सायणः ( ३ ) आप ० धर्म ० २.२.५.११ । सोमपाने निवारिते सति ‘ व्यृद्धि ’ ' व्यार्ध्यत ' सोमपानेन वियुक्ताऽ-६.२.७.५ । ता ० ब्रा ० ८.१.४ । ता ० ब्रा ० १३.४.१७ । ‘ यतीन्– ।

१४१६: ऐतरेयब्राह्मणम् [ ३५.२ सप्तमपञ्चिकायां भूत् । तदूर्ध्वं ‘ सोमपीथे ’ सोमपानेऽपि स प्रवृत्तोऽभूत् । कथमिति? तदुच्यते — ‘ अमुष्य त्वष्टुः सोमम् आ ’, बलादपिबदिति शेषः । तथा च तैत्तिरीया आमनन्ति - ' स यज्ञवेशसं कृत्वा प्रासहा सोममपिबत् ' ' इति । ' तत् ' तथा सतीन्द्रेण बलात् सोमे पीते सति, क्षत्रि-यान्तरस्य तत्सामर्थ्याभावादिदानीमपि क्षत्त्रं ' सोमपीथेन व्यृद्धमेव ' सोमपानरहितमेवा-वतिष्ठते । ‘ येन ’ भक्षविशेषेण क्षत्त्रं समृद्धं भवति, तादृशो योऽन्यो भक्षः, सोमपान वियुक्तस्य क्षत्त्रस्य सम्भवति, तं भक्षं यः पुमान् विद्यात्, ' तं ' तादृशं क्षत्त्रियभक्षविदमस्मदादि-पुरुषं कथमेते वेत्रपाणयो वेदेरुत्थापयन्तीति रामस्योपालम्भः ॥ अथ रामविश्वंतरयोरुक्तिप्रत्युक्ती दर्शयति-वेत्थ ब्राह्मण त्वं तं भक्षा ३ म्, वेद हीति; तं वै नो ब्राह्मण ब्रूहीति; तस्मै वै ते राजन्निति होवाच ॥ २ ॥

हिन्दी – ( अब राम नामक ब्राह्मण और राजा रथन्तर की उक्ति - प्रत्युक्ति को दिखला रहे हैं— ) तब रथन्तर ने कहा- ब्राह्मण हे ब्राह्मण! त्वं तं भक्षां वेत्थ क्या तुम उस भक्ष को जानते हो? ( राम ने कहा- ) वेद हीति हाँ, मैं जानता हूँ । ( राजा ने कहा- ) ब्राह्मण हे ब्राह्मण! तं वै नः ब्रूहि उस ( भक्ष्य ) को मुझे बतलाओ । राजन् हे राजन्! तस्मै ते उस ( पूछने वाले ) तुम्हारे लिए कह रहा हूँ — इति उवाच इस प्रकार राम ने कहा ॥ सा ० भा ० — हे ' ब्राह्मण ' राम त्वं तादृशं भक्षं किं वेत्थेति विश्वंतरस्य प्रंश्नः । तदर्था प्लुति: ‘ वेद हि ’ जानाम्येवेति रामोऽब्रवीत् । हे ब्राह्मण ' तं वै ' तमेव क्षत्त्रियभक्षं ' नः ’ अस्माकं ब्रूहीति विश्वंतरः प्रपच्छ । हे राजन्, ' तस्मै ते वै ' तादृशाय पृच्छते तुभ्यमेव कथयामीति राम उवाच ॥ ॥ इति श्रीमत्सायणाचार्यविरचिते माधवीये ' वेदार्थप्रकाशे ' ऐतरेयब्राह्मण-भाष्ये सप्तमपञ्चिकायां पञ्चमाध्याये ( पञ्चत्रिंशाध्याये ) द्वितीयः खण्डः ॥२ ॥ ( २८ ) ( २५१ )

॥ इस प्रकार ऐतरेयब्राह्मण के पैतीसवें अध्याय के द्वितीय खण्ड की ' शशिप्रभा ' नामक हिन्दी व्याख्या समाप्त ॥ ( १ ) तै ० सं ० २.५.२.१ । ' इन्द्रो यज्ञवेशसं'- इत्यादि संहितापाठः । ' इन्द्राणी देवी प्रासहा ददाना ’ - इति तै ० ब्रा ० २.४.२.७ । ' इन्द्रस्य प्रिया जाया वावाता प्रासहा नाम'- इति ।

पञ्चमोऽध्यायः तृतीयः खण्डः ] सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम्: १४१७ तृतीयः खण्डः सा ० भा०— क्षत्रियस्य हेया भक्षास्त्रिविधाः, उपादेयो भक्ष एकः, तत्र हेयान् भक्षान् दर्शयति— ( रामद्वारा क्षत्रियस्य हेयभक्षनिरूपणम् ) त्रयाणां भक्षाणामेकमाहरिष्यन्ति, सोमं वा दधि वाऽपो वा ॥ १ ॥

हिन्दी— ( क्षत्रिय के हेय भक्ष को दिखला रहे हैं— ) ( क्षत्रिय के तीन भक्ष्य वर्जित हैं— ) त्रयाणां भक्ष्याणाम् तीन ( हेय ) भक्ष्यों में एकम् आहरिष्यन्ति एक को ( तुम्हारे ऋत्विक् ) आवेंगे I । सोमं वा दधि वा अपो वा ( वे तीनों भक्ष्य हैं - ) सोम अथवा दधि अथवा जल ॥ सा ० भा ० — हेयानां त्रयाणां मध्ये भक्षमेकं क्षत्रियस्य तवानभिज्ञा ऋत्विज आ-हरिष्यन्ति । कं भक्षमित्याशङ्क्य सोमं वा दधि वा जलं वेत्युक्तम् ॥ तत्र सोमपक्षे दोषं दर्शयति-( सोमभक्षे दोषकथनम् ) स यदि सोमं, ब्राह्मणानां स भक्षो, ब्राह्मणांस्तेन भक्षेण जिन्विष्यसि; ब्राह्मणकल्पस्ते प्रजांयामाजनिष्यत, - आदाय्यापाय्यावसायी यथा-कामप्रयाप्यो; यदा वै क्षत्रियाय पापं भवति ब्राह्मणकल्पोऽस्य प्रजायामाजायत, ईश्वरो हास्माद्द्द्वितीयो वा तृतीयो वा ब्राह्मण-तामभ्युपैतोः, स ब्रह्मबन्धवेन जिज्यूषितः ॥ २ ॥

हिन्दी - ( सोम लेने के पक्ष में दोष दिखला रहे हैं— ) सः वह ( अनभिज्ञ ऋत्विक् ) यदि सोमम् यदि सोम को ले आवेंगे तो सः ब्राह्मणानां भक्षः वह ( सोम ) ब्राह्मणों का भक्ष्य है । तेनं भक्षेण उस भक्ष्य ( सोम ) से ब्राह्मणान् जिन्विष्यसि तुम केवल ब्राह्मणों . को प्रसन्न करोगे । इससे ते प्रजायाम् तुम्हारी सन्तति में ब्राह्मणकल्पः ब्राह्मण के समान आजनयिष्यत पुत्र उत्पन्न होंगे ( इस प्रकार वे क्षत्रिय के गुण से हीन होंगे, अत: वह ) आदायी दान लेने वाले, आपायी ( ऋत्विक् होकर दूसरे के घर ) सोम का पान करने वाले, आवसायी ( दूसरे के घर भोजन की याचना करने वाले, यथाकामप्रयाप्यः इच्छानुसार निष्कासित करने योग्य होगा और यदा वै जब क्षत्रियाय पापं भवति क्षत्रिय का ( प्रमाद के कारण कोई ) पाप ( निषिद्धाचरण ) होता है तो अस्य प्रजायाम् इस ( क्षत्रिय ) की सन्तति में ब्राह्मणकल्पः ब्राह्मण के समान आजायत पुत्र उत्पन्न होता है । अस्मात् इस ( पापी क्षत्रिय ) से उत्पन्न द्वितीयो वा तृतीयो वा दूसरी और तीसरी सन्तति

१४१८: ऐतरेयब्राह्मणम् [ ३५.३ सप्तमपञ्चिकायां ( अर्थात् पुत्र और पौत्र ) ब्राह्मणताम् अभ्युपैतोः ईश्वरः ब्राह्मणत्व को प्राप्त करने में समर्थ होते हैं । सः ब्रह्मबन्धवेन वह ( क्षत्रिय से उत्पन्न ब्राह्मणकल्प पुत्र ) ब्राह्मणों की बन्धुता से ( अर्थात् ब्राह्मण के सदृश दैन्य भिक्षाचरण इत्यादि से ) जिज्यूषितः जीवन - यापन की इच्छा करने वाले होते हैं । सा ० भा ० - -'सः ' अनभिज्ञ ऋत्विग्यदि ते विश्वन्तरस्य क्षत्रियस्य ' सोमं ’ भक्षम्, आहरेदिति शेषः । ‘ सः ’ सोमो ब्राह्मणानां योग्यो भक्षः तेन भक्षेण ब्राह्मणान् ' जिन्विष्यसि ’ प्रीणयिष्यसि । न तु क्षत्त्रियस्य तव प्रीतिः । तथा सति ' ते ' तव राज्ञः ' प्राजायां ' संततौ ' ब्रा-ह्मणकल्प: ' ईषदसमाप्तो ब्राह्मणः १ आजनिष्यते । क्षत्रियधर्मेण शौर्येण रहितत्वात्तस्य ब्राह्मणसदृशत्वम् । स च पुत्रो ब्राह्मणवद् वक्ष्यमाणगुणचतुष्टयोपेतो भवति । आदानं प्रति-ग्रहः तच्छीलः । ‘ आदायी ' । प्रतिग्रहश्च ब्राह्मणगुणः । ऋत्विग्भूत्वा सोमं समन्तात् पाय-यतीति ‘ आपायी ’ । तदेतद्याजनमपि ब्राह्मणगुणः । अवसमन्नं तस्य सम्बन्धि याचनमावसः, तमावसमेति प्राप्नोतीति: ‘ आवसायी ' । परगृहे सदा भोजनयाचनमपि ब्राह्मणगुणः । काम-मिच्छामनतिक्रम्य यथाकामं, तदनुसारेण ' प्रयाप्यः ' निर्वासयितुं शक्यः, क्षत्त्रियवैश्यादिव-च्छौर्यधनाद्यभावाद् यः कोऽप्यागत्य दुर्बलं ब्राह्मणं तद् गृहात् तदीयग्रामाद्वा निष्कासयितु-मिच्छति, तदानीमयं ब्राह्मणो दुर्बलत्वात्तेन निःसारयितुं शक्यते । एवमेते चत्वारो धर्मा ब्राह्मणगुणाः । सोमं भक्षयतो राज्ञ एतद् गुणकः पुत्रो जायते । किञ्च यदा प्रमादात् ‘ क्षत्त्रियाय पापं ’ क्षत्रियस्य किञ्चिन्निषिद्धाचरणं भवति, तदानीं तेन पापेन तस्य क्षत्रियस्य ‘ प्रजायां ’ संततौ ‘ ब्राह्मणकल्पः ' शौर्यंराहित्यादिना ब्राह्मणसदृशः पुत्र आजायते । ‘ अ-स्मात् ’ पापिनः क्षत्त्रियात् ‘ द्वितीयो वा तृतीयो वा ' पुत्रो वा पौत्रो वा ‘ ब्राह्मणतामभ्युपैतोः ’ शौर्यादिगुणरहितं ब्राह्मण्यं प्राप्तुमीश्वरः समर्थो भवति । ‘ सः ’ ब्राह्मणसदृशः क्षत्त्रिय-पुत्रो ‘ ब्राह्मणबन्धवेन ’ ब्राह्मणानां क्रमबन्धुत्वेन ब्राह्मणोचितयाच्ञादिना ‘ जिज्यूषितः ’ जी-वितुमिष्टो नीचरूपदैरन्यवृत्त्या जीवितुं प्रवृत्तो भवतीत्यर्थः ॥ सोमस्य भक्षत्वे दोषमुक्त्वा दघ्नो भक्षत्वे दोषमाह— ( दधिभक्षे दोषकथनम् ) अथ यदि दधि, वैश्यानां स भक्षो, वैश्यांस्तेन भक्षेण जिन्विष्यसि, वैश्यकल्पस्ते प्रजायामाजनिष्यतेऽन्यस्य बलिकृदन्यस्याऽऽद्यो यथाकामज्येयो; यदा वै क्षत्रियाय पापं भवति, वैश्यकल्पोऽस्य प्रजायामाजायत, ईश्वरो हास्माद् द्वितीयो वा तृतीयो वा वैश्यता-मभ्युपैतोः, स वैश्यतया जिज्यूषितः ॥ ३ ॥

( १ ) ‘ ईषदसमाप्तौ कल्पब्देश्यदेशीयर: ' - इति पा ० सू ० ५.३.६७ । ( २ ) ' ईश्वरे तोसुन्कसुनौ’– इति पा ० सू ० ३.४.१३ ।

पञ्चमोऽध्यायः तृतीयः खण्डः ] सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम् ः १४१ ९ हिन्दी— ( अब दधि की भक्ष्यता के पक्ष में दोष दिखला रहे हैं - ) अथ यदि दधि अब यदि ( अनभिज्ञ ऋत्विक् ) दधि को ले आवेंगे तो सः वैश्यानां भक्ष्यः वह ( दधि ) वैश्यों का भक्ष्य है । तेन भैक्ष्येण उस भक्ष्य ( दधि ) से वैश्यान् जिन्विष्यसि तुम वैश्यों को प्रसन्न कंरोगे 1 । इससे ते प्रजायाम् तुम्हारी सन्तति में वैश्यकल्पः आजनिष्यते वैश्य के समान पुत्र उत्पन्न होंगे ( इस प्रकार भी वे क्षत्रिय के गुणों से हीन होंगे ) । वह अन्यस्य बलिकृत् ( वाणिज्य कर्म करते हुए ) अन्य की अभ्यर्थना करने वाला, अन्यस्य आद्यः अन्य ( राजा ) के आधीन रहने वाला और यथाकामज्येयः अन्य ( राजा इत्यादि ) की इच्छानुसार अभिभवनीय होता है । यदा वै जब क्षत्रियाय पापं भवति क्षत्रिय का कोई निषिद्धाचरण होता है तो अस्य प्रजायाम् इस ( क्षत्रिय ) की सन्तति में वैश्यकल्पः अजायत् वैश्य के समान ( पुत्र ) उत्पन्न होते हैं । अस्मात् इस ( क्षत्रिय ) से उत्पन्न द्वितीयो वा तृतीयो वा द्वितीय और तृतीय सन्तति ( पुत्र और पौत्र ) वैश्यताम् अभ्युपेतो ईश्वरः. वैश्यता को प्राप्त करने में समर्थ होता है अतः सः वैश्यतया जिज्यूषतः वह ( क्षत्रिय से उत्पन्न पुत्र ) वैश्य के रूप में जीवन - यापन की इच्छा करता है । सा ० भा०—– - यदि ते दधिरूपं भक्षमाहरेत् तदा दघ्नो वैश्यभक्षत्वात् तेन वैश्यान् प्रीणयिष्यसि । ततस्तव संततौ वैश्यसमानः पुत्रः आजनिष्यते । वैश्यश्च वाणिज्यं कुर्वन् ' अन्यस्य ' राज्ञो ‘ बलिकृद् ' बलिं पूजां करोति, करं प्रयच्छतीत्यर्थः । अत एव ' अन्यस्य ' राज्ञः ‘ आद्यः ' भक्ष्योऽधीनो भवतीत्यर्थः । तस्य राज्ञः काममिच्छामनतिक्रम्य ' ज्येयः ' अभिभवनीयो भवति 1 । ‘ ज्याऽभिभवे ' इति धातु । ' त एते करप्रधानपराधीनत्वऽपिरस्कार्य-त्वाख्या वैश्यगुणाः । यदा क्षत्रियस्य किञ्चित्पापं सम्भवति, तदा तस्य संततौ वैश्य-सदृशो जायते । ‘ अस्मात् ’ क्षत्त्रियात् पापिनोऽन्यः पुत्रः पौत्रो वा वैश्यतां प्राप्तुं समर्थो भवति । स च ‘ वैश्यतया ’ वैश्यवृत्त्या करप्रदानादिना ' जिज्युषितः ’ जीवितुं प्रवृत्तो भवति ॥ दधिभक्षे. दोषमुक्त्वा जलभक्षे दोषमाह— ( जलभक्षे दोषकथनम् ) अथ यद्यपः, शूद्राणां स भक्षः, शूद्रांस्तेन भक्षेण जिन्विष्यसि, शूद्रकल्पस्ते प्रजायामाजनिष्यते, ऽन्यस्य प्रेष्यः कामोत्थाप्या यथा-कामवध्यो; यदा वै क्षत्रियाय पापं भवति, शूद्रकल्पोऽस्य प्रजाया-माजायत, ईश्वरो हास्माद्वितीयो वा तृतीयो वा शूद्रतामभ्युपैतोः स शूद्रतया जिज्यूषितः ॥४ ॥

हिन्दी – ( अब जल की भक्ष्यता के पक्ष में दोष दिखला रहे हैं— ) अथ यदि ( १ ) चतुर्भिर्धर्मैर्ब्राह्मण्यं भुनक्ति — अर्चया च दानेन च, अज्येयतया च अवध्यतया च ’ — इति शत ० ब्रा ० ११.५.७.१ । ज्यानिर्हानिस्तदविषयमज्येयता ' इति तु तत्र सायणः ।

१४२०: ऐतरेयब्राह्मणम् [ ३५.४ सप्तमपञ्चिकायां अपः इसके बाद यदि ( अनभिज्ञ ऋत्विक् ) जल को ले आवेंगे तो सः शूद्राणां भक्ष्यः वह शूद्रों का भक्ष्य होता है । ते भक्षेण उस भक्ष्य ( जल ) से शूद्रान् जिन्विष्यसि तुम शूद्रों को प्रसन्न करोगे । ते प्रजायाम् तुम्हारी सन्तति में शूद्रकल्पः आजनिष्यते शूद्र के सदृश पुत्र उत्पन्न होगा । जो अन्यस्य प्रेष्यः अन्य ( शूद्रेतर तीन वर्णों ) का सेवक, कामोत्थाप्यः अपनी इच्छानुसार ( मध्य रात्र्यादि में ) उठने वाला और यथाकामवध्यः ( कुपित स्वामी द्वारा ) इच्छानुसार प्रताड़ित किये जाने वाला होता है । यदा वै क्षत्रियाय पापं भवति जब क्षत्रिय का कोई निषिद्धाचरण होता है तो अस्य प्रजायाम् इस ( क्षत्रिय ) की सन्तति में शूद्रकल्पः आजायत शूद्र के सदृश पुत्र उत्पन्न होता है । अस्मात् इस ( क्षत्रिय ) से उत्पन्न द्वितीयो वा तृतीयो वा दूसरी और तीसरी पीढ़ी ( पुत्र और पौत्र ) शूद्रताम् अभ्युपेतोः ईश्वरः शूद्रता प्राप्त करने में समर्थ होता है । सः शूद्रतया जिज्यूषित: वह शूद्रतापूर्वक जीवन - यापन करने का इच्छुक होता है । सा ० भा०– यदि ते क्षत्रियस्य कश्चिदृत्विक् ' अप: ' जल भक्षमाहरेत्, तदानीं ‘ सः ’ जलात्मकः शूद्राणां भक्ष:, तेन भक्षेण शूद्रान् प्रीणयिष्यसि । ततस्तव संततौ शूद्र-सदृशः पुत्र उत्पद्यते । शूद्राश्च ' अन्यस्य ' उत्तमवर्णत्रयस्य ' प्रेष्यः ' प्रेषणीयो भृत्यो भवति । तथा ‘ कामोत्थाप्यो मध्यरात्रादौ यदाकदाचिद्दिने इच्छा भवति, तदानीयमनुत्थाप्यते । तथा तदीयं ‘ कामम् ’ इच्छामनतिक्रम्य ' वध्यः ' कुपितेन स्वामिना ताड्यो भवति । एते शूद्रगुणाः । क्षत्त्रियस्य कदाचित् पापे सति शूद्रसमानः पुत्रो जायते । ' अस्मात् ' क्षत्रियात् अन्यः पुत्रः

॥ इति श्रीमत्सायणाचार्यविरचिते भाष्ये सप्तमपञ्चिकायां तृतीयः खण्डः ॥ इस प्रकार ऐतरेयब्राह्मण के ' शशिप्रभा ' नामक ' सः ' पुत्रः ' शूद्रतया ' शूद्रवर्णतया दासत्ववृत्त्या माधवीये ' वेदार्थप्रकाशे ' ऐतरेयब्राह्मण-पञ्चमाध्याये ( पञ्चत्रिंशाध्याये ) ॥३ ॥ ( २ ९ ) ( २५२ )

पैतीसवें अध्याय के तृतीय खण्ड की हिन्दी व्याख्या समाप्त ॥ चतुर्थः खण्डः सा ० भा ० — अथ क्षत्त्रियोचितं भक्षं दर्शयितुमुक्तानां भक्षाणां क्षत्त्रियेण हेयतां सङ्ग्रह्याऽऽह— ( क्षत्रियस्योपादेयभक्षनिरूपणम् ) एते वै ते त्रयो भक्षा राजन्निति होवाच; येषामाशां नेयात् क्षत्रियो

पञ्चमोऽध्यायः चतुर्थः खण्डः ] सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम्: १४२१ यजमानः ॥१ ॥

हिन्दी— ( क्षत्रिय के लिए सोम, दधि और जल तीनों भक्ष्यों रहे हैं— ) राजन् हे राजन्! एते वै त्रयो भक्षाः ये तीन भक्ष्य हैं, को यजमानः क्षत्रियः यजन करता हुआ क्षत्रिय आशां न इयात् इति ह उवाच इस प्रकार उस ( राम नामक ब्राह्मण ) ने कहा ॥ सा ० भा ० - क्षत्रियो यागं कुर्वन् ' येषां ' भक्षाणाम् ' आशाम् ' प्राप्नुयात् । हे ‘ राज़न् ’ विश्वन्तर, ते त्रयोऽपि ' एते ' पूर्वमुक्ताः ॥। उपादेयं भक्षं दर्शयति— की दोषपूर्णता को कह येषाम् जिन ( भक्ष्यों ) लेने की इच्छा न करें इच्छामपि ‘ नेयात् ' न अथास्यैष स्वो भक्षो न्यग्रोधस्यावरोधाश्च फलानि चौदुम्बराण्याश्च-त्थानि प्लाक्षाण्यभिषुणुयात्तानि भक्षयेत्, सोऽस्य स्वो भक्षः ॥२ ॥

हिन्दी — अथ अब ( क्षत्रिय के लिए हेय तीन भक्ष्यों को कहकर ) स्व भक्षः ( क्षत्रिय ) के लिए उपादेय उसके भक्ष्य को ( कह रहे हैं— ) न्यग्रोधस्य अवरोधाः च बरगद की बरोहों और औदुम्बराणि अश्वत्थानि प्लाक्ष्याणि फलानि गूलर, पीपल तथा पाकड़ के फलों को अभिषुणुयात् एक साथ अभिषुत करे ( जल में पीसकर उसे छान देवें ) । तानि भक्ष्येत् उस ( अभिषुत रस ) का भक्षण करे । सः अस्य स्व भक्षः वह ( अभिषुत रस ) इस ( यजमान क्षत्रिय ) का अपना भक्ष्य होता है । सा ० भा ० -'अथ ' हेयभक्षकथनानन्तरम्, उपादेयो भक्षः कथ्यत इति शेषः । ' अस्य ' राज्ञ एव वक्ष्यमाणः स्वो भक्षः । कोऽसाविति? सोऽभिधीयते । ' न्यग्रोधस्या-वरोधाः ’ शाखाभ्योऽवाङ्मुखत्वेन प्ररोहन्तो मूलविशेषाः । तथैवादुम्बराश्वत्थप्लक्षाख्यानां वृक्षाणां फलानि च, ‘ तानि ' सर्वाणि ' अभिषुणुयात् ' । अभिषुत्य च यो रसो भवति, तं रसं भक्षयेत् । ‘ सः ’ अयम् ‘ अस्य ' क्षत्रियस्य स्वोचितो भक्षः ॥ अथ न्यग्रोधप्रशंसार्थं तदुत्पत्तिं दर्शयति— ( न्यग्रोधस्योत्पत्तिकथनम् ) यतो वा अधि देवा यज्ञेनेष्ट्वा स्वर्गं लोकमायंस्तत्रैतांश्चमसान्युब्जंस्ते न्यग्रोधा अभवन्, न्युब्जा इति हाप्येनानेतर्ह्याचक्षते; कुरुक्षेत्रे ते ह प्रथमजा न्यग्रोधानां तेभ्यो हान्येऽधिजाताः ॥३ ॥

हिन्दी – ( न्यग्रोध्र के प्रशंसार्थ उसकी उत्पत्ति को कह रहे हैं - ) यतो वा अधि जिस ( कुरुक्षेत्र ) पर देवाः देवताओं ने इष्ट्वा यजन करके यज्ञेन यज्ञ के द्वारा स्वर्गं लोकम् आयन् स्वर्गलोक को प्राप्त किया, तत्र उस ( यज्ञ - स्थल ) पर एतान् चमसान् इन ( सोम के ) चमसों को न्युब्जन् अधोमुख करके रख दिया, ते न्यग्रोधाः अभवन् वे

१४२२: ऐतरेयब्राह्मणम् [ ३५.४ सप्तमपञ्चिकायां ( चमस ) न्यग्रोध ( बरगद ) हो गये । एतर्हि अपि इस समय भी एनान् इन ( बरगद वृक्षों को ) न्युब्जा इति आचक्षते न्युब्ज इस नाम से पुकारा जाता है । न्यग्रोधानां ते न्यग्रोध ( बरगद ) में वे ( बरगद ) कुरुक्षेत्रे कुरुक्षेत्र में प्रथमजाः सर्वप्रथम उत्पन्न हुए । तेभ्यः उन्हीं ( न्यग्रोधों ) से अन्ये अधिजाताः अन्य ( न्यग्रोध ) उत्पन्न हुए ॥ सा ० भा ० — देवाः पुरा ‘ यतो वा अधि ' यस्य कुरुक्षेत्रस्योपरि यज्ञेनेष्ट्वा स्वर्गं लोकम् ‘ आयन् ’ प्राप्नुवन्, ‘ तत्र ' तस्मिन् यज्ञदेशे ‘ एतान् ' सोमचमसान् ‘ न्युब्जन् ' अधो-मुखान् अस्थापयन् । अधोमुखाः ' ते ' चमसा न्यग्रोधवृक्षा अभवन् । ' एतर्हि ' इदानीमपि तस्मिन् कुरुक्षेत्रे ‘ एनान् ’ न्यग्रोधवृक्षान् ' न्युब्ज: ' इति अनेन नाम्नाऽऽचक्षते । ' ते ' कुरु-क्षेत्रदेशस्था वृक्षा भूलोकवर्तिनां सर्वेषां न्यग्रोधवृक्षाणां मध्ये ‘ प्रथमजाः ’ प्रथमत उत्पन्नाः । ‘ तेभ्यः ’ तद्देशवर्तिन्यग्रोधवृक्षेभ्यः ' अन्ये ' देशान्तरवर्तिनो न्यग्रोधाः ' अधिजाताः ' आधि-क्येनोत्पन्नाः ॥ न्यग्रोधशब्दं निर्वक्ति— ( न्यग्रोधशब्दनिर्वचनम् ) ते यन्यञ्चोऽरोहंस्तस्मान्यरोहति न्यग्रोहो वै नाम; तन्त्र्यग्रोहं सन्तं न्यग्रोध इत्याचक्षते परोक्षेण; परोक्षप्रिया इव हि देवा ॥४ ॥

हिन्दी – ( न्यग्रोध शब्द का निर्वचन दे रहे हैं - ) ते वे ( सोम के चमस ) न्यञ्चम् अवरोहन् अधोमुख रखे गये थे तस्मात् इसी कारण न्यग्रोहः न्यग्रोध ( बरगद ) न्यङ्-रोहति अधोमुख होकर उत्पन्न होता है । अतः उसका न्यग्रोह नाम न्यग् - रोह ( नीचे की ओर उगना ) नाम है । तत् न्यगोहं सन्तम् वह न्यग्रोह ( नाम ) वाला होते हुए भी परोक्षेण परोक्ष ( छिपे ) रूप से ( हकार के स्थान पर धकार होकर ) न्यग्रोध इत्याचक्षते न्यग्रोध कहा जाता है; क्योंकि हि देवाः परोक्षप्रियाः पूज्य ( आचार्य इत्यादि ) परोक्ष ( गुप्त नाम के उच्चारण ) के प्रिय होते हैं ॥ सा ० भा ० – ‘ ते ’ चमसा ‘ यद् ' यस्मात्कारणात् ' न्यञ्चः ' अधोमुखाः ‘ अरोहन् ' प्रा-दुर्भूताः ‘ तस्मात् ’ कारणात् ‘ न्यङ् ' अधोमुखो ' रोहति ' प्रादुर्भवतीति व्युत्पत्त्या ' न्यग्रोहः ' सम्पन्नः । स च वस्तुतो न्यग्रोह इत्येव नामार्हति, तस्य नाम्नो व्युत्पत्त्यनुसारित्वात् । तथाऽपि न्यग्रोहं सन्तं वृक्षं लौकिका हकारस्य धकारादेशं कृत्वा न्यग्रोध इति परोक्ष-नाम्ना व्यवहरन्ति, ‘ देवानां ' पूज्यानामाचार्योपाध्यायादीनां परोक्षनामप्रियत्वात् ॥ ॥ इति श्रीमत्सायणाचार्यविरचिते माधवीये ' वेदार्थप्रकाशे ' ऐतरेयब्राह्मण-भाष्ये सप्तमपञ्चिकायां पञ्चमाध्याये ( पञ्चत्रिंशाध्याये ) चतुर्थः खण्डः || ४ || ( ३० ) ( २५३ )

पञ्चमोऽध्यायः पञ्चम: खण्ड: ] सायणाचार्यकृतभाष्योपेतम्: १४२३ ॥ इस प्रकार ऐतरेयब्राह्मण के पैतीसवें अध्याय के चतुर्थ खण्ड की ' शशिप्रभा ' नामक हिन्दी व्याख्या समाप्त ॥ पश्चमः खण्डः सा ० भा ० — न्यग्रोधवृक्षस्योत्पत्तिमुक्त्वा तदीयानामवरोधानां फलानां चोत्पत्तिं दर्शयति-( न्यग्रोधस्यावरोधादीनामुत्पत्तिकथनम् ) तेषां यश्चमसानां रसोऽवाङत्, तेऽवरोधा अभवन्नथ य ऊर्ध्वस्तानि फलानि ॥ १ ॥

हिन्दी – ( न्यग्रोध वृक्ष की उत्पत्ति को कहकर अब उसके बरोहों और फलों की उत्पत्ति को दिखला रहे हैं - ) तेषां चमसानाम् उन ( अधोमुख ) चमसों का यः रसः जो रस अवाङ् ऐत् अधोमुख नीचे गया ते अवरोधाः अभवन् वे ही ( बरगद ) के बरोह हुए और यः ऊर्ध्वः जो ( रस विलक्षणता के कारण ) ऊपर गये तानि फलानि वे ( बरगद के ) फल हुए ॥ सा ० भा ० — ' तेषाम् ' अधोमुखत्वेनावस्थितानां चमसानां वटवृक्षत्वे सति चमस-गतो या रसः सः ‘ अवाडैत् ’ अधोमुखोऽगच्छत् । ' ते ' रसविशेषाः ‘ अवरोधाः ’ अधो-मुखत्वेनोत्पन्नाः वटशाखाभ्यो निर्गता मूलविशेषा अभवन् । ‘ अथ ’ तद्वैलक्षण्येन यो रस ऊर्ध्वो निरगच्छत्, ‘ तानि ’ रसरूपाणि वटफलान्यभवन् ॥ तेषामेवावरोधानां फलानां च क्षत्रियभक्षत्वं प्रशंसति— ( न्यग्रोधस्यावरोधफलानां भक्षत्वप्रशंसनम् ) एष ह वाव क्षत्रियः स्वाद्धक्षान्नैति, यो न्यग्रोधस्यावरोधांश्च फलानि च भक्षयत्युपाह परोक्षेणैव सोमपीथमाप्नोतिः, नास्य प्रत्यक्षं भक्षितो भवति; रूपमुपनिगच्छति यत्क्षत्रियः, पुरोधयैव दीक्षयैव प्रवरेणैव ॥२ ॥

' हिन्दी – ( उन बरोहों और फलों के क्षत्रिय यजमान के भक्ष्य होने की प्रशंसा कर रहे हैं ) यः जो ( यजमान क्षत्रिय ) न्यग्रोधस्य अवरोधान् च फलानि च न्यग्रोध के बरोहों और फलों का भक्ष्यति भक्षण करता है, एषः वा क्षत्रियः यह ही क्षत्रिय स्वाद्-भक्षान् एति अपने भक्ष्य को प्राप्त करता है ( अपने भक्ष्य से वञ्चित नहीं होता ) तथा परोक्षेण परोक्ष रूप से सोमपीथम् उपाह प्राप्नोति सोमपान को सर्वथा प्राप्त करता है ।

१४२४: ऐतरेयब्राह्मणम् [ ३५.५ सप्तमपञ्चिकायां इस प्रकार अस्य इस ( क्षत्रिय ) का प्रत्यक्षं भक्षितं न भवति प्रत्यक्ष रूप से ( सोमरस का ) भक्षण नहीं होता; क्योंकि यद् न्यग्रोधः जो न्यग्रोध है, एषः यह ( न्यग्रोध ) परोक्षम् परोक्ष रूप से सोमः राजा इव राजा सोम के समान है । यत् क्षत्रियः जो क्षत्रिय है एषः यह ( क्षत्रिय ) पुरोधया पुरोहित के द्वारा, दीक्षया दीक्षा के द्वारा और प्रवरेण पुरोहित के गोत्र द्वारा परोक्षम् परोक्ष रूप से ब्राह्मणः रूपम् इव उपनिगच्छति ब्राह्मण के रूप को प्राप्त करता है । सा ० भा ० — ‘ यः ’ पुमान्यग्रोधवृक्षस्य ' अवरोधांश्च ' अधोमुखानि मूलानि च, तत्फ-लानि च भक्षयति, एष एव क्षत्रियः स्वोचिताद्भक्षान्नापैति । किञ्चायं क्षत्त्रियः ' परोक्षेणैव ' न्याग्रोधव्यवधानेनैव ‘ सोमपीथं ' सोमपानम् ' उपाह ' ' प्राप्नोति ' सर्वथा प्राप्नोति । ‘ अस्य ' क्षत्त्रियस्य ‘ प्रत्यक्षम् ’ अव्यवधानं यथा भवति तथा सोमो भक्षितो न भवति; न्यग्रोधेन व्यवहितत्वात् । योऽयं न्यग्रोधः; एष परोक्षमेव यथा भवति तथा वर्तमानः सोमो राजा । योऽयं क्षत्त्रियोऽस्ति, एषोऽपि ' परोक्षमिव ' व्यवधानेनैव ब्राह्मणो भूत्वा ' रूपं ' तदीयमेष-मुपनिगच्छति । ‘ पुरोधयैव ' पुरोहितद्वारेण, ' दीक्षयैव ' दीक्षारूपसंस्कारेण च, ' प्रवरेणैव ' पुरोहितगोत्रेण च, ब्राह्मण्यस्य सम्पादितत्वादिति शेषः ॥ प्रकारान्तरेण न्यग्रोधक्षत्त्रिययोः साम्यमापाद्य प्रशंसति— क्षत्त्रं वा एतद्वनस्पतीनां यन्त्र्यग्रोधः, क्षत्त्रं राजन्यो, नितत इव हीह क्षत्त्रियो राष्ट्रे वसन् भवति प्रतिष्ठित इव, निततः इव न्यग्रोधोऽवरोहै-भूम्यां प्रतिष्ठित इव ॥ ३ ॥

हिन्दी — ( प्रकारान्तर से न्यग्रोध और क्षत्रिय में समानता का प्रतिपादन करके प्रशंसा कर रहे हैं— ) यद् न्यग्रोधः जो न्यग्रोध है, एतद् वनस्पतीनां क्षत्रम् यह वनस्पतियों में क्षत्रिय है | क्षत्रं राजन्यः और राजा ( मनुष्यों में ) क्षत्रिय होता है । क्षत्रियः क्षत्रिय ( राजा ) इह राष्ट्रे वसन् इस अपने राष्ट्र में निवास करता हुआ निततः इव ह ( प्रत्येक गाँव में सञ्चरण करता हुआ ) निरन्तर भ्रमणशील के समान होता है और प्रतिष्ठितः इव भवति ( अपने राज्य की स्थिरता के कारण ) प्रतिष्ठित हुए के समान होता है । अवरोहैः निततः इव न्यग्रोधः अपने बरोहों से निरन्तर व्याप्त न्यग्रोध भूम्यां प्रतिष्ठितः इव भूमि में प्रतिष्ठित भी होता है । सा ० भा ० — यो न्यग्रोधोऽस्ति ' एतत् ' न्यग्रोधस्वरूपं वनस्पतीनां मध्ये ‘ क्षत्त्रं वै ’ क्षत्त्रियजातिरेव । ‘ राजन्यः ’ देशाधिपतिरपि ' क्षत्त्रं ' मनुष्याणां मध्ये क्षत्त्रियजातिः । किञ्चायं क्षत्रियः ‘ इह राष्ट्रे ’ स्वदेशे वसन् ' नितत इव हि ' तत्तद् ग्रामेषु सञ्चरणेन नितरां संतत एव भवति । तथा ‘ प्रतिष्ठित इव ' राज्यस्थैर्येण चलनरहित एव भवति । न्यग्रोध-वृक्षोऽप्यधोमुखैः ‘ अवरोधैर्नितत इव नितरां व्याप्त एव भवति । तथा ‘ भूम्यां प्रतिष्ठित