बृहदारण्यक उपनिषद — पृष्ठ 1231–1240

अध्याय ५ धु - शोभन यह है कि ना करूँ ओर का में असाधु है कि वह तो र प्राण - ये जो जानने-शुभ करने से और शुभ ता । बाले उस पुत्र-पिता ने कहा, कहो | इन एकरूपताको - भावको प्राप्त -र्शनके द्वारा - भावको प्राप्त सलिये तुम्हें हिये कि यह त प्रकार परम-तब उसके । वह वचन ' । वह ' वि ' - अन्न ही ही ये समस्त इसलिये अन्न जाता है । ब्राह्मण १२ ] शाङ्करभाष्यार्थ किं च रमिति - रमिति चोक्त-वान् पिता । किं पुनस्तद् रम् १ प्राणो वै रम्; कुत इत्याह प्राणे हि यस्माद् बलाश्रये सति सर्वाणि भूतानि रमन्तेऽतो रं प्राणः । सर्वभूताश्रयगुणमन्नं सर्वभूतर-तिगुणश्च प्राणः । न हि कश्चिद-नायतनो निराश्रयो रमते; नापि सत्यप्यायतनेऽप्राणो दुर्बलो रमते यदा त्वायतनवान् प्राणी बलवांश्च तदा कृतार्थमात्मानं मन्यमानो रमते लोकः; " युवा स्यात् साधुयुवाध्यायकः " ( तै ० उ ० २ । ८ । १ ) इत्यादिश्रुतेः । इदानीमेवंविदः फलमाह— सर्वाणि ह वा अस्मिन् भूतानि विशन्त्यन्नगुणज्ञानात् सर्वाणि भूतानि रमन्ते प्राणगुणज्ञानाद् य एवं वेद ॥ १ ॥

१२१७ इसके सिवा ' रम् ' यह कहा— पिताने ' रम् ' ऐसा भी कहा, सो वह ' रम् ' क्या है? प्राण ही ' रम् ' है । क्यों, सो बतलाते हैं — क्योंकि बल आश्रयभूत प्राणके रहनेपर ही सब भूत रमण करते हैं, इस-लिये प्राण ' रम् ' है । इस प्रकार अन्न समस्त भूतों के आश्रयरूप गुणवाला है और प्राण समस्त भूतोंके रतिरूप गुणवाला । बिना आयतन अर्थात् बिना आश्रयके भी कोई रमण नहीं कर सकता और आश्रयके होनेपर भी प्राणहीन अर्थात् बलहीन भी रमण नहीं कर सकता । जिस समय प्राणी आश्रयसे युक्त और बलवान् होता है तभी • अपनेको कृतार्थ मानता हुआ वह रमण करता है; जैसा कि " युवक हो, अच्छा युवक हो और विद्या-वान हो ” इत्यादि श्रुतिसे ज्ञात होता है । अब श्रुति इस प्रकार जानने-वाले उपासकका फल बतलाती है— जो ऐसा जानता है, उसमें अन्नगुण-का ज्ञान होनेके कारण समस्त भूत प्रवेश करते हैं तथा प्राणगुणका ज्ञान होनेके कारण समस्त भूत रमण करते हैं ॥ १ ॥

इति बृहदारण्यकोपनिषद्भाष्ये पञ्चमाध्याये द्वादशमन्नप्राण ब्राह्मणम् ॥ १२ ॥

बृ ० उ ० ७७-

त्रयोदश ब्राह्मण उक्थदृष्टिसे प्राणोपासना उक्थं प्राणो वा उक्थं प्राणो हीदँ सर्वमुत्थापय-त्युद्धास्मादुक्थविद् वीरस्तिष्ठत्युक्थस्य सायुज्य सलोकतां जयति य एवं वेद ॥ १ ॥

' उक्थ ' इस प्रकार प्राणकी उपासना करे । प्राण ही उक्थ है, क्योंकि प्राण ही इन सबको उत्थापित करता है । इस उपासकसे उक्थ-वेत्ता पुत्र उत्पन्न होता है । जो ऐसी उपासना करता है, वह प्राणके सायुज्य और सालोक्यको प्राप्त करता है ॥ १ ॥

उक्थं तथोपासनान्तरम् । उक्थं शस्त्रम्; तद्धि प्रधानं महात्रते क्रतौ ॥ किं पुनस्तदुक्थम्? १ प्राणो वा उक्थम्; प्राणश्च प्रधान इन्द्रियाणामुक्थं च शस्त्राणामत उक्थमित्युपासीत । कथं प्राण उक्थम् १ इत्याह-प्राणो हि यस्मादिदं सर्वमुत्थाप-यति; उत्थापनादुक्थं प्राणः; न ह्यप्राणः कश्चिदुत्तिष्ठति । तदुपासन फलमाह — उद्धास्मा-देवंविद उक्थवित् प्राणविद् वीरः इसी प्रकार उक्थ ' एक अन्य उपासना है । उक्थ शस्त्र है, वही महाव्रत क्रतुमें प्रधान होता है । अच्छा तो वह उक्थ क्या है? प्राण हो उक्थ है; प्राण इन्द्रियों में प्रधान है और उक्थ शस्त्रोंमें प्रधान है; इसलिये प्राण उक्थ है - ऐसी उपा-सना करे । प्राण उक्थ किस प्रकार है? सो श्रुति बतलाती है— क्योंकि प्राण ही इस सबको उठाता है; उठाने के कारण प्राण उक्थ है; क्योंकि कोई भी प्राणहीन उठ नहीं सकता । अब श्रुति उसकी उपासनाका फल बतलाती है - इस प्रकार उपासना करनेवालेसे उक्थवित् - प्राणविद् वीर ब्राह्मण पुत्र उि अदृष्टं त जयति भूतान भैष्ठया वेद ॥ ' यजुः प्राण में हो कारण इस सायुज्य अ यजुर प्राणो प्राणेहि युज्यन्ते । कस्यचित युनक्तीति एवंविद उद्यच्छन्त विदे सर्वा

मुत्थापय-वायुज्य ५ ब्राह्मण १३ ] शाङ्करभाष्यार्थ १२१ ९ पुत्र उचिष्ठति ह - दृष्टमेतत् फलम् || यानी पुत्र उत्पन्न होता है- यह इसका प्रत्यक्ष फल है । परोक्ष फल अदृष्टं तूक्थस्य सायुज्यं सलोकतां | यह है कि जो ऐसा जानता है, वह उक्थके सायुज्य और सलोकताको जयति य एवं वेद ॥ १ ॥ प्राप्त होता है ॥ १ ॥

उक्थ है, सकसे उक्थ-वह प्राणके एक अन्य T त्र है, वही - होता है । है? प्राण योंमें प्रधान प्रधान है; - ऐसी उपा-कार है? सो कि प्राण ही.. ; उठाने क्योंकि कोई सकता । नाका फल र उपासना T णवित् वीर यजुर्दृष्टिसे प्राणोपासना यजुः प्राणो वै यजुः प्राणे हीमानि सर्वाणि भूतानि युज्यन्ते युज्यन्ते हास्मै सर्वाणि भूतानि श्रेष्ठचाय यजुषः सायुज्य सलोकतां जयति य एवं वेद ॥ २ ॥

' यजु: ' इस प्रकार प्राणकी उपासना करे । प्राण ही यजु है, क्योंकि प्राणमें ही इन सब भूतोंका योग होता है । सम्पूर्ण भूत इसकी श्रेष्ठताके कारण इससे संयुक्त होते हैं । जो ऐसी उपासना करता है, वह यजुके सायुज्य और सलोकताको प्राप्त होता यजुरिति चोपासीत प्राणम्; प्राणो वै यजुः; कथं यजुः प्राणः? प्राणे हि यस्मात् सर्वाणि भूतानि युज्यन्ते । न ह्यसति प्राणे केनचित् कस्यचिद् योगसामर्थ्यम् अतो युनक्तीति प्राणो यजुः । एवंविदः फलमाह - – युज्यन्त

' यजु: ' इस प्रकार भी प्राणकी उपासना करे; प्राण ही यजु है; प्राण यजु किस प्रकार है? क्योंकि प्राणमें ही समस्त प्राणियोंका योग होता है । प्राणके न रहनेपर किसी के साथ किसीका योग होने-का सामर्थ्य नहीं है; अतः योग करता है, इसलिये प्राण यजु है । इस प्रकार उपासना करनेवालेका श्रुति फल बतलाती है - इस प्रकार उपासना करनेवालेको सम्पूर्णं भूत

बृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय १२२० भावस्तस्मै श्रेष्ठ्याय श्रेष्ठभावायायं नः श्रेष्ठो भवेदिति । यजुषः प्राणस्य सायुज्यमित्यादि सर्व समा-नम् ॥ २ ॥

समदृष्टिसे ५ । श्रेष्ठ - श्रेष्ठभावका नाम श्रेष्ठ्य है उस श्रेष्ठ्य यानी श्रेष्ठ - भाव के लिये, -यह हममें श्रेष्ठ हो, इस निमित्त से युक्त होते अर्थात् उद्यम करते हैं । तथा वह यजुरूप प्राणका सायुज्य प्राप्त करता है - इत्यादि सब अर्थं पूर्ववत् है ॥ २ ॥

प्राणोपासना साम प्राणो वै साम प्राणे हीमानि सर्वाणि भूतानि सम्यञ्चि सम्यचि हास्मै सर्वाणि भूतानि श्रेष्ठयाय कल्पन्ते साम्नः सायुज्य ँ सलोकतां जयति य एवं वेद || ३ ॥ ' साम ' इस प्रकार प्राणकी उपासना करे । प्राण ही साम है, क्योंकि प्राण में ही ये सब भूत सुसंगत होते हैं । समस्त भूत उसके लिये सुसंगत होते हैं तथा उसकी श्रेष्ठता के लिये समर्थ होते हैं । जो इस प्रकार उपासना करता है, वह सामके सायुज्य और सलोकताको प्राप्त होता है ॥ ३ ॥

सामेति चोपासीत प्राणम् । ' साम ' इस प्रकार भी प्राणकी प्राणो वै साम । कथं प्राणः साम? उपासना करे । प्राण ही साम है । प्राणे हि यस्मात् सर्वाणि भूतानि प्राण साम किस प्रकार है? क्यों-सम्य श्चि संगच्छन्ते; संगमनाद कि प्राणमें ही सब भूत संगत होते साम्यापत्तिहेतुत्वात् साम प्राणः ॥ हैं; सङ्गमन अर्थात् साम्यप्राप्ति के सम्यञ्चि संगच्छन्ते हास्मै सर्वाणि कारण प्राण साम है । सम्पूर्ण भूत भतानि । न केवलं संगच्छन्त उसके साथ संगत हो जाते हैं; केवल संगत ही नहीं होते, इसके एव, श्रेष्ठभावाय चास्मै कल्पन्ते श्रेष्ठभावके लिये भी समर्थं होते हैं । समर्थ्यन्ते साम्नः सायुज्यमि- सामके सायुज्यको प्राप्त होता है-स्यादि पूर्ववत् ॥ ३ ॥ इत्यादि अर्थं पूर्ववत् है ॥ ३ ॥

ब्राह्मण सायु प्राप प्राण ही रक्षा क को प्राप्त और तं प्राणो व वै इत्याह-देहं प्रा हिंसिता यस्मात प्रसिद्धं विद्व न त्राय तत्त्रं प्राप्नोती पाठात् च माप्नोति '

अध्याय१ श्रेष्ठ है, -भाव के लिये इस निमित्तसे उद्यम करते रूप प्राणका T है - इत्यादि २ ॥ सर्वाणि भूतानि सलोकतां म है, क्योंकि लिये सुसंगत कार उपासना - है ॥ ३ ॥

र भी प्राणकी ही साम है । कार है? क्यों-भूत संगत होते साम्यप्राप्तिके । सम्पूर्ण भूत हो जाते हैं; हीं होते, इसके

ब्राह्मण १३ ] शाङ्करभाष्यार्थं १२२१ क्षत्रदृष्टिसे प्रारणोपासना क्षत्रं प्राणो वै क्षत्त्रं प्राणो हि वै क्षत्त्रं त्रायते हैनं प्राणः क्षणितोः प्र क्षत्त्रमत्रमाप्नोति क्षत्त्रस्य सायुज्य 7 सलोकतां जयति य एवं वेद ॥ ४ ॥

प्राण क्षत्र है - इस प्रकार प्राणकी उपासना करे । प्राण ही क्षत्र है । प्राण ही क्षत्र है - यह प्रसिद्ध है । प्राण इस देहकी शस्त्रादिजनित क्षतसे रक्षा करता है । अत्रम् — अन्य किसोसे त्राण न पानेवाले क्षत्र ( प्राण ) को प्राप्त होता है । जो इस प्रकार और सलोकताको जीत लेता है ॥ ४ तं प्राणं तत्त्रमित्युपासीत । प्राणो वै क्षत्त्रं प्रसिद्धमेतत् प्राणो हि वै क्षत्त्रम् । कथं प्रसिद्धता १ इत्याह- त्रायते पालयत्येनं पिण्डं देहं प्राणः क्षणितोः शस्त्रादि-हिंसितात् पुनम सेनापूरयति यस्मात् तस्मात् चतत्राणात् प्रसिद्धं क्षत्त्रत्वं प्राणस्य । विद्वत्फलमाह - प्र क्षत्त्रमत्र न त्रायतेऽन्येन केनचिदित्यत्रं चत्त्रं प्राणस्तमत्रं तत्त्रं प्राणं प्राप्नोतीत्यर्थः । शाखान्तरे बा पाठात् चत्त्रमात्रं प्राप्नोति प्राणो उपासना करता है, वह क्षत्रके सायुज्य ॥ उस प्राणकी ' क्षत्र ' इस प्रकार उपासना करे । प्राण ही क्षत्र है— यह प्रसिद्ध है कि प्राण ही क्षत्र है । यह प्रसिद्ध किस कारण है, सो श्रुति बतलाती है - इस पिण्ड यानी शरीरकी प्राण क्षतसे - शस्त्रादिकी पीडासे रक्षा करता है अर्थात् उसे पुन: मांससे भर देता है, अतः क्षतसे रक्षा करनेके कारण प्राणका क्षत्रत्व प्रसिद्ध है | अब श्रुति उपासकको मिलनेवाला फल बतलाती है - प्र क्षत्त्रम् अत्रम् -जिसका किसी दूसरेसे त्राण नहीं किया जाता, वह प्राण ' अत्र - क्षत्र है, उस अत्र क्षत्ररूप प्राणको प्राप्त होता है । शाखान्तर ( माध्यन्दिनी शाखा ) में पाठान्तर होने के कारण क्षत्रमात्रको प्राप्त होता है अर्थात् प्राण १. त्राणहीन । २. वहाँ ' प्र क्षत्त्रमत्रमाप्नोति ' के स्थान में ' प्र क्षत्त्रमात्र-माप्नोति ' ऐसा पाठान्तर है ।

बृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय १२२२ भवतीत्यर्थः । चत्त्रस्य सायुज्यं सलोकतां जयति य एवं वेद ॥ ४ ॥

५ हो जाता है - ऐसा अर्थ होगा ब्राह्म । जो इस प्रकार उपासना करता है, द्वि वह क्षत्रके सायुज्य और सलोकताको " गाय प्राप्त होता है ॥ ४ ॥

राजन्न इति बृहदारण्यकोपनिषद्भाष्ये पञ्चमाध्याये द्विजो त्रयोदशमुक्थब्राह्मणम् ॥ १३ ॥ निमि

गायत्र चतुर्दश ब्राह्मण-' ब्राह्म गायत्र्युपासना विपा ब्रह्मणे हृदयाद्यनेकोपाधि-विशिष्टस्योपासनमुक्तम् । अथे-दानीं गायत्र्युपाधिविशिष्टस्यो-पासनं वक्तव्यम्, इत्यारभ्यते । सर्वच्छन्दसां हि गायत्रीछन्दः प्रधानभूतम्, तत्प्रयोक्तृगयत्रा -णाद् गायत्रीति वक्ष्यति ॥ न चान्येषां छन्दसां प्रयोक्तप्राण-त्राणसामर्थ्यम्; प्राणात्मभूता च सा सर्वच्छन्दसां चात्मा प्राणः । प्राणश्च चतत्राणात् क्षत्त्रमि -हृदय आदि अनेक उपाधियोंसे ब्राह्मण विशिष्ट ब्रह्मकी उपासना बतलायी सम्बन गयी । अब आगे गायत्रीरूप उपाधिसे विशिष्ट ब्रह्म की उपासना बतलानी है; ब्राह्मण इसलिये प्रकरणका आरम्भ किया वक्तव्य जाता है । सम्पूर्णं छन्दोंमें गायत्री गायत्र छन्द ही प्रधानभूत है । उसका प्रयोग करनेवालेके गयेका त्राण करनेके निरङ्क कारण यह गायत्री है - — ऐसा श्रुति बतलावेगी । अन्य छन्दोंमें अपने पुरुषा प्रयोक्ताके प्राणोंकी रक्षा करनेका विधान सामर्थ्यं नहीं है । किंतु वह प्राणकी स्वरूपभूता है और प्राण सम्पूर्ण छन्दोंका आत्मा है । तथा क्षतसे त्राण भ करनेके कारण प्राण क्षेत्र है - ऐसा त्युक्तम्; प्राणश्च गायत्री; तस्मात् ऊपर कहा जा चुका है । प्राण ही गाय गायत्री है, इसलिये उसीकी उपासना- लोक तदुपासनमेव विधित्स्यते । का विधान करना अभीष्ट है ।

[ अध्याय५ अर्थ होगा । ना करता है, रसलोकताको निक उपाधियोंसे सना बतलायी त्रीरूप उपाधिसे ना बतलानी है । आरम्भ किया छन्दोंमें गायत्री - । उसका प्रयोग त्राण करनेके है - ऐसा श्रुति छन्दोंमें अपने - रक्षा करनेका किंतु वह प्राणकी प्राण सम्पूर्ण तथा क्षतसे त्राण क्षत्र है - ऐसा का है । प्राण ही उसीकी उपासना-अभीष्ट है । ब्राह्मण १४ 1 शाङ्करभाष्यार्थ द्विजोत्तमजन्म हेतुत्वाच्च — " गायत्र्या ब्राह्मणमसृजत त्रिष्टुभा राजन्यं जगत्था वैश्यम् " इति द्विजोत्तमस्य द्वितीयं जन्म गायत्री निमित्तम् । तस्मात् प्रधाना गायत्री | ' ब्राह्मणा व्युत्थाय ' ' ब्राह्मणा अभिवदन्ति ' ' स ब्राह्मणो, विपापो विरजोऽविचिकित्सो । ब्राह्मणो भवति ' इत्युचमपुरुषार्थ-सम्बन्धं ब्राह्मणस्य दर्शयति । तच्च ब्राह्मणत्वं गायत्रीजन्ममूलमतो वक्तव्यं गापच्याः सतत्वम् । गायत्र्या हि यः सृष्टी द्विजोत्तमो निरङ्कुश एवोचमपुरुषार्थ साधने ऽधिक्रियते 9 श्रतस्तन्मूलः परम-पुरुषार्थ सम्बन्धः । तस्मात्तदुपासन-विधानापाह -१२२३ ANAN इसके सिवा ब्राह्मणोंके जन्मका हेतु होने से भी [ इसका विधान किया जाता है ] | " गायत्री से ब्राह्मणकी रचना की, त्रिष्टुप् से क्षत्रियकी और जगतीसे वैश्पकी " इस श्रुतिके अनुसार द्विजोत्तमका द्वितीय जन्म गायत्री के कारण है । इसलिये गायत्री प्रधान है । ' ब्राह्मण व्युत्थान करके [ भिक्षाचर्या करते हैं ) ', ' ब्राह्मण अभिवादन करते हैं ', ' वह ब्राह्मण निष्पाप, निर्दोष और निःशङ्क ब्राह्मण होता है ' इत्यादि श्रुतियाँ ब्राह्मणका उत्तम पुरुषार्थसे सम्बन्ध प्रदर्शित करती हैं । और वह ब्राह्म-णत्व गायत्री जन्ममूलक है; इसलिये गायत्रीका तत्त्व बतलाना आवश्यक है । जो गायत्रोद्वारा रचा हुआ निरङ्कुश द्विजश्रेष्ठ है, उसीका उत्तम पुरुषार्थसाधनमें अधिकार है । अतः परम पुरुषार्थंका सम्बन्ध गायत्रो-मूलक है । इसलिये उसकी उपासना-का विधान करनेके लिये श्रुति कहती है-गायत्री के प्रथम लोकरूप पादकी उपासना भूमिरन्तरिक्षं द्यौरित्यष्टावक्षराण्यष्टाक्षर ह वा एकं गायत्र्यै पदमेतदु हैवास्या एतत् स यावदेषु त्रिषु लोकेषु तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेद ॥ १ ॥

बृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय ५ १२२४ भूमि अन्तरिक्ष और द्यौ - ये आठ अक्षर हैं । आठ अक्षरवाला ही गायत्रीका, एक ( प्रथम ) पाद है । यह ( भूमि आदि ) ही इस गायत्रीका प्रथम पाद है । इस प्रकार इसके इस पदको जो जानता है, वह त्रिलोकीमें जितना कुछ है, उस सबको भूमिरन्तरिक्षं द्यौरित्येतान्य- । ष्टावक्षराणि, अष्टाक्षरमष्टावक्षराणि यस्य तदिदमष्टाक्षरम् ह वै प्रसिद्धावद्योतकौ, एकं प्रथमं गायत्र्यै गायत्र्याः पदम्, यक्का- । रेणैवाष्टत्व पूरणम्, एतदु हैबैतदे -वास्या गायत्र्याः पदं पादः प्रथमो भूम्यादिलक्षणस्त्रैलोक्यात्मा; अष्टाक्षरत्वसामान्यात् । एवमेतत् त्रैलोक्यात्मकं गाय-5 पाः प्रथमं पदं यो वेद तस्यैतत् फलम् - स विद्वान् यावत् किश्चिदेषु त्रिषु लोकेषु जेतव्यं तावत् सर्वे ह जयति योऽस्था एतदेवं पदं वेद ॥ १ ॥

जीत लेता है ॥ १ ॥

भूमि, अन्तरिक्ष, द्यौः –इस प्रकार ये आठ अक्षर हैं । गायत्री का एक अर्थात् प्रथम पाद अष्टाक्षर-जिसमें आठ अक्षर हों, ऐसा यह अष्टाक्षर है । ह और वै - ये प्रसिद्धि-के सूचक निपात हैं । ' द्यौ: ' इसके यकारसे ही आठ संख्या की पूर्ति होती है; यही इस गायत्रीका भूमि आदि लक्षणोंवाला त्रिलोकरूप प्रथम पाद है, क्योंकि आठ अक्षर होने में इनकी समानता है । इस प्रकार गायत्रीके इस त्रैलोक्यात्मक प्रथम पादको जो जानता है, उसे यह फल प्राप्त होता है । वह उपासक, जो इस प्रकार इसके इस पादको जानता है, इस त्रिलोकीमें जो कुछ जय करने योग्य है, उस सभीको जीत लेता है ॥१ ॥

गायत्रीके द्वितीय त्रयीरूप पादकी उपासना तथा- इसी प्रकार -ऋचो यजू ँषि सामानीत्यष्टावक्षराण्यष्टाक्षर ँह वा एक गायत्र्यै पदमेतदु हैवास्या एतत् स यावतीयं त्रयी विद्या तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेद ॥ २ ॥

ब्राह ही गायत्र वह उस ऋ जयी टाव गाय हैवा लक्ष देव त्रय्य माध्य एतद वेद त एक ताव तुरी तत

ध्याय ५ वाला ही गायत्रीका वह इस द्यौः - इस 1. गायत्री अष्टाक्षर-ऐसा यह - ये प्रसिद्धि-द्यौ: ' इसके व्याकी पूर्ति त्रीका भूमि त्रिलोकरूप आठ अक्षर है । इस पादको जो प्राप्त होता इस प्रकार ता है, इस - करने योग्य ता है ॥१ ॥

रहवा यावतीयं तदेवं पर्द ब्राह्मण १४ ] शाङ्करभाष्यार्थ १२२५ ' ऋच:, यजू ंषि सामानि ' ये आठ अक्षर हैं । आठ अक्षरवाला ही गायत्रीका एक ( द्वितीय ) पाद है । यह ( ऋक् आदि ) ही इस गायत्रीका द्वितीय पाद है । जो इस प्रकार इसके इस पादको जानता है, वह जितनी यह त्रयीविद्या है [ अर्थात् त्रयीविद्याका जितना फल है ] उस सभी को जीत लेता है ॥ २ ॥

ऋचो यजूंषि सामानीति त्रयीविद्यानामक्षराणि, एतान्यप्य-ष्टावेव तथैवाष्टाक्षरं हवा एक गायत्र्यै पदं द्वितीयम् एतदु हैवास्या एतद् ऋग्यजुःसाम-लक्षणमष्टाक्षरत्वसामान्या-देव । स यावतीयं त्रयीविद्या त्रय्या विद्यया यावत् फलजात -मायते तावद्ध जयति योऽस्या एतद् गायत्र्यास्त्रे विद्यलक्षणं पदं वेद ॥ २ ॥

' ऋचः, यजू ंषि, सामानि ' ये त्रयीविद्याके अक्षर हैं । ये भी आठ ही हैं; इसी प्रकार गायत्रीका एक अर्थात् द्वितीय पद भी आठ अक्षरों-वाला है । अष्ठाक्षरत्वमें समानता होनेके कारण ही यह ऋग्यजुःसाम-' रूप गायत्रीका द्वितीय पाद है । जो इस गायत्री के इस त्रैविद्य ( तीनों वेद ) रूप पदको जानता है, वह जितनी यह त्रयीविद्या है अर्थात् त्रयीविद्यासे जितना फल प्राप्त किया जाता है, वह सब जीत लेता है ॥ २ ॥

गायत्रीके तृतीय प्राणादिपाद और तुरीय दर्शत परो-रजापादकी उपासना तथा- 1 तथा-प्राणोऽपानो व्यान इत्यष्टावक्षराण्यष्टाक्षर हवा एकं गायत्र्यै पदमेतदु हैवास्या एतत् स यावदिदं प्राणि तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेदाथास्य एतदेव तुरीयं दर्शतं पदं परोरजाय एष तपति यद् वै चतुर्थं तत् तुरीयं दर्शतं पदमिति ददृश इव ह्येष परोरजा इति

बृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय ५ १२२६ सर्वमुह्येवैष रज उपर्युपरि तपत्येव हैव श्रिया यशसा तपति योऽस्या एतदेवं पदं वेद ॥ ३ ॥

प्राण, अपान, ब्यान — ये आठ अक्षर हैं । आठ अक्षरवाला हो गायत्रीका एक ( तृतीय ) पाद है । यह प्राणादि ही इस गायत्रीका ' तृतीय ' ' पाद है । जो गायत्रीके इस पदको इस प्रकार जानता है, वह जितना यह प्राणिसमुदाय है, सबको जीत लेता है । और यह जो तपता ( प्रकाशित. होता ) है वही इसका तुरीय, दर्शत एवं परोरजा पद है । जो चतुर्थं होता हे, वही ' तुरीय ' कहलाता है । ' दर्शतं पदम् ' इसका अर्थ है - मानो [ यह आदित्यमण्डलस्थ पुरुष ] दीखता है, ' परोरजा: ' इसका अर्थ है -- यह सभी रज [ यानी लोकों ] के ऊपर - ऊपर रहकर प्रकाशित होता है । जो गायत्रीके इस चतुर्थं पदको इस प्रकार और कीर्तिसे प्रकाशित होता है ॥ ३ प्राणोऽपानो व्यान एतान्यपि । प्राणाद्यभिधानाक्षराण्यष्टौ । तच्च गाययास्तृतीयं पदं यावदिदं प्राणिजातं तावद्ध जयति यो-S स्या एतदेवं गायत्र्यास्तृतीयं पदं वेद । अथानन्तरं गायत्र्यात्रिप-दायाः शब्दात्मिकायास्तुरीयं पदमुच्यतेऽभिधेयभूतमस्याः प्रकृताया गायच्या एतदेव वक्ष्य-माणं तुरीयं दर्शतं पदं परोरजा य एष तपति तुरीयमित्यादि-वाक्यपदार्थ स्वयमेव व्याचष्टे श्रुतिः-जानता है, वह इसी प्रकार शोभा ॥ प्राण, अपान, व्यान – ये प्राणादिके नाम भी आठ हो अक्षर हैं । यह गायत्रीका तृतीय पाद है । जो इस प्रकार गायत्रीके इस तृतीय पदको जानता है, वह यह जितना प्राणिसमूह है, उस सभीको जीत ता है । अब आगे शब्दात्मिका त्रिपा गायत्रीका अभिधेयभूत चतुर्थं पद बतलाया जाता है । यह जो तपता है, वही इस प्रकृत गायत्रीका आगे बतलाया जानेवाला तुरोय दर्शत परोरजा पद है । ' तुरीयम् ' इत्यादि वाक्यके पदोंके अर्थकी श्रुतिस्त्रयं ही व्याख्या करती है । बा वा दश इत्त इच इल चरल स य रज ची ना वी सा श वी ल व