बृहदारण्यक उपनिषद — पृष्ठ 1351–1360

[ श्रध्याय६ ग्रहण करने चाहिये। सो बतलाये जाते तिल, माष, अणु शब्दके वाच्य अणु एक भेद ) है तथा किसी देश में कङ्ग ब्दसे प्रसिद्ध है । पाव लोकमें वल्ल से कहे जाते है । यों ( कुलथी ) को के अतिरिक्त जो हैं, उन्हें छोड़कर ओषधियां और हये -- यह हम कह य कर्म जन्म लेनेवाला, जिस क्या हुआ अथवा जिन को प्राप्त हुआ पुत्र ये ' श्रीमन्थ ' कर्मका संतान उत्पन्न करनेकी 1 ब्राह्मण ४ ] शाङ्करभाष्यार्थ पितुश्च लोकपो भवतीति तरसम्पादनाय ब्राह्मणमारभ्यते । प्राणदर्शिनः श्रीमन्थं कर्म कृतवतः पुत्रमन्थेऽधिकारः । यदा पुत्र-मन्थं चिकीर्षति तदा श्रीमन्थं कृत्वर्तुकालं पन्थाः प्रतीक्षत इत्येतद्रेतस ओषध्यादिरसतमत्व-स्तुत्यावगम्यते-१३३५ अपने तथा पिताके लिये लोक-परलोक में हितकारी होता है; वैसे पुत्रकी उत्पत्ति कैसे हो? यह बताने के लिये अथवा ऐसे पुत्रकी प्राप्ति के उपायका सम्पादन करनेके लिये यह चतुर्थं ब्राह्मण प्रारम्भ किया जाता है । जिस प्राणोपासक पुरुषने श्रीमन्य कर्मका सम्पादन कर लिया है, उसीका पुत्रमन्थ-कर्ममें अधिकार है । साधक जब पुत्रमन्थ करना चाहता है, तब वह श्रीमन्थ - कर्मका अनुष्ठान करके पत्नी के ऋतुकालकी प्रतीक्षा करता है; यह बात रेतस् ( शुक्र ) को ओषधि आदिका रसतम ( सारतम ) बताकर उसकी प्रशंसा करनेसे जानी जाती है-एषां वै भूतानां पृथिवी रसः पृथिव्या आपो-S पामोषधय ओषधीनां पुष्पाणि पुष्पाणां फलानि फलानां पुरुषः पुरुषस्य रेतः ॥ १ ॥

इन भूतों का रस पृथिवी है, पृथिवीका रस जल है, जलका रस-ओषधियाँ हैं, ओषधियोंका रस पुष्प है, पुष्पोंका रस फल है, फलोंका रस ( आधार ) पुरुष है तथा पुरुषका रस ( सार ) शुक्र है ॥ १ ॥

एषां वै चराचराणां भूतानां इन चर - अचर समस्त भूतों-का रस - पारभूत तत्त्व पृथिवी पृथिवी रसः सारभूतः, सर्वभूतानां । है; क्योंकि ' पृथिवी सब भूतोंका मध्विति युक्तम् 1 । पृथिव्या आपो मधु ( सार ) है ', यह बात म रसः अप्सु हि पृथिव्योता च । ब्राह्मणमें कह आये हैं । पृथिवो-

१३३६ वृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय प्रोता च । अपामोषधयो रसः कार्यत्वाद् रसत्वमोषध्यादीनाम् । श्रोषधीनां पुष्पाणि पुष्पाणां फलानि फलानां पुरुषः; पुरुषस्य रेतः । " सर्वेभ्यो-ऽङ्गेभ्यस्तेजः सम्भूतम् " ( ऐतरेय ० २ । १ । १ ) इति श्रुत्यन्तरात् ॥ १ ॥

६ का रस जल है; क्योंकि पृथिवी ब्राह जलमें ओतप्रोत है । जलका ओषधियाँ ( अन्न ) है । जलका कार्य र होनेके कारण ओषधियोंको उसका ईक्षा रस बताया गया है । ओषधियों का रस फूल, फूलोंका रस फल, फलों- वां का रस पुरुष और पुरुषका रस रेतस् ( शुक्र ) है । यह बात ' यह कम वीर्यं पुरुषके सम्पूर्ण अङ्गोंसे उत्पन्न तक्ष्म हुआ तेज है ' इस दूसरी श्रुतिसे भी प्रमाणित होती है ॥ १ ॥ श्रेष्ठ

यत एवं सर्वभूतानां सारतम- यदि इस प्रकार यह रेतस् ( वीर्य ) सम्पूर्ण भूतों का सारतम क्ल मेतद् रेतोऽतः का नु खन्वस्य तत्त्व है, तो इसके आधान के योग्य प्रकृ योग्या प्रतिष्ठेति- प्रतिष्ठा ( आधारभूमि ) क्या है? सोम ऐसी जिज्ञासा होनेपर कहते हैं- का स ह प्रजापतिरीक्षांचक्रे हन्तास्मै प्रतिष्ठां कल्पयानीति स स्त्रिय ँ ससृजे ताँ सृष्ट्वाध उपास्त मुद प्रति तस्मात् स्त्रियमध उपासीत स एतं प्राञ्चं ग्रावाणमात्मन संस एव समुदपारयत्तेनैनामभ्यसृजत ॥ २ ॥

सुप्रसिद्ध प्रजापतिने विचार किया कि मैं इस वीर्यकी स्थापना के लिये यदि किसी योग्य प्रतिष्ठा ( आघार - भूमि ) का निर्माण करूँ, अत: उन्होंने स्त्रीकी आव सृष्टि की । उसकी सृष्टि करके उन्होंने उसके अधोभागकी उपासना की हो, ( मैथुनकर्मवा विधान किया ); अतः स्त्रीके अधोभागकी उपासना ( सेवन ) असं करे । प्रजापतिने इस उत्कृष्ट गतिशील प्रस्तरखण्ड - सदृश शिश्नेन्द्रियको यह ( उत्पन्न करके उसे ) स्त्रीकी ( योनिकी ) ओर प्रेरित किया, उससे इस विष नर-का संसर्ग किया ॥ २ ॥

[ अध्याय६ क्योंकिपृथिवी है । जलका रस है । जलका कार्य षधियोंकोउसका है । ओषधियों का - रस फल, फलों-र पुरुषका रस । यह बात ' यह अङ्गोंसे उत्पन्न दूसरी श्रुतिसे भी ॥ १ ॥

कार यह रेतस् भूतों का सारतम आधान के योग्य मि ) क्या है? पर कहते हैं-मै प्रतिष्ठां वाध उपास्त वाणमात्मन ब्राह्मण ४ ] शाङ्करभाष्यार्थ १३३७ स ह स्रष्टा प्रजापतिरीक्षाञ्चक्रे । ईक्षां कृत्वा स स्त्रियं ससृजे । तां च सृष्ट्वाध उपास्त मैथुनाख्यं कर्माधउपासनं नाम कृतवान् । तस्मात् स्त्रियमध उपासीत । श्रेष्ठानुश्रयणा हि प्रजाः । अत्र वाजपेयसामान्य-क्लृप्तिमाह - – स एतं प्राचं प्रकृष्टगतियुक्तमात्मनो ग्रावाणं सोमाभिषवो पलस्थानीयं काठिन्यसामान्यात् प्रजननेन्द्रिय-सुदपारय दुत्पूरितवान् स्त्रीव्यञ्जनं प्रति तेनैनां स्त्रियमभ्यसृजदद्भि संसर्ग कृतवान् ॥ २ ॥

उस सुप्रसिद्ध सृष्टिकर्ता प्रजा-पतिने विचार किया । विचार करके उन्होंने स्त्रीकी सृष्टि की । उसकी सृष्टि करके अधोभागकी उपासना की । मैथुन नामक कर्म-का ही नाम अधोभागको उपासना है; उसीको सम्पन्न किया । इस-लिये स्त्रीके अधोभागकी उपासना ( सेवन ) करे; क्योंकि सारी प्रजा श्रेष्ठ पुरुषके आचार - व्यवहारका अनुकरण करनेवाली होती है । इस मैथुन- कर्ममें वाजपेय यज्ञ-की समानताकी कल्पना करते हैं-उन प्रजापतिने इस प्रकृष्ट गतियुक्त लोढेको, सोमरस निकालनेके लिये उपयोग में लाये जानेवाले प्रस्तर-खण्डके समान अपने शिश्न – जननेन्द्रियको, जो मैथुनकालमें कठोर हो जाता है, उत्पूरित किया — स्त्री - योनि की ओर प्रेरित किया । उस जननेन्द्रियसे इस स्त्रो का संसर्ग किया ' ॥ २ ॥

स्थापना के लिये तः उन्होंने स्त्रीकी की उपासना की उपासना ( सेवन ) T शिश्नेन्द्रियको , उससे इस स्त्री-१. सृष्टि कार्य में इस क्रियाकी अत्यन्त आवश्यकता है । भोगबुद्धिसे न होकर यदि केवल उत्तम संतानोत्पादन के लिये यह क्रिया हो तो वह धर्मसम्मत है और आवश्यक है । इस क्रिया में प्राणिमात्रकी स्वाभाविक प्रवृत्ति है । यह प्रवृत्ति संयमित हो, भोगार्थ न होकर केवल संतानोत्पादनार्थ हो, पुरुषों की स्वेच्छाचारिता और असंयमका निरोध हो, शुभ एवं श्रेष्ठ संतानोत्पादन के विज्ञानसे लोग परिचित हों; पतन करनेवाली पाशविक क्रियामात्र न रहकर लाक - कल्याणकारी यह मनुष्यका तथा निर्माण में सफल साधन हो, इसीके लिये शास्त्रनें इस नर - रत्नोंके उत्पादन प्राप्तःस्मरणीय महान् पुरुषांका विषयका स्पष्ट विधान किया गया है । ' जगत्के

१३३८ बृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय ६ तस्या वेदिरुपस्थो लोमानि बर्हिमधव समिद्धो मध्यतस्तौ मुष्कौ स यावान् ह वै वाजपेयेन हि यजमानस्य लोको भवति तावानस्य लोको भवति य एवं विद्वानधोपहासं चरत्यासा स्त्रीणा सुकृतं वि वृङ्क्तेऽथ य इदमविद्वानधोपहासं चरत्यास्य स्त्रियः f सुकृतं वृञ्जते ॥ ३ ॥

स्त्रीकी उपस्थेन्द्रिय वेदी है, वहाँके रोएँ कुशा हैं, योनिका मध्यभाग प्रज्वलित अग्नि है, योनिके पार्श्वभाग में जो दो कठोर मांसखण्ड है उनको मुष्क कहते हैं, वे दोनों मुष्क ही ' अधिषवण ' नामसे प्रसिद्ध चर्ममय सोम-फलक हैं । वाजपेय यज्ञ करनेसे यजमानको जितना पुण्यलोक प्राप्त होता है, उतना ही उसे भी प्राप्त होता है । जो कि इस प्रकार जानकर मैथुनका a आचरण करता है, वह इन स्त्रियोंके पुण्यको अवरुद्ध कर लेता है और f जो इसे नहीं जानता है, वह यदि पुण्यको अवरुद्ध कर लेती हैं ॥ ३ ॥

तस्या वेदिरित्यादि सर्वं सामान्यं प्रसिद्धम् । समिद्धो-ऽग्निर्मध्यतः स्त्रीव्यञ्जनस्य तौ सुष्कावधिषवणफलके इति व्यव-मैथुन करता है तो स्त्रियाँ ही उसके ' तस्या वेदिः ' इत्यादि सभी समानताएँ प्रसिद्ध हैं । स्त्री - योनिका मध्यभाग प्रज्वलित अग्नि है । वे दोनों मुष्क ( योनि के पार्श्वभागके युगल मांसखण्ड ) ' अधिषवण ' नाम-से प्रसिद्ध सोमफलक हैं; इस प्रकार | ' चर्माधिषवणे ' पदका दूरस्थित उत्पत्तिमें यही विज्ञान साधन स्वरूप रहा है । अतएव इसको जानकर ही प्रत्येक पुरुष इसके द्वारा विश्व - कल्याण में सहायक हो सकता है । अवश्य ही यह विज्ञान उन्हीं लोगोंके लिये है, जो प्रजोत्पादनके योग्य गृहस्थ आश्रममें तथा तरुण - अवस्थामें हैं । ब्रह्मचारी, वानप्रस्थ, यति एवं वालक - वृद्धोंके लिये अथवा संसारसे सर्वथा विरक्त पुरुषोंके लिये यह विषय त्याज्य है । इस विज्ञानके प्रतिपादनमें उन वाक्यों या शब्दोंका आना अनिवार्य है, जो अश्लील समझे जाते हैं; क्योंकि उसी विषयको समझाना है; अतएव इस प्रसंगके पाठक इसी दृष्टिसे इसको पढ़ें और सोचें ।

[ अध्याय६ धर्माधिषवणे वै वाजपेयेन को भवतिय सुकृतं व्यास्य स्त्रियः निका मध्यभाग सखण्ड है उनको द्ध चर्ममय सोम-लोक प्राप्त होता जानकर मैथुनका र लेता है और स्त्रियाँ ही उसके इत्यादि सभी हैं | स्त्री - योनिका अग्नि है । वे के पार्श्वभाग के अधिषवण ' नाम-क हैं; इस प्रकार नका दूरस्थित जानकर ही प्रत्येक चय ही यह विज्ञान या तरुण - अवस्था में संसारसे सर्वथा नमें उन वाक्यों या कि उसी विषयको और सोचें । ब्राह्मण ४ ] शाङ्करभाष्यार्थ १३३ ९ हितेन सम्बध्यते । वाजपेयया- । जिनो यावाँल्लोकः प्रसिद्धस्तावान् विदुषो मैथुनकर्मणो लोकः फल-मिति स्तूयते । तस्माद् बीभत्सा नो कार्येति । य एवं विद्वानधोपहासं चरत्यासां स्त्रीणां सुकृतं वृङ्क्त श्रावर्जयति । अथ पुनर्यो वाजपेयसम्पत्ति न जानात्य-विद्वान् रेतसो रसतमत्वं चाधोप-दासं चरति श्रास्य स्त्रियः सुकृत मावृञ्जतेऽविदुषः ॥ ३ ॥ ।

' तो मुष्कौ ' इन पदोंके साथ सम्बन्ध है । वाजपेय यज्ञद्वारा यजन करनेवालेको जितना लोक प्राप्त होता है, उतना ही लोक विद्वान के मैथुन कर्मका फल है, ऐसा कहकर यहाँ मैथुनकर्मकी स्तुति की जाती है; अत: इस घृणा नहीं करनी चाहिये । जो इस प्रकार जाननेवाला पुरुष मैथुनकर्म करता है, वह इन स्त्रियोंके पुण्यको अवरुद्ध कर लेता है और जो वाजपेय यज्ञ - सम्पादन-की प्रणालीको नहीं जानता है, रेतसको रसनम रूपमें नहीं अनुभव करता है, वह यदि मैथुनका सेवन करता है तो उस अज्ञानीके पुण्य-को स्त्रियाँ ही अवरुद्ध कर लेती हैं ॥ ३ ॥

एतद्ध स्म वै तद् विद्वानुद्दालक आरुणिराहैतद्ध स्म वै तद्विद्वान्नाको मौद्गल्य आहैतद्ध स्म वै तद्विद्वान् कुमारहारित आह बहवो मर्या ब्राह्मणायना निरिन्द्रिया विसुकृतोऽस्माल्लोकात् प्रयन्ति य इदमविद्वा ँसो-ऽधोपहासं चरन्तीति बहु वा इद ँ सुप्तस्य वा जाग्रतो वा रेतः स्कन्दति ॥ ४ ॥

निश्चय ही इस मैथुनकर्मको वाजपेयसम्पन्न जाननेवाले अरुणनन्दन उद्दालक कहते हैं, इसे उस रूपमें जाननेवाले मुद्गलपुत्र नाक कहते हैं इसे उक्त रूपमें जाननेवाले कुमारहारित मुनि भी कहते हैं कि तथा

१३४० बृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय६ बा ' बहुत से ऐसे मरणधर्मा नाममात्रके ब्राह्मण हैं, जो निरिन्द्रिय, सुकृतह और मैथुन - विज्ञान से अपरिचित होकर भी मैथुनकर्ममें आसक्तिपूर्वक प्रवृत्त होते हैं, वे परलोकसे भ्रष्ट हो जाते हैं । यदि पत्नीका ऋतुकाल प्राप्त होने. से पूर्वं इस प्राणोपासकका वीर्यं अधिक या कम सोते समय अथवा जागते समय गिर जाता है ( तो उसे निम्नाङ्कित प्रायश्चित्त करना चाहिये ) ॥ ४ ॥

एतद्ध स्म वै तद् विद्वानुद्दालक । ' आरुणिराहाघोपहासाख्यं मैथुन -कर्म वाजपेयसम्पन्नं विद्वानि स्पर्थः तथा नाको मौद्गन्यः कुमारहारितश्च किंत प्राहु: १ इत्युच्यते - बहवों मर्या मरण-धर्मिणो मनुष्या ब्राह्मणा अयनं येषां ते ब्राह्मणायना ब्रह्मबन्धवो जातिमात्रोपजीविन इत्येतत् । निरिन्द्रिया विश्लिष्टेन्द्रिया विसुकृतो विगतसुकृतकर्माणोऽ विद्वांसो मैथुन कर्मासक्ता इत्यर्थः । ते किमस्माल्लोकात् प्रयन्ति परलोकात् परिभ्रष्टा इति । मैथुनकर्मणो ऽत्यन्तपापहेतुत्वं दर्शयति - य इदमविद्वांसोऽ-घोपहासं चरन्तीति । अरुणनन्दन उद्दालक निश्चय ही इसको पूर्वोक्त रूपसे जानकर अर्थात् ' अधोपहास ' नामक मैथुन-कर्म वाजपेय यज्ञके महत्वसे सम्पन्न है, ऐसा जानकर तथा मुद्गलपुत्र नाक और कुमारहारित भी इसे उक्त रूपमें जानकर कहते हैं; वे क्या कहते हैं? यह बता रहे हैं-बहुत बहुत - - से से ऐसे ऐसे मर्य — मरणधर्मी मनुष्य ब्राह्मणायन — ब्राह्मण हैं अयन जिनके वे ब्रह्मबन्धु अर्थात् ब्राह्मण जातिका नाम लेकर जीने-वाले, निरिन्द्रिय- जिनकी इन्द्रियाँ संयुक्त न रहकर बिलग - बिलग बिखरी रहती हैं तथा विसुकृत्-पुण्यकर्म रहित अर्थात् मैथुन-विज्ञानसे अपरिचित होते हुए भी मैथुनकर्ममें आसक्त पुरुष हैं, वे क्या होते हैं? वे परलोकभ्रष्ट हो जाते हैं । मैथुन कर्म अत्यन्त पापका हेतु हे —यह दिखाते हैं- ' जो अविद्वान् इसे न जानते हुए भी मैथुनका सेवन करते हैं ' इत्यादि । का रेल प्रा प त प इस जो मैं ग्रह प्रक इन प्रा वी पे ना

[ अध्याय६ य, सुकृतहीन क्तिपूर्वक प्रवृत्त प्राप्त होने. अथवा जागते श्चित करना लक निश्चय पसे जानकर नामक मैथुन-हत्त्वसे सम्पन्न नामुद्गलपुत्र रित भी इसे कहते हैं; वे बता रहे हैं--मरणधर्मी ब्राह्मण हैं बन्धु अर्थात् लेकर जीने-नकी इन्द्रियाँ बिलग - बिलग विसुकृत् -तमैथुन-होते हुए भी पुरुष हैं, वे लोकभ्रष्ट हो व्यन्त पापका ते हैं - ' जो जानते हुए करते हैं ' ब्राह्मण ४ ] शाङ्करभाष्यार्थं श्रीमन्थं कृत्वा पत्न्या ऋतु-कालं ब्रह्मचर्येण प्रतीक्षते यदीदं रेतः स्कन्दति बहु चापं वा सुप्तस्य वा जाग्रतो वा राग-प्राबल्यात् ॥ ४ ॥

तदभिमृशेदनु वा १३४१ श्रीमन्थ करके जो ब्रह्मचर्य -पालनपूर्वक पत्नीके ऋतुकालकी प्रतीक्षा करता है, उसका यह वीर्यं यदि रागकी प्रबलताके कारण थोड़ा या अधिक, सोते समय अथवा जागते समय गिर जाय, ( तो वह निम्नाङ्कित प्रायश्चित्त करे ) ॥ ४ ॥

मन्त्रयेत यन्मेऽद्य रेतः पृथिवीमस्कान्त्सीद् यदोषधीरप्यसरद् यदपः । इदमहं तद्वेत आददे पुनर्मामेत्विन्द्रियं पुनस्तेजः पुनर्भगः । पुनरग्निर्धिष्ण्या यथास्थानं कल्पन्तामित्यनामिकाङ्गुष्ठा-भ्यामादायान्तरेण स्तनौ वा भ्रुवौ वा निमृज्यात् ॥५ ॥

उस वीर्यको हाथ से छूए तथा अभिमन्त्रित करे - स्पर्श करते समय इस प्रकार कहे — ' आज जो मेरा वीर्य स्खलित होकर पृथिवीपर गिरा है, जो पहले कभी अन्नमें भी गिरा है तथा जो जलमें पड़ा है उस इस वीर्यको मैं ग्रहण करता हूँ । ' ऐसा कहकर अनामिका और अङ्गुष्ठसे उस वीर्यंको ग्रहण करके दोनों स्तनों अथवा भौंहोंके बीच में लगावे | लगाते समय इस प्रकार कहे - ' ( जो स्खलित वीर्यरूपसे बाहर निकल गयी थी, वह मेरी ) इन्द्रिय पुनः मेरे पास लौट आवे । मुझे पुनः तेज और पुनः सौभाग्यकी प्राप्ति हो । अग्नि ही जिनके स्थान हैं, वीर्यको यथास्थान स्थापित कर दें ' ॥ तदभिमृशेदनुमन्त्रयेत वानुज-पेदित्यर्थः । यदाभिमृशति तदा-नामिकाङ्गुष्ठाभ्यां तद्रेत आदत्त वे देवगण पुनः मेरे शरीरमें उस ५ ॥ उसका स्पर्श एवं अनुमन्त्रण ( अभिमन्त्रण ) अर्थात् बार - बार जप करे । जब स्पर्श करे तब ' यन्मे... .. से लेकर आददे ' तक मन्त्र पढ़ कर अनामिका और अङ्गुष्टसे उस

१३४२ बृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय ६ ब्राह्म मदद इत्येवमन्तेन मन्त्रेण पुन- / वीर्यको हाथमें ले । फिर ' पुनर्माम् " -से लेकर........ निसृज्यात् ' तक मन्त्र श्री -ममित्येतेन निमृज्यादन्तरेण पढ़कर उस वीर्यको दोनों मध्ये भ्रुबौ भ्रुवोर्वा स्तनौ भौहों अथवा स्तनोंके बोचमें मध्ये स्तनयोर्वा ॥ ५ ॥ लगावे ' ॥ ५ ॥

अथ यद्युदक आत्मानं पश्येत्तदभिमन्त्रयेत मयि मलव तेज इन्द्रियं यशो द्रविण सुकृतमिति श्री वा यशि एषा स्त्रीणां यन्मलोद्वासास्तस्मान्मलोद्वाससं यशस्वि-भिग नीमभिक्रम्योपमन्त्रयेत ॥ ६ ॥

यदि कभी भूलसे जलमें वीर्य स्खलित हो जानेपर वहां अपनी परछाई कार्य ' देख ले, तब उस जलको इस प्रकार अभिमन्त्रित करे - – ' देवगण मुझमें त्रिरात्र तेज, इन्द्रिय ( वीर्यं ), यश, धन और सत्कर्मकी प्रतिष्ठा करें । ' [ तत्पश्चात् जिसके गर्भसे पुत्र उत्पन्न करना हो उस पत्नीकी इस प्रकार स्तुति ( प्रशंसा ) करे - ] ' यह मेरी पत्नी संसारकी समस्त स्त्रियोंमें लक्ष्मी-स्वरूपा है; क्योंकि इसके वस्त्रमें रजस्वलापनके चिह्न स्पष्ट दिखायी देते सा हैं । ' तदनन्तर [ जब वह ] रजस्वला एवं यशस्विनी पत्नी [ तीन रातके वोप -बाद स्नान कर ले तब उस ] के पास जाकर कहे - [ आज हम दोनोंको इत्य वह कार्य करना है, जिससे पुत्रकी उत्पत्ति होती है ] ॥ ६ ॥ व

अथ यदि कदाचिदुदक आत्मा- | यदि कभी जलमें [ वीर्य इच्छा करे स्खलित हो जानेपर वहाँ ] अपने- । नमात्मच्छायां पश्येत्तत्राप्यभिम- को – अपनी छाया को देखे तब इच्छा ' मयि तेजः ' इत्यादि मन्त्र से जलको यदि य न्त्रयेतानेन मन्त्रेण मयि तेज इति । अभिमन्त्रित करे । बना स्वरूप * इस मन्त्रद्वारा दो कार्य किये जाते हैं— वीर्यका आदान और मार्जन । करे । हाथमें लेना आदान है और भौंहों अथवा स्तनोंके बीचमें उसे लगाना मार्जन है । इन कार्योंकी दृष्टिसे मन्त्रके भी दो भाग हो जाते हैं । ' यन्मे ' से लेकर ' आददे ' तक आदान - मन्त्र है और ‘ पुनर्माम् ' से लेकर ' निमृज्यात् ' तक मार्जन - मन्त्र ।

[ अध्याय६ र ' पुनर्मास् नात् ' तक मन्त्र र्यको दोनों बीचमें ये मयि श्री वा नं यशस्वि-अपनी परछाई देवगण मुझमें रें । ' [ तत्पश्चात् प्रकार स्तुति स्त्रियोंमें लक्ष्मी-दिखायी देते - [ तीन रातके ज हम दोनोंको 11 जल में [ वीर्यं वहाँ ] अपने-देखे मन्त्र से जलको न और मार्जन | गाना मार्जन है । से लेकर ' आददे ' क मार्जन - मन्त्र | ब्राह्मण ४ ] शाङ्करभाष्यार्थ श्रीर्ह वा एषा पत्नी स्त्रीणां मध्ये यद्यस्मान्मलोद्वासा उद्गत-मलवद्वासास्तस्माचां मलोद्वाससं यशस्विनीं श्रीमतीमभिक्रम्या-मिगस्योपमन्त्रयेतेदमद्यावाभ्यां

१३४३ [ जिसके गर्भ से पुत्रकी उत्पत्ति करनी हो उस पत्नीकी स्तुति इस प्रकार करे - ] यह पत्नी सब स्त्रियों-में लक्ष्मीस्वरूपा है, क्योंकि यह मलोद्वासा है, रजस्वला होनेके कारण इसके वस्त्रमें रजके चिह्न स्पष्ट दीखते हैं । अत: उस मलो-द्वासा ( रजस्वला ), यशस्विनी श्रीमती पत्नीके पास, जब वह तीन रातके बाद स्नान करके शुद्ध हो गयी हो, जाकर उससे उपमन्त्रणा करे – कहे — ' आज हम दोनोंको यह करना है, जिससे पुत्रकी उत्पत्ति हो ' ॥ ६ ॥

सा चेदस्मै न दद्यात् काममेनामवक्रीणीयात् सा चेदस्मै नैव दद्यात् काममेनां यष्ट्या वा पाणिना वोपहत्यातिक्रामेदिन्द्रियेण ते यशसा यश आदद इत्ययशा एव भवति ॥ ७ ॥

वह पत्नी यदि इस पतिको मैथुन न करने दे तो पति उसे उसकी इच्छाके अनुसार वस्त्र, आभूषण आदि देकर उसके प्रति अपना प्रेम प्रकट करे । इतने पर भी यदि वह इसे मैथुनका अवसर न दे तो वह पति इच्छानुसार दण्डका भय दिखाकर उसके साथ बलपूर्वक समागम करे । यदि यह भी सम्भव न हो तो कहे ' मैं तुझे शाप देकर दुर्भगा ( वन्ध्या ) बना दूँगा । ' ऐसा कहकर वह उसके निकट जाय और ' मैं अपनी यश: -स्वरूप इन्द्रियद्वारा तेरे यशको छीने लेता हूँ । ' इस मन्त्रका उच्चारण करे । इस प्रकार शाप देनेपर वह अयशस्विनी ( वन्ध्या अथवा दुभंगा ) हो ही जाती है ॥ ७ ॥

१३४४ बृहदारण्यकोपनिषद् [ अध्याय सा वेदस्मै न दद्यान्मैथुनं कर्तु काममेनामवक्रीणीयादाभरणा-दिना ज्ञापयेत् । तथापि सा नैव दद्यात् काम-मेनां यष्ट्या वा पाणिना वोपह त्यातिक्रामे मैथुनाय । शस्यामि त्वां दुर्भगांकरिष्या-मीति प्रख्याप्य तामनेन मन्त्रेणो-पगच्छेत् - ' इन्द्रियेण ते यशसा यश आददे ' इति । सा तस्मात्त-दभिशापाद् वन्ध्या दुर्भगेति ख्यातायशा एव भवति ॥ ७ ॥

६ वह ( धर्म ) पत्नी यदि ब्राह्मण | पतिको मैथुन न करने दे तो इसवह इति आभूषण आदिके द्वारा उसपर अपना प्रेम प्रकट करे । भवतः यदि वैसा करनेपर भी वह मैथुनका अवसर न दे तो पति अपनी इच्छा के अनुसार दण्ड मुखेन भय दिखाकर उसके साथ बलपूर्वक मैथुन के लिये प्रयत्न करे । दङ्गात [ यह भी सम्भव न हो तो? योज ' मैं तुझे शाप दे दूँगा, दुर्भगा व ( वन्ध्या अथवा भाग्यहीना ) बना मुझे दूँगा ' ऐसा कहकर ' मैं अपने यशो- करके रूप इन्द्रिय से तेरे यशको छीन लेता करते । हूँ ' इस मन्त्रका पाठ करते हुए होतें ह उसके पास जाय । उस अभिशापसे अङ्गों क वह ' दुभंगा ' एवं ' वन्ध्या ' कही हरिणी जानेवाली अयशस्विनी ही हो उन्मत्त | जाती है ॥ ७ ॥ स

काम सा चेदस्मै दद्यादिन्द्रियेण ते यशसा यश निष्ठा आदधामीति यशस्विनावेव भवतः ॥ ८ ॥

संधा वह पत्नी यदि उस पतिको मैथुनका अवसर दे तो उसे आशीर्वाद देते हुए कहे — ' मैं अपनी यशोरूप इन्द्रियद्वारा तुझमें यशकी ही स्थापना दिम करता हूँ । ' तब वे दोनों दम्पति यशस्वी ही होते हैं ॥ ८ ॥

सा चेदस्मै दद्यादनुगुणैव: । वह पत्नी यदि इस पतिको नि मैथुनका अवसर दे — पतिके स्याद् मर्तुस्तदानेन सर्वथा अनुकूल हो रहे, तब पति तें मन्त्रेणोपगच्छेत् ' इन्द्रियेण ' मैं यशोरूप इन्द्रियद्वारा तुझमें ' ते यशसा यश आदधामि ' यशकी ही स्थापना करता हूँ उसके