Mundakopanoshad — पृष्ठ 41–50

प्रथममुण्डक ( प्रथखण्ड ) मुण्डकोपनिषद्विज्ञान माध्य मानन्द - विज्ञान- मन - प्राण- यामय अव्यय पौरुषं ब्रह्म ब्रह्मा - विष्णु- इन्द्र - धग्नि - सोममय = अक्षर ब्रह्मा - विष्णु-- इन्द्र- प्रग्नि- सोममय = प्रात्मक्षर ( --- प्राण - मापः - वाक्- धनाद - प्रत्रमय विकारक्षर शुद्ध पचीकृत - प्राण - प्रापः वाक् - पन्नाद - मन्नमय = पञ्चजन प्राकृतं ब्रह्म वेद - लोक - देव - भूत - पशुमय = पुरंजन स्वयम्भू - परमेष्ठी -सूय्यं पृथिवी - चन्द्रमय = पुर शुक्रियं ब्रह्म [ भौतिकी सृष्टि: -१ शत ० ब्रा ० १।१।२।१ । [ ३३ ] पराविद्या निरूपण अमृतात्मा ' प्रमृतम् ' -सत्यात्मा ' ब्रह्म ' -यज्ञात्मा ' यज्ञ: ' उसके जान लेने से सब कुछ विज्ञात हो जाएगा । मन्त्र का विषय समाप्त हो गया । घब दो चार बातें धौर बतलाकर इस प्रकरण को समाप्त करते हैं । प्रमृत - ब्रह्म - यज्ञ ये तीन प्रपञ्च पूर्व में बतलाए हैं । तीनों में सर्वहुतयज्ञ का तो ब्रह्म में ही अन्तर्भाव है । इससे यज्ञ अलग बच जाता है । सूर्य्यं से नीचे उत्पन्न होने वाली वैश्वानर- तैजस - प्राज्ञमयी त्रेताग्निरूपा जो मौतिकी मर्त्या सृष्टि है - वही तीसरा यशसत्य है । के खण्ड में ऋषि इसी यज्ञसत्य का निरूपण करने वाले हैं, भ्रतः इसके विषय में यहाँ प्रषिक कुछ नहीं कहना चाहते । यह यज्ञ भूतानन्ततया अनन्त है । प्रतिपदार्थं यज्ञ है । प्रतियश का प्राधार वेद है । जैसे ब्रह्मसत्य का मूलभूत यज्ञ ' सर्वहुतयज्ञ ' कहलाता है, एवमेव ये धनन्त भौतिक त्रेताग्निरूप यज्ञ विश्वामि नाम से प्रसिद्ध हैं । दूसरे शब्दों में समष्ट्यात्मक ईश्वरयज्ञ सर्वहुतयज्ञ हैं । एक प्रकार से सर्वहुतयक्ष का निर्वचन प्रारम्भ में ही कर दिया था । सारे विश्वदा नियज्ञ उस पशुपति ईश्वर के पाश से उसी में हृत रहते हैं । इसलिए भी वह समष्टिरूप ईश्वरमश सर्वहृतयज्ञ कहलाता है एवं व्यष्ट्रयात्मक विश्वदा नियज्ञ जीवयज्ञ है । यज्ञो वै कर्म्म ' के अनुसार यज्ञ कम्मं है । जीवेश्वरभेद से यशकम्मे धनन्त हैं । उन सब कम्मों में वही प्रमृताक्षर प्रतिष्ठित है । उसे पहचानिए । मनोयोग से उसे निशाना बना कर तीर चलाइए । उसकी उपासना कीजिए । पूर्व के प्रकरण से यह भी सिद्ध हो जाता है कि पञ्चकस-अव्यय, पञ्चकल अक्षर, पञ्चकल प्रात्मक्षर इन तीनों पुरुषों की समष्टि अमृतम् है । विकारक्षर, पञ्चजन, पुरंजन, पुर - इन सबकी समष्टि ब्रह्म है । यही ब्रह्मसत्य है एवं भौतिकी जीव - सृष्टि यश है । सबका मूलाधार वही भमृत है । यह है इस मन्त्र का एक प्रकार से सृष्टि - विषयक अर्थं । यह मन्त्र एक प्रकार का अनुगम मन्त्र है । इसके दृष्टिकोणभेद से प्रनेक प्रथं हो सकते हैं । प्रकरण प्रावश्यकता से अधिक लम्बा हो गया है, अतएव अन्य मथ के झमेले में न पड़कर केवल एक अयं का संक्षिप्त निरूपण करके इस प्रकरण को समाप्त करते हैं ।

tee ( प्रथमखण्ड ) पराविद्यानिरूपण सारा प्रपञ्च ग्रात्मा च विश्वं च के अनुसार मात्मा और विश्व इन दो भागों में विभक्त है । विश्व ' सृष्टब्रह्म ' है । भात्मा विश्व में प्रविष्ट ' प्रविष्टब्रह्म ' है । दोनों की समष्टि सम् है । जिसने दोनों को, दोनों के संचर - प्रतिसंच रक्रम को जान लिया, उसने सब कुछ जान लिया । बस, ऋषि ने छठे मन्त्र में ब्रात्मा का स्वरूप बतलाया है । ७ वें में ' श्रात्मा विश्व कैसे उत्पन्न करता है? काम्यंविश्व का कारण-भूत मात्मा के साथ कैसा सम्बन्ध है? ' - यह बतलाया गया है एवं तपसा चीयते ब्रह्म इस आठवें मन्त्र में विश्व का स्वरूप बतलाया गया हैं । विश्व प्रविष्ट भ्रात्मा को ' पोडशी ' कहते । म्रव्यय - अक्षर प्रात्मक्षर - परात्पर की समष्टि मात्मा है । इनमें परात्पर घोर अव्यय एक वस्तु हैं । इस प्रकार भव्यय-मक्षर - मात्मक्षर मारा घातुक ही रह जाता है । इस आत्मा का धव्यय - भाग भूतेश्वर हैं- विभु है- सर्वे -व्यापक है - सुसूक्ष्म है । प्रक्षर -भाग भूतभावन है - मद्रेश्य है- मचक्षुः श्रोत्र है । क्षर - भाग भूतयोनि हैं । तीनों मिल कर एक मात्मा है । छठे मन्त्र में इसका प्रतिस्पष्ट निरूपण हैं । सातवें में कार्य्य - कारणभाव का उल्लेख है । श्रात्मा से उत्पन्न होनेवाला विश्व स्वयम्भू - परमेष्ठी - सूर्य्य - चन्द्रमा पृथिवीभेद से पचावयव है । विकारक्षर - पञ्चजन- पुरंजन तीनों क्षरभागों का स्वयम्भू घादि में भन्तर्भाव है । स्वयम्भू वेदमय होने से ब्रह्म है । इसके पेट में प्रापोमय परमेष्ठी उत्पन्न होता है । परमेष्ठी वा धोरमः ' के अनुसार ब्रह्म के पेट में रहनेवाला परमेष्ठी मन्त्र है । सोम भन्न है । परमेष्ठी सोममय है । इसी पारमेष्ठ्य सोमान्न के लिए- तृतीयस्था के इतो विधि सोम प्रासोत् - यह कहा जाता है । इस सोमाहुति से सौर प्रारण प्रज्वलित होता है । मन से ही - प्राणः प्रजानामुख्यत्येव सुयं: 3 - के अनुसार प्राणघन प्रारूप सूर्य्य प्रतिष्ठित है । पारमेष्ठ्य - सोम सूय्यं में निरन्तर माहुत हो रहा है । इसी से प्राणरूप सूयं प्रतिष्ठित है । सूय्यं के नीचे बृद्रमा है । यह उस ईश्वरात्मा का मन है । चन्द्रमा के नीचे पृथिवी है । पृथिवी भग्निमय होने से सत्य है । यह है- विश्वरूप ईश्वर का शरीर । इसमें भूः भुवः प्रादि सात लोक हैं । इन्हीं सातों लोकों के भिप्राय से उसके लिए संवेष्टिता डटसप्त वितस्तिकाय. - इत्यादि कहा जाता है । सातों लोकों में ( सप्लोकात्मक ईश्वरशरीर में ) विश्वदानि यज्ञकर्म्मरूप भ्रमन्त जीव प्रतिष्ठित हैं । प्रत्येक में वही प्रमृतात्मा ( घक्षरात्मा आत्मा ) व्याप्त है । इस प्रकार यह मन्त्र मली मति मात्मा के सप्त वितस्ति युक्त शरीर का और उसमें रहनेवाली मनन्त प्रणामों का निरूपण कर देता है । परन्तु लक्ष्य ऋषि का वही अमृताक्षर है । इसलिए उपसंहार में कम्र्म्मसु चामृतम् यही कहा है--तपसा चीयते -- ब्रह्म - स्वयम्भूः स्वयम्भूः प्रभ्यामयंत् ततः ----- पन्नम् - परमेष्ठी - परमेष्ठी वा सोपनः झषात् -प्राण: -: -सूर्य: -: -- प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः ततः ------ मनः - चन्द्रमा: --- चद्रमा मनसो जात: वत: ---सत्यम् - पृथिवी प्रग्निर्वै सत्यम् १ ते ० ब्रा ० १।७।१०।६ । २ ते ० ब्रा ० १।१।३।१० ३ प्रश्नोप ० ११८ | [ ३४ ]

sense ( प्रथमखण्ड ) ततः --- - लोका: - सप्तलोकाः कर्माणि - जीवाः कर्म्मसु -- प्रमृतम् प्रक्षरम् १ गीता ३३५ । पराविद्यनिरुपण 11 5 11 8 ----[ ३५ ]. प्रश्न - प्राण - मन - तत्य - लोक - कम्मं प्रमृत इनसे अध्यात्म - विद्या भी सम्यक् प्रकार से गतार्थं हो जाती हैं । जीवात्मा ब्रह्म है । काम करना उसका तप हैं । यदि वह तपश्चय्य करता है —– काय्र्य्यं करता रहता है तो इससे भात्मा दिन - दिन चीयमान होता रहता है, वृद्धि को प्राप्त होता रहता है । प्रकम्मंण्य मनुष्य का भात्मा चीयमान होने की मपेक्षा उलटा हसीयान् होता है । श्रुति शिक्षा देती है कि यदि तुम अपने ब्रह्म को चितिरूप में ( दृद्धिरूप में ) देखना चाहते हो तो तप करो, काम करो । निठल्ले रहना- प्रात्मपतन का पहला कारण है । कर्म्मण्य बनना - प्रात्मोन्नति का प्रधान हेतु है । तप द्वारा यदि तुम्हारा ब्रह्म चिति - सम्पन्न है तो वह धनसम्पति प्राप्त करने में पूर्ण समर्थ है । प्रकम्ध्य-मनुष्यों का प्रात्मा निर्बल रहता है, भषित रहता है, भतएव वे सदा प्रन्नवस्त्र के लिए श्राहि - त्राहि किया करते हैं । ऐसे प्रकर्मण्यों को दोनों समय पेट भर भोजन भी नहीं मिलता । अन्य सम्पत्ति की तो कथा ही क्या है? परन्तु कम्मंठों का मात्मा प्रबल रहता है । वे परिश्रम द्वारा यथेष्ट धन - सम्पत्ति प्राप्त कर लेते हैं, धन - धान्य पशु गृह मादि भोग्य मात्र पत्र हैं । इस मन से उनका प्राण प्रबल हो जाता है । प्राण से मन में एक प्रकार का बल मा जाता है । ऐसे ही कम्मंबीर संसार में ' महाशय ' कहलाते हैं । प्रभाव मनुत है । सत्ता सत्य है । प्रकम्मैण्यों का जीना न जीने के समान है । वे भतृत हैं, कुछ नहीं हैं । परन्तु तप द्वारा जिन्होंने मन - प्राण- मनोबल बढा लिया है - ऐसों का रहना ही रहना है । ऐसे ही मनुष्य सत्यभावापश्त्र हैं- प्रतिष्ठित हैं । यह लोक ऐसों के लिए ही है । ऐसे लोकों में रहते हुए सत्यमा वापस वे कम्मंठ मनुष्य निरन्तर कर्म्म करते हैं एवं अपने कृतकम्मों में उत्तमोत्तम फल देखते हैं । उन्हीं कम्मों से वे स्वर्गरूप प्रमृतभाव भी प्राप्त करने में समर्थ हो जाते हैं । यह तो हुआ व्यावहारिक प्रयं । अब जरा परमार्थ की मोर मी दृष्टि डालिए । परमार्थकोटि में भारमा रिर क्रिया करता ही रहता है । न हि कश्चित् जखमपि जातु तिष्ठत्यकम्मंत् ' के अनुसार ग्रह निरन्तर कुछ न कुछ कम्मं किया करता है । इस कम्मं से ही, कम्मंसंतान से ही, यह अपना स्वरूप बनाए हुए है । यह अन्न खाता है । मुक्तान में पार्थिव प्रान्तरिक्ष्य - दिव्य ( सोम ) तीनों रस हैं । इनमें रस, पट्ट, मांस, मेदा, अस्थि, मज्जा, शुक्र ये सात घातु पार्थिव प्रश्न हैं । भोज भान्तरिष्य प्राप्थ है । यह प्रश से उत्पन्न हुआ है । दिव्यभाग शुद्ध सोमरूप है - यही मन है । अन्न ' वाक् ' है । प्राण ' प्राण ' है । मन ' मन ' है । तीनों की समष्टि प्रात्मा है - यह सत्य है । सत्यात्मा शरीरलोक में प्रतिष्ठित होकर निरन्तर कर्म्म करता रहता है । जब तक कर्म्म है, तभी तक अमृतरूप जीवात्मा है । कम्र्म्मविराम ही अमृत - विराम है ।

प्रथममुण्डक ( प्रथमखण्ड ) परन्तु यद्यपि आठवें मन्त्र से ऋषि अभी इन्हें पूर्णसंतोष न हुमा, करते हुए धागे जा कर ऋषि कहते मुण्डकोपनिषद्विज्ञान माध्य पराविद्यानिरूपण को सृष्टि के विषय में जो कुछ कहना चाहिए था - कह दिया । पतएव सृष्टिविषयक गुप्त रहस्य का और भी अधिक स्पष्टीकरण

' अक्षर ' क्षर द्वारा सारा संसार उत्पन्न करता है । छन्त प्रकार की सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं । उन ग्रनन्त प्रकार की ( परस्पर में सर्वथा मिन ) सृष्टियों का तीन ही सृष्टियों में भन्तर्भाव है । जैसे धात्मा के मन - प्रारण वाक् माग सृष्टि के साधारण ( सामान्य ) अनुबंध हैं- एवमेव ब्रह्म, नामरूप, भन्त ये तीन सर्व सृष्टि के यच्चयावत् पदार्थों से सम्बन्ध रखते हैं । सम्बन्ध क्या रखते हैं? तीनों की समष्टि का नाम ही सृष्टि है । उस प्रक्षर प्रजापति से जो सृष्टि होती है - उसका क्या स्वरूप है? उत्तर है-ब्रह्म - नामरूप - मन्न । उदाहरण के लिए सूयं को ले लीजिए । सूय्यं में एक प्रतिष्ठा तत्त्व है - ठहराव है । इस प्रतिष्ठातस्य का ही नाम ' ब्रह्म ' है । सूर्य्यं यह ' नाम ' है, हिरण्मय इसका ' रूप ' है । नामरूप किसी वस्तु का हुआ करता है । किसका नाम, किसका रूप - की जिज्ञासा इस प्रतिष्ठा तत्व से हो शान्त होती है । पहले प्रतिष्ठा तत्व होगा, दूसरे शब्दों में जब कोई वस्तु होगी तब ही उसका नामरूप होगा । इसी अभिप्राय से इस ब्रह्यतस्व के लिए ब्रह्म में सर्वस्य प्रतिष्ठा, ब्रह्म मे सर्वस्य प्रथमणम् ' - यह कहा जाता है । वस्तु का हमें मान होता है । यह भाति एक प्रकार का प्रकाश है - ज्योति है । यदि नामरूप न सो वस्तु प्रकाशित ही न हो, प्रतएव ब्रह्म - प्रतिष्ठा पर प्रतिष्ठित इस नामरूप- समष्टि को हम ' ज्योति ' कहने के लिए तय्यार हैं । नामरूपी ज्योति की प्रतिष्ठा ब्रह्म है । परन्तु इन दोनों की ब्रह्म, नामरूप की प्रतिष्ठा भ्रम है । नामरूपात्मक प्रतिष्ठा भावापन्न जो भी है, वह निरन्तर प्रादान- विसर्ग किया करता है । यही कम्मे है । नामरूप - कम् इन तीनों में नामरूप ' ज्योति ' है । कम्मे पादान- विसरूप है । प्रत्येक वस्तु में पक्ष की माहुति होती रहती है । नाहुति व्यापार ही ' यज्ञ ' कहलाता है । यही यश श्रात्मरक्षा का साधन होने के कारण ब्राह्मण ग्रन्थों में बेष्ठतम कर्म्म ' नाम से प्रसिद्ध है । जिस समय भषाहुति गायब हो जाती है - उसी समय नामरूपा दोनों विलीन हो जाते हैं, प्रतएव पक्ष को हम प्रतिष्ठा की भी प्रतिष्ठा कहने के लिए तय्यार हैं । इसी विज्ञान को लक्ष्य में रख कर प्रसाबीनं जगत् सर्वं - यह कहा जाता है । प्रतिष्ठातव का ही नाम प्रति है । मनःप्राणवाचा संघातः सता के अनुसार मन - प्राण वाक् की समष्टि का नाम ही प्रति है - यही प्रतिष्ठा है । मन का वैकारिक मत्र्त्यभाग ' रूप ' है । वाक् का मत्यं भाग ' नाम ' है एवं प्राण का मत्यंभाग ' कम्र्म्म ' हैं । मन - प्राण वाक् प्रमृत है - यही सत्ताब्रह्म है । नामरूपकम्मोपहित इसी शुद्ध-अतएव सामान्य नाम से व्यवहृत सत्ता - तत्व के लिए यह कहा जाता है --१ शत ० ग्रा ० ६।१।१६ | २ शत ० ब्रा ० १।७।१।५ । [ ३६ ]

sense ( प्रथमखण्ड ) मुण्डकोपनिषद्विज्ञान भाष्यं. पराविद्यानिरूपणे

इस सत्ता के प्राधार पर ( ब्रह्म के आधार पर ) नाम, रूपात्मिक ज्योति, कम्मरूप प्रलयज्ञ प्रतिष्ठित है । बस, यही सारी सृष्टि है । ब्रह्म नामरूप मन्न कहो या प्रतिष्ठा - ज्योति - यज्ञ कहो एक ही बात है । पूर्व का मन्त्र इसी सृष्टि का निरूपण करता है । मन के सम्बन्ध से वह सर्वज्ञ है । प्राण के सम्बन्ध से ज्ञानमय तपोयुक्त होता हुधा सर्वशक्तिमान् है एवं अर्थरूप वाक् के कारण सर्ववित् है । बस, सवंश, सर्वशक्तिमान्, सर्वधर्मोपपत्र ज्ञान क्रियाशक्तिधन उस भव्ययात्मक्षरगमिताक्षर पुरुष से ब्रह्म, नामरूप, अत नाम से प्रसिद्ध प्रतिष्ठा ज्योति - यश - ये तीन सृष्टियां होती हैं ॥। ६ ॥ ॥ इति पराविद्या निरूपणात्मकः प्रथमः खण्डः समाप्तः ॥ । ३७ }

अथ प्रथममुण्डके-श्रपराविद्यानिरूपणात्मको द्वितीयः खण्डः २

प्रथममुण्डके द्वितीयः ण्डः तदेतत्सत्यं मन्त्रेषु कर्मारिण कवयो यान्यपश्यंस्तानि त्रेतायां बहुषा संत-तानि । तान्याचरथ नियतं सत्यकामा एष वः पन्थाः सुकृतस्य लोके ॥ १ ॥

यदा लेलायते ह्यचिः समिद्धे हव्यवाहने । तदाज्यभागावसरेणाहुतीः प्रतिपादयेच्छ्रया हुतम् ॥ २ ॥

यस्याग्निहोत्रमदर्शमपोरांमास मचातुर्मास्यमनाप्रयणमतिथिर्वाजितं च 1 प्रतमवैश्वदेवमविधिना हुतमासप्तमांस्तस्य लोकान्हिनस्ति ॥ ३ ॥

काली कराली च मनोजवा च सुलोहिता या च सुधूम्रवर्णा । स्फुलिङ्गिनी विश्वरुची च देवी लेलायमाना इति सप्त जिह्वाः ॥ ४ ॥

एतेषु यश्चरते भ्राजमानेषु यथाकालं चाहुतयो ह्यावदायन् । तत्रयन्त्येताः सूर्यस्य रश्मयो यत्र देवानां पतिरेकोऽधिवासः ॥ ५ ॥

एह्येहीति तमाहुतयः सुवर्चसः सूर्यस्य रश्मिभिर्यजमानं वहन्ति । प्रियां वाचमभिववन्त्योऽर्थयन्त्य एष वः पुण्यः सुकृतो ब्रह्मलोकः ॥ ६ । लवा ह्येते प्रा यज्ञरूपा प्रष्टादशोक्तमवरं येषु कर्म्म । एतच्छ्रेयो ये s भिनन्दन्ति मूढा जरामृत्युं ते पुनरेवापि यन्ति ॥ ७ ॥

श्रविद्यायामन्तरे वर्तमानाः स्वयंः घोराः पण्डितंमन्यमानाः । जङ्घन्यमानाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः ॥ ८ ॥

[ ४१ ]

प्रथममुण्डक ( द्वितीयखण्ड ) मुण्डकोपनिषद्विज्ञान माध्य अपराविद्यानिरूपण

इष्टापूतं मन्यमाना वरिष्ठं नान्यच्छ्रेयो वेदयन्ते प्रमूढाः । नाकस्य पृष्ठे ते सुकृतेऽनुमृत्येमं लोकं हीनतरं वा विशन्ति ॥ १० ॥

तस्मै स विद्वानुपसज्ञाय सम्यक्प्रशान्तचिताय शमान्विताय । येनाक्षरं पुरुषं वेद सत्यं प्रोवाच तां तत्त्वतो ब्रह्मविद्याम् ॥ १३ ॥

॥ इति प्रथममुण्डके द्वितीयः खण्डः ॥ ॥ २ ॥

[ ४२ ]

अथ प्रथममुण्डके द्वितीयः खण्डः अपराविद्यानिरूपणम् [ विज्ञानभाष्य ] इस उपनिषत् में प्रधानरूप से ईश्वरीय देवसत्य का निरूपण है - यह प्रकरस के प्रारम्भ में ही कहा जा चुका है । यदि संकुचित भाव को सामने रख कर इस उपनिषत् के निरूपणीय विषय का विचार करें तो वह सत्य ही होगा । प्रधान लक्ष्य यद्यपि देवसस्य पर ही है, तथापि साधारणदृष्टि सत्य-निरूपण की भोर ही है । सत्य कुल चार प्रकार के हैं । सबसे पहला सत्य अक्षर है । प्रक्षर को सत्य कहा सकता है और नहीं भी कहा जा सकता है । प्रातिस्विकरूप से शुद्ध अक्षर सत्य नहीं है - प्रसृत है । वैकारिक प्रोममय अक्षर सत्य है । सहृदयं सशरीरं वस्तु सत्यम् सत्य का यह परन्तु साधारण लक्षण है । इस लक्षण के अनुसार वस्तु पिण्ड सत्य है एवं हृदयस्य प्रक्षर भी सत्य है । हृदय पिण्ड में होता है । पिण्ड प्रग्नीषोम ( वैकारिक प्रग्नीषोम ) से बनता है, प्रतएव विकार की घपेक्षा से ही मक्षर को सत्य कहा जा सकता है । यही कारण है कि द्वितीयमुण्डक के प्रारम्भ में जहाँ ऋषि सवेतत् सत्यम् कहकर अक्षर - सत्य का निरूपण करने लगते हैं - साथ ही में बायु प्रादि वैकारिकपदार्थो का भी समावेश करने लगते हैं, क्योंकि बिना वैकारिक जगत् के शुद्धभक्षर सत्य से बाहर की वस्तु है, शुद्धअक्षर अमृत है । इस शुद्धप्रक्षर के सरभाग से विश्व उत्पन्न होता है । क्षराक्षरविशिष्ट स्वयम्भू प्रादि पांचों पिण्डों की समष्टिरूप विश्व ही ब्रह्मसत्य है एव ब्रह्मसत्य के पेट में वे ० हि ०१ - सर्वशात्मक देवसत्य है । इन दोनों के अलावा तीसरा एक यशसत्य है । यज्ञसत्य भी क्षररूप है, ब्रह्मवस्य भी क्षररूप है एवं देवसत्य मी रूप है परन्तु अक्षरसत्य अक्षररूप है । धव्ययालम्बन पर अक्षरसत्य प्रतिष्ठित है । प्रक्षरसत्य पर क्षररूप ब्रह्मसत्य प्रतिष्ठित है । ब्रह्मसत्य पर क्षररूप देवसत्य प्रतिष्ठित है । देवसत्य पर क्षररूप यज्ञसत्य प्रतिष्ठित है । पृथिवीपिण्ड ब्रह्मसत्य का भाग है । इसमें रहने वाला चितेनिधेय प्रग्नि धन - तरल- विरल वस्था में परिणत होता हुआ अपनी तीन संस्था बनाता है । ६-१५-२१ इन की स्थिति है । " 8 तक पृथिवी है । इसमें प्राग्नि है । १५ तक वायव्याग्नि है । २१ तक माविस्याग्नि है । ये ही स्तोम्यत्रिलोकी के तीन प्रतिष्ठावा देवता हैं । इनमें १७ पर रहने वाला पार्थिव अग्नि माहवनीय है । इसमें १७ से ऊपर रहने वाले सोम की बाहुति होती है । इस प्राहुति से यह प्रग्नि २१ तक चला जाता है । मग्नि में सोम की आहुति पड़ने का नाम ही यश है । २१ तक गया हुआ मग्नि अग्नीषोममय है, प्रतएव हम इसे यह कहने के लिए तय्यार हैं । इस श्रग्नियज्ञ का नाम ही विष्णु है । ६ तक पहला विक्रम है । १५ तक दूसरा विक्रम है । २१ तक तीसरा विक्रम है । यज्ञ को ही वैदिक - परिभाषा में विष्णु कहा जाता है । विष्णु मशः ३ - यशो में विष्णुः ४ - इत्यादि वचन प्रतिसुप्रसिद्ध हैं । पृथिवीपृष्ठ से २१ महर्गण तक व्याप्त रहने वाले इसी यज्ञाग्नि के विद्युत् पञ्चदश- एकविंश ये तीन बिभाग हो जाते हैं । त्रिस्थानीय अग्नि ' प्रग्नि ' है । पञ्चदशस्थानीयभग्नि वायष्परूप है । एक-१ ये = वैश्वानर, हि = हिरण्यगमं । ३ ऐ ० ब्रा ० प्र ० १।१५ । २ - पञ्चदश- एफविशस्तोम इनकी स्थिति है । ४ शत ० प्रा ० १३ | १ || [ ४३ ]

प्रथममुण्डक ( द्वितीयखण्ड ) मुण्डकोपनिषद्विज्ञान भाष्य अपराविद्यानिरूपण विशस्थानीयग्निप्रादित्यात्मक है । प्रग्नि का मूलाधार ऋग्वेद है । वायु का मूलाधार यजुर्वेद है एवं प्रादित्य का मूलाधार सामवेद है । बाकी बचता है - यज्ञस्वरूपसम्पादकमग्नि में आहुत होने वाला सोम । इसका मूलाधार प्रथर्ववेद है । आपको यह विश्वास करना चाहिए कि जिन पुस्तकों को खाज नापने ऋग् - यजुःसाम - प्रथर्व वेद समझ रखा है - वे वेद नहीं हैं, अपितु, वेद की पुस्तकें हैं । वेद मौलिक तत्त्व है, सर्वत्र व्याप्त है । संसार में ऐसी कोई वस्तु नहीं है- जो वेद न हो । जिसका वेद नहीं उसकी उपलब्धि नहीं । ग्रग्नीषोमात्मकं जगत् है । प्रग्नि का आधार भी वेद है । सोम का माघार भी वेद है । भग्नि तीन हैं । तदाधार वेद भी ऋग्यजुः साम भेद से तीन हैं । सोम एक है । तदाधार अथर्ववेद भी एक है । वेद के आधार पर प्रग्नीषोमात्मक यज्ञ प्रतिष्ठित है, भतएव यज्ञ के लिए - संवा त्रयी बिद्या यश: - यह कहा जाता है । कहना यही है कि क् - यजुः साम के प्राधार पर प्रग्निवायु-धावित्यरूप यज्ञ प्रतिष्ठित है । वेद के प्राधार पर यज्ञ प्रतिष्ठित है । इस यज्ञ का प्रग्निभाग गार्हपत्याग्नि है । स्तोम गार्हपत्यकुण्ड है- उसमें रहने वाला पार्थिवाग्नि गार्हपत्याग्नि है । पञ्चदशस्तोम तक रहने वाला प्रान्तरिक्ष्याग्नि दक्षिणा है । पञ्चदशस्तोमस्थ दक्षिणाग्नि कुण्ड है । मन्तरिक्ष में सोम - वायु-पापः तीनों रहते हैं । सोम दक्षता पैदा करने से दक्ष है । इस सोम के सम्बन्ध से प्रान्तरिक्ष्य वायव्याग्नि दक्षिणाग्नि कहलाने लगता है एवं सात भापः स्तर हैं । एक निर्ऋति है । नक्षत्र प्रापोमय है । नाक्षत्रि-का न f भी प्रापोमयी है । इसका सात आपःस्तर एवं भ्राठवां निऋति, इन पाठों से सम्बन्ध है । बस, नाक्षत्रिक प्रापोमयाग्नि के सम्बन्ध से मान्तरिक्ष्य वायष्याग्नि विष्ष्याग्नि कहलाने लगता है । इस प्रकार मध्यस्थ प्रग्नि दो अवस्थानों में परिणत हो जाता है । तीसरा एक विशस्थमग्नि प्राहवनीयाग्नि है । एक विशस्तमस्थान ग्राहवनीयकुण्ड है । इसमें निरन्तर सोम की धाहुति होती रहती है । इस सोमाहुति से ही यज्ञाग्नि स्व - स्वरूप से प्रतिष्ठित हो रहा है । इस प्राकृत - यज्ञ में भग्नि ' होता ' है । वायु पष्वर्यु है । मादित्य उद्गाता है । चन्द्रमा ब्रह्मा है । सूय्यं प्रजापति है - यजमान है । इस यजमान के ये चारों लिक इस त्रैलोक्य व्यापकयज्ञ का संचालन कर रहे हैं । इसी यज्ञ से संसार का स्वरूप प्रतिष्ठित है । जिस क्षण यह भग्नीषोमात्मक यज्ञ नष्ट हो जाएगा, उसी क्षण प्रग्नीषोममय सारा विषय उसी पारमेष्ठ्य समुद्र में विलीन हो जाएगा । पूर्व के प्रकरण से यह भली - मांति सिद्ध हो जाता है कि इस त्रेताग्नि का वितान ऋग्यजुः साम, इस वेदत्रयी के प्राधार पर ही होता है । प्रथममुण्डक के तपसा चोयते ब्रह्म • -- इत्यादि मन्त्र का निरूपण करते हुए यह बतलाया जा चुका है कि वेद का नाम ही ब्रह्म है । ब्रह्म को ही मन्त्र कहते हैं । इसी मन्त्रब्रह्म के ( वेद के ) प्राधार पर प्राकृतिक त्रेताग्निरूप स्वाहायज्ञ का स्वरूप प्रतिष्ठित है । इस प्राकृतयज्ञ की प्रतिकृतिभूत मनुष्ययज्ञ ( वैधयज्ञ ) में भी ऐसा ही होता है । क्योंकि वैधयज्ञ के प्राविष्कर्ता ऋषियों का देवानां वं विधामनु मनुष्याः -यहुं देवा कुंवस्तत् करवाणि - यहि सिद्धान्त है । प्रकृतिवत् यहाँ भी गार्हपत्य-दक्षिणा श्राहवनीय इन तीन अग्नियों का वितान किया जाता है एवं होता मध्वर्यु- ब्रह्मा- उद्गाता चार ऋत्विक् होते हैं । वल्लीसोम प्राहुतिद्रव्य होता है एवं उस प्राकृतिक मन्त्रब्रह्म ( परब्रह्म ) के प्राधार पर प्रतिष्ठित शब्दब्रह्म रूप अपरब्रह्म ( वेदमन्त्र ) के आधार पर ही यह यज्ञ सम्पन्न होता है । वेद - नियति-सूत्र इन तीनों में वेद भी सत्य है । वेद के प्राधार पर वितत होने वाला यज्ञ भी सत्य है । यज्ञ सोम-[ ४४ ]