Part III Mahamanglik pitrswarup — पृष्ठ 41–50

प्रजातन्तुवितान जगत के उपादानभूत पूर्वोक्त त्रिविध पितर भी इसी सौम्य महान् के गर्भ में प्रविष्ट हैं | वसु - रुद्र - आदित्यादि ३३ आङ्गिरस देवता, ६६ आप्य असुर, २७ - वायव्य गन्धर्व, सम्पूर्ण सौम्य देवता, सम्पूर्ण पशुप्राण, भृग्वङ्गिरोमूर्त्ति इसी महान के आधार पर जीवित हैं । आपोमयी लोकसृष्टि इसी आय महान् पर प्रतिष्ठित है । इस की इसी महत्ता को लक्ष्य में रखकर इसे इतर खण्डात्माओं की अपेक्षा यदि महान् कहा जाय तो, क्या आपत्ति है । महदुन्नि पितर प्रारण ही सातवीं पीढी - पर्यन्त वितत होने वाले प्रजातन्तु की प्रतिष्ठा है । भूतसंपृक्त महानात्मा-तावुभौ भूतसंवृतौ महान क्षेत्रज्ञ एव च । उच्चावचेषु भूतेषु स्थितं तं व्याप्य तिष्ठतः ( मनुः १२।१४ ) उक्त मानव सिद्धान्त के अनुसार महानात्मा, तथा विज्ञानात्मा नाम से प्रसिद्ध क्षेत्रज्ञात्मा, दोनों पृथिव्यादि पञ्चमहाभूतमात्राओं ( सुसूक्ष्म भूनमात्राओं ) से संश्लिष्ट होकर अणोरणीयान् - महतो-महीयान भेदभिन्न उच्चावच भूतों ( प्राणियों ) में विभक्त रूप से प्रतिष्ठित उस चिदात्मा को चारों ओर से व्याप्त कर आध्यात्मिक संस्था में प्रतिष्ठित रहते हैं । तात्पर्य मनु का यही है कि, महानात्मा वीधूतत्त्व है, शुक्रसम्बन्ध से पञ्चभूतों से सम्पृक्त है । यही चला की योनि हैं । ' यो बुद्वे: - परतस्तु सः ' लक्षण चिदात्मा महान् के गर्भ में प्रतिष्ठित रहता हुआ ' क्षेत्रज्ञ ' ( बुद्धि - विज्ञानात्मा ) का ग्राहक बन रहा है । एकमात्र इसी अभिप्राय से ' महान् क्षेत्रज्ञ एव च ' कह दिया गया है । मुख्य लक्ष्य महानात्मा ही है, जिस की उत्पत्ति का प्रधानतः ' शुक्र ' से सम्बन्ध माना गया है । हमारी आध्यात्मिक संस्था में प्रतिष्ठित महानात्मा कर्मात्मा नाम से प्रसिद्ध जीवात्मा के स्थूलशरीर निबन्धन ऐहलौकिक कर्म्मभोगानन्तर स्वप्रभवस्थानात्मक चन्द्रलोक में चला जाता है । जिस प्रकार महानात्मा प्रेतावस्था में सूक्ष्म भृतों से सम्परिष्वक्त रहता है, एवमेव कर्मभोका कम्मरमा भी इस प्रारब्धनिबन्धन स्थूलशरीर के परित्यागानन्तर सर्वत्र ( खगोल ) व्याप्त सूक्ष्मभूतों से सम्परिष्वक्त रह कर ही यामीयातनाएँ भोगने के लिए तत्तल्लोक - विशेषों की ओर गमन करता है । ' तदन्तरप्रतिपत्त रहति, सम्परिष्वक्तः - प्रश्ननिरूपणाभ्याम् " ( ब्रह्मसूत्र ३ | १ | ' ) इस सूत्र सिद्धान्त के अनुसार पृथिव्यादि भूतसूक्ष्मों से सम्पन्न सूक्ष्म प्रतिवाहिक शरीर धारण करके ही उसी प्रकार लक्षित स्थानान्तर में यह कम्र्मात्मा गमन करता है, जैसे कि, ' तृणजलौका ' नामक वर्षाऋतु का जन्तु उत्तर प्रदेश को पकड़ कर पूर्वप्रदेश को छोड़ता हुआ ही स्थानान्तरित होता है । कम्मरमा की इसी जलौकागति को लक्ष्य में रखकर भक्तिग्रन्थ ने कहा है-वर्जस्तिष्ठन् पदैकेन यथैवैकेन गच्छति । यथा तृणजलौकेयं देही कर्म्मगतिं गतः ॥ ( श्रीमद् भागवत ) ( ५

महानात्मा का आविर्भावक-श्राद्धविज्ञान सुसूक्ष्म भूतों का यह प्रतिवाहिक शरीर परिमाण में अङ्गष्ठमात्र माना गया है । अपने इस पृथिव्यादिभूतसूक्ष्मात्मक अङ्ग ुष्ठपरिमाणात्मक सूक्ष्मशरीर से कम्मात्मा वासना भावना वासित-भावित कर्म्म ज्ञान जनित शुभाशुभ संस्कारों के अनुरूप शुभाशुभ लोकान्तरों में शुभाशुभ फल भोगता हुआ विचरता रहता है । सूक्ष्मशरीरानुबन्धी यह पारलौकिक फलभोगकाल जब समाप्त हो जाता है, तो - ' इति तु पञ्चम्यामाहुतावापः पुरुषवचसो भवन्ति ' ( हां.उ. ) के अनुसार पुनः यह इसी पृथिवीलोक में स्थूलभूता. त्मक स्थल शरीर धारण करता हुआ अवतीर्ण होता है । वैश्वानरमूत्ति अग्नि, तैजसमूत्ति वायु, प्राज्ञमूर्ति इन्द्र, त्रिदेवसमष्टिरूप, अतएव देवसत्यात्मा ' नाम से प्रसिद्ध कर्मात्मा, जिसेकि गर्भविज्ञानवेत्ता महर्षियों ' पपातिक आत्मा ' नाम से भी व्यवहृत किया है, आमुष्मिक कर्मभोगानन्तर दिव्यपितृप्राणयुक्त आन्तरिक्ष्य चान्द्र पितृप्राणरूप में परिणत होकर ही अन्न में प्रविष्ट होता है । दिव्य नान्दीमुख पितृ-प्राण, आन्तरिक्ष्यचान्द्र ऋतुपितृप्राण, पार्थिव अन्नगत अश्रुमुख पितृप्राण, इन तीनों पितृ प्राणों से संयुक्त पातिकमा द्वारा पुरुषाग्निसंस्था में सर्वप्रथम प्रविष्ट होता है । पुरुषाग्नि में आहुत होने ' वाला अन्न कालान्तर में शुक्ररूप में परिणत हो जाता है । यही शुक्र ऋतुकाल में योषिद्गर्भ में, तत्रस्य ( शोणित ) में आहुत होकर महानात्मा का आविर्भावक बनता है । पपातिक कर्मात्मा-शुक्र पिता का अंश है, शोणित माता का भाग है । दोनों के दाम्पत्यभाव से ही चिग्राहिणी मह-का होता है । इसी महद्योनि में प्रविष्ट औपपातिक कम्र्मात्मा स्थूलशरीर से जन्म लेने में समर्थ होता है । अनेक जन्म के अनन्तर यह स्थूल जन्मसंसिद्धि का अधिकारी बनता है । यह औपपातिक आत्मा सब से पहिले पुरुषगत शुक्रावच्छिन्न सौम्यगुणक महानात्मा में प्रतिष्ठित होता है, एवं यही इसका • प्रथम जन्म है । भुक्त अन्न रेत है, शुक्र है । पुरुषाग्नि शोणित है । दोनों के दाम्पत्यभाव से ही पुरुषके शुक्र-धातु में आत्मा सर्वप्रथम गर्भधारण करता है । शुक्र शुक्र है, मातृगत गर्भाशयस्थ शोणित शोणित है । इस द्वितीय दाम्पत्यभाव से शुक्र द्वारा यह मातृगर्भ में जन्म लेता है, एवं यही औपपातिक आत्मा का द्वितीय जन्म है । एक चान्द्रसम्वत्सर के अनन्तर एवयामरुत् नामक गर्भवायु के प्रत्याघात से स्वस्थान से च्युत होता हुआ यह मातापृथिवी के गर्भ में आता है, एवं यही इसका तृतीय जन्म है । दोषमार्जक-हीनाङ्गपूरक - अतिशयाधायक भेद से त्रिधर्मावच्छिन्न षोडश ( १६ ) स्मार्त संस्कारों से, तथा द्वात्रिंशत् ( ३२ ) श्रौतसंस्कारों से, इस प्रकार अष्टाचत्वारिंशत् ( ४८ ) श्रौतस्मार्त - संस्कारों से सुसंस्कृत - शुद्ध - पूत-अतिशययुक्त - पूर्णलक्षण देही ब्रह्मभाव में परिणत हो जाता है, एवं यहीं इसका चतुर्थजन्म है यही जीव का परमपुरुषार्थ है, यही इसका जन्मसाफल्य है । * इन शुभसंस्कारात्मक शुभ कर्मों के प्रभाव से स्थूलशरीर त्यागानन्तर यह औपपातिक आत्मा ' प्रेत ' भाव में परिणत होकर परलोक में दिव्ययोनि में जन्म लेता है, अशुभकम्मोदर्क से हीन -पिशाचादि योनि में जन्म लेता है, एवं यही इस पाङक्त यज्ञात्मा का पांचवाँ जन्म है ।

' पितृभ्यो देवदानवाः ' ( मनु: ३ | २०१ ) इस मानव सिद्धान्त के अनुसार परमेष्ठी पिता-' प्रजापति के रेत से देवसृष्टि होती है । ' आदित्याज्जायते वृष्टि: ' ( मनुः ३७६ ) के अनुसार प्रजापति के रेत से उत्पन्न प्रारणदेवताओं के द्वारा पर्जन्याग्नि में ' श्रद्धा ' नाम के चान्द्रसोम की आहुति होती है । इस आहुति से ' वर्षा ' का जन्म होता है । वर्षात्मक रेत की पार्थिव अग्नि में आहुति होने से औषधियाँ उत्पन्न होतीं हैं । ओषधिरूप रेत की पुरुषाग्नि में आहुति होने से रेत ( शुक्र ) उत्पन्न होता है । रेतो लक्षण रेत की योग्नि में आहुति होने से प्रजोत्पत्ति होती है । इस प्रकार वह पारमेष्ठ्य दिव्यं पितृत्व ही क्रमशः देव, वर्षा, अन्न, रेतो भावों में परिणत होता हुआ अन्ततोगत्वा प्रजारूप में परिणत होजाता है । प्रजा का रेत ( मूलप्रतिष्ठा ) हृदय है, हृदय का रेत ' मन ' है, मन का रेत ' वाक् ' है, क्योंकि वा ही मन के मानस भावों को प्रकट करने का अभ्यतम द्वार है । बिना चागाश्रय के मानसजगत् सर्वथा शिथिल है, जैसा कि निम्न लिखित ब्राह्मणश्रुति से प्रमाणित है-" वर्चश्च सामानि च मन एव यजूंषि । सा यत्रेयं वागासीत् सर्वमेव तत्राक्रियत, सर्वं प्राज्ञायत । अथ यत्र मन आसीत्, नैव तत्र किञ्चनाक्रियत, न प्राज्ञायत । नो हि मनसा ध्यायतः कश्चनाजानाति " । रेतोमय कम्र्मात्मा-शत ० ४।६।७।५ । बाकू का रेत कर्म्म है । मानसरेतोभूता वाक् कम्मश्रिय से ही वीर्य्यवती बनती है । केवल चाकू - प्रयोग तब तक सर्वथा व्यर्थ है, जब तक कि तदनुरूप कर्मविभूति का आश्रय न ले लिया जाय । यही कर्म्मविभूति इसकी जीवनमुक्ति का कारण बनती है, जैसाकि निम्नलिखित उपनिषच्छु ति से प्रमाणित है. -" कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः । एवं नान्यतो S स्ति न कर्म लिप्यते नरे ॥ " ( ईशोपनिषत् " तोमूला इसी पितृसृष्टि का भगवान् ऐतरेय ( महीदास ) ने निम्नलिखित शब्दों स्पष्टीकरण किया है-" अथातो रेतसः सृष्टिः । प्रजापते रेतो देवाः, देवानां रेतो वर्ष, वर्षस्य रेत ओषधयः ' श्रोषधीनां रेतोऽन्नं, अन्नस्य रेतो रेतः, रेतसो रेतः प्रजाः । प्रजानां रेतो हृदयं, हृदयस्य रेतो मनः, मनसो रेतो वाक, वाचो रेतः कर्म्म । तदिदं कर्मकृतमयं पुरुष ब्रह्मणो लोकः " ( ऐ ० आ ० २।११३ ) ७

' इरा ' रसमय कम्र्मात्मा -श्राद्धविज्ञान विज्ञानात्मतत्त्व का विकास ( उत्पत्ति ) सौर हिरण्मय तेज से हुआ है । प्रभवभूत हिरण्मयतेज के सम्बन्ध से ही यह विज्ञान ' हिरण्मयपुरुष ' कहलाया है । आपोमय परमेष्ठी प्रजापति का रेत ' आप ': है, जिसके “ प्रापो भृग्वङ्गिरोरूपमा पो भृग्वङ्गिरोमयम् ” इस गोपथवचन के अनुसार भृगु - अङ्गिरा नामक दो विवर्त्तमाने गए हैं । भृगु स्नेह तत्र है, अङ्गिरा तेज है । तेजोभूत अङ्गिरा योनि है, स्नेहभूत भृगु रेत है । इसकी आहुति से हिरण्यगर्भ सूर्य का प्रादुर्भाव हुआ है, जो कि सूर्य-( यजुः सं ० " ) मन्त्रवर्णन से देवप्राणघन है । ' कंस्विद्गर्भ दध आपः ' -' चित्रं देवानामुदगात् ' के रेत से ही ' अपांगम्भन्त्सीद ' इत्यादि अन्य मन्त्रश्रुतियाँ भी भृग्वङ्गिरोमय परमेष्ठी प्रजापति hara हिरण्यगर्भ का विकास बतला रहीं हैं, जिसे अपनी सहजभाषा में हम आदित्यपुरुष भी कह सकते हैं । प्रजापति ( परमेष्ठी ) के भृग्वङ्गिरोमय अवलक्षण रेत से उत्पन्न आदित्यनामक हिरण्मय देवता ही स्व आग्नेय रेत से बर्षा - श्रोषधि- अन्न- रेतो -रूप में परिणत होता हुआ पुरुष स्वरूप में विभूत होता है | अतएव " देवेभ्यश्च जगत् सर्वं चरं स्थास्वनुपूर्वशः " कहना अन्वर्थ बन रहा है । श्रादित्यपुरुष, तथा मानवपुरुष, दोनों इस रेतः सृष्टिविज्ञान की अपेक्षा से अभिन्न हैं, अतएव ' योऽसावा-दित्ये पुरुषः सोऽहम् ' कहना भी न्यायसङ्गत वन रहा है । पार्थिव र ' इरा ' नाम से प्रसिद्ध है । ओषधियों में इसी रस का प्राधान्य है । इस पार्थिव इरारस के प्राधान्य से तत्रागत हिरण्मयदेवता भी इरामय बन जाते हैं । इस प्रकार बही • लोकस्थ हिरण्मय पुरुष पृथिवी में आकर तस से सम्परिष्वक्त होकर ' इरामय ' बन रहा है । यही इरामय पार्थिव पुरुष सुप्रसिद्ध कम्र्मात्मा है, जिसे हम द्युलोकस्थ दिव्य हिरण्मयपुरुष का द्वितीयावतार कह सकते हैं । पार्थिव स्तौम्यत्रिलोकी के वैश्वानर - तेजस - प्राइरस भी इरामय पुरुष में समन्त्रित हैं । तएव यह तद्र ूप ( वै ० तै ० प्रा ० मय ) प्राज्ञमूर्त्ति पुरुष ' कम्मात्मा ' नाम से व्यवहृत हुआ है, जिसे कि पूर्व में ' देवसत्य ' नाम से भी व्यवहृत किया गया है । जिस प्रकार लोकरसप्रधान विज्ञानात्मा अपने वास्तविक हिरण्यतेज के सम्बन्ध से ' हिरण्मय पुरुष ' कहलाता है, एवतेव पार्थिवरसप्रधान कम्र्मात्मा भी परोक्षभाषा सम्बन्ध से ' हिरण्मय होने से ' नाम से ही व्यवहृत हुआ है । दोनों ही हिरण्मय हैं । अन्तर यही है कि, विज्ञानात्मा हिरण्मय हिरमय है, कर्मात्मा इरामय होने से हिरण्मय है । इरामय कम्मतिमा को हिरण्मय कहने का अभिप्राय एकमात्र यही है कि, कम्र्मात्मा वास्तव में है उसी दिव्य हिरण्मय का प्रवर्ग्याश । केवल भूतभागासक्ति से भूतप्रधान इरारस के प्राधान्य से यह उससे पृथक् सा होगया है । श्रेष्ठतम यज्ञादि सौर कम्र्मानुष्ठान से जिस दिन यह कर्मात्मा अपने पार्थिव इरारस की ग्रन्थियाँ शिथिल कर देता है, उस समय यह

पार्थिवाकर्षण से विमुक्त होकर अपने प्रातिश्विक विशुद्ध हिरण्मयरूप में परिणत हो जाता है । इसी उभयविध पुरुषविज्ञान को लक्ष्य में रखकर ऐतरेय कहते हैं-" स इरामयः । यद्धि - इरामयः, तस्माद्धिरण्मयः । हिरण्मयो वा मुष्मिल्लोके सम्भवति य एवं वेद । " पदप्रतिष्ठ कर्मात्मा — ऐ ० ० २ | १ | ३ | उक्त लक्षण पार्थिव इरामथ कम्र्मात्म | दो प्रकार से हमारी अध्यात्मसंस्था में प्रतिष्ठित रहता है | प्रातिश्विक रूप से प्रविष्ट होने वाला भूतात्मा ( कम्मतिमा ) शुक्र में प्रतिहित रहता है, एवं. यह प्रति प्राणी में भिन्न भिन्न है । यही प्राधानिकों का प्रतिशरीरभिन्न जीवात्मवाद है । यह पार्थिव. भूतात्मा औपपातिकरूप से शुक्रशोणित के दाम्पत्यभाव में आकर कालान्तर में स्थूलशरीर धारण करता हुआ भूमिष्ठ बन जाता है, तो इसमें सजातीयाकर्षण से पुन: इरामय पार्थिव रस प्रविष्ट होता है । यह आगन्तुक इरारस प्राणिमात्र में समान है । पार्थिव इरामय औपपातिक आत्मा अन्तर्यामि सम्बन्ध से शुक्र में प्रतिष्ठित रहता है । इसका प्रभवथान अन्न है, योनिस्थान पुरुष है, प्रतिष्ठास्थान शुक्र है, आशय सर्वाङ्गशरीर है । भूमिष्ठ होने के अनन्तर यह पार्थिवप्राणदेवता अग्नि- प्रधानता के कारण नवजात शिशु के दक्षिण प्रपद ( फाबा ) से प्रविष्ट होता है । पार्थिव चैतन्य सर्वप्रथम बार क के प्रपदस्थान में ही प्रवेश करता है । इसका प्रत्यक्ष प्रमाण यही है कि, नवजात शिशु सर्वप्रथम पादाग्रभागों को ही सक्रिय बनाता है । प्रपद स्थान से ऊपर की ओर चढ़ता हुआ उरुस्थान में आता है । अतएव पादानन्तर उरुद्वय में ' गति ' का उद्रेक होता है 1 | उससे हृदय में आता हुआ जाटराग्नि - समतुलित उदर में आता है । यहीं से बुभुक्षा तीव्र होने लगती है । यही बुभुक्षावृद्धि आयतनवृद्धि का कारण बनती है । उवथ श्रर्व अशीति-लक्षण अन्नोर्कप्रारणानुग्रहात्मक यज्ञ ही आयतनवृद्धि का कारण है, एवं इस यज्ञ की मूलप्रतिष्ठा ' शनाया ' ( बुभुक्षा ) बल ही माना गया है । उदरस्थान के अनन्तर वही पार्थिवरसात्मक चित् प्रारण कण्ठदेशस्थ तेजोनाडी ( जिसे कि उपनिषत् ने ' उदान ' नाम से भी व्यवहृत किया है ) के द्वारा ऊर्द्ध-स्थानों में ' ( वाक - प्राण - चक्षुः - श्रोत्रादि में ) व्याप्त हो जाता है । इरामय हिररमयात्मा ( पार्थिवक-मात्मा ) शरीर के साथ उत्पन्न होता हुआ जहाँ ' उत्पत्ति सृष्ट ' है, वहां यही इरामय पार्थिव प्रतिष्ठातत्व ' शरीरोत्पत्यनन्तर उत्पन्न होता हुआ ' उत्पन्नसृष्ट है । वह अन्तर्य्याम सम्बन्ध से प्रतिष्टित रहता है, यह. बहिर्य्यामि सम्बन्ध से प्रतिष्ठित रहता है, जिसे ' विभूति ' सम्बन्ध भी कहा * जासकता है । इसका प्रभवस्थान पार्थिव गायत्र प्रारण है, योनि दक्षिण प्रपद है, प्रतिष्ठा हृदय है, आशय सर्वाङ्गशरीर है । इस प्रकार पार्थिवपुरुष का कम्र्मात्मा, प्रतिष्ठात्मा, रूप से हमारी आध्यात्मिक संस्था में दो प्रकार से उपभोग हो रहा है । ε

करारविन्देन पदारविन्दम्-श्राद्धविज्ञान पृथिवी की एक साम्वत्सरिक परिक्रमा से घनानिप्रधान प्रतिष्ठामूलक इरामय यह पार्थिव प्रारण सर्वाङ्गशरीर में प्रतिष्ठित होता हुआ शिशु को स्वप्रतिष्ठा में प्रतिष्ठित कर देता है । जब तक ( एक वर्ष-पर्यन्त ) यह प्रतिष्ठात्मक पार्थिव प्राण शिशु- शरीर में सर्वात्मना प्रतिष्ठित नहीं हो जाता, तब तक शिशुशरीर परावलम्ब की अपेक्षा रखता है । एक वर्ष के अनन्तर ही यह स्वप्रतिष्ठा में प्रतिष्ठित होता हुआ खड़े होने में समर्थ बनता है । सर्वव्यापक ईश्वर की चिच्छक्ति का उपक्रमस्थान प्राणमय स्वयम्भू है, उपसंहारस्थान अन्नादमयी पृथिवी है । भूपृष्ठ पर उत्पन्न होने वाली अस्मदादि पार्थिव प्रजा को इसी पार्थिव चिच्छक्ति को प्राप्त करने का सौभाग्य प्राप्त होता है । यही कारण है कि, मरतक की अपेक्षा चरण को विशेष महत्त्व दिया जाता है । ' पद्भ्यां भूमिं प्रतिष्ठितः ' इत्यादि मन्त्रवर्णन के अनुसार सप्तवितरित कायात्मक विश्वव्यापक · विराट पुरुष के पादप्रतिष्ठालक्षण भूप्रदेश का ही पार्थिवप्रजा के साथ घनिष्ठ सम्बन्ध है । पृथिवी उस 1. विराट पुरुष के पाद हैं, सूर्य हृदय है, स्वयम्भू मरतक है । जो चिच्छक्ति शिरः स्थानीय स्वयम्भू में है, वही हृदयस्थानीय सूर्थ्य में, तथा पादस्थानीया पृथिवी में है । शिरोभाग ( श्वयम्भू ) से प्रारम्भ कर पादभाग ( पृथिवी ) पन्त एक ही चैतन्यधारा प्रवाहित है । दोनों परस्पर ' प्रहितां संयोगः प्रयुतां -संयोगः ' लक्षण गायत्री के ' एति - प्रेति ' सम्बन्ध से सम्बद्ध हैं । इसका वहां गमन ' प्रेति ' भाव है, उसका यहां आगमन ‘ एति ' भाव है । पृथिवी की प्रतिष्ठा अभिसम्बन्ध से दक्षिणादिक मानी गई है । इसी प्राकृतिक चिच्छतिरहस्य को लक्ष्य में रख कर निदानविद्या के प्राचार्यों ने पुरुषोत्तमेश्वर के के दक्षिणपादाङ्ग ुष्ठ को उनके मुखविवर में प्रविष्ट माना है । अमृत - ब्रह्म - शुक्रात्मक ब्रह्माश्वत्थवृक्ष की बहशा के एक पत्र ( भाग ) पर प्रतिष्टित इसी परम भागवत तत्व की प्रारम्भिक स्थिति का दिग्दर्शन कराते

पादस्थान ही हमें उपलब्ध होता है, अतएव उपासना काण्ड में भगवच्चरणारविन्दो का ही महत्त्व विशेष रूप से ग्राह्य है । पिता, ज्येष्ठ भ्राता, माता श्राचार्यादि की पाद सेवा भी इसी लिए सर्वोत्कृष्ट मानी गई है । इरामय पार्थिव ब्रह्म प्रपदस्थान से ही तो प्रविष्ट होता है । वास्तव में यह स्थान पवित्रतम है, जिस का रहस्य लौकिक मनुष्य नहीं जान सकते । कहना यही है कि, सर्वव्यापक . ईश्वर - तत्त्व पाप्माओं से एकान्ततः विरहित, अतएवं विशुद्ध- नित्यशुद्ध - मुक्त है । उत्पन्न शिशु भी तत्सम है, परमह सकता में प्रतिष्ठित है । इस के अन्तःकरण में भी चैतन्य समानधारा से प्रवाहित है । अपनी इसी प्रवाहवृत्ति से नवजात शिशु दक्षिणपादाङ्ग ष्ठ को चूसा करता है । जिस बालक " में ऐसी वृत्ति रहती है, शकुनशास्त्रवेत्ता उसे भाग्यशाली बतलाते हैं । तमोगुणप्रधान शिशुओं में प्रायः

प्रजातन्तुविता यह भाव उपलब्ध नहीं होता । इस प्रासङ्गिक विनोद के अन्त में हमें यही कहना है कि, पार्थिवात्मा अन्तर्याम, बहियम भेद से दो प्रकार से पुरुष में प्रतिष्ठित रहता है । एक जीवनसत्ता का, उत्पत्ति को कारण है, दूसरा शरीरप्रतिष्ठा का आलम्बन है । पशुसंस्था में भी दोनों आत्मविवर्त्त प्रतिष्ठित रहते हैं । परन्तु इन में ' इषे वोर्जेवा वायवस्थ देवो वः ' के अनुसार वायव्यप्राण की प्रधानता रहती है । अतएव पशु को स्वप्रतिष्ठा में प्रतिष्ठित होने के लिए एक वर्ष नहीं लगता । अपितु यह उत्पन्न होते ही उछलने कूदने लगता है । ' अथातो रेतसः सृष्टि: ' इत्यादि पूर्वोक्त ऐतरेय श्रुति ने जीवनसत्तौपयिक कर्मात्मा का स्वरूप बतलाया था, अब निम्नलिखित ऐतरेय श्रुति प्रपद सम्बन्धी प्रतिष्ठात्मा का विश्लेषण कर रही है --" तं प्रदाभ्यां प्रापयत ब्रह्म मं पुरुषम् । यत् प्रपदाभ्यां प्रापद्यत ब्रह्म मं पुरुषं, तस्मात् प्रपदे । तस्मात् प्रपदे - इत्याचक्षते शफाः खराः इत्यन्येषां पशूनाम् । तदूर्ध्वमुदसर्पत् । ता ऊरू अभवताम् । उरू गृणीहीत्यब्रवीत्, तदुदरमभवत् । उर्वेव मे कुरु, इत्यब्रवीत् । तदुदरोऽभवत् । उदरं ब्रह्म ेति शार्कराच्या उपासते, हृदयं ब्रह्म ेति रुणेयः । ब्रहा हैव ता ३ इ, इति । ऊर्ध्वं त्वेवोदसर्पत् । तच्किरोऽश्रयत । यच्छिरोऽश्रयत, तच्छिरोऽभवत् । " ( ऐ ० आ ० २ । १ । ४ । पा १- अन्नम् - प्रभवः २ - पुरुषाग्नि: - योनिः ३- शुक्रम् - प्रतिष्ठा ४- शरीरम् - आशयः १ - भूमि: - - प्रभवः . २ - प्रपदे - योनिः ३ - हृदयम् - प्रतिष्ठा ४ - शरीरम् - आशयः अन्तर्यामसम्बन्धेन शुक्र प्रविष्टः इरामयत्त्वाद्धिरण्मयः, लोकान्तरसञ्चारी, जीचसँज्ञः, कर्मभोक्ता - " कर्मात्मा ' । हिमसम्बन्धेन हृदये प्रविष्ट इरामयत्त्वाद्धिरण्मयः, पृथिव्यामेवान्ततः प्रतिष्ठितः, अभिमानी संज्ञः - ' प्रतिष्ठात्मा । far प्रतिष्टात्मा वात्मविच * ४ ११

कर्मात्मा के तीन जन्म-श्राद्धविज्ञान बतलाया गया है कि, अन्तम सम्बन्ध से अध्यात्मसंस्था में प्रतिष्ठित होने वाले कम्मा के पांच जन्म होते हैं । भगवान् ऐतरेय ने तीन जन्मभावों को ही प्रधान माना है । अन्न-द्वारा पुरुष के शुक्र में प्रतिष्ठित होकर शुक्रद्वारा स्त्री के गर्भाशय में प्रतिष्ठित होना प्रथम जन्म है, नत्रमासानन्तर भूमिष्ठ होना द्वितीय जन्म है । स्थूलशरीरविनष्टि के अनन्तर प्रतिवाहिक शरीर से लोकान्तर में जन्म लेना तृतीय जन्म है । इस व्यवस्था के अनुसार अन्नद्वारा पुरुषशुक्र में प्रतिष्ठित होने वाले पूर्वोक्त प्रथम जन्म का साधन रूपतया शोणितजन्म में अन्तर्भाव माना जा सकता है, जोकि ऐतरेय के अनुसार प्रथम जन्म है । एवमेव पूर्वप्रतिपादित संस्काररूप चतुर्थ जन्म का साधनरूपतया पाँचवें जन्म में अन्तर्भाव माना जा सकता है, जोकि ऐतरेयसम्मत तृतोय जन्म है । इसी जम्मविज्ञान को लक्ष्य में रखकर श्रुति कहती है-----१ – “ पुरुषे हवा मादितो गर्भो भवति, यद्रतः । तदेतत् सर्वेभ्योऽङ्ग भ्यस्तेजः सम्भूत-मात्मन्येवा SS त्मानं बिभर्त्ति । तद्यदा स्त्रियां सिञ्चति, अथैतज्जनयति । तदस्य प्रथमं जन्म " । - " तत् स्त्रिया आत्मभूयं गच्छति, यथा स्वमङ्ग तथा । तस्मादेनां न हिनस्ति । साड़ स्यैतमात्मानमत्र गतं भावयति सा भावयित्री भावयितव्या भवति । तं स्त्री गर्भ बिभर्त्ति, सोऽग्र एवं कुमारं जन्मनोऽग्रे ऽधि भावयति । स यत् कुमारं जन्मनोऽग्रे ऽधि भावयति, आत्मानमेव तद् भावयति - एषां लोकानां संतत्या । एवं सन्तता ही मे लोकाः । तदस्य द्वितीयं जन्म । " ३ - " सोऽस्यायमात्मा पुण्येभ्यः कर्मभ्यः प्रतिधीयते । अथास्यायमितर आत्मा कृत-कृत्य वयोगतः प्रति । स इतः प्रयन्नेव पुनर्जायते, तदस्य तृतीयं जन्म 99 तदुक्त ऋषि - " गर्भेऽनु सन्नन्वेषामवेदमहं देवाना जनिमानि विश्वा । शतं मापुर आयसीररक्षन्नधः श्येनो जवसा निरदीयम् " - ऐ ० आ ० २।५ । १ । १ - पुरुषे ह अयमादितो गर्भो भवति - तदस्य प्रथमं जन्म : - तदस्य प्रथमं जन्म । २ - तद्यदा स्त्रियां सिञ्चति --- तदस्य द्वितीयं जन्म ३ - स यत् कुमारं जन्मनः--- तदस्य तृतीयं जन्म - तदस्य द्वितीयं जन्म । १२ ?

प्रजातन्तुवितान ४ - पुण्येभ्यः कर्म्मभ्यः-• तदस्य चतुर्थं जन्म - तदस्य तृतीयं जन्म । ५ - वयोगतः प्रति-- तदस्य पञ्चमं जन्म १ - अन्नद्वारा शुक्र प्रतिष्ठा कम्मात्मनः-- प्रथमं जन्म १-- प्रथमं जन्म २- शुक्रद्वारा शोणिते प्रतिष्ठा कम्र्मात्मनः--- द्वितीयं जन्म ३ - गर्भाशयद्वारा भूमौ प्रतिष्ठा कम्र्मात्मनः --तृतीयं जन्म - द्वितीयं जन्म ४ - संस्कारद्वारा दिव्यभावे प्रतिष्ठा कम्र्मात्मनः ५- अग्निद्वारा परलोके प्रतिष्ठा कम्मत्मिनः-रेत - योनि - रेतोधा-चतुर्थं जन्म - पञ्चमं जन्म - तृतीयं जन्म Y प्रत्येक वस्तु की उत्पत्ति में ' रेत योनि - रेतोधा ' नामक तीन साधन अपेक्षित माने गएहैं । द्रव्य वस्तुस्वरूप का उपादानकारण बनता है, स्वरूपसमर्पक बनता है उसे ' रे ' कहा जाता है । जिस स्थान में प्रतिष्ठित होकर यह रेतोद्रव्य वस्तुस्वरूप में परिणत होता है, वह स्थान ' योनि ' कहलाता है । एवं योनि में रेत को प्रतिष्ठित करनेवाला निमित्तकारणबिशेष ही ' रेतोधा? नाम से प्रसिद्ध है । प्रजापति के द्वारा विहित उपर्युक्त रेतःसृष्टि - प्रक्रिया में ये तीनों उपकरण विद्य- " " मान हैं । ( १ ) - सावित्राग्नि ' योनि ' है, भृग्वङ्गिरोमय पारमेष्ठ्यरस ' रेत ' है, ' मातरिश्वा ' नाम से प्रसिद्ध पारमेष्ठ्य भार्गव वायु ' रेतोधा ' है । तीनों के समन्वय से पहिली ' देवसृष्टि ' का विकास हुआ है । ( २ ) - पर्जन्याग्नि ' योनि ' है, सौरमण्डलस्थ देवप्राणगर्भित ' श्रद्धा ' नामक चान्द्रसोम ' रेत ' है, आन्तरिक्ष्य ' पावक ' नामक वायुविशेष ' रेतोधा ' है, तीनों के समन्वय से ' वृष्टिसृष्टि ' का स्वरूप सम्पन्न हुआ है । ( ३ ) - पार्थिव उख्याग्नि ( गायत्राग्नि ) ' योनि ' है, आपोमय वृष्टिसोम ' रेत ' है, पार्थिव ' पवमान ' नामक वायुविशेष ' रेतोधा ' है, तीनों के समन्वय से ' ओषधिसृष्टि ' हुई है । ( ४ ) — आलोमभ्यः, आनखा भ्यः, व्याप्त पुरुषशरीरावच्छिन्न वैश्वानराग्नि ' योनि ' हैं, भुक्त अन्न सोम ' रेत ' है, प्रशनायासूत्रात्मक प्राणवायु ' रेतोधा ' है, तीनों के समन्वय से ' शुक्रसृष्टि ' हुई है । ( ५ ) - स्त्री के गर्भाशय में प्रतिष्ठित अङ्गिराप्राणघन शोणिताग्नि ' योनि ' है, पुरुषशरीर में.. प्रतिष्ठित सौम्यशुक्र ' रेत ' है, नाभानेदिष्ठ - बालखिल्या - वृषाकपि, नामक गर्भस्वरूप- सम्पादक प्राण-विशेषों की आधारभूमि ' एवयामरुत् ' नामक वायुविशेष ' रेतोधा ' है, तीनों के समन्वय से प्रजासृष्टि का स्वरूप सम्पन्न हुआ है । १३

श्राद्धविज्ञान * * - रेतः- - भृग्वङ्गिरोमय्यः पारमेष्प्रधापः ( सोमः ) २ - योनिः - - द्युलोकस्थः साविन्नाग्निः ( अग्निः ) १ ३ - रेतोधा: - भार्गवो मातरिश्वा वायुः ( वायुः ) * - चान्द्रसोमः श्रद्धात्मकः ( सोमः ) १ - रेतः-२ - योनिः --- पर्जन्यामिरान्तरीयः ( अभिः ) २२ ३ - रेतोधा: - पाचको वायुरान्तरीक्ष्यः ( वायुः ) १ - रेतः - दिक्सोममय्य श्रापः ( सोमः ) - योनिः -- पार्थिवउख्याग्निगयत्रः ( अग्निः ) ३ - रेतोधाः - पवमानो वायुः पार्थिवः ( वायुः ) -भुक्तान्नम् ( सोमः ). - रेतः २ - योनिः --- पुरुषाग्निर्वैश्वानरः ( अग्निः ) ४ ३-- रेतोधाः -- प्राणो वायुः शारीरः ( वायुः ) १ - रेतः--सौम्यं शुक्रम् ( सोमः ) २ - योनिः --- गर्भानुगतः शोणिताग्निः ( अग्निः ) ३ - रेतोधा: - एबयामरुत - शारीरः ( वायुः ) १४ - देवसृष्टि: --" प्रजापतेरेतो देवाः " अपसृष्टि: -" देवानां रेतो वर्षम " • श्रोषधिसृष्टिः " वर्षस्यरेत योषधयः " -शुक्रसृष्टि : -" योषधीनां रेतोऽन्नम् " - प्रजासृष्टि: -" नस्य रेतो रेतः " " रेतसो रेतः प्रजाः "