Shatapathabrahman 1 1 — पृष्ठ 641–650

शतपथब्राह्मण से प्रसिद्ध है, सम्पूर्ण इन्द्रियों में प्रज्ञारूप से अनुस्यूत मन ' सर्वेन्द्रिय ', अतएव ' अनिन्द्रिय ' नाम से प्रसिद्ध है, एवमेव हमारा यह रस - चलात्मक अव्ययमन ' श्वोवसीयसूमन ' नाम से प्रसिद्ध है । तैत्तिरीयश्रुति में , भोक्त त्त्वं, महेश्वर त्त्वादि ं ६ धम्र्मों से यहीं ‘ श्वोवस्यस्ब्रह्म ' नाम से व्यवहृत हुआ है । उपद्रष्टृत्त्व युक्त जीवाव्ययरूप मन जैसे प्रत्येक जीवसंस्था का प्रभव - प्रतिष्ठा - परायण है, एवमेव सम्पूर्ण विश्वसृष्टि का प्रभव - प्रतिष्ठा - परायण यही श्वोवसीयस मनोरूप ईश्वराव्यय है । इसीलिए इसके लिए ' यो लोकत्रय-माविश्य ' यह कहा जाता है । अपि च जैसे जीवाव्यय के उपद्रष्टृत्त्वादि ६ धर्म्म हैं, एवमेव इस ईश्वरा-व्यय के ११ धर्म्म हैं, जैसाकि अव्ययपुरुषावतार भगवान् वासुदेव कृष्ण कहते हैं—

गीता इन पूर्वोक्त धम्र्म्मो से युक्त वही श्वोवसीयस्ब्रह्म, कामना, तप, एवं श्रम के द्वारा सम्पूर्ण विश्व का निर्माण कर ' तत्सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशत् ' इस सिद्धान्त के अनुसार सर्वत्र व्याप्त होजाता है । इस में सत्र हैं, यह सत्र में है । इसी ब्रह्म का निरूपण करती हुई तैत्तिरीय - श्रुति कहती है— ' इदं वा अग्रे नैव किञ्चनासीत् । न द्यौरासीत्, न पृथिवी, नान्तरिक्षम् । तदसं-देव सन्मनोऽकुरुत - स्यामिति । श्रसतोऽधि मनोऽसृज्यत । मनः प्रजापतिमसृजत । तंद्वा इदं मनस्येव परमं प्रतिष्ठितं यदिदं किञ्च । तदेतच्छ्वोवस्यसं नाम ब्रह्म ' ( तै ० ना ०२ कां ० २ प्र ० ६ अनु ० ) इति । सृष्टि का प्रधान, एवं प्रथमज रेत ' काम ' ( कामना इच्छा ) है । काम के अनन्तर ' तप ' होता है । तप के अनन्तर ‘ श्रम ' होता है । इसप्रकार मनः प्राणवाक् - जनित काम, तपः, श्रम के समन्वय से अपूर्व ( नवीन ) वस्तु की उत्पत्ति होती है । इन तीनों में भी कामना ही प्रधान है, जैसाकि निम्नलिखित प्रकरण से स्पष्ट हो जायगा । ‘ कामस्तदग्रे समवर्त्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् ' इस श्रौत सिद्धान्त के अनुसार X सर्वं— जगत्प्रभत्र – प्रतिष्ठा – परायणरूप ' मन ' नाम से प्रसिद्ध इस ' श्वोवसीयसूत्रह्म ' में सबसे पहिले कामना का

गीता

— ऋक्सं ० १०।१२६।४ । ३७६

प्रथमकाण्ड उदय होता है । यही कामना संसार का प्रधान मूलकारण है, अतएव ऋषिने इसे ' रेतः ' कहा है | कामना मनका व्यापार है । हमने बतला दिया है कि, मन रस - चलात्मक है । रस - बलात्मक मन से कामना का उदय होता है । सुतरां कामना का द्वैविध्य सिद्ध होजाता है । मन उक्थ है । कामना इसके अर्क ( रश्मियाँ ) हैं । ये अर्क रस, और बलके - भैदसे दो प्रकार के हैं । बलगर्भित रसरूप अर्क का नाम ' मुमुक्षा ' है, एवं रस गर्भित वलप्रधान अर्क का नाम ' सिसृक्षा ' है । सिसृक्षा सृष्टिका आधार है, एवं मुमुक्षा मुक्ति का श्रालम्बन है | एक बात और । अबतक जो रस - चलात्मक परात्परब्रह्म असीम होता हुआ हृदय- ( केन्द्र ) -बल से शून्य था, वही आज मायाबल के कारण सीमित होता हुआ ' सहृदय ' बन गया । श्रव्ययपुरुषरूप मन के साथ ही ‘ हृदयबल ' प्रादुर्भूत होजाता है T । हृदय ही इस मन की प्रतिष्ठा है । अतएव इसके लिए

— यजुः संहिता ३४ | ६ । इस हृदयबल का नाम हीं ‘ प्रकृति ' है । आहर्त्ता, अतएव ' हृ ' नामसे प्रसिद्ध विष्णु एक कला है । विक्षेपणधर्म्मा, अतएव ‘ द ' नाम से प्रसिद्ध इन्द्र दूसरी कला है । नियमनकर्त्ता, श्रतएव ' यम् ' नामसे प्रसिद्ध ' ब्रह्मा ' तीसरी कला है । ब्रह्मगर्भित विष्णुरूप सोम चौथी कला है, एवं ब्रह्मगर्भित इन्द्ररूप– अग्नि पाँचवीं कला है । पञ्चकलोपेत ' हृदय ' ही प्रजापति है । यही अव्यक्त है । यही प्रकृति है । इसके—– ‘ अर्द्ध ह वै प्रजापतेरात्मनो मर्त्यमासीदर्द्धममृतम् ' के अनुसार अमृत - मर्त्य, दो भाग हैं । अमृतभाग ' अविपरिणामी ' होने से ' अक्षर ' कहलाता है । मर्त्यभाग ' विपरिणामी ' होने से ' क्षर ' कहलाता है । यह मर्त्यक्षर उसी अक्षर से प्रादुभूत हुआ है, अतएव इसके लिए ' ब्रह्मात्तर - समुद्भवम् ' ( गीता ) यह कहा जाता है । जैसे * चिदात्मा ' अव्यय ' नाम से प्रसिद्ध है, अक्षर ' अमृत ' नाम से प्रसिद्ध है, परात्पर ‘ शाश्वतधर्म्म ' नाम से प्रसिद्ध है, निर्विशेष ( शुद्धरस ) ' ऐकान्तिकसुख ' नाम से प्रसिद्ध है, एवमेव जगदुपादानभूत यह क्षर ' ब्रह्म ' नाम से प्रसिद्ध है । . यह ब्रह्म ( क्षर ) से समुद्भूत है । विपरिणामी क्षरब्रह्मरूपा अपराप्रकृति, एवं अविपरिणामी, किन्तु कुर्वद्र पा, अमृत नाम से प्रसिद्धा अक्षररूपा पराप्रकृति ही अव्ययाधार पर सम्पूर्ण विश्वका निर्माण करती है । पञ्चजन, पुरञ्जन, विश्वसृट् पुर, आदि आगे का सम्पूर्ण प्रपञ्च वैकारिक भाग होने से ' वहिरङ्ग-प्रकृति ' नाम से प्रसिद्ध है । परन्तु अक्षर और आत्मक्षर, दोनों आत्मस्वरूप में प्रविष्ट होने के कारण * इस विषय का विस्तृत विवेचन गीताभाषाभाष्य के—

इस श्लोक के रहस्यार्थ - निरूपण में देखना चाहिए । ३८०

शतपथब्राह्मण ' अन्तरङ्ग प्रकृति ' है । यह उस की ' स्वप्रकृति ' है । इसी विज्ञान को लक्ष्य में रखकर - ' प्रकृतिं स्व मधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया ’ – ( गीता ) यह कहा जाता है । इस अव्यय, अक्षर, तर की समष्टि को ही हम ' जगत्कर्त्ता ' ईश्वर कहेंगे । क्षर की अपेक्षा से वही ईश्वर ' जगत ' बना हुआ है । अक्षर की अपेक्षा से वही जगत् को बना रहा है । एवं अव्यय की अपेक्षा से उसी पर जगत् बन रहा है । वह कर्त्ता है । कार्य्य हैं । कारण है । अकर्त्ता है । सब कुछ है । ईश्वर के तीन विभत्तों में पहिला अव्ययभाग ज्ञानप्रधान होने से विकुर्वाण है । तीसरा चरभाग अर्थरूप होने से विकुर्वाण है । मध्यस्थ अक्षरभाग ही क्रियाप्रधान होने से कुर्वाण है । सृष्टि क्रियासापेक्षा है । अतएव - ' तथाऽक्षराद्विविधाः सोम्य भावाः प्रजायन्ते ' * इत्यादि श्रुति अक्षर को ही कर्त्ता बतलाती है । क्षर व्यक्त है । अक्षर श्रच्यक्त है । ' परस्तस्मात्तु भावोऽन्योऽव्यक्तोऽव्यक्तात् सनातनः ' के अनुसार अव्यय ' पर ' है । अक्षर ' परावर ' है । क्षर ' अवर ' है । क्षर पूर्वकथनानुसार ' ब्रह्म ' है । ' ब्रह्म ' नाम से प्रसिद्धं क्षर, एवं ‘ पर ' नाम से प्रसिद्ध श्रव्यय, मध्यस्थ अक्षर इन दोनों का सञ्चालक है । अक्षर के द्वारा ही अव्यय की पाँचों कलाओं का विकास होता है, जैसा कि अनुपद में हीं बतलाया जानेवाला है | अक्षर के द्वारा ही क्षर – कलाएँ उद्भूत होतीं हैं । इसी विज्ञान को लक्ष्य में रखकर उपनिषत् - श्रुति कहती है- -एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् । एतद्ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ॥ – कठोपनिषत् अस्तु, कर्म्मप्रधान प्रस्तुत यज्ञप्रकरण में हम आत्मप्रकरण को अधिक नहीं चढ़ाना चाहते । इस प्रपञ्च से बतलाना हमें केवल यही है कि, अक्षर के कारण हीं ( हृदयबल के कारण हीं ) इस एक्कल मनोमय अव्ययपुरुष में पाँच कलाओं का उदय होता है । आजदिन चेतना, और ' चित् ' को पर्य्याय समझा जाता है | परन्तु यह भ्रान्ति है । चित् भिन्न वस्तु है, एवं चेतना भिन्न पदार्थ है । अक्षर चेतना है । अव्यय चित् है | अक्षर अव्यय के ऊपर अन्त:, और बहिरूप दो चितियाँ करता है । अतएव ' चेतयते सा ' इस व्युत्पत्ति से अक्षर ह ' चेतना ' नाम से प्रसिद्ध है । चिति व्यापार है । व्यापार क्रिया है । क्रिया का अधिष्ठाता एकमात्र अक्षर है । अव्ययमन में रस, बल, दो तत्त्व हैं । अक्षर उस पर उसी के रसभाग की भी चिति करता है, एवं बलभाग की भी चिति करता है । मन पर रस की चिति होती है । परन्तु रस में बल का प्रात्यन्तिक अभाव है, यह बात नहीं हैं । बल भी अवश्य है । रस की प्रधानता से वह अभिभूतमात्र है । ऐसी अवस्था युक्ता से पहिली ‘ रसचिति ' का नाम ही ' विज्ञान ' है । आगे जाकर बलभाग सर्वथा ही अभिभूत होजाता है | उसी अवस्था का नाम ' आनन्द ' है । आनन्द, और विज्ञान, दोनों रसचिति है । यही रसचिति ' अन्त—

— उपनिषत् २८१

प्रथमकाण्ड श्चिति ' कहलाती है । इसीप्रकार - ' बलप्रधाना रसगर्भिणी चिति ' प्राण ' है । इसमें रसभाग भी है । परन्तु आगे जाकर वह एकान्ततः अभिभूत होजाता है । वही ' धाचिति ' है । इन दोनों चितियों का नाम ' बल चिति ' है 1 । यही ' बहिश्चिति ' है । इसप्रकार रसबल के तारतम्य से उस अव्ययमन के साथ –श्रानन्द, विज्ञान, प्राण, वाक्, इन चार चितियों का सम्बन्ध होजाता 1 इन चारों चितियों के कारण हीं वह पुरुष ' चिदात्मा ' नाम से व्यवहृत होने लगता 1 इन पांचों चितियों के निम्नलिखित लक्षण किए जा सकते हैं-१ – सर्वथा प्रसुप्तं यद् बलं, तदवच्छिन्नो रसः - श्रानन्दः । २ – किञ्चित् प्रबुद्धं यद् बलं, तदवच्छिन्नो रसः - विज्ञानम् । ३ – रस — बलयोः साम्यावस्थापन्नं ब्रह्म - मनः । ४ – किच्चित् प्रबुद्धो यो रसस्तदवच्छिन्नं बलं - प्राणः । ५ – सर्वथा प्रसुप्तो यो रसस्तदवच्छिन्नं बलं - वाक् विश्व में व्याप्त रहने वाले चैतन्य का निरूपण अपेक्षित है । विश्व सृष्टिसाक्षी अव्ययपुरुष के मनः-प्राण - वाग - भाग से सम्बन्ध रखता है । विश्व में आनन्द - विज्ञान नहीं है, यह बात नहीं है । परन्तु वे यहाँ गौण हैं । अतएव उनकी अपेक्षा न रख कर सृष्टिसाक्षी आत्मा के लिए केवल ' स वा एष आत्मा वाङ्मय: प्राणमयो मनोमयः ' ( बृ ० आ ० ) यही कहा जाता है । इस अक्षर से आत्मा के द्वारा सम्पूर्ण विश्व बना है | विश्वनिर्माण कैसे हुआ?, इस प्रश्न का समाधान यहाँ करना अप्राकृत होगा । अक्षर की ब्रह्मादि पाँचों कलाओं से क्रमशः प्राणादि पाँचों कलाएँ प्रादुर्भूत होती हैं । पाँचों के पञ्चीकरण से ' विश्वसृट् ' उत्पन्न होते हैं । अनन्तर ' सर्वहुतयज्ञ ' से पञ्चजन, पञ्चजन से वेद, लोक, देव, भूत, पशु, ये पाँच ' पुरञ्जन ' उत्पन्न होते हैं । पाँचों पुरञ्जनों से क्रमशः स्वयम्भू, परमेष्ठी, सूर्य्य, पृथिवी, चन्द्रमा, ये पाँच ‘ पुर ’ उत्पन्न होते हैं । इन पाँचों को उत्पन्न कर क्षराक्षरविशिष्ट वह सच्चिदानन्दघन आत्मा ' तत् सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशत् ' के अनुसार इन पुरों में प्रविष्ट होजाता है । अतएव उसे ' विश्वचर, विश्वाधार, जगन्नियन्ता, ' आदि नामों से व्यवहृत किया जाता है । इस आत्मसत्ता के कारण ही पाँचों पुर ' ब्रह्मपुर ' नाम से प्रसिद्ध हैं । वह महाविश्व उस ईश्वरात्मा का शरीर है, इधर यह क्षुद्र शरीर इस जीवात्मा का विश्व है । विश्वरूप महा शरीरधारी उस ईश्वर से ही भूतभौतिकी सृष्टि हुई है । सब उसी के अंश हैं । इसी अभिप्राय से भगवान् व्यास कहते हैं— १ – जिस रसने अपनी प्रधानता से चल को सर्वथा अभिभूत कर लिया है, ऐसे रस का नाम ही ' आनन्द ' है । २ – जिस रस में बल किञ्चित् मात्रा में उल्बण है, वही रस ' विज्ञान ' है । ३ – रसबल की समानावस्था ही ' मन ' है । ४ – किञ्चित् मात्रा में उल्वण, किन्तु बल से अभिभूत रह ही ' प्राण ' है । ५ — रस को सर्वथा अभिभूत करनेवाला बल ही ' वाक् है । ३८२

शतपथब्राह्मण " ' शो नानाव्यपदेशादन्यथा चापि दाशकितवादित्वमधीयत एके " - शा ० द ० - ४३ सू ० इति । ऐसी अवस्था में उस चैतन्य के अंशभूत विश्व के पदार्थों में चैतन्य का प्रभाव कदापि नहीं माना जासकता । चैतन्य उल्वण हो, अथवा अनुल्वरण, यह बात दूसरी है । परन्तु नहीं हो, यह बात नहीं है । इसका प्रत्यक्ष प्रमाण पदार्थमात्र में होने वाली क्रिया है । साधारण मनुष्यों की दृष्टि के अनुसार भी जड़पदार्थों में व्यापार देखा जाता है । आदान - विसर्ग - रूप कर्म्म प्रत्येक पदार्थ में देखा जाता है । यदि यह कम न होता, तो कभी पदार्थ पुराना न पड़ता । श्रतएव हम सभी को कर्माक्रान्त मान सकते | यह क्रिया बिना कामना-मय मन के असम्भव है । बिना ज्ञान के क्रिया हो ही नहीं सकती । कामना क्रिया का आधार है, एवं कामना मन से निकलती है । मन ज्ञानमय है । सुतरां सत्र में चैतन्यसत्ता सिद्ध होजाती है । इसी विज्ञान को लक्ष्य में रखकर भगवान् मनु कहते हैं—

— मनुः २/४ इति । ' यदि सत्र में चेतना समान है, तो फिर अस्मदादिवत् - पाषाणादि में भी इन्द्रियाँ क्यों नहीं होतीं?, ..इस प्रश्न का उत्तर है - पदार्थ - तारतम्य । आत्मा सत्र में समान है । केवल भौतिक पदार्थों के सन्निवेशतारतम्य से पदार्थों में इस वैचित्र्य का उदय होजाता है । पूर्व में १४ प्रकार के भूतसर्ग का निरूपण किया जाचुका है । पार्थिव अर्थप्रधान वैश्वानर, अन्तरिक्ष्य क्रियाप्रधान तैजस, एवं दिव्यज्ञानप्रधान प्राज्ञ के तारतम्य से संज्ञ, अन्तःसंज्ञः, ससंज्ञ, भेद से १४ प्रकार का भूतसर्ग तीन भागों में विभक्त है । पाषाणादि श्रसंज्ञ हैं. । इन में केवल वैश्वानर है । वृक्षादि श्रन्त: संज्ञ हैं । इन में वैश्वानर, तैजस है । हम सत्र ' चेतन ' नाम से प्रसिद्ध ससंज्ञ हैं | हम में वैश्वानर, तैजस, प्राज्ञ, तीनों हैं । प्राज्ञ इन्द्र है । इसका विकास हमारे में है । अतएव इन्द्रियों का विकास इन्द्रप्रधान ससंज्ञ जीवों में हीं होता है । जड़ और चेतन की व्यवस्था आत्मा के भावा-भाव पर अवलम्बित नहीं हैँ । अपितु महर्षि चरक के ' सेन्द्रियं चेतनद्रव्यं निरिन्द्रियमचेतनम् ' इस कथन के अनुसार इन्द्रियों का भावाभाव ही जड़ - चेतन का व्यवस्थापक है । अत्ररुद्ध घट में रक्खा हुआ दीपक यदि अन्धकार को दूर करने में असमर्थ है, तो एतावतैव घट में प्रकाश का अभाव नहीं माना जासकता । एवंमेत्र इन्द्रियों का प्रभाव व्यापक आत्मसत्ता को उच्छिन्न नहीं करसकतां । चान्द्रप्रज्ञानरूप संकल्प - विकल्पात्मक इन्द्रियमन भले ही उन पदार्थों में न हो, परन्तु सर्वव्यापक श्रव्ययरूप ज्ञानघन श्वोवसीयस्मन भूतमात्र में अवश्य ही प्रतिष्ठित है । उसे देखना साधारण मनुष्य का काम नहीं है । ' तद्विज्ञानेन परिपश्यन्ति धीरः ' के अनुमार उसके देखने का चक्षु विज्ञान है । महामहिमशाली ऋषियोंनें अपने विज्ञानचक्षु से भूतमात्र में चैतन्य की सत्ता देखी, तदनुसार सम्पूर्ण कर्म्मकलाप को व्यवस्थित किया । ईश्वर सच्चिदानन्द है । सत्ता अस्तिभाव है | चेतना उपलब्धि है । जो उपलब्ध होता है, जो है-वही रस है । वही आनन्द है । तीनों अविनाभूत हैं । संसार में ऐसा कोई भी पदार्थ नहीं है, जिसमें ३८३

प्रथमकाण्ड ' अस्ति ' न हो । अस्ति विना ' भाति ' के अनुपपन्न है । दोनों रस से अविनाभूत हैं । इस अस्ति, भाति, रस, दृष्टि से भी सर्वत्र चैतन्यव्याप्ति सिद्धहोजाती है । इसी विज्ञान को लक्ष्य में रखकर - - ' ' ईशावास्यमिदं सर्वम्'-यह कहा गया है । इसी का स्पष्टीकरण महर्षि कठने इन शब्दों में किया है कि, –

— कठोपनिषत् पूर्व में आठ प्रकार के देवताओं का निरूपण करते हुए जिन अक्षररूप श्रभिमानी देवताओं का स्वरूप-बिश्लेष हुआ था, वह यही आत्मदेवता है । इसी अभिमानी देवता को अक्षररूप अन्तर्य्यामी कहा जाता है । चैतन्यघन यह अन्तर्य्यामी लौकिकी किंवदन्ती के अनुसार घट घट में व्यापक हैं । पानी सर्वथा भौतिक पदार्थ है, परन्तु उसमें अभिमानी देवता प्रतिष्ठित है । इसी देवदृष्टि से हम पानी की भी स्तुति करते हैं । ' श्रद्धामयो-ऽयं पुरुषो यो यच्छ्रद्धः स एव सः ' यह परीक्षित, अतएव निश्चित सिद्धान्त है । जिस की व्यापक चैतन्य-वाद के अस्तित्त्व पर श्रद्धा है, वह अवश्य ही सबमें उसे देखता है । उस की दृष्टि में नड़, चेतन, इस द्वैतभाव का समावेश है ही नहीं । श्रतएव जहाँ औषधि छुरिका से काटी जाती है, वहाँ ' ओषधे त्रायस्व ' कहा जाता है | दीक्षित यजमान के केशवपन करते समय ' स्वधिते मैनं हिंसीः ' कहा जाता है । ' उपांशुस-बन ' नाम से प्रसिद्ध सोमवल्ली पीसने की शिला पर रक्खे हुए ग्रावाओं को ' शृणोतु ग्रावाणः ’ – यह कहा जाता है । यह आलङ्कारिक वर्णन नहीं है, अपितु जैसी स्थिति है, उसी का दिग्दर्शन है । शकट के धू प्रदेश के अभिमानी देवता अग्नि हैं । उन का अतिक्रमण होता है । यह अनिष्टकर है | तन्निवारणार्थ उन की स्तुति करना परम आवश्यक हैं । घुर्य्य - अग्नि से अपराध क्षमापनात्मक इसी तथ्य को लक्ष्य बना कर श्रुति नै कहा कि-' तथो हैतमेषोऽतियन्तमग्निधु र्यो न हिनस्ति ' ॥१० ॥

मन्त्र ब्रह्मशक्ति है, जैसा कि ब्राह्मण की चौथी कण्डिका में विस्तार के साथ बतलाया जाचुका है । इसी वाग्वज्र से यज्ञकर्त्ता ऋषि अपने शत्रुओं को नष्ट किया करते थे । अरुणपुत्र, अतएव -‘आरुणि ' नाम से प्रसिद्ध याज्ञवल्क्य के गुरु उद्दालक याज्ञवल्य से कहाँ करते थे कि, याज्ञवल्क्य! मैं पक्ष पक्ष में अपने शत्रुओं को नष्ट किया करता हूँ । उसी इतिहास का स्मरण दिलाते हुए याज्ञवल्क्य कहते हैं कि, आरुण ' धूरसि ' इस ब्रह्मबल को लक्ष्य में रखकर ही ' अर्द्ध मासशो ह ० ' इत्यादि कहा करते थे । इस कथन का तात्पर्य्यं यही है कि, जो विद्वान् इस विज्ञान को जानता हुआ दर्शपौर्णमासेष्टि करता है, संसार में उसका कोई भी शत्रु नहीं रहता || ११ || इसप्रकार - ‘ श्रपणस्य पश्चादन स्तिष्ठन् - समङ्गि - धूर सीति - धूरभिमर्शनम् ' ( का ० श्र ० २।२।३।१३ ) इस श्रौत सूत्र के अनुसार ‘ श्रपरण ' नाम से प्रसिद्ध दक्षिण श्रग्नि के पश्चिम भाग में प्रतिष्ठित शकट के ' धू ’ भाग का ' धूरसि ' इत्यादि मन्त्र से स्पर्श करने के अनन्तर वह अध्वर्यु ' ' देवानामित्युपस्तम्भनस्य पश्चादी-षाम् ' ( का ० श्र ० २ | ३ | १४ ) के अनुसार ' देवानमसि ० ' इत्यादि मन्त्र बोलता हुआ ईषा का स्पर्श करता ३५४

शतपथब्राह्मण है । “ हे अग्निरूप शकट! आप देवताओं का हृवि वहन करने वाले हो । आप चर्म्मरज्जु से वेष्टित होने के कारण सस्नितम हो । हविद्रव्य से परिपूर्ण हो । अतएव देवताओं को अत्यन्त प्रिय हो । एवं देवताओं का आह्वान करने वाले हो । आप अकुटिल हो । क्योंकि आप अकुटिल होने के कारण स्थिरभावापन्न हो, अतएव हम आपसे प्रार्थना करते हैं कि, आप हमारे हविर्द्धान-शकट को दृढ़ करो | आप, और यज्ञपति, दोनों ही दृढ़ बने रहें, अपनी प्रतिष्ठा न छोड़ें, हम आप से यहीं कामना करते हैं " - यह है मन्त्र का अक्षरार्थ । इस मन्त्र का अध्यात्म, अधिभूत ( वैधयज्ञ ), आधदैवत, तीनों से सम्बन्ध है । अग्नि संसार में क्या काम करता है?, अग्नि का क्या स्वरूप है?, मन्त्र इन्हीं प्रश्नों का समाधान कर रहा हैं । पहिले आधिदैविक - स्वरूप की ओर ही आपका ध्यान आकर्षित करते हैं । अग्नि अनेक प्रकार के हैं । सूर्य्य में भिन्न अग्नि है । अन्तरिक्ष में भिन्न अग्नि है । सूर्य्य से ऊपर प्रतिष्ठित परमेष्ठी में भिन्न अग्नि है | परमेष्ठी से ऊपर प्रतिष्ठित स्वयम्भू में भिन्न अग्नि है । पृथिनी में भिन्न ही प्रकार का अग्नि है । हमारे प्रकृत हविर्यज्ञ का सम्बन्ध भूपिण्ड से है, जैसाकि पूर्व में बतलाया जाचुका है । यहाँ यही पार्थिव अग्नि अभिप्र ेत है | सौर प्राणदेवता आहुति लेने वाले हैं । पृथिवी का अग्नि ग्राहुति पहुँचाने वाला है । भूपिण्ड में भूत, और प्राण, दो तत्त्व हैं । भूत प्रत्यक्ष है, प्राण अप्रत्यक्ष है । भूत, और प्राण भेद से पृथिवी भी दो ही प्रकार की होजाती हैं । भूतमयी पिण्ड - पृथिवी ( भूपिण्ड ) को हम आँखों से देख रहे हैं । परन्तु अधाम-च्छदा प्राणमयी अमृता पृथिवी को हम देखने में असमर्थ हैं । अतएव इन दोनों को निरुक्त, अनिरुक्त, कहा जाता है । भूतपृथिवी निरुक्ता है | अमृता पृथिवी अनिरुक्ता है । अनिरुक्त प्राण अमृताग्नि है । निरुक्त भूत मर्त्याग्नि है । याज्ञिक परिभाषा में ये ही दोनों ' चितेनिधेयाग्नि ' ' चित्याग्नि ' नाम से प्रसिद्ध हैं । भूमण्डल पर उत्पन्न होने वाली श्रोषधि, वनस्पति, कृमि, कीट, पशु, पक्षी, मनुष्य आदि प्रजा का इसी से सम्बन्ध है । ‘ आयुर्वा अग्निः ' ( श ० ६ | ७ | ३ | ७ ) ' अग्निर्वायुष्मानायुष ईष्ट ' ( श ० १३८ | ४ | ८ ) के अनुसार प्रजामात्र का पार्थिवाग्नि ही जीवनाधार है । प्रजापालकत्वेनैव इसे ' प्रजापति ' कहा जाता है । भूत, प्राण, भेद से यह प्रजापति निरुक्तानिरुक्त कहलाता है, जैसाकि श्रुति कहती है- ' प्रजापतिरेषोऽग्निः । उभयम्वेतत् प्रजापति।नरुक्तश्चानिरुक्तश्च । परिमितश्चापरिमितश्च ' ( श ० ६।५।३।७ ) इति । इस प्रजापति के कारण ‘ प्राजापत्यो वा अयं ( भूः ) लोक: ' - ( तै ० ब्रा ० १२३ | ७ | ५ | ) के अनुसार यह भूलोक ‘ प्राजापत्थलोक ’ कहलाता है । भूमण्डल पर व्याप्त औषधि वनस्पतियों का रस इसी पार्थिव प्राजापत्याग्नि के कारण सौर प्राणदेवताओं में निरन्तर आहुत होता रहता है । उसी रस को लेकर सूर्य्यं वर्षा के द्वारा पुनः इस लोक में औषधि वनस्पतियाँ उत्पन्न किया करते हैं । इस श्रादान - विसर्गात्मक यज्ञ के कारण हीं दोनों लोक स्व - स्व – स्वरूपों में प्रतिष्ठित हैं । औषधि - वनस्पतियों की आहुति नहीं होती, अपितु इनका रस जाता है | रस आर्द्रभाग है । पानी है । यह पानी अग्नि के द्वारा ऊपर जाता है । सूर्य के द्वारा पुनः पृथिवी ता है । सूर्य्य पर्जन्य ( वृष्टि के अधिष्ठाता वायु ) के द्वारा यहाँ बरसाता है, एवं अग्नि वहाँ बरसाता है । इसी विज्ञान को ज्ञक्ष्य में रखकर मन्त्रश्रुति कहती है— समानमेतदुदकमुच्चैत्यव चाहभिः । भूमिं पर्जन्या जिन्वन्ति दिवं जिन्वन्त्यग्नयः । - ऋक्सं ० अस्यवामीयसूक्त ३८५

प्रथमकाण्ड ' इसी अभिप्राय से - ' अग्निर्वा इतो वृष्टिमुदीरयति । यदा वाव खल्वसावादित्यो न्यङ् रश्मिभिः पय्यावर्त्तते, अथ वर्षति ' - यह कहा जाता है । पार्थिव हवि को अपने ऊपर प्रतिष्ठित रख कर अग्नि उसे द्युलोक में पहुँचाते हैं, अतएव हम इन्हें अवश्य ही ' वह्नितम ' ( भारवाही - हव्यवाहक ) कह सकते हैं । पृथिवी से निकलने वाला प्राणाग्नि ग्रङ्गिरा नाम से प्रसिद्ध है । जैसे आदित्याग्नि, किंवा सावित्राग्नि सूर्य्य से निरन्तरं पृथिवी की ओर आया करता है, एवमेव यह अनिरुक्त प्राणाग्नि भूपिण्ड से निकल कर निरन्तर सूर्य्यं में जाया करता है । इसी अभिप्राय से ऋषि ने कहा है-इत एत उदारुहन दिवस्पृष्टान्यारुहन् । प्रभुर्जयो यथा पथि धामङ्गिरसो ययुः ॥ — अथर्व १८ | १ | ६१ निरुक्त भूपिण्डरूप भूताग्नि हवि लेजाने में असमर्थ है । हवि लेजाना एकमात्र प्राणरूप अनिरुक्त अग्नि का ही काम है । इसी अभिप्राय से ताण्ड्यश्रुति कहती है-. ' स ( प्रजापतिः ) ऐक्षत - यन्निरुक्तमाहरिष्यामि - असुरा मे यज्ञं हनिष्यन्तीति । सोऽनिरुक्तमाहरत् ' । इसप्रकार पूर्वोक्त श्रौत एवं— - तां ० ब्रा ० १८१३ इति ।

- मनुः इस स्मार्त्त ' सिद्धान्त के अनुसार अग्नि का हव्यवाहकत्त्व भलीभाँति सिद्ध होजाता | अतएव इसके लिए - ' वह्नितमम् ' कहा है । भूताग्नि- प्राणाग्निमय भूपिण्ड शकट है । षषि - वनस्पतिरूप अन्न इस शकट में भरा हुआ है । यह शकट चलता है । भूपिण्ड सूर्य के चारों ओर परिक्रमा लगाता है । इसी परिभ्रमण के द्वारा सम्पूर्ण सौरदेवता इस शकटरूप पार्थिवाग्नि से अन्नग्रहण करते हैं । प्रतिबेग से चलता हुआ भी शकटात्मक यह भूपिण्ड नहीं टूटता । इसके सभी श्रवयव दृढ़ रहते हैं । क्योंकि यह ' सस्नितम ' है । सौररश्मियाँ हीं चर्ममरज्जु है | इससे यह भ्रमण्डल चारों ओर से वेष्टित हो रहा है । यदि सूर्य का आकर्षण न हो, तो भूपिण्ड अपने नियतमार्ग से च्युत होता हुआ खण्ड खण्ड रूप में परिणत होजाय । इसी विज्ञान को लक्ष्य में रख कर ' सस्नितमम् ' कहा है । अपिच- आपोमय भूपिण्ड अपने गर्भस्थ अग्नि के द्वारा यद्यपि प्रतिक्षण खण्ड – खण्ड - रूप में परिणत होकर श्रापोमय पार्थिव अर्णवसमुद्र में निमजित होने की स्थिति से समन्वित होता रहता है । तदपि बराह भगवान् की कृपा से ऐसा नहीं हो पाता । भूपिण्ड के चारों ओर के अन्तरिक्ष ३८६ R

शतपथब्राह्मण में मण्डलरूपेण परिव्याप्त - ‘ एमूत्रवराह ' नामक अन्तरिक्ष्य वायु देवता ने ही भूपिण्ड को स्वस्वरूप से सुरक्षित कर रक्खा है । जिसप्रकार पार्थिव रस विज्ञानभाषा में - ' दधि ' ( वही ) कहलाया है, सौर दिव्यरस ' मधु ' ( शहद ) नाम से व्यवहृत हुआ है, एवमेव श्रन्तरिक्ष्य - स्निग्ध - सोममय वायव्यरस - ' घृत ' ( घी ) कह-लाया है * । स्नेहगुणात्मक - आवरणात्मक - यही वायुस्तर ( एमूधवराह ) वह चर्म्मरज्जु है, जिससे भूपिण्ड स्वस्वरूप से सुरक्षित है । तयुक्त भौम अग्नि को इसलिए भी ' सस्मितम ' ( स्नेहगुणयुक्त सोमसमन्वित ) कहा जासकता है । पृथिवी के किसी नियत प्रदेश में हीं हवि नहीं है । अपितु सम्पूर्ण भूपिण्ड अन्नरस से परिपूर्ण है | कहीं ओषधि है, कहीं चनस्पति है, कहीं पशु आदि हैं । इस परिपूर्णता की अपेक्षा से ही ' पप्रतिमम् ' कहा है । अन्न से अन्नाद की सत्ता रहती है । सौर प्राणदेवता अन्न खाने वाले हैं । जो पार्थिवाग्नि अन्न जैसी प्रियवस्तु देवताओं को देते हैं, देवताओं का इस हविः प्रदाता अग्नि से अधिक प्रियतम और कौन हो सकता है । इसी अभिप्राय से ‘ जुतमम् ' कहा है । पार्थिव अग्नि के द्वारा ही सौर प्राणदेवताओं का भूमण्डल से सम्बन्ध होता है । सौर रश्मियों में सौर देवता प्रतिष्टित हैं । सूर्य्य से निकल कर ये रश्मियाँ चारों ओर जारहीं हैं । भूमण्डल मध्य में अवरोधक बनजाता है । अतएव इन रश्मियों को इस लोक की प्रजा के साथ सम्बन्ध करना पड़ता है । पार्थिवाग्निमय भूपिण्ड की कृपा से ही सौर प्राणदेवताओं का हमारे आत्मा में आगमन होता है । इसी अभिप्राय से - ‘ देवहूतमम् ' कहा है । पृथिवी, एवं पृथिवी का अग्नि, दोनों सत्य हैं । अतएँव दोनों के जाने का मार्ग नियत है । भूपिण्ड कभी क्रान्तिवृत्त को नहीं छोड़ता । राग्नि कभी द्युलोक को छोड़कर अन्य पथ का अनुसरण नहीं करता । दोनों नियतपथारूढ होने के कारण अकुटिल हैं । इसी अभिप्राय से ' अह्न तमसि ' कहा है । इसप्रकार ईश्वरप्रजापति का अग्निप्रजापतिरूप भूपिण्डात्मक अन्न से परिपूर्ण यह छकड़ा सर्वत्र घूम घूम कर सत्र को अन्न प्रदान कर सब के आयु को स्वस्वरूप में प्रतिष्ठित रखता है | यही हविर्द्धान-कट है । सोमयज्ञ में इसी की प्रतिकृति पर हविर्द्धानमण्डप में हविर्द्धानशकट खड़ा कर उसमें हविरूप ' सोमांशु ' ( सोमल्ली के खण्ड - टुकड़े ) रक्खे जाते हैं । पार्थिव हविरूप अन्न इसी पर प्रतिष्ठित है । अान्तरिक्ष्य सोम— रस की प्रतिष्ठा भी यही है । अतएव हविर्यज्ञ, और सोमयज्ञ, दोनों यज्ञ इसी से सुसम्पन्न होते हैं । अत्र चलिए अध्यात्मपक्ष की ओर । हम क्या हैं?, इसका उत्तर है मनः, प्राण, वाक् की समन्विता-वस्था । मन आत्मा है, प्राण देवता है, बाकू भूत । रसासृङ मासादि युक्त स्थूलशरीर भूतप्रपञ्च है । यही शरीर है | यही भूताग्नि है । इसके गर्भ में जो ऊष्मा ( गर्मी ) है, वही प्राणाग्नि है । प्राणाग्नि अनिरुक्त है, भूताग्नि निरुक्त है । ऊष्मारूप प्राणाग्नि जबतक रहता है, तभीतक ग्रायुः सत्ता रहती है । भूत, और प्राण, दोनों अग्नि हैं । पार्थिव भूताग्नि से भूतभाग बना है, एवं प्राणाग्नि से प्राणभाग निष्पन्न हुआ है । * दधि हैवास्य लोकस्य रूपम् । घृतमन्तारक्षस्य । मध्वमुष्य । - शतपथे ३८७

प्रथमकाण्ड इनमें तीसरा मनोमय आत्मा भोक्ता है । प्राणाग्नि के द्वारा ही अन्नाहरण होता है । यह प्राणाग्नि - भूताग्नि-रूप शकट शारीरिक - चम्मं से चारों ओर से वेष्टित है । चर्म्मनद्ध इस शरीरशकट के द्वारा ही श्रात्मदेव --ताओं में अन्नाहुति होती है । एक चमत्कार और है । शकट घूम घूम कर ही अन्न पहुँचाने में समर्थ होता है । जो अकर्म्मण्य हैं, आलसी हैं, उनका शकट जीर्णशीर्ण होता हुआ अन्नाहरण करने में असमर्थ होजाता है । चलता फिरता शकट ( शरीर ) * ही काम की वस्तु है । शेष सम्पूर्ण भाव यहाँ भी ज्यों के त्यों ही समझने चाहिए । अब चलिए अधिभूत ' की ओर । अधिभूत से ऐतिह्य, और वैधयज्ञ, दोनों अभिप्र ेत हैं । पूर्वं के ऐतिहासिक सन्दर्भ में यह विस्तार के साथ बतलाया जा चुका है कि, इसी भूमण्डल पर किसी समय त्रैलोक्य - विभाग था । जिसे आज ' एशिया ' कहते हैं, वही हमारा ' भौमत्रैलोक्य ' था । इस त्रैलोक्य के अग्नि, वायु, इन्द्र, तीन देवता अधिपति थे । भारतवर्ष के सम्राट् ' मनु ' थे । इस मानवीय प्रजा के ऊपर मनु का नियन्त्रण था मानवधर्म के माध्यम से । इधर मनु स्वर्गाधिपति इन्द्र के शासन से नियन्त्रित थे । इन्द्र ने अपनी ओर से प्रतिनिधिरूप में अग्निदेवता को इस भारतवर्ष के लिए नियुक्त कर रक्खा था । यह अग्नि श्रुतिग्रन्थों में ‘ शवसोनपात् ' नाम से प्रसिद्ध है | आज जिस देशप्रतिनिधि के लिए ‘ वायसराय ’, किंवा ' लाठसाहिब ' शब्द प्रयुक्त किया जाता है, उसी अर्थ के लिए वेद मे ' शवसोनपात् ' शब्द प्रयुक्त हुआ है । यह शवसोनपात् अग्नि हीं ' एष वै देवेभ्यो हव्यं भरति ' इत्यादि के अनुसार मानवीय प्रजा से कर लेकर देवताओं के समीप ( स्वर्ग में ) पहुँचाया करते थे । शकटों के द्वारा ही यह करद्रव्य यहाँ से अग्नि - द्वारा वहाँ लेजाया जाता था । इस हविर्वहन करने के कारण हीं तत्कालीन देवमण्डली में यह अग्नि ' वह्नितम ' नाम से प्रसिद्ध हुए । प्राणदेवताओं के आधार पर मनुष्यदेवताओंने वैधयज्ञ का आविष्कार किया! मनुष्यदेवताओं से यह यज्ञविद्या भारतवर्ष में ग्राई । जैसा प्रकृति में होता है, वैसा ही देवताओं का वैधयज्ञ था । ' देवाननु-विधा वै मनुष्याः ' के अनुसार ठीक उसी की प्रतिकृति आज इस मनुष्ययजमान का वैधयज्ञ है । वहाँ शकट था, यहाँ शक है । शकट उस हव्यवाहन अग्नि की प्रतिकृति है । इसलिए हम इस शकट को अग्नि कह-सकते हैं । चर्म्मरज्जु से वेष्टित होने के कारण यह सस्नितम है । हवि से भरा हुआ है, अतएव देवताओं का प्रियतम है । प्राणदेवता इस शकटगत हवि को लेने के लिए ही इस यज्ञ में आते हैं, अतएव हम इसे अवश्य ही देवहूतम ( देवताओं को यश में बुलाने वाला ) कहसकते हैं । इस शकटगत अभिमानी देवता से अध्वर्यु प्राथना करता है कि, हे अग्ने! ( प्राणाग्ने! ) आप अपने प्रतिष्ठारूप ( शरीररूप ) इस हविर्द्धानशकट को दृढ़ रखिए । आप का यज्ञपति ( यजमान ) स्थान से च्युत न होजाय । किसी मनुष्य से यदि कोई वस्तु लेना हो, तो पहिले उस की पर्याप्त प्रशंसा करो । बढ़ावा दो । ऐसा करने से वह प्रसन्न हो कर उदार मन से वह वस्तु तुझे देदेगा । बलात्कार से लेने में उसे दुःख होता है । बलात्कार भी न सहीं, तुह्मारे बहुत आग्रह करने पर यदि वह वस्तु तुझें प्राप्त भी होजायगी, तत्र भी उस में उस मनुष्य का संकुचित भाव प्रविष्ट * इसी आधार राजस्थान में यह लोकसूक्ति प्रसिद्ध है कि - ' डील तो चालतो फिरतो ही काम को ' । ' डील ', अथात् ' शरीर ' तो क्रियाशील ही कार्य्यसवाहक है । ३८८