Shatpath Brahman 1 2 — पृष्ठ 381–390

द्वितीय अध्याय शतपथब्राह्मण प्रथम ब्राह्मण तपः- स्वरूप - दिग्दर्शनम् प्र. उङ्ग उस- ' तपः ' शब्द का उपस्थित होपड़ा है, जिसके साथ वत्तमान युग की प्रत्यक्ष प्रभाव -समाकर्षिता भावुक – प्रज्ञाओं के द्वारा त्याग - तपस्या - बलिदान, नाम की सुप्रसिद्धा ' लोक घोषणा ' समन्वित होरही है । अतएव प्रसङ्गधिया अनिवार्य्यरूपे यह आवश्यक होजाता है कि, ' भृगूणामङ्गिरसां तपसा तयध्वम ' इत्यादि श्रुतिमूलक ' तपः ' शब्द का प्रकृतिसिद्ध तात्त्विक चिन्तन - इतिवृत्त संक्षेप से स्पष्ट कर दिया जाय, जिसके बिना हमारी प्रज्ञा श्राज की काल्पनिक त्याग - तपस्या बलिदान - परम्पराओं के महान् व्यामोहन से कदापि श्रात्म परित्राण नहीं कर सकती । सुप्रसिद्ध - पाणिनीय धातुपाठ से अनुप्राणित- ' तप ' धातु सन्ताप, ऐश्वय्र्य, तथा द ( ह्, इन तीन अर्थों से अनुप्राणित है ( १ ) । क्या एक ही - ' तप ' तत्त्व के ये तीन विभिन्न अर्थ हैं? प्रश्न का उत्तर पुरुषभात्रानुबन्ध से जहाँ ' स्वीकृति ' में दिया जायगा, वहाँ प्रकृतिभावानुबन्ध से प्रश्न का उत्तर- ' निषेधा'-त्मक ही होगा । सभी तत्त्व, सभी पदार्थ सभी विवत ' - ' एकं वा इदं विबभूव सर्वम् ' - ' एतद्वै तन ' इत्यादिरूप से जहाँ आत्मपुरुषदृष्ट्या एक ही ' ब्रह्म ' के महिमामय विवत बनते हुए अभिन्नार्थक हैं, इसी इसी अभिन्नार्थता के आधार पर जहाँ- ' सर्वे सर्वार्थवाचकाः ' सिद्धान्त व्यवस्थित हुआ है, वहाँ अपने त्रिगुणभाव से विषम - विभिन्न - पृथक भावों की सर्जिजका ' प्रकृति ' के अनुबन्ध से सन्तापार्थक तप, ऐश्वर्य्यार्थक तब, तथा हाहार्थक तप, तीनों का स्वरूप प्रकृतिभेदभिन्न प्राकृत- संस्थान - त्रिभागों के अनुपात से सर्वथा पृथक पृथक ही माना जायगा । ' तपः ' शब्द के चिरन्तन - इतिहास में प्रवृत्त होते हुए हमें सर्वप्रथम प्रकृति के उन विभक्त तीन संस्थानों का ही अन्वेषण कर लेना पड़ेगा, जिनमें ब्रह्मविवर्त्त रूप एक ही तप के प्रकृति-भेदभिन्न सन्ताप - ऐश्वर्य दाह - लक्षण विभिन्न तीन तपोभाव पृथक् - पृथक् रूपेणा व्यवस्थित, एवं प्रतिष्ठित हैं । शतपथभाध्य के अबतक के पूर्वसन्दर्भों का अवधानपूर्वक अवलोकन, मनन करने वाले पाठकों को यह त्रिटित होगया होगा कि, बिश्वेश्वर -पुरुषात्मप्रजापति का महिमामय प्राकृत विश्व प्राणादि गुणभूतों के पञ्चीकरण से ' प ' बन रहा है । अतएव प्रकृति के, किंवा प्राकृत - यज्ञात्मक - विश्व के समयात्मक, व्यष्ट्यात्मक सभी निवर्त्त ' पञ्चपर्वा – पञ्चात्मक - पाहत ही प्रमाणित हो रहे हैं, जैसाकि पूर्वसन्दर्भानुगत - ' पा‌को वै यज्ञः ' इत्यादि के समन्वय - प्रसङ्ग में विस्तार से स्पष्ट किया जाचुका है । अतएव विश्वाधिष्ठात्री प्रकृतिदेवी उप-निषदों में भी ' पपर्वा नाम से ही प्रसिद्ध हुई है, जैसाकि निम्न लिखित श्वेताश्वतर वचन से म्पष्ट प्रमाणित है-( १ ) - ' तप ' - सन्तापे - ( भ्वादिगणे ) - सन्तापार्थक- तप ' तप ' - ऐश्वर्ये - ( दिवादिगणे ) ऐश्वर्यार्थक- तप ' तप ' - दाहे —- ( चुरादिगणे ) - दाहार्थक - तप --६.४५

द्वितीयअध्याय प्रथमकाण्ड प्रथमश्राह्मरण

—श्त्रे ० उप ० १ | ५ | परोरजात्मक ऋषिप्राण, रजः प्रवर्त्तक पितृप्राण, रजोभावात्मक देवप्राण, रजस्तमोऽनुगत पशुप्राण, तथा तमःप्रधान भूतप्राण, इन पञ्च प्राणों से कृतरूपा पञ्चपर्वा प्रकृति ही त्रिपर्वा पुरुष * के आधार पर पञ्चपर्वा विश्व का आतानात्मक वितान करने में समर्थ बनी हुई है, जोकि तत्तत्प्राणप्रधान पाँचों विश्वपर्व पूर्वसन्दर्भों में क्रमशः ( १ ) ऋषिप्रणमूर्त्ति स्वयम्भू, ( २ ) पितृप्राणमूर्ति - परमेष्ठी, ( ३ ) देवप्राणमूर्त्ति सूर्य्य, ( ४ ) - पशुप्राणमूर्त्ति चन्द्रमा, एवं भूतप्राणमूत्ति भूपिण्ड, ( किंवा पृथिवी ), इन नामों से यत्र– तत्र उपबर्णित हुए हैं । पञ्चभावात्मिका - पञ्चप्रागोर्मिलक्षणा - विश्वोपादानभूता क्षरप्रकृति के वे ही तथा-कथित पाँचों प्राण क्रमशः प्राणः, आप:, वाक्, अन्नम्, अन्नादः, इन पारिभाषिक नामों से भी व्यवहृत हुए हैं । और यही पञ्चपर्वा प्राकृत - उस ' विश्व ' का संक्षिप्त - तम स्वरूप परिचय है, जिसके अमुक-संस्थान - विशेषों में से ही हमें संकल्पित तीनों तपस्तत्वों को अपनी तीक्ष्णा अभ्रियों से ढूंढ निकाल लेना है । अत्यन्त अवधानपूर्वक - तालिका माध्यमेन विश्व की तथोक्ता स्वरूपस्थिति को लक्ष्य बनाने का अनुग्रह कीजिए, एवं तदाधारेणैव तपस्त्री का अन्वेषणात्मक अध्यवसाय उपक्रान्त कीजिए । १- ब्रह्माक्षरानुगता — क्षरप्रकृतिरेव - प्राणः - ( सोऽयं परोरजा - ऋषिप्राणः ) २- विष्णबक्षरानुगता - क्षरप्रकृतिरेव श्रापः - ( सोऽय रजः प्रवर्त्तकः - पितृप्राणः ) ३ – इन्द्राक्षरानुगता — क्षरप्रकृतिरेव - वाक्- ( सोऽयं रजो भावात्मक: - देव प्रारणः ) ४ - सोमाक्षरानुगता -- क्षरप्रकृतिरेव - अन्नम - ( सोऽयं रजोऽनुगतः - पशुप्राणः ) ५- अग्न्यक्षरानुगता - क्षरप्रकृतिरेव - अन्नादः -- ( सोऽयं तमोऽनुगतः - भूत प्रारण: ) १ - ऋषिप्राणमूर्ति: - स्वयम्भूः– परोरजाः २ – पितृप्राणमूर्ति: - परमेष्ठी — रनोऽधिष्ठाता ३ – देवप्राणमूर्तिः– सूर्यः -- रजोऽभिगत: ४ - पशुप्राणमूर्तिः– चन्द्रमा — रजोमूर्तिः ५ — भूतप्राणमूर्त्तिः – भूपिण्डः — मूच्छित रज: * " त्रीणि ज्योतींषि सचते स षोडशी " ( यजुः संहितायाम् ) ६४६

द्वितीयाध्याय शतपथब्राह्मण प्रथम ब्राह्मण ' प्रहितां संयोगः ' एवं ' प्रयुतां संयोगः ' मूलक सुप्रसिद्ध आदान विसर्गात्मक, प्रकृतिसिद्ध व्यापार से विश्व के पांचों पर्वों की प्राणमात्रा, तथा भूतमात्राओं का परस्पर आदान प्रदान हुआ करता है । इस पारस्परिक प्राण - भूतनिबन्धन आदान - प्रदान के तारतम्य से ही पाञ्चभौतिक पदार्थों के नाम - रूप- गुणात्मक-प्राकृत स्वरूपों में परस्पर विभेद उत्पन्न होता है । और यों इन मात्राभावों के आदान- विसर्गात्मक चकमण से ही विश्व की, तथा विश्वगर्भस्थ चर - अचर - प्राकृत - पदार्थों की स्वरूपस्थिति षड्भाव - विकारों से समन्वित होती रहती है । क्योंकि पाँचों हीं विश्वपर्व, एवं विश्वपत्रों में प्रतिष्ठित यच्चवावत् चर - अचर प्राणी स्व-स्व भूतमात्राओं के माध्यम से स्वस्व प्राणिमात्राओं का वित्र सनात्मक उत्सर्ग - त्याग करते रहते हैं, सभी प्राण- भूतात्मक ' स्व ' भागों का दान करते रहते हैं । अतएव सभी को समट्या व्यष्ट्या उभयथा तपोधम्र्मा, तपस्वी इसलिए कहा, और माना जासकता है कि, पूर्व में हमने तप का-- एतद्वै तप इत्याहुर्यत स्वं ददाति ' एक यह भी लक्षण किया है, जो कि श्रौत होने से सर्वात्मना मान्य है । और यों स्वमात्रादानरूपा सहज विसर्ग प्रणाली से विश्व, और विश्व के यच्चयावत् पदार्थों को अवश्य ही - ' तपस्वी ' कहा जासकता है । आदान -सापेक्षा विस-र्गात्मिका इसी तपश्चर्यां से इन तपस्वियों की स्वरूप व्यवस्थिति व्यवस्थित है । ' स्वं ददाति ' रूप विसर्ग, उत्सर्ग, किंवा त्याग अवश्य ही श्रदान, ग्रहण, किंवा संग्रह, से नित्य सापेक्ष बन रहा है । इम पारस्परिक सापेक्षता को ही ' अन्नान्नाद सम्बन्ध ' कहा गया है, जिस का स्पष्ट अर्थ यही है कि, प्रत्येक पदार्थ स्व - प्राण - भूत - तृप्ति के लिए जहाँ उत्सर्ग - परित्याग करता हुआ उन का ' अन्न ' बना रहता है, वहाँ यही स्व- क्षतिपूर्ति के लिए दूसरों से व्यक्त भूत - प्राणों का संग्रह करता हुआ, उप-निषद्भाषानुसार उन का ' भोग ' करता हुआ * उन का ' अन्नाद ' भी बना रहता है । त्याग की दशा में प्रत्येक प्रत्येक का अन्न है, भोग्य है, सोम है, तो ग्रहणदशा में प्रत्येक प्रत्येक का अन्नाद है, भोक्ता है, अग्नि है । और यों - इस सापेक्षता से सभी अन्न हैं, सभी अन्नाद हैं । ' सर्वमिदमन्त्र, सर्वमिदमन्नादः ' ( शतपथ ), - ' द्वयं वा इदं - अत्ता चैव आद्यन ' ( शतपथ ) इत्यादि ब्राह्मणश्रुतियों का यही तात्त्विक समन्वय है, जिस का निम्न लिखित मन्त्रश्रुति से अक्षरश: समर्थन होरहा है । देखिए!

- सामसंहिता पू ० ६ | १ | १० || ' मैं अन्न हूँ, और अन्न खाते हुए को मैं खा भी रहा हूँ ' इत्यर्थक - ' अहमन्नमन्नमदन्त-मद्म ' इस अन्तिम वाक्य के द्वारा स्पष्ट ही प्रत्येक पदार्थ की अन्न, श्रनादृता प्रमाणित है । अब इन अन्न - अन्नाद - भात्रों के सम्बन्ध में थोड़ा सूक्ष्मावलोकन अपेक्षित है । विसर्ग होता है ' अग्नि ' का, एवं आदान होता है - ' सोम ' का आता हुआ भाग ' अन्नात्मक सोम ' है, एवं जाता हुआ भाग अन्नादात्मक ' अग्नि ' है । अग्नि अङ्गिरस तत्त्व ' हैं, तो सोम ‘ भार्गव - तत्त्व ' है । भार्गव - सोम संकोचधर्म्मा स्नेहतत्त्व * -- " तेन त्यक्त ेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्य स्विद्धनम् " । — विस्तार के लिए देखिए ' ईशोपनिषद्विज्ञानभाष्य ' ६४७

द्वितीय अध्याय प्रथमकाण्ड प्रथमब्राह्मण है, तो आङ्गिरस -अग्नि विकासधर्म्मा तेजतत्त्व है | स्नेहगुणक सोम यदि तेजोगुणक अग्निसापेक्ष है, तो तेजो-गुणग्न स्नेहगुणक सोमसापेक्ष है । यों दोनों परस्पर नित्य सापेक्ष हैं । अतएव त्याग को संग्रहमूलक ही माना जायगा, एवं संग्रह को त्यागमूलक ही माना जायगा । सहज - भाषा में – ' त्याग ' वही ' त्याग ' कहलाएगा, जिसका उद्देश्य ' संग्रह ' होगा । एवं ' संग्रह ' वही ' संग्रह ' कहलाएगा, जिस का उद्देश्य त्याग ' होगा । संग्रहशून्य त्याग - तपस्या - बलिदान जहाँ सर्वथा निरर्थक प्रमाणित होते हुए स्वस्वरूप के मूलोच्छेदक ही माने जायँगे, वहाँ त्यागशून्य संग्रह - जड़ता का प्रवर्त्तक बनता हुआ स्वस्वरूप का यावर ही बन जायगा । अतएव दोनों का समन्वय इम सापेक्ष त्याग, तथा मंग्रह की मौलिक स्वरूप परिभाषा से ही समन्वित हो सकेगा । अतएव स्वदानात्मक तमोरूप श्राङ्गिरस -अग्निभाव के साथ अनिवार्यरूपेण परादानात्मक संग्रहरूप भार्गव - सोमभाव का भी सन्बन्ध स्वतः ही मंसिद्ध होजायगा । अतएव आदानगर्भित विसर्ग को ही, भृगु गर्भित ङ्गिरस व्या-पार को ही वास्तविक -- ' तप ' माना जायगा । इसी रहस्य को लक्ष्य बना कर भगवान् याज्ञवल्क्य ने कहा है कि, - ' भृगूणामङ्गिरसां तपसा तप्यध्वम् ', जिस इस वचन का संस्मरण पूर्वज्रकरणों में भी हो चुका है । ( देखिए पृष्ठ ४४१-४२ ) यह तो हुई ' तपः ', शब्द की लोकानुबन्धिनी स्वरूप- स्थिति का किञ्चिदिव निदर्शन | श्रव ' तपः ' के उस सत्तासिद्ध - वैज्ञानिक - स्वरूप की ओर तपस्वी विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया जारहा है, जिन के तीन बिभिन्न प्राकृत विवत्तों का पूर्व में संस्मरण किया गया है । जिम पञ्चपर्वात्मक विश्व का पूर्व में तालिकारूपेण दिग्दर्शन कराया गया है, उस पञ्चपर्वात्मक, अक्षरप्रकृतिविशिष्ट - क्षरप्रकृतिरूप विश्य में-- ' ततसृष्टवा तदे--वानुप्राविशद् ' के अनुसार त्रिमूर्ति षोडशीप्रजापति ' आत्मप्रतिष्ठा ' रूप से प्रविष्ट हो रहे हैं, जैसा कि--' य आविवेश भुवनानि विश्वा ' - तस्मिँल्लोकाः श्रिताः सर्वे ' इत्यादि --मन्त्रोपनिषत् - श्रुतियों से प्रमा--णित है । विश्वानुप्रविष्टता से ही वह त्रिमूर्ति षोडशीप्रजापति - ' विश्वचर ' विश्वात्मा ' ' विश्वेश्वर ' आदि अभिधाओं से समन्त्रित होरहा है । पञ्चपर्यात्मक समष्टिरूप एक विश्व की दृष्टि से वह ' एक ' ' विश्वेश्वर ' है, तो पृथक् पृथक - पाँच व्ययात्मक पाँच विश्वपर्वों के पार्थक्य से वह एक ही पञ्च विवर्त भावों में परि-गित होता हुआ -- पाँच ' ईश्वर ' है, जिन का साङ्केतिक नाम है ' उपेश्वर ' । विश्व का समष्ट्यात्मक ' ईश्वर ' ' एक ' है, एवं व्यष्ट्यात्मक ' उपेश्वर ' पाँच हैं, जिन का पूर्व के मनुवृषभ - प्रकरणों में रेखाचित्रों के माध्यम से दिग्दर्शन कराया जाचुका है । यों वह एक ही त्रिमूर्ति इन पाँच विश्व पर्वों में पना - अपने - त्रीणि-त्रीरिण - रूपों से विभक्त होता हुआ स्वयमपि पञ्चपर्वा प्रकृतिवत् पञ्चपर्वा, एवं त्रिः- त्रिः- मूर्ति बन रहा है । इसी तथ्य को लक्ष्य बना कर छान्दोग्यश्रुति ने कहा है—

- छान्दोग्य उपनिषत् विश्व के पाँच पर्वो में अपने तीन - तीन महिमारूपों से विभिन्न उन ' तीनों ' का क्या स्वरूप है?, प्रश्न का उत्तर है - ' तदेव शुक्रं तद्ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते ' मूलक ' त्रीणि ज्योतींषि सचते षोडशी ' यह मन्त्रभाग | क्या तात्पर्य? | तात्पर्य स्पष्ट है । वह प्रजापति पञ्चकल अव्ययरूप ' अमृतम् ', पञ्च-६४८

द्वितीय अध्याय शतपथब्राह्मण प्रथमब्राह्मण कल अक्षररूप - ' ब्रह्म ', तथा पञ्चकल ग्रात्मक्षररूप - ' शुक्रम् ' इन तीन ज्योतिर्भावों से ही त्रिमूर्ति बन रहा है । ' अमृताव्यय ' इसी की ‘ मनोवना ' ' ज्ञानज्योति ' है, ' ब्रह्माक्षर ' इसी की ' प्राणघना ' - ' कर्म्मज्योजि ' है, एवं - ‘ शुक्रक्षर ' इसी की ‘ बाग्वना ' - ' भूतज्योति ' है । मनः प्राण - वागूरूपा, अमृत - ब्रह्म - शुक्रात्मिका-ज्ञान -- क्रिया - अर्थ - शक्तित्रना इह्रीं तीनों ज्योतियों से कृतरूप विश्वात्मा विश्व के पाँचों, अर्थात् तीनों, वित्तों में प्रतिष्ठित है । प्रक्रान्त पाँच के स्थान में सहसा यह - ' तीनों ' और क्या समुपस्थित होपड़ा?, दो शब्दों में इस समस्या का भी निराकरण कर लीजिए, जिसके आधार पर ही प्रक्रान्त - ' तपः ' शब्द का सत्ता-सिद्ध तत्त्वार्थ सम्भावित है । भारतीय - व्यावहारिक – सांस्कृतिक जगत् में - ' त्रिमूर्त्ति ' शब्द का प्रसिद्ध अर्थ है - ' ब्रह्मा, विष्णु, महेश | सर्वस्वात्मक पुराणशास्त्र ही भारतीय - ' सांस्कृतिक आयोजनों ' की उसीप्रकार मूलप्रतिष्ठा है, जैसे कि स्मृतिशास्त्र भारतीय - ' सांस्कृतिक आचारों ' की, एवं ' श्रुतिशास्त्र ' ' भारतीय संस्कृति ' की मूलप्रतिष्ठा माना गया है | भारतीय - सांस्कृतिक-- लोकसामान्यप्रजा से अनुप्राणित आत्मानुगत पर्व, बुद्वय-नुगत उत्सव, मनोऽनुगत सम्मेलन, तथा शरीरानुगत समारोह, नामक चतुद्धां विभक्त यच्चयावत् भारतीय -- सांस्कृतिक - आयोजनों का केन्द्र क्योंकि पुराणशास्त्र है, एवं यह क्योंकि त्रिदेवमूर्त्ति के आधार पर ही सांस्कृतिक आयोजनों की व्याख्या करता है, अतएव लोकसामान्य में ' त्रिमूत्ति से ' त्रिदेवता ' ही परिगृहीत होपड़े हैं । तो क्या पुराणशास्त्र वैदिक-- ' पञ्चदेवतावाद ' का विरोधी है?, अब्रह्मण्यम्? ब्रह्मण्यम्!! जो पुगणशास्त्र - वेदशास्त्र के ज्ञान - विज्ञानात्मक रहस्य - पूर्ण तत्त्वों की स्वरूप - व्याख्यामात्र हो, तत्स-म्बंध में तो ' विरोध ' की कल्पना करना भी अपने आपको प्रायश्चित्त का ही भागी बनाना है । इयमंत्र सङ्गतिः | विश्व के पाँचों पर्वों से अनुप्राणित ब्रह्मा - विष्णु- इन्द्र - अग्नि - सोम, सुप्रसिद्ध इन पाँचों देव-तात्रों के विश्वाधारभूत पूर्वोक्त त्रिमूर्ति विश्वात्मा के मन: - प्राण - चाकू - प्रधान अमृत -- ब्रह्म - शुक्र- नामक तीन वित्तों के अनुबन्ध से अन्ततोगत्वा तीन ही प्रमुख - विवर्त्त शेष रह जाते हैं । ' ब्रह्मा ' का एक स्वतन्त्र विभाग है, ' विष्णु ' का स्वतन्त्र विभाग है, एवं इन्द्र- अग्नि- सोम, इन तीनों की समष्टि का एक स्वतन्त्र विभाग है | जैसा कि स्पष्ट किया गया है - विश्वात्मा का मृताव्यय- स्वरूप मनोभाग ज्ञानज्योतिर्म्मय है, ब्रह्माक्षररूप प्राणभाग कर्म्मज्योतिर्म्मय है, एवं शुक्रक्षररूप वाग्भाग भूतज्योतिर्मय है । ज्योति: क्योंकि अवलोकनात्मक ' आलोक ' का माध्यम बनती है, प्राणीसृष्टि में क्योंकि ' नेत्र ' ही अवलोकन के माध्यम बनते है । एकमात्र इसी अनुबन्ध से ज्योतिः का एक साङ्केतिक नाम ' नेत्र ' भी रख दिया है । स्वायम्भुव ब्रह्मा सत्यनेत्र, ऋत-नेत्र, के सम्बन्ध से जहाँ - ‘ द्विनेत्र ' है *, पारमेष्ठ्य विष्णु जहाँ भार्गव सौम्य, आङ्गिरस आग्नेय - तेजः - सम्ब-- सत्यवृतं सत्यपरं त्रिसत्यं सत्यस्य योनिं निहितं च सत्ये । सत्यस्य सत्यं ' ऋत - सत्य - नेत्रे ' सत्यात्मकं त्वां शरणं प्रपन्नाः ॥ - श्रीमद्भगवते ६४६

द्वितीयाध्याय प्रथमकाण्ड प्रथमत्राह्मण न्ध से - ' द्विनेत्र ' हैं, वहाँ सूर्य - चन्द्र- पार्थिवाग्निमूर्ति, अतएव त्रिज्योतिमूर्त्ति भगवान् महेश्वर- ' त्रिनेत्र ' नाम से ही प्रसिद्ध हुए हैं । तात्पर्य्य यही है कि, मनोमय - अमृताव्ययात्मक - ज्ञानज्योतिर्भाव का स्वायम्भुत्र ब्रह्मा से सम्बन्ध है, अतएब इहें चित्पति ' ( ज्ञानपति ) कहा गया है । प्राणमय ब्रह्माक्षरात्मक कर्म्मज्योतिर्भाव का पारमेष्ठ्य विष्णु से सम्बन्ध है, अतएव इहें ' कर्म्मवति ' । प्राणपति ) कहा गया है । एवं वाङ्मय --शुक्रक्षरात्मक - भूतज्योतिर्भाव का सौर- चान्द्र -- पार्थिव - इन्द्र - सोम - अग्नि से सम्बन्ध है, अतएव त्रिमूर्ति -त्रिनेत्र इन महेश को ' भूतपति ' ( पशुपति - वाक्पति ) कहा गया है । तदित्थं - विश्वात्मा के मनः- प्राण-बाङ् निन्ध अमृत -- ब्रह्म · शुक्रा - त्मक ज्ञान- कर्म्म - भूत - ज्योतिर्भाव के अनुबन्ध से पांच विश्वदेवताओं के तीन भी सम्पन्न होजाते हैं, जिनके आधार पर ही पुराण का ' त्रिदेवतावाद ' सुप्रतिष्ठित है । भूतज्योति-विवर्त्त ' सूर्य्य - चन्द्र - अग्नि ( पार्थिव ) भेद से तीन भागों में विभक्त है, जिनके कि साङ्केतिक नाम क्रमशः स्वज्योतिः- परज्योतिः -- रूपज्योति हैं । अतएव त्रिभूतज्योतिर्म्मय -सूर्य - चन्द्र- पार्थिवा: मक इन्द्र -- सोम--अग्नि - रूप त्रिमूर्ति का एक विवर्त्त मान लिया जाता है, और यो- ' पाँच ' विश्वपर्व विश्वात्मा के त्रित्त्वानुत्रन्ध से ' तीन ' भाव में भी परिगात हो रहे हैं, जैसाकि परिलेग्न से स्पष्ट है । १- ज्योतिषां ज्योतिः - ब्रह्मा स्वयम्भूः - श्रमृताव्ययानुगतो द्विनेत्र: -ब्रह्मा ( १ ) २- अव्यक्तज्योतिः—— विष्णुः परमेष्ठी - ब्रह्माक्षरानुगतो द्विनेत्रः- विष्णु: - ( २ ) पञ्चपर्वानुगतं विश्वम्३- स्वज्योतिः ४- परज्योतिः-५. रूपज्योतिः —— -- इन्द्र: - सूर्य्यः - सोमः - चन्द्रमाः अग्निः - पृथिवी - इन्द्र सोमाग्न्यनुगत स्त्रिनेत्र: - शिवः ( १ ) विश्वम् त्रिपर्वानुगतं -: *: पाठकों से आवेदन किया जायगा कि, ' तपः ' शब्द के मूलाधारभूत उक्त परिलेखके ब्रह्मा - विष्णु-महेशात्मक तीनों विश्व पर्वो को वे श्रवधानपूर्वक लक्ष्यास्ट करलें । क्योंकि इसी ' त्रिमूत्ति ' के आधार पर हमें ‘ तपः ' शब्द के प्रतिज्ञात -- सन्ताप -- ऐश्वर्य दाह -- नामक तीनों तपोभावों का समन्वय प्रयास करना है । स्वायम्भुव ब्रह्मा षोडशी --विश्वात्मा के मनोमय ज्ञानशक्तिघन - अमृताव्यय - रूप ज्ञानज्योतिर्म्मयरूप से प्रधान रूपेगा समन्वित होते हुए क्योंकि चित्पति हैं, ज्ञानपति हैं, अतएव स्वायम्भुव ब्रह्मा का तप कहलाएगा- ' ज्ञान-मय ' -- ' यस्य ज्ञानमययं तपः । ब्रह्मा के इसी ज्ञानमय तब को कहा जायगा -'सन्तान ' । यद्यपि लोक-* - यः सर्वज्ञः सवधित्, यस्य ज्ञानमये तपः । तस्मादेतद् ब्रह्म, नामरूप, मन्नञ्च जायते ॥ उपनिषद ६५०

द्वितीय अध्याय शतपथब्राह्मण प्रथमवाह्मण भाषा में अमुक रूढिभावों के कारण ' सन्ताप ' शब्द - ' शोकसन्तापरूप ' से दुःखवेग से ही अनुप्राणित देखा-सुना जाता है । तथापि तात्त्विकी परिभाषा के अनुसार तो ' सन्ताप ' शब्द का दुख: वेग से यत्किञ्चित् भी तो सम्बन्ध नहीं है । अपितु क्रियाप्रधान ' तप ' नामक प्रारणात्मक तप के आधारभूत मनोमय ज्ञानशक्ति प्रधान ज्ञानीय व्यापार को ही श्र तिने ' सन्ताप ', किंवा ' संतपन ' कहा है, जैसाकि - ' तस्य श्रान्तस्य ( बाग्व्यापार-मयस्य ), तप्तस्य ( प्राणव्यापार मयस्य ), सन्तप्तस्य ( मनोव्यापारमयस्य ) तेजो - रसो निरवर्तन ' इत्यादि श्रुति से स्पष्ट प्रमाणित है । और यही अर्थ प्रमुख तात्त्विक अर्थ है । तप से ही ' ताप ' बना है । एवं ' ताप ' ही ' सम् ' उपसर्ग से - ' संताप ', किंवा ' सन्ताप ' रूप में परि-रात होगया है । श्रव्ययात्मस्वरूपबेत्ता श्रात्मनिष्ठ विद्वानों को विदित ही होगा कि, षोडशीप्रजापति का ' श्रमृतम् ' नामक ' अव्यय ' विवर्त्त ही अपने आत्ममूलक साम्य से: ' समब्रह्म ' नाम से प्रसिद्ध है । श्रमिन्नभावात्मक-एकीभावात्मक इसी ' समत्रह्म का स्वरूप संग्राहक माना गया है- ' सम् ' नामक उपसर्ग, जैसाकि - ' समित्ये-कीभावे ' इत्यादि से प्रसिद्ध है, जिस इस समब्रझात्मक अद्वय अविभक्त अव्ययात्मा के संग्राहक ' सम् ' के सम्बन्ध से ही तत्कृति ' संस्कृति ', तद्भावप्रधाना भाषा - ' संस्कृत ', एवं तदनुबन्धी आचारविशेष ' संस्कार ' आदि नामों से प्रसिद्ध हुए हैं । स्वायम्भुव ब्रह्मा का ज्ञानमय तप क्योंकि श्रव्ययब्रह्मात्मक समग्रझ की मूल-प्रतिष्ठा पर ही प्रतिष्ठित है । अतएव अवश्य ही इस ' तप ' को ' सम् ' से समन्वित होने से ' संताप ' कहा जास-कता है, जिसके अनुगमन से ज्ञानसम्पत्ति की ही अभिव्यक्ति मानी है तत्तपोयुक्त महर्षियोंनें । ' ऋषिप्रारण ' ही इस सन्तापात्मक ' तप ' की मौलिक उपनिषत् है । स्वायम्भुव उस यजुःप्राण का ही नाम ‘ ऋषि ' है, जो कि सदूषन - सद्रूप होने से ' असत् ' नाम से प्रसिद्ध है ( * ), जिसे कि पञ्चपर्वा, किंवा त्रिपर्वा विश्व का मूलप्रवर्त्त के माना गया है । ऋक्साम - रूप वयोनाधात्मक छन्द से वन्दित स्वायम्भुव ब्रह्मनिःश्वसिंत अपौरुषेय यजुर्वेदात्मक मौलिक प्राण का ही नाम स्वयम्भू ब्रह्मा का तथोक्त ' ज्ञानीय - तप ' है, जिस इस मौलिक ज्ञानीय-- ऋषितप से ही सम्पूर्ण विश्व अभिव्यक्त हुआ है । स्वायम्भुव सत्य - ब्रह्मा-रूप महदुक्थ से विनिर्गत, परमाकाशात्मक स्वायम्भुव ' महिमाकाश ' ( परमव्योम ) में श्रासमन्तात् व्यास पिप्राणप्रधान इसी ज्ञानीय तप की व्याप्ति का स्थान -- ' तपोलोक ' नाम से प्रसिद्ध है, जहाँ मात्रारूपेण स्वायम्भुव सत्य - ऋत -- सूत्रों ( नेत्रों ) के द्वारा वह विनिर्गत होकर सब में ज्ञानमात्रा का प्रसार किया करता है । सत्य -- ऋत - नेत्रों से सर्वत्र व्याप्त, स्वायम्भुव ऋषिप्राणमूर्ति, स्वायम्भुव परमाकाश में व्याप्त, सद्भावा--पन्न, अतएत्र ' असत ' नाम से प्रसिद्ध, अव्ययात्मा के ' सम् ' भावात्मक ज्ञान की प्रतिष्ठा पर प्रतिष्ठित, अत-: - इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये मनः स्थितम् । निर्दोषं हि समं त्रह्म तस्माद् ब्रह्मणि ते स्थिताः ॥ - गीता * - श्रसद्वा - इदमग्न आसीत् । तदाहुः - किंतदसदासीदिति, ऋषयो वाच तदग्रे ऽसदा-सीत् । तदाहुः - के ते ऋषय इति, प्राणी वा ऋषयः । ६५१ - शत ० ६ | १ | १ | १ |

द्वितीय अध्याय प्रथमकाण्ड प्रथमत्राह्मण एव ज्ञानमय, अतएव च-- ' सम् भाव से समन्वित ज्ञानीय तपोरूप, प्रथम स्वायम्भुव सन्तापार्थक - तप का यही संक्षिप्त चिरन्तन इतिवृत्त है । त्रैलोक्य - विद्यावित् विद्वान् जानते हैं कि, लोकाधिष्ठाता विश्वाधिष्ठाता षोडशीप्रजापति का पाञ्चभौतिक शरीर ' सप्तवितस्ति ' रूप है, जैसाकि - ' सप्तवितस्तिकाय: ' ÷ से प्रसिद्ध है । भूः भुवः स्त्रः - महः -जनत् -- तपः- सत्यम्, सुप्रसिद्ध ये सात लोक ही उस लोकी प्रजापति का ( आत्मा ) सन्तव्य । हृत्यात्मक सप्त-वितस्ति -- रूप वैसा ही चतुरशीति अङ्ग लिमित शरीर है, जैसाकि गायत्र - प्राणसम्बन्ध से मानव का शरीर अष्ट-प्रादेशमित बनता हुआ चतुरशीति- अङ्ग ल है । यदि मानव अपनी प्रत्येक अवस्था ( ' वय ' ) में स्वाङ्ग लि--परिमाण से अष्टप्रादेशात्मक बनता हुआ चतुरशीतिरङ्ग लिमित - शरीरी है, तो तदभिन्न, तत्प्रतिष्ठारूप वह विश्वेश्वरप्रजापति भी स्वाङ्ग लिपरिमाण से उक्त सात वितस्तियों के मापदण्ड से चतुरशीतिरङ्ग लिमित - शरीरी ही प्रमाणित हो रहा है । सुप्रसिद्ध तथाकथित पाँचों विश्वपर्वों में प्रथम भूपिण्ड ही ' भूलोक ' है, तृतीय - सू ही - ' स्वर्लोक ' है, दोनों के मध्यम का चन्द्रोपलक्षित द्वितीय अन्तरिक्ष ही ' भुवर्लोक ' है । परमेष्ठी ' जनल्लोक ' है 1 सूर्य - तथा परमेष्ठी का मध्यन्तरिक्ष- ' महर्लोक ' है । स्वयम्भू ' सत्यलोक ' है । एवं परमेष्ठी, तथा सूर्य का ज्ञानीय ऋषिप्राणात्मक लोक ही- ' तपोलोक ' है । यों पाँच पर्वों में सात लोक श्रन्तभूर्त हैं । ये ही सुप्र-सिद्ध - भ: -भुत्रः -- स्त्रः -- महः - - जनत् - तपः- सत्यम- नाम की सप्त लोक याहृतियाँ हैं, जिन में ६ ठा लोक ही स्वायम्भुव - ज्ञानीय - तपोमय - लोक है, और इसी का नाम है- सन्तापात्मक, अर्थात् ' समत्रह्मानुगर ' तप, और यही है तीनों तपों में से ब्रह्मानुगत प्रमुख, सर्वप्रधान, सर्वप्रतिष्ठा रूप मौलिक तप, जिस इस ज्ञाना-त्मक, आत्मनिबन्धन ' ब्राह्मतप ' के बिना अन्यान्य सभी तप अप्रतिष्ठित, अतएव यातयाम ( निरर्थक ) ही प्रमाणित होजाया करते हैं । अब क्रमप्राप्त दो शब्दों में उस दूसरे ' तप ' धातु के चिरन्तन इतिवृत्त का भी अन्वेषण कर लीजिए, जिस का अर्थ माना गया है - ' ऐश्वर्य ' । सन्तापरूप ऋषितप ( ज्ञानीय तप ) ने क्या किया?, सर्व-प्रथम इस ऋषितप से क्या उत्पन्न हुआ?, प्रश्न का समाधान है - ' अप एव ससर्जादौ ' * । सर्वप्रथम ‘ अप् ’ -- तत्त्व ( प्राणात्मक ऋतधर्म्मा आपः ) ही उत्पन्न हुआ । यजुम्मूर्त्ति स्वायम्भुव -ऋषि - प्राण का ज्ञानीय-व्यापार ही सन्तापात्मक तप था । इस सन्तपनरूप तप से यजू का- ' जू ' रूप बाग् भाग उसी प्रकार ' चू '

—श्रीमद्भागवते

— मनुः १।८ । ६५२

द्वितीयध्याय शतपथब्राह्मण प्रथमत्राह्मण पड़ा, जैसे कि ज्ञानी तप से मानव का जूरूप वाग्‌भाग द्रुत होपड़ता है । वह द्रुतभाग ही स्वयम्भू ऋषि-ब्रह्म ( ब्रह्म ) का वह - ‘ स्वेद ' ( पसीना ) कहलाया, जिसे ' सुवेदात्मक - अथर्ववेद ' कहा जाता है । ब्रह्म-स्वयम्भू के तप से अभिव्यक्ता यह स्वेद्वधारा ललाट से चारों ओर उसी प्रकार बह निकली, जैसे कि ज्ञानीय तप से ज्ञाननिष्ठ के वागाकाश ( ' शरीरकाश ' ) से स्वेदधारा ' ललाट ' को उपक्रम बना कर चारों ओर प्रवाहित होजाती है । ज्ञानीय - तप से सर्वप्रथम ललाट प्रदेश में हीं स्वेदकरण अभिव्यक्त होते हैं । ठीक यही स्थिति वहाँ घटित हुई | निम्न लिखित गोपथश्रुति इसी तथ्य का स्पष्टीकरण कर रही है— ब्रह्म वा इदमग्र आसीत् स्वयन्त्वेकमेव । तदभ्यश्राम्बत्, समतपत् । तस्य श्रान्तस्य तप्तस्य, सन्तप्तस्य ललाटे स्नेहः, यदाद्रर्थ - श्रजायत, तेनानन्दत् । सुवेदोऽभवत् । तं वा एतं ‘ सुवेदं ' सन्तं ' स्वेद ' इत्याचक्षते । स भूयः समतपत् । तस्य सन्तप्तभ्य सर्वेभ्यो रोमगर्त्तेभ्यः पृथग् स्वेदधाराः प्रास्यन्दन्त । — गोपथब्राह्मणे १ १ २, निवेदनीय यही है कि, ऋषिप्राणात्मक ' यत् ' के व्यापार से – ' जू ' रूपा स्वायम्भुवी वाक् ही एकांश से ( यतकिञ्चिदश से ) द्रुत होपड़ी । ' सोऽपोऽसृजत वाच एव लोकात् । वागेव सा ऽसृज्यत । सेदं सर्वमाप्नोत, तस्मादापः । यद्वृणोत् तस्माद्वाः ' ( वारि - शत ० ६ | १ | २ | ७ | ) के अनुसार यों स्वायम्भुवसन्ताप रूपा बागभाग से सर्वप्रथम तधर्म्मा अपतत्त्व ही उत्पन्न होगया, जिस इस श्रापो-द्वितीय विश्वविवर्त्त को ही - ' परमेष्ठी ' कहा जाता है, जिस का प्राप्तिधर्म्मा मैथुनी सृष्टिप्रवर्तक प्राण हो ' पितरत्राण ' नाम से प्रसिद्ध है । ' ऋषिभ्यः पितरो जाता: ' इस मनुवचन का भी यही रहस्यार्थ -समन्वय है । स्वायम्भुव ब्रह्मा के सन्ताप - रूप ज्ञानीय श्रातप ( ऋषितप ) से तद् ' जू ' रूप वाग्भाग से सर्वप्रथम उत्पन्न आपोमय परमेष्ठी सचमुच ही तो सम्पूर्ण विश्व का समृद्धिजनक महान्- ' ऐश्वर्य ' है । लोक-सामान्य में ऐश्वर्य्य - ' सम्पति ' नाम से प्रसिद्ध है । क्या स्वरूप है इस ' लोकसम्पत्ति ' का? | क्या भातिसिद्ध पत्रखण्डों ( नोटों ) का नाम लोकसम्पत्ति, किंवा लोकैश्वर्य्य है? । नेति होवाच । तो आइए! ऋषिदृष्टि के माध्यम से आज हम आप को लोकैश्वर्य्य की स्वरूप -- दिशा से परिचित करादें, जिस अपनी इस ऐश्वर्य्य - सम्पत्ति से साम्प्रदायिक - वारुणपाश में श्राबद्ध होता हुआ भारतीय मानव अनात्मवादमूलक विगत तीन सहस्रवर्षों से उत्तरोत्तर वश्चित ही होता आ रहा है । शब्दसम्पत्ति, और अर्थ सम्पत्ति, इन दोनों सम्पत्तियों की समन्वितावस्था का नाम ही है -- ' पदार्थ ', जो असंख्य - संख्या में विभक्त हैं । ' पदार्थ ' शब्द में ' पद ' और ' अर्थ ' दो भाव सन्निविष्ट हैं । ' पद ' का नाम है शब्द, एवं ' अर्थ ' का नाम है - शब्द के द्वारा गृहीत वस्तुतत्त्व । यो ' पदार्थ ' शब्द के द्वारा शब्द, और अर्थ, दोनों का संग्रह होरहा है । कैसे पदार्थ १, जो प्रकृतिसिद्ध हैं, ईश्वरीय हैं । सुवर्ण रजत ताम्र-लौह - सीसक - अभ्रक -- पारढ़ - श्रोषधि - वनस्पति- पृथिबी - वायु- चन्द्रमा - सूर्य्य - जल - श्रग्नि - पशु - पक्षी-६५३

द्वितीयश्रध्याय प्रथमकाण्ड प्रथमत्राह्मण मानव ऋषि - पितर - गन्ध यक्ष- आदि आदि नामों से प्रसिद्ध ईश्वरीय सृष्टि के सत्तासिद्ध पदार्थ हो वास्तव में ' पदार्थ ' हैं, जो समष्ट्या - व्यष्ट्या उभयथा ' शब्द, और अर्थ ' दोनों सम्पत्तियों से समन्वित माने गए हैं । शब्दात्मिका सम्पत्ति, तथा अर्थात्मका सम्पत्ति, इन दोनों सम्पत्तियों की मूलाधिष्ठात्री देवता ही भारतीय ' देवताविज्ञान ' में क्रमशः ' श्री: ' - ' लक्ष्मीः ' नाम से प्रसिद्ध हुई हैं । शव का नाम है - ' श्रीः ', एव अश्व का नाम है -- ' लक्ष्मीः ' । एवं इनका पारिभाधिक तात्त्विक नाम है- सरस्वती, और अम्भृणी । सरस्वतीरूपा ‘ श्रीः ’, तथा -- आम्भृणीरूपा लक्ष्मी, इन दोनों की समन्वितावस्था का नाम ही ऐश्वर्य्य ' है, जिसका मूल उद्गमस्थान है- ' आपोमय परमेष्ठी ' । कथमिति चेत्, श्रयताम्! श्रुत्वा चाप्यव-वाताम्!! 9 जिस स्वायम्भुव तप ( सन्तपनरूप ज्ञानीय तप ) से तत्त्व की उत्पत्ति बतलाई गई है, वह स्वायम्भुव-तप अपनी वागू ( जू ) के एकांश से इस आपोमय परमेष्ठी को उत्पन्न कर शेत्रांश से-- ' सोऽनया त्रय्या विद्यया सहापः प्राविशत् । तत भाण्डं निरवर्त्तत ' ( शत ० ६ | १ | १ | ५ | ) के अनुसार उस आपोमय परमेष्ठी के गर्भ में आत्मप्रतिष्ठारूप से प्रतिष्ठित होजाता है । यों अब परमेष्टी के आपोरूप, तथा तद्गर्भी-भूत ऋषिप्राणरूप, भेद से दो विवर्त्त होजाते हैं । स्वयम्भू का यजुर्भाग् यत् - जूः रूप प्रारण वाक् भेद से स्वयं द्विधा विभक्त था । ' यत् गतिप्रकृतिक ऋषिप्रारण था, तो ' जू ' स्थितिप्रकृतिक वाक्तत्त्व था । वे दोनों गति -स्थिति - भाव परमेष्ठी में समन्वित होगए । ऋषिप्राणात्मक गतिभाव तो परमेष्ठी में शब्दसृष्टि का श्राधार बना, एवं पितरप्राणात्मक स्थितिभावात्मक प्रापोभाव परमेष्ठी में अर्थसष्टि का प्रवतक बना । वहाँ की गति ( प्राण ) यहाँ - ' सरस्वती ' कहलाई, एवं वहाँ की स्थिति ( वाक् ) यहाँ आम्भृणी कहलाई । अतएव इन दोनों पारमेष्ठ्य विवतों में प्रधान ऐश्वर्य ' सरस्वती ' ही मान लिया गया, जिसकी प्रतिष्ठा पर प्रतिष्ठित होकर ही श्रम्भृणीदेवी श्रर्थसृष्टि में समर्थ बना करती है । अतएव आगे चलकर ' ऐश्वर्य्य ' का प्रधान स्थान सारस्वतक्षेत्र ही मान लिया गया । शब्दात्मिका ज्ञानसम्पत्ति का ही नाम है- सरस्वती, इसी का नाम है- ' श्री ', और यही है मौलिक-' ऐश्वर्य ' । एवं अर्थात्मिका भूतसम्पत्ति का नाम ही है -- आम्भृणी ' ', इसी का नाम है- ' लक्ष्मी ', और यही है ' लोकलक्ष्मी ' । श्री ही लक्ष्मी की प्रतिष्ठा है । श्रीविहीना लक्ष्मी तो कालान्तर में श्रात्यन्तिक जड़ता की प्रवर्तिका बनती हुई मानव को अलक्ष्मीभाव में हीं परिणत कर दिया करती है । ज्ञानसम्पत्ति ही अर्थात्मिका-भूतसम्पत्ति की मूलाधिष्ठात्री बना करती है । अन्यथा मूर्खो की लोकलक्ष्मी का उपभोग तो बुद्धिमान् ही कर लिया करते हैं । अतएव मानना पड़ेगा कि वास्तविक - ऐश्वर्य्यं सारस्वतन्त्र से ही अनुप्राणित है । और यही ऐश्वर्य्यरूपा सम्पत्ति का संक्षिप्ततम स्वरूप - दिग्दर्शन है । पारमेष्ठ्य - मण्डलानुगता शब्दधारात्मिका सरस्वतीधार । का ही वैज्ञानिक नाम है- अङ्गिराधारा, एवं अर्थधारात्मिका आम्भृणीधारा का ही नाम है- ' भृगुधारा ' । स्वायम्भुव - ' गति ' तत्त्व का ( प्राणात्मक ' यत्'-, तत्त्व का ) पारमेष्ठ्यरूप ही है --विकासधम्र्मा- ' तेजोभाव ' । इसी का नाम है- ' अङ्गिरा ', यही है - ' सरस्वती ', * विस्तार के लिए देखिए - ' सांस्कृतिक -- निबन्ध ' का ' दीपावलीपर्व ' नामक स्वतन्त्र प्रकरण I II