शुक्रनीति - विद्योतिनी हिन्दी टीका सहित - ब्रह्माशंङ्कर शर्मा — पृष्ठ 91–100

प्रथमोऽध्यायः ला संपूर्ण अपनाना रमन्त्री ॥ प्रजा की से ही ति रूप.. क. भेद: का राजा: चरण में: चरण र होते? तेजस्वी धर्म की प्रशंसा – स्वधर्म - पालन करने के बिना सुख नहीं होता है और अपने धर्म का पालन करना परंम तप है 1 । अतः जिसने स्वधर्म - पालन रूप तप को सदा बढ़ाया है, संसार में उसके देवता लोग भी किङ्कर हो जाते हैं फिर मनुष्यों के विषय में क्या कहना है ॥ सुदण्डैर्धर्मनिरताः प्रजाः कुर्यान्महाभयैः ॥ २५ ॥

नृपः स्वधर्मनिरतो भूत्वा तेजःक्षयोऽन्यथा । राजा अपने धर्म में रत होकर अत्यन्त भयदायक दण्डों के द्वारा प्रजाओं को अपने २ धर्म में रत रक्खे । यदि ऐसा नहीं करता है तो उसका तेज क्षीण हो जाता है ॥ अभिषिक्तोऽनभिषिक्तो नृपत्वं तु यदाप्नुयात् ॥ २६ ॥

जिसका अभिषेक हुआ है या नहीं हुआ है, ऐसा राजा जब राज - पदवी को धारण करे तब वह बुद्धि, बल, शूरता तथा नीति से प्रतिदिन सभी प्रजाओं का पालन करता हुआ स्वयं छिद्र ( दोष ) रहित होकर दण्ड को धारण करे ॥. नित्यं बुद्धिमतोऽप्यर्थः स्वल्पकोऽपि विवर्धते तिर्योऽपि वशं यांति शौर्यनीतिबलैर्धनैः ॥ -बुद्धिमान राजा का थोड़ा भी धन नित्य वृद्धि को प्राप्त उसकी शूरता, नीति, बल तथा धन से तिर्यग्योनि के सर्पादि हो जाते हैं ॥ सात्विकं राजसं चैव तामसं त्रिविधं तपः यादृक्तपति योऽत्यर्थं तादृग भवति वै नृपः ॥ साखिकादि गुण भेद से राजा के तीन भेद - सात्विक,

होता है । और भी उसके वश

राजस तथा तामस भेद से तप तीन प्रकार का होता है । अतः जो राजा जिस प्रकार का तप करता है उसके अनुसार वह सात्विक, राजस अथवा तामस गुणवाला होता है ॥

जो राजा अपने धर्म में निरत, प्रजाओं का पालक, सम्पूर्ण यज्ञों का करने चाला, शत्रुगणों को जीतनेवाला, दानवीर, क्षमावान, शूर, इन्द्रियों के CC - 0. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection. Digitized by eGangotri

शुक्रनीति: ६ विषयों की तरफ मन नहीं लगानेवाला, वैराग्य - युक्त होता है वह ' साविक ' कहलाता है । और ऐसा ही राजा अन्त में मोक्ष को प्राप्त करता है ॥

और उक्त इन गुणों से विपरीत गुणवाला जो राजा होता कहलाता है और वह अन्त में नरक को प्राप्त करता है मद से उन्मत्त, हिंसा करनेवाला, सत्य से रहित होता है ।

जो दाम्भिक, लोभी, विषयी, ठग, शठ, मन से अन्य व्यवहार करनेवाला, चाणी और कर्म से कलहप्रिय, नीचों से है वह ' तामस ' तथा दयारहित, ३३ ॥ . ३४ ॥ बाहर से अन्य प्रेम रखने वाला, स्वतन्त्र, नीति से होन, भीतर छल रखनेवाला होता है ऐसा राजा ' राजस ' कहलाता है । और वह मरने पर तिर्यग्योनि ( सर्पादि योनि ) अथवा स्थावर-योनि ( वृक्षादि योनि ) को प्राप्त करता है ॥

इ होता ह स कहला प्राप्त ह देवता दयालु ज वाला, ' साविक राजा देवता के अंश को, तामस राक्षसों के अंश को तथा राजस मनुष्यों के अंश को भोगता है । अतः सत्व गुण में चाहिये ॥

सश्व गुण तथा तमो गुण की समता से मनुष्य का जन्म भाग्यवश — जैसे गुणों का मनुष्य आश्रय लेता है उसी होता है ॥ कर्मैव कारणं चात्र सुगतिं दुर्गतिं प्रति मन को लगाना ३६ ॥ मिलता है । और के अनुसार वह

सुगति - दुर्गंति भेद से प्राचन कर्म की कारणता — इस संसार में सुगति ज दूकान करनेव इ शान्त करने व और दुर्गंति के प्रति कर्म ही कारण होता है । वह भी प्राक्तन होता है । अर्थात् पूर्व कर्म ही प्रारब्ध कर्म कहलाता है । क्या कोई जीव बिना कर्म किये क्षण भर भी रह सकता है अर्थात् नहीं रह सकता है ॥ पीड़ा कहल

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' साविक ' २ ॥ ' तामस ' दयारहित, से अन्य ने वाला, ' राजस ' T स्थावर-1 था राजस लगाना है । औ सार वह ॥ सुगति । अर्थात् किये क्षण 1 प्रथमोऽध्यायः इस संसार में जन्म से कोई ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र या होता है, वस्तुतः गुण तथा कर्म के भेद से ही होता है ॥

संपूर्ण जीव ब्रह्मा से उत्पन्न हुये हैं अत एव वे सभी कहला सकते हैं? नहीं, क्योंकि वर्ण ( जाति ) से और पिता से प्राप्त होता है ॥ ज्ञानकर्मोपासनाभिर्देवताराधने रतः म्लेच्छ नहीं ॥ क्या ब्राह्मण ब्रह्मतेज नहीं शांती दांतो दयालु ब्राह्मणञ्च गुणैः कृतः ॥ ४० ॥

' ज्ञानकाण्ड, कर्मकाण्ड और उपासना काण्ड का प्रकाण्ड विद्वान होता हुआ, देवता की आराधना में लीन, शान्तचित्त, इन्द्रियों का दमन करने वाला, दयालु होना ' – इन सब गुणों से ब्राह्मणों का निर्माण हुआ है ॥

जनता की भली भांति रक्षा करने में चतुर, शूर, इन्द्रियों का दमन करने-वाला, पराक्रमयुक्तं, स्वभावतः दुष्टों को दण्ड देनेवाला जो है वह इन गुणों से ' क्षत्रिय ' कहलाता है ।

जो लोग क्रय ( खरीदना ) - विक्रय ( बेचना ) करने में कुशल, निय दूकानदारी से जीविका चलानेवाले, पशु - पालन तथा कृषि कर्म ( खेती ). करनेवाले होते हैं वे संसार में ' वैश्य ' कहलाते हैं ॥

जो लोग द्विज ( ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य ) जाति की सेवा में निरत, शूर, शान्तचित्त, जितेन्द्रिय, हल, काष्ठ तथा तृण ( घास आदि ) का भार वहन करनेवाले होते हैं वे नीच एवं ' शूद्र ' कहलाते हैं ।

जो लोग स्वधर्माचरण का परित्याग करनेवाले, दयाशून्य, दूसरे को पीड़ा पहुँचानेवाले, अत्यन्त क्रोधी तथा हिंसा करनेवाले होते हैं वे ' म्लेच्छु ' कहलाते हैं 1 । और उनमें विवेक का लेश भी नहीं होता है । प्राक्कर्मफलभोगार्हा बुद्धिः संजायते नृणाम् । CC - 0. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection. Digitized by eGangotri

८: शुक्रनीतिः ... पापकर्मणि पुण्ये वा कर्तुं शक्तो न चान्यथा ॥ ४५ ॥

मनुष्यों को पूर्वार्जित कर्मों के फल भोगने के योग्य जब जैसी बुद्धि उत्पन्न होती है तब उसके अनुसार पाप अथवा पुण्य कर्म करने में मनुष्य - समर्थ होता है, अन्यथा असमर्थ रहता है ॥

जैसे कर्मों का फल उदय होता है उसी के अनुसार वैसी बुद्धि होती है - तथा जैसी भवितव्यता ( होनहार ) होती है उसी के अनुसार वैसे सहाय ( साथी ) भी होते हैं ॥ R. )

यदि यही निश्चित हो कि जो कुछ होता है वह सब प्राक्तन कर्म के ' अनुसार ही होता है तो ' यह कर्त्तव्य है और यह नहीं कर्त्तव्य है ' इसके बोधक -सभी उपदेश व्यर्थ हो जायँगे ॥

जो बुद्धिमान एवं प्रशंसनीय चरितवाले हैं वे पुरुषार्थ को बढ़ा मानते हैं । अर्थात् उद्योग करते हैं । और जो पुरुषार्थ करने में असमर्थ कायर पुरुष हैं वे भाग्य की उपासना करते हैं अर्थात् भाग्य के भरोसे बैठे रहते हैं ॥

भाग्य और पुरुषार्थ इन दोनों के ऊपर ही सम्पूर्ण जगत् के कार्य स्थित हैं । इनमें पूर्वजन्म में किया हुआ कर्म ' भाग्य ' और इस जन्म में किया हुआ कर्म ' पुरुषार्थ ' कहलाता है, इस भांति से एक ही कर्म के दो भेद किये गये हैं ।

भाग्य और पुरुषार्थ इन दोनों में से जो दुर्बल होता चाला सदा बलवान् होता है । सबल और दुर्बल का ज्ञान से होता है । अन्य त्रीति से नहीं होता ॥

हैं उसको हटाने • केवल फल प्राप्ति ५१ ॥ ' प्रत्यक्ष कारण ( पुरुषार्थं ) से फल की प्राप्ति नहीं दिखाई देती है, वह तो प्राकन कर्म के वश से ही होती है, अन्य से नहीं होती है ' यह निश्चित है ॥ दिखाई पुरुषार्थ अर्थात् युक्त दीप आचार्य य बुद्धि तथ अर्थात् इस मध्यम रा ध्वंस हो को वि हुई || औ जब दैव CC - 0. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection. Digitized by eGangotri

मनुष्य होती है सहाय कर्म बोधक मानते हैं स्थित हैं । कर्म हैं । को हटाने • फल - प्राप्ति वह तो ॥ प्रथमोऽध्यायः ९

और कभी २ स्वल्प कर्म से ही मनुष्यों को जो अधिक फल की प्राप्ति दिखाई देती है वह प्राक्तन कर्म के वश से ही होती है, कोई २ आचार्य उसे पुरुषार्थ से हुआ ही मानते हैं ।

' मनुष्यों का जो पुरुषार्थं फलप्राप्ति के लिये होता है उसमें इसी जन्म के अर्थात् तात्कालिक कर्म ही कारण होता है । जैसे लोक में तेल तथा बत्ती से युक्त दीपक की हवा से रक्षा प्रयत्न करने से ही होती है ' ऐसा कोई २ आचार्य कहते हैं ॥

यदि अवश्य होनेवाले कार्यों का प्रतीकार होना संभव न होता तो अपने बुद्धि तथा बल के अनुसार दुष्टों का नाश करना कल्याणकारक न होता अर्थात् पुरुषार्थं से दुर्बल भावी ( होनहार ) को मिटाया जा सकता है ॥

इससे राजा प्रतिकूल तथा अनुकूल फल देनेवाले दैव ( भाव ) के थोड़ा, मध्यम तथा अधिक इन तीनों भेदों से तीन प्रकार का समझे ॥

रावण को अशोक वाटिका का अकेले एक हनुमान नामक वानर द्वारा एवंस होने से और अकेले एक नर ( अर्जुन ) द्वारा भीष्म आदि ( दुर्योधन ) को विराट नगर में गार्यो को पकड़ कर रख लेने से दैव की प्रतिकूलता ज्ञात हुई |

और रामचन्द्र और अर्जुन के समय की अनुकूलता तो प्रगट ही है । अतः जब दैव अनुकूल रहता है तब थोड़ा भी पुरुषार्थं सफल हो जाता है ।

और देव प्रतिकूल रहने पर अत्यन्त अच्छी भी क्रिया ( पुण्यकार्य ) अनिष्ट CC - 0. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection. Digitized by eGangotri

१० शुक्रनीति: फल देनेवाली हो जाती । जैसे- -दान से राजा बलि बाँधे गये और राजा हरिश्चन्द्र को भी डोम के यहां नौकरी करनी पड़ी ॥ पर ले च भवतीष्टं सत्क्रिययाऽनिष्टं तद्विपरीतया । मल्लाह ) शास्त्रतः सदसञ्ज्ञात्वा त्यक्त्वाऽसत्सत्समाचरेत् ॥ ५ ९ ॥ अच्छे कार्यों से अच्छा फल होता है, उससे विपरीत ( चुरे ) कार्यों से बिन बुरा फल होता है अतः शास्त्र द्वारा अच्छे बुरे कार्यों का ज्ञान प्राप्त कर का त्याग तथा अच्छे का ग्रहण करना चाहिये ॥

सत् ( अच्छा ) तथा असत् ( बुरा ) कर्म को करानेवाले काल का कारण ( विधाता ) राजा होता है । अतः राजा अपनी क्रूरता से तथा देने के लिये उद्यत रह कर प्रजाओं को अपने २ धर्म पर स्थिर रक्खे ॥

राजा के ७ अङ्ग का निर्देश- १ राजा, २ मन्त्री, ३ मित्र, ४ बुरे पर बिना भी न्या अर्थ, का दण्ड राजा अप करता है । कोश धर्म ( खजाना ), ५ राष्ट्र ( देश ), ६ दुर्ग ( किला ), ७ सेना, ये राज्य के ७ अङ्ग rai से कहलाते हैं । इनमें राजा को शिर हगमात्यः सुहृच्छ्रोत्रं हस्तौ पादौ दुर्गराष्ट्र और मन्त्री नेत्र, मित्र - कर्ण, हाथ, राष्ट्र दोनों पैर इस भांति से अंगानां क्रमशो वक्ष्ये यैर्गुणैस्तु सुसंयुक्ता माना गया है ॥

कोश - मुख, बल ( सैन्य ) मन, दुर्ग राज्य के अङ्ग माने गये हैं ।

अध - दोनों. को प्राप्त करना च अब सदा ऐश्वर्यं देनेवाले अङ्गों के उन गुणों का क्रमशः वर्णन करूँगा । जिनसे भली - भांति युक्त होने पर राजा लोग अभ्युदयशाली हो जाते हैं ॥ उत्पन्न ह राजाऽस्य जगतो हेतुर्बुद्धयै वृद्धाभिसंमतः । अंश से नयनानन्दजनकः शशांक इव तोयधेः ॥ ६४ ॥ कहलाता

' इस जगत् के अभ्युदय ( वृद्धि ) का कारण राजा है, जो प्रजाओं के नेत्रों को आनन्द देनेवाला है । जैसे चन्द्रमा - समुद्र की वृद्धि में कारण है । ' ऐसा वृद्धों काम है | यदि न स्यान्नरपतिः सम्यङ् नेता ततः प्रजाः । अकर्णधारा जलधौ विप्लवेतेह नौरिव ६५ ॥ राज यदि लोक में राजा उत्तम रीति से नेता ( प्रजाओं को अपने २ धर्म चन्द्र, क CC - 0. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection. Digitized by eGangotri

और राजा -९ ॥ कार्यों से कर बुरे ० ॥ का भी तथा दण्ड ॥ व, ४ कोश के ७ अङ्ग दुर्ग - दोनों 11

के नेत्रों को ऐसा वृद्ध ॥ २ धर्म प्रथमोऽयायः ११ पर ले चलनेवाला ) न हो तो समुद्र में बिना कर्णधार ( पतवार पकड़ने वाले मल्लाह ) नौका की भांति प्रजा नष्ट हो जाती है ॥

बिना राजा के प्रजा अपने २ धर्म में स्थित नहीं रहती है । और पृथ्वी पर बिना प्रजा के राजा भी नहीं शोभित होता है ॥

न्याय में प्रवृत्त रहनेवाला राजा अपने को तथा प्रजावर्ग को त्रिवर्ग ( धर्मं, अर्थ, काम ) से युक्त करता है । अन्यथा अर्थात् अन्याय में प्रवृत्त रहनेवाला राजा अपने को तथा प्रजावर्ग को त्रिवर्ग से रहित करने से करता है ॥

धर्म से पवित्र हुआ राजा पृथ्वी का पालन कर उसका भोग अधर्म से नहुष राजा इन्द्रलोक को प्राप्त करके भी रसातल को

निश्चय नष्टः ॥ करता है और पहुँच गया ॥ ' ॥ अधर्म से राजा वेन नष्ट हो गया और धर्म से राजा पृथु वृद्धि ( अभ्युदय ) -को प्राप्त हुआ । इससे धर्म को प्रधान कर के ही राजा को अर्थ के लिये प्रयत्न करना चाहिये ॥

जो धर्म में तत्पर रहनेवाला राजा है वह देवांश ( देवताओं के अंश से उत्पन्न हुआ ) कहलाता है - इससे अन्य अर्थात् अधर्म में तत्पर राजा राक्षसों के अंश से उत्पन्न, धर्म का लोप करनेवाला एवं प्रजा को पीडा पहुँचाने वाला कहलाता है ।

राजा के देवांश होने का निर्देश – इन्द्र, वायु, यम, सूर्य, अग्नि, वरुण, चन्द्र, कुबेर इन लोकपालों के निरन्तर रहनेवाले अंशों को अपने में धारण CC - 0. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection. Digitized by eGangotri

१२ शुक्रनीति:: कर अपनी तपस्या के प्रभाव से राजा स्थावर - जङ्गमात्मक जगत् का स्वामी होता है । और अपने भाग ( कर ) को ग्रहण करनेवाला तथा लोक की रक्षा करने गुणों से में निपुण इन्द्र के समान ही होता है ॥ यदि उक्त

जिस प्रकार से वायु भले - बुरे गन्ध का प्रेरक होता है उसी प्रकार राजा अपन ' भी भले - बुरे कर्म का प्रेरक होता है । एक सूर्य जैसे अन्धकार का नाशक वैसे राजा चाहिये । एवं धर्म का प्रवर्त्तक होता है वैसे राजा भी अधर्म का नाशक तथा धर्म का तथा उन प्रवर्तक होता है ॥ चाहिये ।

. दुष्कर्म का दण्ड देनेवाला होने से राजा यम के समान है । क्योंकि यम जिस भी दुष्कर्म का दण्ड देते हैं । और अग्नि के समान राजा स्वयं शुद्ध तथा लोक- वि - रचार्थं सब लोगों से भाग ( कर या हवि ) ग्रहण कर भोग करने वाला सुन्दर को भी ह होता है ।

वरुण जैसे जलसंबन्धी रसों से सबको परिपुष्ट करता है वैसे अपने धन से सब का पोषण करता है । चन्द्र जैसे अपनी किरणों से आह्लादित करता है, वैसे ही राजा भी अपने गुण तथा कर्मों से आह्लादित करता है ॥

जैसे कुबेर अपनी निधियों की रक्षा करने में निपुण होता है वैसे अपने कोशों की रक्षा करने में निपुण होता है । यदि चन्द्र का अंश केवल अन्य लोकपालों के अंशों से राजा की शोभा नहीं हो सकती ( अंश ) ग्रहण कर राजा भी जगत् को जिस जगत् को रक्षा करन लिये होन एवं यम राजा भी न हो तो प्रक है अर्थात् चन्द्र के समान आह्लादकस्व गुण राजा में न हो तो अन्य सभी गुण व्यर्थ है अत एव राजा की सार्थकता प्रजा को आह्लाद पहुँचाने से ही होती है ॥ पिता माता गुरुर्भ्राता बन्धुर्वैश्रवणो यमः । जो नित्यं सप्तगुणै रेषां युक्तो राजा न चान्यथा ॥ ७७ ॥ दमन क

७ गुणों से युक्त राजा की प्रजा रंजकता का निर्देश – १. पिता, २. माता, युक्त होन ३. गुरु, ४. भ्राता, ५. बन्धु, ६. कुबेर, ७. यम, इन सातों के वच्यमाण होती है CC - 0. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection Collectio. Digitized by eGangotri

प्रथमोऽध्यायः १३ स्वामी होता रक्षा करने गुणों से नित्य युक्त होने पर ही वस्तुतः राजा कहलाने योग्य होता है, अन्यथा यदि उक्त गुण न हो तो राजा नहीं कहला सकता है ।

अपनी प्रजा ( सन्तान ) को गुणवान बनाने में पिता जैसे निपुण होता है. प्रकार राजा वैसे राजा को भी अपनी प्रजा ( जनता ) को गुणवान बनाने में निपुण होना का नाशक तथा धर्म का ॥ क्योंकि यम तथा लोक करनेवाला से राजा भी से जगत् को जगत् को ॥ से राजा भी शन हो तो ती है अर्थात् गुण व्यर्थ हैं है ॥ ॥ , २. माता, 5 वच्यमाण चाहिये । और जिस प्रकार माता अपनी प्रजा के अपराधों को क्षमा करनेवाली. तथा उनको पुष्ट करनेवाली होती है उसी प्रकार राजा को भी होना, चाहिये ||

जिस प्रकार गुरु अपने शिष्य के लिये हित का उपदेश करनेवाला एवं सुन्दर विद्या को पढ़ानेवाला होता है उसी प्रकार अपनी प्रजा के लिये राजा को भी होना चाहिये । जैसे भ्राता शास्त्रानुसार पिता के धन में से अपने भाग ( अंश ) को ग्रहण करनेवाला होता है वैसे राजा को भी प्रजा से भाग ( कर ). ग्रहण करना उचित है ।

जिस प्रकार बन्धु अपने बन्धु के शरीर, स्त्री, धन तथा गुप्त रहस्य की रक्षा करनेवाला मित्र के समान होता है उसी प्रकार राजा को भी प्रजा के लिये होना चाहिये । और आवश्यकता पड़ने पर कुबेर के समान धन देनेवाला. एवं यम के समान अपराधी को यथार्थ दण्ड देनेवाला होना चाहिये ॥

प्रकृष्ट बुद्धिवाले श्रेष्ठ राजाओं में ये सभी गुण रहते हैं । अतः राजाओं को उचित है कि इन ७ गुणों को वे कभी भी न छोड़ें ॥

जो अपराधों को क्षमा करनेवाला होता है वह ' क्षमाशील ' एवं जो दुष्टों का दमन करनेवाला होता है वह ' शक्तिमान् ' कहलाता है । किन्तु संपूर्ण गुणों से. युक्त होने पर भी राजा यदि उमा से रहित होता है तो उसकी शोभा नहीं होती है । CC - 0. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection. Digitized by eGangotri

२४ शुक्रनीति:

लोक में । लेने पर है, अर्था जो राजा अपने दुर्गुणों का परित्याग कर निन्दा को सहन करनेवाला, अच कार्यों म -दान, मान तथा सस्कार से अपनी प्रजा को सदा प्रसन्न रखनेवाला, इन्द्रियों कार्यों के को दमन करनेवाला, शूर, शस्त्रास्त्र चलाने में निपुण, शत्रुओं का नाशक, उच्छृङ्खलता से रहित धारणाशक्तिसंपन्न, ज्ञान तथा विज्ञान से युक्त, नीचगुणों -सेवा नीच संगति से रहित, दूरदर्शी, वृद्धों की उपासना करनेवाला, सुन्दर नीति से युक्त, गुणियों से सेवित होता है उसे ' देवांश ' ( देवताओं के अंश से नी उत्पन्न होनेवाला ) समझना चाहिये || विनय क विपरीतस्तु रक्षोंऽशः स व नरकभाजनः । शास्त्रज्ञा नृपांशसदृशो नित्यं तत्सहायगणः किल ॥ ८६ ॥

इन गुणों से विपरीत गुणों वाला राजा ' रतोऽश ' अर्थात् राक्षस के अंश से उत्पन्न हुआ कहलाता है और वह नरकगामी होता है । और राजा जसे अंश का होता है निश्चय उसके सहायकगण ( पार्श्ववर्त्ती मन्त्री इत्यादि ) भी उसी अत अंश वाले होते हैं ॥ तदनन्त तत्कृतं मन्यते राजा संतुष्यति च मोदते । युक्त कर तेषामाचरणैर्नित्यं नान्यथा नियतेर्बलात् ॥ ८७ ॥

और देव के वश से विवश होकर राजा उनके किये हुये कार्यों का अनुमोदन करता है एवं उनके आचरणों से नित्य सन्तुष्ट एवं हर्षित होता है । अन्यथा नहीं होता है अर्थात् भिन्न अंशवाले सहायकों से वैसा सन्तुष्ट नहीं का रहता है ॥ किन्तु अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतकर्मफलं नरैः इ प्रतिकारैर्विना नैव प्रतिकारे कृते सति ॥ ६८ ॥ बिना इ

किये हुये कर्मों का फल मनुष्यों को अवश्य भोगना पड़ता है यदि नहीं रह उसकी निवृत्ति के लिये उपाय न किया जाय । और यदि निवृत्ति के लिये उपाय किया जाय तो नहीं भोगना पड़ता है ॥ तथा भोगाय भवति चिकित्सितगदो यथा । श उपदिष्टेऽनिष्टहेतौ तत्तत्कर्तुं यतेत कः ॥ ८ ९ ॥ नहीं हो जैसे जिस रोग की चिकित्सा होती है, उसकी निवृत्ति का उपाय न करने दमन न पर वह भोग के लिये होता है और उपाय करने पर नहीं होता है । क्योंकि से होन CC - 9. Mumukshu Bhawan Varanasi Collection. Digitized by eGangotri