चरक - संहिता (द्वितीय खण्ड) — पृष्ठ 41–50

२६ चरकसंहिता [ अ ० १ नैष्कम्यमनहङ्कारः सयोगे भयदर्शनम् ॥ १४५ ॥

मोक्ष के उपाय -सजनों की सेवा, दुर्जनों का त्याग, ब्रह्मचर्य, उपवास, नाना प्रकार के नियम, धर्म शास्त्रों का अभ्यास, आत्मा आदि का जानना, निर्जन स्थान में रति, विषयों में अनासक्ति, मोक्ष मे प्रयत्न करना, वैर्य, कार्यों को फल की इच्छा ने न करना, किये हुए कनो का फल भोग करके क्षय करना गृहस्थाश्रम से निकलना, सन्यास ग्रहण करना, अहकार का परित्याग, शरीरादि भयोग में अथवा मनुष्यों के सम्पर्क में आने में भय मानना, मन और बुद्धिका समाधान, वस्तुओं की तत्र रूप मे परीक्षा करना, यह सब तत्त्वज्ञान योग के उपस्थित होने से होता है ॥ १४३ - १४६ ॥

स्मृति - तत्त्वस्मृति सज्जन पुरुषों के ससर्ग से लेकर धैर्य तक कहें हुए लक्षणो से उपलब्ध हो जाता है, तब पुरुष आत्मा आदि भावों के स्वरूप का स्मरण करक तत्त्व को जानता हुआ दुखों से छूट जाता है ॥ १४७ ॥

स्मृति की उत्पत्ति के आठ कारण -जिन कारणो से यह स्मृति उत्पन्न होती है उन २ कारणों का उपदेश करते हैं । जैसे -- ( १ ) निमित्त - कारण से इनका ग्रहण, जैसे धूम को देख कर अग्नि का रूप दर्शन से ( २ ) वातिक लक्षणो से वातिक रोग का स्मरण होता है । ( ३ ) सादृश्य से जैसे देवदत्त के समान चित्र को देख कर देवदत्त का स्मरण होता है ( ४ ) सादृश्य विपर्य्यय अर्थात् असादृश्य से, अत्यन्त विरुद्ध बस्तु के दर्शन से दूसरे का स्मरण होता है जैसे दुख से पूर्व अनुभूत सुख का स्मरण होता है । ( ५ ) सत्व ( मन ) के प्रणिधान अर्थात् मनोयोग करने से । ( ६ ) अभ्यास से । ( ७ ) तत्त्वज्ञान से । ( ८ ) फिर सुनने से भूली बात फिर स्मरण हो जाती है । पूर्व दृष्ट, पूर्व श्रुत और पूर्व अनुभूत पदार्थों के स्मरण को ' स्मृति ' कहते हैं ॥ १४८-१४९ ॥

अ ० १ ] शारीरस्थानम् २७

मुक्त पुरुषों ने इस तत्त्वस्मृति के बल को मोक्ष का एक ऐसा श्रेष्ठ मार्ग बताया है जिस मार्ग से गये हुए पुरुष फिर यहा पर वापिस नही आते ॥१५० ॥

अयनं पुनराख्यातमेतद्योगस्य योगिभिः । संख्यातथमेः साख्यश्च मुक्तर्मोक्षस्य चायनम् योगी पुरुष इस तत्त्वस्मृति के बल को ही योग का मार्ग ज्ञानी और मुक्त पुरुष इस स्मृतिबल को भी मोक्ष कहते हैं || १५१ ॥

कारणवान् अर्थात् उत्पन्न होने वाला सम्पूर्ण वस्तुए बुद्धि, आत्मा मे भिन्न दु ख रूप हैं, वे दुःख उत्पन्न करता हैं और से अनित्य है । आत्मा कारण रहित और नित्य है । जो वस्तु ॥ १५१ ॥

कहते हैं और का एक मार्ग ॥ अहंकार आदि कारणवान् होने कारणवाली होती है, उसमें ममता उत्पन्न होती है । अनात्मा में आत्मबुद्धि ' यह मेरा शरीर, मैं गोरा ' हू, माटा हू ' इस प्रकार का मिथ्याज्ञान तब तक रहता है, जब तक सत्यबुद्धि अर्थात् तत्त्वज्ञान उत्पन्न नही होता । सत्यबुद्धि उत्पन्न होने पर ' मेरा यह शरीर नहीं, मैं गोरा नहीं ' यह ज्ञान हो जाता है । इस ज्ञान के होने पर ज्ञानी जन्म, कर्म आदि सब बन्धनों का अतिक्रमण कर जाता है । तभी सब वेदनाओ ( पीड़ाओं ) की अत्यन्त निवृत्ति होती है ॥ १५२-१५३ ॥

इस अन्तिम सन्यास अवस्था में सब कर्मों के परित्याग करने पर मिथ्या ज्ञान रूपी कारणों से उत्पन्न सव वेदनायें, ज्ञेय के भली प्रकार से जान लेने से सम्पूर्ण रूप में निवृत्त हो जाती हैं ॥ १५४ ॥

अतः परं ब्रह्मभूतो भूतात्मा ' नोपलभ्यते निःसृतः सर्वभावेभ्यश्चिह्न यस्य न विद्यते ॥ १५५ ॥

इसके अनन्तर विदेह मोक्ष को प्राप्त करने के पीछे भूतात्मा ( जीव ) सब भावों से निकल कर ब्रह्म रूप हो जाने से कहीं भी उपलब्ध नहीं होता, वह

२८ चरकसंहिता [ अ ० २ VI n सब पदार्थों से पृथक् हो जाता है, तब इसके प्राण अपान आदि लक्षण नहीं रहते, इसलिये वे उपलब्ध नही होते ॥ १५५ ॥

ब्रह्म का जानने वालों की ब्रह्म ही गति है । वह ब्रह्म ' अक्षर ' कभी नाश न होने वाला और लक्षण से रहित है, ब्रह्मविद् ही ब्रह्म को जानता है, अर्थ, मूर्ख पुरुष इस ब्रह्म को नहीं नान सकता ॥ १५६ ॥

इस ' कतिवापुरुषीय ' शारीर में तत्त्वदर्शी भगवान् आत्रेय ने पुरुष को उपलक्ष्य करके तेईस उत्तम प्रश्नो का निर्णय कर दिया है ॥ १५७ ॥

इत्यनिवेशकृते तन्त्रे चरकप्रतिसंस्कृते शारीरस्थाने कतिधागुरुपीय शारीर नाम प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥

पूर्व अध्याय में धातु - भेद से पुरुष का वर्णन किया है । अब गर्भ की

स्त्री के गोत्र से भिन्न गोत्रवाले पुरुष का स्त्रो के रजोधर्म हो चुम्ने के पश्चात् स्त्री के साथ एकान्त स्थान में सम्भोग करते हुए, स्त्रो की योनि में त्याग और किया वह क्या पदार्थ है जा चतुष्पाद अर्थात् चार पाद अर्थात् गुणोंवाला छ. तत्त्वो से उत्पन्न होता है ओर जो स्त्रियों के शरीरों मे गर्भ रूप हो जाता है | ३ |

उत्तर -- गर्भ की उत्पत्ति के लिये पुरुष जिस पदार्थ का स्त्री योनि मे * ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काडूचाते ।

अ ० २ ] शारीरस्थानम् २६ आधान करता है, बुद्धिमान् पुरुष इस वस्तु को ' शुक्र ' कहते हैं । यह शुक्र उत्तम वायु, अग्नि, पृथ्वी और जल इन चार भूतो के गुणों से युक्त होता है । ये ही चार इसके चार पाद हैं । यह शुक्र मधुर आदि छः रखों वाले आहार-रस से उत्पन्न होता है । [ मधुर को शुक्रजनक और अम्ल रस को शुक्रविघातक कहा है उसका तात्पर्य अधिक उपयोग करने से है । वैसे छहों रसों से उत्पन्न वीर्य ही विशुद्ध शुरू होता है ] ॥ ४ ॥

प्रश्न - ( १ ) गर्भ किस प्रकार से सम्पूर्ण शरीर वाला होता और ( २ ) किस प्रकार से और किस कारण से ठीक समय पर उत्पन्न होता है? ( ३ ) किस प्रकार से गर्भ उत्पन्न होता और सुख से उत्पन्न होता है? ( ४ ) स्त्री बन्ध्यान होते हुए भी किस कारण से देर में गर्भ धारण करती है? ( ५ ) और गर्भ रह कर फिर किस कारण से नष्ट होना सम्भव है ॥ ५ ॥

उत्तर- जिस गर्भ के बनने में शुक्र, आर्त्तव, आत्मा, गर्भाशय और काल ये गर्भकारक भाव ( पदार्थ ) उत्तम गुणवाले अविकृत हो और जिसका पालन पोषण भी उत्तम हितकारक अन्नो वा पदाथो द्वारा हो २ र वह गर्भ सम्पूर्ण शरीर वाला होकर सुखी, सब प्रकार के रोगो से मुक्त और ठीक समय पर उत्पन्न होता है । [ पुरुष के शुक्र और माता के रज तथा गर्भाशय का उष्ण होना यह उत्तम गुण है, शुक्र और रज के योग होने पर भी आत्मा पूर्व जन्म के उत्तम कर्मों से युक्त हो, काल, अतिगरमी, अति सरदी आदि तीक्ष्णस्वभाव का न हो, गर्भ के प्रसव का ठीक काळ नवम मास के अनन्तर दसवे भास के भीतर २ है । गर्भ मुखी अर्थात् किसी रोग से पीड़ित न हो और १ यद्यपि आगे आकाश का भी गर्भोत्पत्ति में कारण कहेंगे, तथापि यहा पर आकाश के अक्रिय होने से इसको नहीं गिना । क्योंकि वायु आदि चारो भूत पुरुष के शरीर से निकल कर क्रियावान् की तरह गर्भाशय में जाते हैं, आकाश नहीं जाता । २ कही पर अन्न के स्थान पर ' अर्थ ' पाठ है । यहा पर ' माता के सात्म्य विषयों के सेवन से ' ऐसा अर्थ करना चाहिये ।

३० चरकसंहिता [ अ ० २ ANNA सुख से हो अर्थात् प्रसव काल में माता को बहुत अस्वाभाविक पीड़ा वा बालक की मृत्यु आदि न हो, बालक की गर्भ मे स्थिति भी ठीक २ हो ] ॥ ६ ॥

योनि के दोष से, मन के सताप से, शुक्र, आर्त्तव ( रज ) और आहार विहार के दोष से, ऋतुकाल बीतने पर या निषिद्ध दिनों में पुरुष के साथ सयोग करसे मे और दुर्बलता से स्त्री वन्ध्या न होती हुई भी देर मे गर्भ धारण करती है । [ गर्भ धारण का काल ( ऋतुकाल ) चरक के मत से १६ रात्रि और सुश्रुत के मत से १२ रात्रिया हैं ] ॥ ७ ॥

मुढ व्यक्ति कभी २ [ सौम्य एव पुष्टिकारक आहार के सेवन करने से ] वायु के द्वारा रुके हुए स्त्री के आर्त्तव ( रजो रूविर ) को ही ' गर्भ ' समझ लेते हैं, क्योकि वह रुका हुआ रुधिर ही बाहर न आकर गर्भाशय में प्रात दिन बढता हुआ गर्भ के लक्षण प्रकट करता है ॥ ८ ॥

वायु से रुका रक्त अग्नि, सूर्य अथवा थकान आदि से या वायु का अनु-लोमन करने वाले उष्ण खान - पान मे स्वयं प्रवृत्त हो जाता है, तब कई मूढ़ मनुष्य रक्त को ही अकेला देख कर ओर गर्भ को न देख कर इस गर्भ का ' भूत बुरा ले गये ' ऐसा कहने लगते हैं । [ जो इस प्रकार कहते हैं, वे मूर्ख हैं । क्योंकि भूतों द्वारा गर्भ का हरण सम्भव नहीं है ] | जिन का ओज ही भोजन है, ऐसे रात में विचरने वाले भूतों के आहार के लिये शरीर की आवश्यकता नहीं है । वे भृत गर्भ का अपहरण कर सकते हैं, यदि उनको अवकाश मिल जाये, ता वे गर्म का हरण न करके माता के ओज का ही अपहरण कर सकते हैं?

प्रश्न – ( १ ) स्त्री कन्या को क्यों कर उत्पन्न करती है? अथवा ( २ ) पुत्र को ही क्योंकर उत्पन्न करती हैं १ ( ३५ ) दो कन्या वा दो पुत्रों वा कन्या और

अ ० २ ] शारीरस्थानम ३१ पुत्र दोनों को एक साथ क्योकर उत्पन्न करती है १? ( ६ ) किस कारण से बहुत से लड़कों को एक साथ उत्पन्न करती है? ( ७ ) कभी चिरकाल में गर्भ को क्यों प्रसव करती है? ( ८ ) किस कारण से युगल सतति में एक सतान अधिक वृद्धि का प्राप्त होती है ॥ ११ ॥

माता आ की अधिकता से कन्या को उत्पन्न करती है । शुक्र की अधिकता से पुत्र को उत्पन्न करती है और जिस समय शुक्र और रक्त रूपी बीज के दो भाग हो जावें, एक भाग में रक्त की अधिकता हो और दूसरे भाग में शुक्र की अधिकता रहे तब क्न्या और पुत्र दोनों एक साथ उत्पन्न होते हैं । जिस स्त्री के गर्भ में शुक्र की अधिकता वाला बीज ( शुक्रार्त्तव ) दो भागों मे विभक्त हो जाता है, वह स्त्री दो पुत्रों को एक साथ उत्पन्न करती है और जब रक्त की अधिकता वाला बीज दो भागों में विभक्त हो जाता है, तब स्त्री दो कन्याओं को एक साथ उत्पन्न करती है । वायु बहुत प्रवल होकर बीज ( शुक्र आर्त्तव ) के जितने अधिक खण्ड कर देती है, उतने ही सन्तानों को अपने कर्म के कारण स्त्री उत्पन्न करती है । इस मे स्त्री का अपना कोई वश नहीं है ।

रसवाहिनी नाडी के दोष के कारण जिस समय गर्म का आहार रस नहीं * कुत्ता आदि जन्तुआ भ जिस प्रकार स चार पाच बच्चे एक साथ उत्पन्न होते हैं । इनमें शुक्र - आर्त्तव के जितने विभाग बनते हैं, इन विभागों में जिनमें शुक्र की अधिकता रहती है, उतने नर और जितनों में आर्त्तव की अधिकता रहती है, उतने मादा उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार मनुष्य- स्त्रियों में भी समझना चाहिये ।

३२ चरकसंहिता [ अ ०२ www मिलता, तब गर्भ गर्भाशय में सूखने लगता है । अथवा जब स्राव होने लगता है, तब भी गर्भ की वृद्धि नहीं होती, इसलिये वह देर तक गर्भाशय मे रुका रहता है । वह जब कभी बहुत समय के पीछे आहार मे पुष्ट होता है तब स्त्री चिरकाल में स्त्री प्रसव करती है । [ वह गर्भ बहुत से वर्षों के बाद बहुत कष्ट से उत्पन्न होता है या माता के जीवन भर उत्पन्न ही नही होता । ऐसा वाग्भट आचार्य का लेख है । जिस समय गर्भ को पुष्ट होने का रस पर्याप्त नही मिलता और इस कारण से प्रसव में देर हो तो ऐसे गर्भ को ' नागोदर ' कहते हैं । यदि परिस्राव होने से वर्षो का विलम्ब हो जावे तो उसको ' उपविष्टक ' कहते हैं । जब वे बहुत वर्षो के बाद आहार से पुष्ट होकर पैदा होते हैं तब इनके प्रसव काल में गर्भाशय के भीतर ही देश और दात बड़े हो जाते है ] । उत्पन्न होने वाले जीवों के कर्मों के कारण और न्यून - अधिक रूप में शुक्रार्त्तव के विषम विभाग होने से, जिस समय शुक्रार्त्तव गर्भाशय में वृद्धि का

प्रश्न- किस कारण से ' द्विरेत ' अर्थात् दो वीर्य वाला जीव उत्पन्न होता हे? किस कारण से पवनेन्द्रिय ( वायु मात्र वीर्य वाला ) उत्पन्न होता है? किस कारण से सस्कारवाही ( जिसको स्त्री वा पुरुष होने का सस्कार मात्र हो ) होता है? किस कारण से नरषण्ड ( नपुसक ) और नारी षण्ड होती है? किस कारण से वक्रध्वज ( टेड़े लिंग वाला ), ईर्ष्याभिरत ( जो दूसरे को देख कर कामार्च हो ) अथवा वातिक षण्ड ( वीर्य के स्थान पर केवल वायु छोड़ने वाला ) होता है? || १७ | बीजात्समाशादुपतप्तबीजात्स्त्रीपुंलिङ्गी भवति द्विरेताः । शुक्राशयं गर्भगतस्य हत्वा करोति वायुः पवनेन्द्रियत्वम्

मातुर्व्यवायप्रतिधेन वक्री स्याद् बीजदौर्बल्यतया पितुश्च ईर्ष्याभिभूतावपि मन्दहर्षावीर्थ्यारतेरेव वदन्ति हेतुम् ॥ * जिस प्रकार गान्धारी के दो साल गर्भ पेट मे रहा था ॥। १८ ॥ १६ ॥

अ ० २ ] ३ शारीरस्थानम् ३३

जिस समय स्त्री पुरुष के बीज ( शुक्र और आर्त्तव ) समान भाग हों, अथवा जब बीज किसी दोष के प्रकोप के कारण दुष्ट होता है, तब स्त्री - पुरुषों के लक्षणों वाला ' द्विरेत ' ( नपुंसक ) उत्पन्न होता है । वायु शुक्राशय को नष्ट करके गर्भाशय में स्थित गर्भ को ' पवनेन्द्रिय ' वाला बना देता है । वायु शुक्राशय द्वार को खोलकर सस्कारवादी षण्ड करता है । जिस समय स्त्री प्रथम सतुष्ट हो जाती है, तब पीछे पुरुष का उत्सृष्ट शुक्र हर्प के कारण मन के अस्थिर होने से, स्त्री की वायु को चचल कर देता है । साथ में पुरुष के शुक्रवाहक स्रोत भी पुष्ट हो जाते हैं, तब वातेन्द्रिय पुरुष उत्पन्न होता है । स्त्री के साथ सम्भोग करने पर शुक्र की भाति वायु ही आता है और जब यह वायु इस पुरुष के शुक्रवाही स्रोतों को नष्ट न करके केवल मुखो को बन्द कर देता है तब कारवाही नपुंसक उत्पन्न होता है । सस्कार से ( वाजीकरण, बस्ति, खान पान से ) वह प्रवृत्त होता है । मन्द एव अल्प बीज वाले निर्बल एवं अन कामेच्छा वाले स्त्री - पुरुष नरषण्ड एवं नारीषण्ड की उत्पत्ति मे कारण होते हैं । माता और पिता के मेथुन के प्रतिघात होने से ( अनुचित रीति से सम्भोग करने पर ) तथा बोज की निर्बलता से वक्रध्वज ( टेड़ी इन्द्रिय वाला ) नपुसक उत्पन्न होता है । ई से युक्त मन्द कामेच्छा वाले स्त्री पुरुष ' ई से रति करने वाले नपुंसक ' का कारण है । जिस समय अल्पबल वाला पुरुष अल्प कामेच्छा या द्वेषवाली स्त्री के साथ काम उद्वेग के कारण सम्भोग करता है, तब नरषण्ड उत्पन्न होता है । वह ईर्षा रति नामक नपुसक दूसरों को रति करते देख कर रति मे प्रवृत्त होता है, इसलिये इसे ' ईर्याण्ड ' कहते हैं । जिस पुरुष के गर्भ में वायु और अग्नि दाष के कारण वृषण नाश हा जाते है, उसे ' वातिक षण्ड ' कहते है । गर्भ को ये आठ द्विरेत आदि विकृतिया आठ डोनिया कर्म की विचित्रता से होता है ॥ १८-२१ ॥

प्रश्न -- गर्भाशय मे तत्काल गर्भ स्थिर होने के क्या लक्षण हे? उदर में स्थित स्त्री, पुरुष और नपुंसक के क्या लक्षण हैं? और किस कारण से सतान में माता पिता का समान रूप आता है १? ॥ २२ ॥

३४ चरकसंहिता [ अ ० www तुरन्त गर्भस्थिति के लक्षण - मुख से लार आना, योनि में भारीपन, अगों का टूटना, तन्द्रा और हर्ष अर्थात् रोमाञ्च का अविक होना और हृदय प्रदेश में पीड़ा, योनि में तृप्ति, सतुष्टि, अर्थात् भोग की इच्छा न रहना, बीज ( शुक्र ) का ग्रहण अर्थात् उसका बाहर न आना, ये गर्भ के तुरन्त स्थित हो जाने के लक्षण हैं ॥ २३ ॥

पुत्रं त्वतो कि विपययेण व्यामिश्रलिङ्गां प्रकृति तृतीयाम् । गर्न में स्थित कन्या और बालक के लक्षण - स्त्री बाए अगो से कार्य करने वाली, पुरुष का चाह रखने वाली, स्त्रियों के स्वप्न, स्वप्न में स्त्रीलिंग वाले खान पान करने वाली, स्त्रियो के झील एव चेटा में प्रेम रखने वाली हो, बाए कोख में वृद्धि, गर्म परिमण्डल अर्थात् गोल आकार का न हो, वाम स्तन मे प्रथम दून का दर्शन हो तो वह स्त्री निश्चय से कन्या को ही उत्पन्न करती है । उपरोक्त कन्या के लक्षणों से विपरीत लक्षणों वाग स्त्री पुत्र को उत्पन्न करनी है । जिस स्त्री में कन्या और पुत्र दोनों के लक्षण एक साथ दिखाई देते हैं तो वह नपुंसक सतान उत्पन्न करती है ॥ २४ ॥

गर्भोपपत्तौ तु मनः स्त्रिया यं जन्तु व्रजेत्तत्मदृश प्रसूते ॥ २५ ॥

माता पिता के सदृश सन्तान का कारण - गर्भ की उत्पत्ति अर्थात् बीन

माता से उत्पन्न होने वाले रज रूप और पिता से उत्पन्न होने वाले शुक्र रूप तथा आहार मे और अपने कर्मों मे उत्पन्न ' कर्मज ' ये चार २ प्रकार के वायु, अग्नि, भूमि और जल इन चारों के १६ प्रकार के कर्मों में जो २ बल्लवान् होते है, उन २ के समान ही गर्भ का शरीर बनता है । माता के किये कर्मों के बलवान् होने पर सन्तान माता के समान और पिता से उत्पन्न कर्मों के बलवान् होने पर पिता के समान बनती है । मन अपने पूर्व देह अभ्यास मे * इसीलिये पाण्डु - पीले, वृतराष्ट्र अन्धे थे । चूकि एक व्यास के रूप का देखकर पीली पड़ गई थी, और दूसरी ने आखें बन्द करली थीं ।

अ ० २ ] शारीरस्थानम् A उत्पन्न वासना के अनुकूल इस जन्म में होता है । [ अर्थात् यदि देव शरीर मे ही वह आत्मा तुरंत इस देह में आवे तो उसका चित्त देवतुलन, राचस शरीर से आये तो चित्त राचमतुल्य और पशु शरीर मे आवे तो पशुतुल्य होता है ] ॥ २६-२७ ॥

प्रश्न - ( १ ) स्त्री किस कारण से विकृत रूपवाली प्रजा को उत्पन्न करती है १ ( २ - ३ ) किस कारण मे हीन अथवा अधिक अगवाली प्रजा को उत्पन्न करती है? ( ४ ) किस कारण से विकल इन्द्रियोवाला प्रजा को उत्पन्न करती है? ( ५ ) क्सि प्रकार से आत्मा इस शरीर मे दूसरे में पहुँचता हैं? ( ६ ) सदा आत्मा किन २ से बन्धा रहता है १ ॥ २८ ॥

बीज ( शुक्र शोणित ), आत्मा के अपने कर्म, गभाशय और काल इनके दोषो से तथा माता के आहार - विहार के दोषों से दूषित हुए दोष बात आदि संस्थान ( रचना ), वर्ण, इन्द्रिय आदि में नाना प्रकार के विकार उत्पन्न कर देते हैं ॥ २६ ॥

जिस प्रकार वर्षा मे काठ, पत्थर और बरसात का पानी ये तीनों मिल कर नदी की धार में स्थित वृक्ष में विकार उत्पन्न कर देते है, इसी प्रकार तीनों दूषित दोष कर्म वश से गर्भाशय में स्थित गर्भस्थ जीव के शरीर में विकृति उत्पन्न कर देते हैं ॥ ३० ॥

यह आत्मा क्र्मों के कारण आकाश को छोड़ कर शेष वायु, जल, अग्नि और पृथिवो इन चार सूक्ष्म भूतो ( तन्मात्रो ) के साथ लिंग शरीर रूप मे मन के वेग से एक देह दूसरे देह में जाता है । अर्थात् मरने वाले देह मे निकल पर अगले उत्पन्न होने वाले देह में जाता है । वह कमात्मक होने से, दिव्य चक्षुओं के विना इसके सूक्ष्म रूप का दर्शन नहीं होता ॥ ३१ ॥