वेदार्थ पारिजात - शुक्लयजुर्वेद करपात्र भाष्य - ७ - स्वामी करपात्री — पृष्ठ 351–360

२ ९ ८ शुक्लयजुवदसहित । [ अ ० ३० दयानन्दस्तु ‘ नर्माय पुंश्चलूं हसाय कारि विक्षेपकाय यादसे शाबल्यां परासुव । ग्रामण्यं गणकमभि-क्रोशकम् तान् महसे पूजनाय, वीणावादं पाणिघ्नं तूणवध्मं तान् नृत्ताय, आनन्दाय तलवं सुव ' इति, तदपि यत्किञ्चित्, यादसे प्रवृत्ताया: शाबल्यायाः किमर्थं दूरीकरणमित्यनुक्तेः । जलजन्तवे किमर्था च तस्याः प्रवृत्तिः? वस्तुतो न चतुर्थ्यन्तद्वितीयान्तपदार्थानां लोकसिद्ध उपकार्योपकारकभावः, न वा अपकार्यापकारकभावश्च सिद्ध्यति । बलादेवाध्याहारादिभिः सम्बन्धस्तु यत्र क्वचिदपि योजयितुं शक्यः ॥ २० ॥

III अ॒ग्नये पोर्वा पृथि॒व्यै पौठसविणें वायवे चाण्डालम॒न्तरि॑क्षाय वधूंशन॒तनि॑ दि॒वेव॑ल॒तिभ् सूर्या॑य॒ हर्य॒क्षं नक्ष॑त्रेभ्यः किम॒रं च॒न्द्रम॑से कलास॒म शुक्लं विज्ञाक्ष रात्र्यै कृष्णं पिङ्गाक्षम् ॥ २१ ॥

मन्त्रार्थ - अग्नि के लिये स्थूल को, पृथ्वी के लिये पीठसप को, वायु के लिये चाण्डाल को, अन्तरिक्ष के लिये बाँस पर नाचने वाले नट को, स्वर्ग के लिये गंजे को, सूर्य के लिये हरित नेत्र वाले को, नक्षत्रों के लिये कर्बुर वर्ण के मनुष्य को, चन्द्रमा के लिये सिम्म रोग वाले को, दिवस के लिये शुक्ल वर्ण वाले पिंगाक्ष को और रात्रि के लिये कृष्ण वर्णं वाले पिंगाक्ष को नियुक्त किया गया है ॥ २१ ॥

अग्नये देवाय पीवानं स्थूलं नरम् पृथिव्यै देवतायै पीठसर्पिणं पीठेन आसनेन सर्पति गच्छति यः स पीठसर्पी, तं पङ्गुम्, वायवे देवाय चाण्डालं चाण्डालकर्माणम्, अन्तरिक्षाय देवाय वंशनर्तिनं वंशेन नर्तनशीलम्, दिवे द्युलोकाधिष्ठात्रे खलतिम लोमशिरस्कम्, खल्वाटमित्यर्थः सूर्याय देवाय हर्यक्षं हरितनेत्रम्, नक्षत्रेभ्यो देवेभ्यः किमिरं कर्बुरवर्णम्, चन्द्रमसे किलासं सिध्मलम्, अने दिनदेवतायै शुक्लं शुक्लवर्णं पिङ्गाक्षम्, रात्र्यै रात्रिदेवतायै कृष्णं कृष्णवर्णं पिङ्गाक्षमालभते । अध्यात्मपक्षे - पूर्ववदेवार्थः । दयानन्दस्तु -- ' अग्नये पीवानं पृथिव्यै पीठसर्पिणमन्तरिक्षाय वंशनर्तिनं सूर्याय हर्यक्षं चन्द्रमसे किलासमने शुक्लं पिङ्गाक्षमासुव, वायवे चाण्डालं दिवे खलति नक्षत्रेभ्यः किर्मीरं रात्र्यं कृष्णं पिङ्गाक्षं परासुव ' इति, तदपि यत्किञ्चित्, अप्रकृतप्रक्रियात्वात् । तथाहि-- ब्रह्मणे ब्राह्मणमिति ( पञ्चमी ) कण्डिकामारभ्य मनुष्याणामेव पशुत्वेन वर्णनं दृश्यते । अस्यां कण्डिकायां पीठसर्पिणं सर्पादिकमित्युक्तम्, स्थूलमिति स्थूलपदार्थ इत्युक्तम्, अन्तरिक्षायेत्यस्य सूर्यपृथिव्योर्मध्यस्थानाय आकाशायेत्युक्तम् । एषु कस्य केन कथङ्कारं सम्बन्धः? सूर्येण हर्यक्षस्य च । चण्डालशरीरागतो वायुर्दुर्गन्धत्वान्न सेवनीय इति भावार्थस्तु तवापसिद्धान्त एव कर्मणा वर्णाङ्गीकारात् ॥ २१ ॥

अयै॒ता न॒ष्टौ विरू॑पा॒नाल॑भ॒तेऽति॑दीर्घं चाति॑िह्रस्वं चाति॑िस्थूलं चातिकृशं चाति॑शुक्लं चार्तिकृष्णं चातिकुल्वं चातिलोमशं च । भद्रा अर्ब्राह्मणास्ते प्रजाप॒त्याः । मागधः पुंश्चली कितवः क्लीबोऽश॑द्रा अब्रह्मणास्ते प्रजाप॒त्याः ॥ २२ ॥

॥ इति त्रिंशोऽध्यायः ॥

म ० २२ ] वेदार्थं पारिजात भाष्यसहिता ३१ ९ मन्त्रार्थ - अब अतिदीर्घं और अतिह्रस्व, अतिस्थूल और अतिकृश, अतिशुक्ल और अतिकृष्ण, रोमरहित और सर्वाङ्गव्यापी रोम वाला - इन आठ परस्पर विरोधी स्वभाव वाले पशुओं को नियुक्त किया गया है । ये शूद्र और ब्राह्मण से अतिरिक्त पशु होते हैं । ये आठों प्रजापति देवता वाले हैं । इसी तरह से मागध, पुंश्चली, कितव और क्लीब ये चारों भी शूद्र ब्राह्मण से व्यतिरिक्त हैं और प्रजापति देवता वाले हैं । इन नियुक्त पुरुषों की ' सहस्रशीर्षा ' नामक ऋचा से दक्षिण की ओर बैठा हुआ ब्रह्मा स्तुति करता है और आलम्भन क्रम से प्रोक्षण आदि करता है । फिर उन ब्राह्मण आदि को पर्यग्निकरण से संस्कृत कर देवता के निमित्त अर्पित करता है और उन सबको यूपों से अलग कर छोड़ देता है । अध्वर्यु घृत को संस्कृत करके ' ॐ पुरुषदेवेभ्यो ब्रह्मादिभ्यः ' इत्यादि मन्त्रों से एक आहुति देता है । तब ॐ ब्रह्मणे स्वाहा, क्षत्राय स्वाहा, मरुद्भयः, तपसे, तमसे इत्यादि का उच्चारण कर इन देवताओं के निमित्त घृत की आहुति देकर स्त्रिष्ट-कृत् आदि उदवसानीय पर्यन्त कर्म करके फिर यजमान ' अयं ते योनिः ' इस मन्त्र से अग्नियों को अपनी आत्मा में समारोपित कर ' अद्भयः सम्भृतम् ' इत्यादि ऋचाओं के अनुवाक से सूर्य का उपस्थान कर फिर बिना पीछे देखे वन में जाकर निवास करता है | यदि पुरुषमेध का अनुष्ठान करने के बाद ग्राम में बसने की इच्छा हो, तो उदवसानीय के अन्त में सायंकालीन आहुतियों से होम कर अरणि में अग्नियों को समारोपित कर, महानारायण रूप में सूर्य का उपस्थान कर तब घर में आवे और पुनः अग्नि की स्थापना करे । यथेच्छ यज्ञों का भी अनुष्ठान करे । इसका अभिप्राय यह है कि द्रव्यों से यज्ञ करने वाले के लिये गृहवास और अध्यात्म यज्ञ करने वाले के लिये सन्यास का विधान है ॥ २२ ॥

तत एतान् वक्ष्यमाणानष्टौ विरूपान् परस्परं विरुद्धरूपान् पशूनालभते । तानाह-- अतिदीर्घम् अति-ह्रस्वम्, अतिस्थूलम्, अतिकृशम्, अतिशुक्लम्, अतिकृष्णम्, अतिकुल्वं रोमरहितम्, अतिलोमशं सर्वाङ्गव्यापि-रोमाणम् । तेऽष्टावशूद्रा अब्राह्मणाः शूद्रब्राह्मणव्यतिरिक्ताः पशवो भवन्ति । तेऽष्टावपि प्राजापत्याः प्रजापतिदेवत्याः, ' अप्टावुत्तमानालभते ' ( श ० १३/६/२/७ ) इत्युपक्रम्य ' ते वै प्राजापत्या भवन्ति ' ( श ० १३।६।२८ ) इति श्रुतेः । अत्र जातिनियमात् पूर्वेषु जातेरनियमः । वीणावादादयश्चतुर्दश, अतिदीर्घादयोऽष्टौ तथा मागधः पुंश्चली कितवः क्लीवः एते चत्वारोऽपि शूद्र ब्राह्मणव्यतिरिक्ताः प्रजापतिदेवत्याः सर्वे सम्भूय षड्विंशतिः पशवो द्वितीय-यूपे नियोज्याः । सर्वेषां नियोगानन्तरं तान्नियुक्तान् पुरुषान् ' सहस्रशीर्षा पुरुषः ' ( वा ० सं ० ३१।१ -१६ ) इति षोडशनानुवाकेन ब्रह्मा दक्षिणत उपविष्टो होतृवदभिष्टौति, ' ब्रह्मा दक्षिणतः पुरुषेण नारायणेनाभिष्टौति सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपादित्येतेन षोडशर्चेन ' ( श ० १३ | ६ | २ | १२ ) इति श्रुतेः । अत्र ब्रह्मणि होतृ-धर्मातिदेशेन प्रथमोत्तमयोर्ऋचोस्त्रिर्वचनम्, ऋगन्तानां प्रणवेन सन्धानं च । तद्यथा सहस्रशीर्षा पुरुषः • ङ्गुलोम पुरुष एवेदः ७० रोहतोम् इत्येवं रीत्याभिष्टौति । तत आलम्भनक्रमेण यथादेवतं प्रोक्षणादि । ब्राह्मणादीनां पर्यग्निकरणानन्तरमिदं ब्रह्मणे इदं क्षत्रायेत्येवं सर्वेषां यथास्वं स्वदेवतामुद्दिश्य त्यागः । ततः सर्वान् ब्राह्मणादीन् यूपेभ्यो विमुच्य उत्सृजति । तत एकादशिनः पशुभिः संज्ञपनादिप्रधानयागान्तं वनस्पतियागं कृत्वा प्रास्विष्टकृतोऽध्वर्युराज्यं संस्कृत्य सकृद्गृहीतमाज्यं गृहीत्वा ओमित्यादिना पुरुषदेवताभ्यो ब्रह्मादिभ्य आहवनीये जुहोति । तद्यथा - ॐ ब्रह्मणे स्वाहा, क्षत्राय स्वाहा, मरुद्भयः स्वाहा, तपसे स्वाहा, तमसे स्वाहा - इति आ अध्यायान्तं सर्वदेवताभ्यश्चतुरशीत्युत्तरशतसंख्याकाभ्यस्तावतीर्धृताहुती हुत्वा स्विष्टकृदाद्युदवसानीयान्तं कर्म कृत्वा, अन्ते यजमानः- अयं ते योनिर्ऋत्वियः ' ( वा ० सं ० ३ १४, १२१५२, १५/५६ ) इति मन्त्रेण आत्मन्यग्नीन् समारोप्य, ' अद्भयः सम्भूतः ' ( वा ० सं ० ३१ | १७ ) इति षडूचेनानुवाकेन सूर्यमुपस्थाय पश्चादनवलोकयन् अरण्यं गत्वा संन्यसेत्, ' गार्हपत्येऽधरारणिमनुप्रहृत्य आहवनीय उत्तरारणिमात्मन्यग्नीन् समारोप्य अरण्यं प्रव्रजेत् ' ( शा ० श्र ० १६ । १६ । १ ) इति शाङ्खायनोक्तेः । अरण्यं प्रव्रजेदिति सूत्रान्तः । गार्हपत्येऽग्नावधरारणि-

३२० शुक्लयजुर्वेदसंहिता [ अ ० ३० मनुप्रहृत्य प्रक्षिप्य, आहवनीयेऽग्नौ उत्तराणि प्रक्षिप्य, आत्मन्यग्नीन् समारोप्य, गार्हपत्याग्निमाहवनीयाग्निम्, बहुवचनाद् दक्षिणाग्निमपि, श्रौतत्वात् सभ्याग्निरपि ज्ञेयः । अरण्यं प्रव्रजेत्, न ग्रामं प्रविशेदित्यर्थः । यदि पुरुषमेधानन्तरमपि ग्रामे वासेच्छा जागृयात्, तर्ह्यदवसानीयान्ते सायमाहुतीर्हुत्वा अरण्योरग्नीः समारोप्य उत्तरनारायणेनार्कमुपस्थाय देवयजनमादीप्य गृहं व्रजेत् । गृहे आगत्य निर्मथ्याग्नि स्थापयेत् यथेच्छं यज्ञानपि कुर्यात् । अयमपि पक्षोऽस्ति । तत् पुरुषमेधानन्तरं संन्यास एवेति मुख्यः पक्ष इति श्रीमहीधराचार्याः ॥ अध्यात्मपक्षे — उपलक्षणमेतत् । पुरुषमेधादिसर्वयज्ञैः समर्हणीयानां देवानां यजनसाधनपशूनां चरुपुरो-डाशादीनां च ब्रह्मात्मकत्वं विभाव्याग्नीनां ब्रह्मादीनामृत्विजां यजनादीनां तत्फलानां च ब्रह्मरूपतैव विभावनीया । ' ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम् । ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना ॥ ' ( भ ० गी ० ४।२४ ) इति गीतोक्तेः, ' पुरुष एवेद सर्वं यद् भूतं यच्च भाव्यम् ' ( वा ० सं ० ३११२ ) इति मन्त्रवर्णाच्च । दयानन्दस्तु - ' हे राजानः, यथा विद्वानतिदीघं चातिह्रस्वं चातिस्थूलं चातिकृशं चातिशुक्लं चातिकृष्णं चातिकुत्वं चातिलोमशं चैतान् विरूपानष्टावालभते, तथा यूयमप्यालभध्वम् । अथ प्राजापत्याः सन्ति, तेऽप्यालभेरन् । यो मागधो या च पुंश्चली कितवः क्लीबोऽशूद्रोऽब्राह्मणस्ते येऽशूद्रा दूरे वासनीयाः अब्राह्मणाः ये प्राजापत्यास्ते समीपे निवासनीया: ' इति, तदपि यत्किञ्चित्, अतिदीर्घातिह्रस्वादीनां प्राप्तेः । विशेषानुक्तेः । नहि लौकिको लाभः शक्यसमर्थन: । अशूद्रोऽब्राह्मण इत्यंशस्यापि प्रयोजनानुक्तेः । प्रजापति प्रयोजन- -देवताकत्वं तेषां कि मूलकमित्यनुक्तेश्च । किमर्थं मागधादयः प्राजापत्याः, ब्राह्मणादयः इत्यप्यस्पष्टमेव । सर्वथापि वेदानां लोकायतिकत्वापादनायैव क्लिप्टकल्पनाश्रयणम् ॥ २२ ॥ कुतो न प्राजापत्या

इति वेदार्थ पारिजातख्य भाष्यमण्डितायां शुक्लयजुर्वेदमाध्यन्दिनसंहितायां त्रिंशोऽध्यायः ॥!

शुक्लयजुर्वेद - माध्यन्दिनसंहिता वेदार्थपारिजातभाष्यसमन्विता [ ३१ - ३ ९ अध्यायात्मको भागः ] नवाध्यायी ( ३१.३६ ) भाष्यनिष्कर्ष इसी खण्ड के पूर्व भाग में २१ से ३० अध्यायों के भाष्य का निष्कर्ष प्रस्तुत किया जा चुका है । अब यहाँ ३१ से ३ ९ अध्यायों के भाष्य का निष्कर्ष पूर्वपद्धति से ही प्रस्तुत किया जा रहा है । इस संहिता का ४० वां अध्याय ईशावास्योपनिषद् के नाम से प्रसिद्ध है और उस पर संस्कृत, हिन्दी आदि विभिन्न भाषाओं में अनेकों पुस्तकें और अनुवाद प्रकाशित हो चुके हैं । अतः उस पर यहाँ अलग से विवेचना करने की आवश्यकता नहीं है । यह इस लिये भी आवश्यक नहीं है कि इस अध्याय का वेदार्थपारिजातभाष्य अलग से प्रकाशित हो चुका है । ३१ वाँ अध्याय: पुरुष सूक्त इस अध्याय की प्रथम १६ ऋचाएँ पुरुष सूक्त के नाम से प्रसिद्ध हैं और आगे की छः कण्डिकाएँ उत्तरनारायण के नाम से जानी जाती हैं । ३० वें अध्याय के ' ब्रह्मणे ब्राह्मणम् ' ( ३० । ५ ) इत्यादि मन्त्रों से पुरुषमेधरूप परमात्मा के अवयवों का वर्णन किया गया है । अब इस अध्याय में अवयवी पुरुष की स्तुति की जा रही है । कात्यायन के विनियोग के अनुसार ब्रह्मा यूप में नियुक्त ब्राह्मण आदि पशुओं की १६ ऋचाओं वाले पुरुष सूक्त से स्तुति करता है और ' उदवसानी -येष्टि के अन्त में छः ऋचाओं वाले उत्तरनारायणीय अनुवाक से सूर्य का उपस्थान करता है । इसके बाद वह वन में रह कर वानप्रस्थ आश्रम को स्वीकार कर ले, अथवा पुनः ग्राम में आकर यज्ञ आदि का अनुष्ठान करता रहे । इस विषय की चर्चा ३० वें अध्याय के अन्तिम मन्त्र ( पृ ० ३२० ) में की जा चुकी है । वहाँ यह भी दिखाया गया है कि आचार्य महीधर के अनुसार पुरुषमेध के अनुष्ठान के बाद व्यक्ति को संन्यास ले लेना चाहिये | आचार्य उव्वट ने इस अध्याय के शौनक भाष्य को उद्धत किया है । उसका भी वेदार्थपारिजातभाष्य में समावेश कर लिया गया है । ७ मन्त्र में यहाँ ऋग्वेद को २१, सामवेद की एक हजार और यजुर्वेद की १०१ शाखाओं की प्रसंगवश चर्चा की गई है और उत्पत्ति, सृष्टि, प्रवाहानादित्व, प्रवाह नित्यता, साजात्य आदि पदों का विवरण दिया गया है । ८ वें मन्त्र में विष्णुपुराण के प्रमाण से संक्षेप में छन्द, स्तोम, साम आदि की सृष्टि का वर्णन किया गया है । नवें मन्त्र में प्रोक्षण, उपस्तरण, अवदान, अभिघारण आदि संस्कारों का उल्लेख है । पुरुष सूक्त के व्याख्यानभूत शाबल्य ब्राह्मण को भी यहाँ उद्धृत किया गया है । ब्राह्मण आदि की सृष्टि के प्रसंग में ११ वें मन्त्र में कृष्णयजुर्वेद की तैत्तिरीय संहिता और वाल्मीकि-रामायण को भी प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया है और अगले मन्त्र में मन से चन्द्रमा की उत्पत्ति की पुष्टि में भागवत का वचन स्मृत है । १५ मन्त्र में बताया गया है कि यज्ञ - याग आदि का अनुष्ठान केवल भारतवर्ष में ही प्रवृत्त है । यहाँ सात परिधियों और २१ समिधाओं की त्रिविध व्याख्या दी गई है और तृतीय अर्थ के समर्थन में तैत्तिरीय । संहिता को प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया है । १ ६ वें मन्त्र में आत्मसमर्पण की यागरूपता प्रतिपादित है उत्तरनारायण सूक्त की छः कण्डिकाओं में पूर्व काल में आदित्य रूप को प्राप्त पुरुषमेधयाजी की स्तुति की गई है । यहाँ कर्मदेवों और आजानदेवों की भी चर्चा है । इस प्रकरण में तम शब्द का अर्थ अविद्या किया गया है । यह भी बताया गया है कि जीव रूप से और अन्तर्यामी रूप से भी वह सर्वात्मा प्रजापति ही सर्वत्र विचरण करता है । २० वें मन्त्र में बताया गया है कि रात्रि काल में असुर और दिन में देवता प्रबल रहते हैं । यहाँ पुराणों का उल्लेख कर कहा गया है कि विष्णु ही राम, कृष्ण, वामन आदि अवतार धारण करते हैं । २२ वें मन्त्र में भविष्यपुराणस्थित आदित्य-हृदय स्तोत्र को उद्धृत किया गया है और ज्योतिषशास्त्र के प्रमाण से सूर्य को तेज का गोलक और नक्षत्रों को जल का १. अग्निष्टोम याग में अनुवन्ध्या याग के अनन्तर इस इष्टि का अनुष्ठान होता है ( कात्या ०, पृ ० ४७१ ) ।

( ४ ) गोलक माना गया है । यहाँ अन्त में भगवान् की अपेक्षा भक्त की महिमा अधिक है, इस बात को छान्दोग्यश्रुति, भगवद्गीता और महाभारत में वर्णित भीष्मप्रतिज्ञा के दृष्टान्त से स्थापित किया गया है । ३२ वाँ अध्याय: सर्वमेध याग पुरुषमेध के प्रसंग में पुरुष सूक्त की चर्चा ३१ वें अध्याय में की गई । अब इस अध्याय में सर्वमेध याग का प्रकरण प्रारम्भ होता है । इस अध्याय के मन्त्रों का विनियोग सर्वमेध के ' अप्तोर्याम नामक सातवें दिन सर्वहोम में किया जाता है । इसके लिये यहाँ सर्वानुक्रमणी और शतपथ ब्राह्मण का प्रमाण दिया गया है । तीसरे मन्त्र में हिरण्यगर्भ इत्यादि पदों से किन - किन अनुवाकों और मन्त्रों का ग्रहण किया जाता है, इस विषय को स्पष्ट करते हुए बताया गया है कि इनका विनियोग ब्रह्मयज्ञ और जप के निमित्त किया जाता है । इस अध्याय के मन्त्रों में अन्यत्र भी मन्त्रों के प्रतीक दिये गये हैं । उनका भी विनियोग जप और स्वाध्याय में ही बताया गया है । चतुर्थ मन्त्र में कहा गया है कि विश्व तैजस, विराट् और हिरण्यगर्भः प्राज्ञ, अव्याकृत, समष्टि और व्यष्टि - ये सब उस सर्वात्मक भगवान् के ही रूप हैं । ५ वें मन्त्र में षोडश पद का अर्थ षोडश अवयव वाले लिंगशरीर को धारण करने वाला प्रजापति बताया गया है और मुण्डक श्रुति के प्रमाण से कहा गया है कि यह सर्वात्मक प्रजापति हो अपनी ज्योति से सबको प्रकाशित करता है । ८ वें मन्त्र में ओत - प्रोत शब्द की व्याख्या करते हुए बताया गया है कि वह परमेश्वर शरीरभाव से ओत और जीवभाव से प्रोत है । नवें मन्त्र में ' त्रीणि पदानि ' की व्याख्या के प्रसंग में सृष्टि, स्थिति और प्रलय, तीन वेद, तीन काल और परब्रह्म, अन्तर्यामी एवं अव्याकृत स्वरूपों की चर्चा की गई है । १० वें मन्त्र में दिखाया गया है कि ब्रह्मज्ञान से कैवल्य की और अग्निहोत्र आदि से स्वर्ग की प्राप्ति होती है । ११-१२ मन्त्रों में शतपथ J बृहदारण्यक, मनुस्मृति आदि के प्रमाण से बताया गया है कि सर्वमेघयाजी गृहस्थ की भी मुक्ति हो सकती है । आगे की तीन ( ३२ १३-१५ ) ऋचाओं से मेघा की और चौथी ( ३२।१६ ) से श्री की याचना की जाती है । ये चार मन्त्र वैदिक सम्प्रदाय में श्रीसूक्त के नाम से प्रसिद्ध हैं । ३३ वाँ अध्याय: सर्वमेध याग सर्वमेध के अग्निष्टोमसंस्थ अग्निष्टुत् संज्ञक प्रथम दिन में इस अध्याय की प्रथम १७ ऋचाएँ पुरोनुवाक्या के रूप में प्रयुक्त होती हैं । यहाँ शतपथ के प्रमाण से ऋग्रूप मन्त्रों का ही ग्रहण किया जाता है, यजुःस्वरूप मन्त्रों का नहीं । उवथ्य, महावैश्वदेव, पात्नीवत, हारियोजन यागों में यजुःस्वरूप मन्त्रों का विधान भी शतपथ में ही मिलता है । प्रस्तुत मन्त्र के भाष्य में विभिन्न सार्वमेधिक यागों के प्रथम चार दिनों में प्रयुक्त होने वाली पुरोनुवाक्याओं का तथा ग्रहों का विवरण सर्वानुक्रमणी के तथा उब्वट और महीधर द्वारा की गई उसकी व्याख्या के आधार पर दिया गया है । आगे के मन्त्रों में किस - किस ग्रह के ग्रहण में किस - किस पुरोनुवाक्या का प्रयोग होता है, इस विषय का उल्लेख भाष्य के प्रारम्भ में ही कर दिया गया है । १३ वें मन्त्र में बताया गया है कि व्याकरण शास्त्र में निर्दिष्ट स्थान, करण, प्रयत्न आदि के द्वारा उच्चरित, गुरुपरम्परा से प्राप्त मन्त्रों की सहायता से नैष्ठिक ब्रह्मचर्य से सम्पन्न व्यक्ति वित्त ( धन ) की सहायता से यज्ञ-याग आदि का अनुष्ठान कर देवताओं को सन्तान की उत्पत्ति से पितरों को और सत्कार द्वारा अतिथियों को सन्तुष्ट करता है । ऐसे वैदिक विद्वानों के द्वारा पढ़े गये मन्त्र सूर्य के समान तेजस्वी हो जाते हैं, उनका प्रभाव कभी क्षीण नहीं होता । १. २. समस्त कामनाओं की पूर्ति के लिये सर्वमेध याग किया जाता है । सर्वमेघ में बारह दीक्षा, बारह उपसद् और दस सुत्याएँ होती हैं | सातवें दिन सम्पन्न होने वाली सुत्या का नाम अप्तोर्याम है ( कात्या ०, पृ ० ३७८ ) । सोम याग की सात संस्थाओं में अग्निष्टोम याग का पहला स्थान है । अन्य सोम संस्थाओं की यह प्रकृति है । सर्वमेध याग को भी इस अग्निष्टोम संस्था का ही अंग माना गया है । इसके प्रथम सुत्या दिवस का नाम टु है । इस याग की प्रधान देवता अग्नि है । अतः सभी सवनीय पदार्थ आग्नेय कहलाते हैं ।

( ५ ) सर्वमेघ का द्वितीय दिन १ इन्द्रस्तुत् कहलाता है । इसमें प्रस्तुत अध्याय में पठित बारह ( ३३ | १८-२९ ) तथा प्रतीकोक्त पाँच, इस प्रकार कुल १७ मन्त्रों का विनियोग ऐन्द्रवारुण आदि सावित्रान्त ग्रहों के ग्रहण में किया जाता है । निग्राम्य रूप जल का भी यहाँ ( पृ ० ४३ ) ग्रहण किया जाता है । १ ९ वें मन्त्र की व्याख्या में सायण और महीधर को उद्धृत किया गया है । २२ वें मन्त्र में इन्द्र के वृष्टिरूप कर्म का वर्णन है । २४ वें मन्त्र में स्वरु पद का अर्थ बताया गया है । २७ वें मन्त्र में इन्द्र और मरुत् का संवाद दिया गया है । २८ वाँ मन्त्र आदित्य ग्रह के दधिश्रपण में विनियुक्त है । सर्वमेध का तृतीय दिन सूर्यस्तुत् कहलाता है । यहाँ इस अध्याय की चौदह ( ३३।३०-४३ ) ऋचाओं को और प्रतीकोक्त तीन मन्त्रों को मिलाकर कुल १७ पुरोनुवाक्याएँ विहित हैं । इनका सर्वमेध के उक्थ्य संस्थ सूर्यस्तुत् सावित्रान्त ग्रहों के ग्रहण में विनियोग विहित है । यहाँ प्रथम मन्त्र ( ३३ | ३० ) में संज्ञक तीसरे दिन ऐन्द्रवायवादि बताया गया है कि पवन से प्रेरित रविमण्डल आकाश में भ्रमण करता है । इसके लिये महाकवि कालिदास के अभिज्ञान-में शाकुन्तल नाटक का एक वचन प्रमाण के रूप में दिया गया है । ३२ वें मन्त्र में बताया गया है कि सर्वमेघ याग भुरण्यु पक्षी के आकार में अग्नि का चयन किया जाता है । यजमान उस अग्नि के स्वरूप में अपनी भावना करता है, अर्थात् स्वयं को अग्निस्वरूप समझने लगता है, तो वह अवश्य ही मुक्ति - लाभ कर लेता है । इस मन्त्र में सूर्य को ही वरुण बताया गया है । ३७ वें मन्त्र में सिम शब्द को सवं का पर्याय माना गया है । ३ ९ वें मन्त्र में प्रगाथ तथा ग्रथन पदों का स्वरूप संक्षेप में बताकर कहा गया है कि गुरुजनों के चरणों की परिश्रमपूर्वक सेवा करने से ही इनको विस्तार से समझा जा सकता है । सर्वमेध का चतुर्थं दिवस वैश्वदेवस्तुत् है । यहाँ इस अध्याय के ग्यारह ( ३३।४४ - ५४ ) और प्रतीकोक्त छः कुल १७ मन्त्रों का विनियोग किया जाता है । ४४ वें मन्त्र में बीरिट शब्द की व्युत्पत्ति देकर उसके अर्थ को विस्तार से समझाया गया है । इसी प्रसंग में बताया गया है कि ' वी ' घातु में कुछ आचार्य ' ई ' धातु का भी प्रश्लेष मानते हैं । उम्टाचार्य की व्याख्या का भी यहाँ अलग से उल्लेख है । ५२ वें मन्त्र में ४ ९ मरुद्गणों की सूचना है । ५३ वाँ मन्त्र आदित्यग्रह के दधिश्रण में विनियुक्त है । ५४ वें मन्त्र में निर्दिष्ट है कि अग्निहोत्र अमृतत्व को प्रदान करने वाला कर्म है, अतः अभेदोपचार से कर्म में भी अमृतत्व का आरोप कर लिया जाता है । यहाँ दामन् पद की द्विविध व्युत्पत्ति देव बताकर सभी कहा गया है कि आधुनिक विद्युत् आदि पदार्थों में भी सूर्य का ही अंश विद्यमान है । इसी प्रकार सविता लौकिक और वैदिक व्यवहारों में प्राणियों के प्रवर्तक के रूप में स्तुत हैं । इसके आगे ५५ से ९ ७ संख्या तक के इस अध्याय के मन्त्रों में पन्द्रह, पन्द्रह और तेरह संख्या के मन्त्रों वाले तीन अनुवाक हैं । ये सभी मन्त्र अनारभ्याधोत हैं । इनका विनियोग किसी श्रोत कर्म में न होकर ब्रह्मयज्ञ में किया गया है । ' प्रवायुम् ' ( ३३ / ५५ - ६ ९ ) इत्यादि मन्त्रों के प्रथम अनुवाक में पन्द्रह पुरोरुक् मन्त्र और दो प्रतीक मन्त्र मिलकर सत्रह पुरोनुवाक्याएँ हैं । यहाँ ५८ वें मन्त्र में भागवत के प्रमाण से बताया गया है कि दो अश्विनीकुमारों में से एक का नाम दस्र और दूसरे का नासत्य है । ५ ९ वें मन्त्र में तीन सम्पात सूक्तों की चर्चा के बाद बृहद्देवता के आधार पर देवशुनी सरमा का उपाख्यान वर्णित है । ६३ वें मन्त्र में इन्द्र और शम्बर के युद्ध का उल्लेख है । द्वितीय अनुवाक में पठित मन्त्रों ( ३३।७०-८४ ) को और दो प्रतीक मन्त्रों को मिलाकर कुल १७ पुरोनुवाक्याएं होती हैं । यहाँ ( पृ ० ७० ) भी १. सर्वमेघ याग के द्वितीय सुत्या दिवस का नाम इन्द्रस्तुत् है । इस याग की प्रधान देवता इन्द्र है । वसतीवरी जल को होता के चमस में छोड़ कर यजमान को दिया जाता है । यहाँ होता का जो चमस २. ३. यजमान को दिया गया, उसे निग्राभ्या कहते हैं । इसमें स्थापित जल ही निग्राभ्या जल है । " स्वरुः खड्गः, यूपाय काटछेदने प्रथमोत्पन्नः शकलो वा स्वरुः " ( भाष्य, पृ ० ४७ ) । श्रौत ०, पृ ० १२६; कात्या ०, पृ ० ५२ ९; वैदिक कोश, पृ ० ५८६ भी देखिये ।

( ६ ) उदक पद से निग्राभ्या जलही गृहीत है । ७२ वें मन्त्र में कर्म और उपासना के समुच्चय की चर्चा है । ७४ वें मन्त्र में भाववृत्त परमात्मा की स्तुति की गई है । अगले मन्त्र में वैश्वानर परमात्मा भोक्ता के रूप में स्तुत हैं । ७६ वें मन्त्र में उक्थ और आंगूष पदों की व्याख्या कर सप्तशती के परिशिष्ट रहस्यत्रय के वचन को उद्धृत किया गया है । दो मन्त्रों ( ३३ / ७८-७९ ) में इन्द्र और मरुत् का संवाद है । ८३ वें मन्त्र में बताया गया है कि मन्त्रद्रष्टा ऋषियों के द्वारा उच्चरित मन्त्रों के प्रभाव से देवताओं के बल में वृद्धि होती है । साथ ही यह भी दिखाया गया है कि आचार्य उन्बट के मत से यहाँ इन्द्र के रूप में आदित्य को स्तुति की गई है । ८४ वें मन्त्र में इस अध्याय का छठा पुरोरुगण पूरा होता है । तब ' आ नो यज्ञम् ' ( ३३।८५ ) से सातवाँ १३ ऋचाओं वाला अनुवाक प्रारम्भ होता है । यहाँ इन तेरह ऋचाओं के साथ चार प्रतीकोक्त मन्त्रों को मिलाने से १७ ऋचाओं का यह पुरोरुकगण ऐन्द्रवायव आदि सावित्रान्त ग्रहों के ग्रहण में विनियुक्त है । ८७ वें मन्त्र में वट् श्रत्, सत्रा, अद्धा, इत्था आदि निपातों को सत्य का पर्याय बताया गया है । ८ ९ वें मन्त्र में हविष्पंक्ति, नाराशंसपंक्ति और सवनपंक्तियों का परिगणन किया गया है । ९ ० वें मन्त्र में बृहदारण्यक, छान्दोग्य आदि उपनिषदों में वर्णित द्यु, पर्जन्य, पृथिवी, पुरुष और योषा स्वरूप पंचाग्निविद्या की व्याख्या ९ ३ वें मन्त्र में पहेली बुझाई गई है । उव्वट और अभिषेक का विधान है । वाणी का मूलाधार से मुख पर्यन्त त्रिशदंगुल पर्यंन्त द्वारा प्रतिपादित अर्थ का अलग से उल्लेख किया गया है । अतिप्रसिद्ध बताया गया है और १७ वें मन्त्र में उम्बट के कर वसतोवरी और निग्राभ्या जल से महीधर की पद्धति से मन्त्र की व्याख्या कर अनेक मन्त्रों में आचार्य उब्वट के स्म इन दोनों निपातों का अर्थ पादपूरकता निर्दिष्ट है । ३४ वाँ अनारभ्याथीताध्याय क्रमण वर्णित है । यहाँ ९ ४ वें मन्त्र में हि और मत से इत् निपात की इस अध्याय में भी सारे मन्त्र अनारभ्याधीत हैं । इनका लैंगिक विनियोग किया जाता है । यहाँ एक प्रसिद्ध

इस अध्याय के प्रारम्भ के छः मन्त्रों का विनियोग शिव संकल्प में है । धर्मब्रह्मविषयक संकल्प ही शिव संकल्प कहलाता है । इन मन्त्रों से प्रार्थना की जाती है कि मेरा मन सदा शुभ संकल्प में लगा रहे । ७ मन्त्र में अन्न की, ८ - ९ में अनुमति की, १० वें में सिनीवाली की, ११ वें में सरस्वती नदी की और अगली चार ऋचाओं में अग्नि देवता की स्तुति की गई है । आगे के चार ( ३४११६ - १ ९ ) मन्त्रों में इन्द्र की, अन्य चार ( ३४/२० - २३ ) में सोम की, आगे के चार ( ३४।२४ - २७ ) में सावित्री की और अन्य तीन ( ३४।२८ - ३० ) में अश्विनीकुमारों की स्तुति की गई है । तब एक - एक मन्त्र में सविता, रात्रि और उषा देवता की स्तुति है । ३४ वें मन्त्र में अनेक देवताओं की एक साथ स्तुति की गई है । तब आगे के पाँच मन्त्र ( ३४१३५ - ३ ९ ) भग देवता की स्तुति में विनियुक्त हैं और ४० वें मन्त्र की देवता उषा है । आगे के दो मन्त्रों में पूषा देवता की, तब ४३-४४ संख्या के मन्त्रों में विष्णु देवता की और ४५ वें मन्त्र में द्यावापृथिवी की स्तुति है । ४६ वें मन्त्र के लिंगोक्त देवता हैं । तब ४७ वें मन्त्र में अश्विनीकुमारों की और ४८ वें में मरुद्गणों की स्तुति है । ४ ९ वें मन्त्र में भरद्वाज आदि सात ऋषियों की सृष्टि वर्णित है । अगले तीन मन्त्रों ( ३४ / ५०-५२ ) में हिरण्य ( सुवर्णं ) की स्तुति की गई है । ५३ वीं ऋक् बहुदेवत्या, ५४ वीं आदित्यदेवत्या और ५५ वीं ऋचा अध्यात्मवादिनी है । यहाँ त्वक्, चक्षु, श्रवण, रसन, घ्राण, मन और बुद्धि लक्षण सात प्राणों को भी ऋषि माना गया है । हृदयाकाश में प्रतिष्ठित विज्ञानात्मा को ही लोक शब्द से अभिज्ञात किया गया है । इस अध्याय की अन्तिम तीन ऋचाओं ( ३४।५६-५८ ) में ब्रह्मणस्पति की स्तुति की गई है । ५७ वें मन्त्र में उक्थ्य पद का अर्थ दिया गया है । ५८ वें मन्त्र में चार प्रतीकोक्त मन्त्र हैं । इनका विनियोग ब्रह्मयज्ञ में किया जाता है । १. यज्ञ के कार्य के लिये उपयोग में आने वाले आवश्यक जल को वसतीवरी कहते हैं । यह जल विधिपूर्वक नदी से घड़ों में लाया जाता है । इसी जल से सोमाभिषव आदि कार्य किये जाते हैं ( कात्या ०, पृ ० ५१४ ) ।

( ७ ) ३५ वा अध्याय: पितृमेध मृत पूर्वपुरुष के कल्याण के निमित्त पितृमेध याग किया जाता है । मृत्यु का वर्ष ज्ञात न हो तो यह कभी भी किया जा सकता है । यदि वर्ष ज्ञात है, तब अयुग्म वर्षों में किया जाता है । हस्त, स्वाति, पुष्य आदि नक्षत्रों में, अमावास्या तिथि में ग्रीष्म, शरद् ऋतु अथवा माघ मास में इसका अनुष्ठान किया जाता है । परिवार में अस्थिकलश की सेवा करने वाले जितने व्यक्ति हों, उतनी संख्या के घट और छत्र लेकर ये सब परिजन ग्राम की दक्षिण दिशा में जाते हैं । वहाँ अस्थिकलश को रख नूतन वस्त्र से उसको लपेट कर बाजे - गाजे के साथ उस अस्थिकलश पर पंखा झलते हुए परिजन उसकी तीन प्रदक्षिणा विपरीत क्रम से करते हैं । रात्रि के पूर्वभाग, मध्यभाग और अपरभाग में भी यह प्रदक्षिणा इसी तरह से की जाती है । पितृमेघ का आरम्भ करते समय ढेर सारा अन्न दान में देना चाहिये और सारी रात नृत्य आदि का आयोजन होना चाहिये । यह सारा कार्यक्रम तब तक चलते रहना चाहिये, जब तक कि सूर्योदय न हो जाय । वन में जाकर न्यग्रोध, अश्वत्थ आदि पवित्र वृक्षों से दूर, अन्य वृक्ष, गुल्म आदि से आवृत ऊषर भूमि में, जो कि जलाशय के पूर्व अथवा उत्तर भाग हो, श्मशान के लिये पुरुष के शरीर के बराबर परिमाण वाली भूमि का चयन करना चाहिये । इस समचतुरस्र भूमि का परिमाण और आकार शुल्बसूत्रप्रदर्शित पद्धति से निश्चित करना चाहिये । वेदार्थ -पारिजातकार ने यहाँ सरला वृत्ति में दी गई टिप्पणी को भी उद्धृत किया है । तदुपरान्त महीधर के मत को उद्धृत कर कात्यायन श्रौतसूत्र और शतपथ के आधार पर पूरे पितृमेघ याग की पद्धति को स्पष्ट किया है । तदनुसार सबसे पहले इस पूरे क्षेत्र को अप्रदक्षिण ( प्रदक्षिणा से विपरीत ) क्रम से रस्सी से घेर कर पलाश की शाखा से बुहार दिया जाता है । पत्र, पर्ण आदि का व्युहन ( सफाई ) करते समय इस अध्याय के प्रथम मन्त्र का पाठ सर्वविध शान्ति के लिये यमराज से प्रार्थना की जाती है । इसके बाद उस पलाश की शाखा को किया जाता है और दक्षिण दिशा में फेंक वाले हल से जोता जाता है । दिया जाता है । तब रस्सी से वेष्टित उस क्षेत्र के दक्षिण अथवा उत्तर भाग को छः बैल इस समय द्वितीय मन्त्र का पाठ करना चाहिये । ' वायुः पुनातु ' ( ३५ / ३ ) मन्त्र से घेरी गई रज्जु के सहारे हल से चार रेखाएं खींची जाती हैं । तदुपरान्त हल को दक्षिण दिशा में छोड़ कर कृष्ट क्षेत्र में ' अश्वत्थे ' ( ३५०४ ) मन्त्र से है । ' सविता ते ' ( ३५1५ ) मन्त्र से उस क्षेत्र के बीच में मृत व्यक्ति की अस्थियाँ रखी सर्वोष का वपन किया जाता जाती हैं । यह अस्थि संचय सूर्योदय के समय किया जाता है । छठे मन्त्र का विनियोग भी अस्थिनिवाप में ही किया जाता है । ' परं मृत्यो ' ( ३५।७ ) मन्त्र का पाठ तब किया जाता है, जब कि कुम्भ के प्रक्षेप के लिये नियुक्त व्यक्ति दक्षिण दिशा में घट को फेंक कर वापस आता है । तब ' शं वात: ' ( ३५।८- ९ ) इत्यादि दो मन्त्रों से श्मशान - स्थान के बीच में अस्थियों को इस प्रकार रखा जाता है कि मृत व्यक्ति का पूरा स्वरूप साकार हो सके । तदुपरान्त बीच में पादमात्री इष्टका स्थापित की जाती है । अब गर्त से अथवा पूर्व दिशा को छोड़कर अन्य किसी दिशा से मिट्टी लेकर विप्र, क्षत्रिय, वैश्य, स्त्री, शूद्र आदि के लिये विभिन्न परिमाण के अथवा सबके लिये जानु - परिमाण के श्मशान की रचना कर कुश आदि से उसको आच्छादित कर उसकी दक्षिण दिशा में दो गढ़े खोद कर उनको दूध और जल से भर दिया जाता है और श्मशान की उत्तर दिशा में सात गड्ढे खोदकर उनको भी जल से भर दिया जाता है । तब अध्वर्यु, यजमान और अमात्य के निमित्त तीन पाषाण खण्डों को फेंक कर ' अश्मन्वती ' ( ३५/१० ) मन्त्र से उन गर्तों पर चला जाता है । इसके बाद अमात्यजन उपवीती ( सव्य ) होकर जल से आचमन कर हाथ में अपामार्ग लेकर उससे अपने शरीर पर जल छिड़कते हैं । कुछ आचार्यों का कहना है कि अपामार्ग के बीजों से उन्हें उबटन करनी चाहिये । ' अपाघम् ' ( ३५ | ११ ) मन्त्र से इस विधि को किया जाता है । तब ' सुमित्रियाः ' ( ३५/१२ ) मन्त्र से स्नान और नूतन वस्त्र का

( 2 ) परिधान कर ' अनड्वाहम् ' ( ३५।१३ ) मन्त्र से बैल को पूंछ पकड़ कर ' उद्वयम् ' ( ३५ | १४ ) मन्त्र का पाठ करते हुए ये सब ग्राम में वापस आ जाते हैं । यहाँ ' सुमित्रियाः ' मन्त्र से यद्यपि स्नान का ही विधान है, तथापि इसी मन्त्र के उत्तर भाग ' दुमित्रिया: ' से शत्रुओं के अपसारण के निमित्त जलांजलि का प्रक्षेप भी किया जाता है । आते समय श्मशान और ग्राम की सीमा को निर्धारित करने के लिये अध्वर्यु बीच में एक मर्यादा- लोष्ट को रखते हुये ' इमं जीवेभ्य: ' ( ३५।१५ ) मन्त्र का पाठ करता है । घर आकर आंखों में काजल और पैर में उबटन आदि लगाकर आवसथ्य अग्नि पर दभं से परिवेष्टित वारण वृक्ष की चार परिधियों को रख कर वारण स्रुव से ' अग्न आयूंषि ' ( ३५।१६-१७ ) इत्यादि दो ऋचाओं का पाठ करते हुए एक आहुति दी जाती है । इसके बाद अध्वर्यु, यजमान और अमात्यों के प्रति ' परी ' ( ३५।१८ ) मन्त्र से रक्षा की याचना को जाती है । तब पितृमेध याग के अन्तिम मन्त्र ' क्रव्यादमग्निम् ' ( ३५ / १ ९ ) से आहुति से तृप्त औपासन अग्मि के एक भाग को हटा दिया जाता है । इस प्रसंग में यहाँ भाष्यकार ने हरिस्वामी, कर्काचार्य आदि के मत को भी प्रस्तुत किया है । इस प्रकार यह पितृमेघ की पद्धति पूरी होती है । पितृमेध की समाप्ति के बाद ' वह वपाम् ' ( ३५ / २० ) मन्त्र से जातवेदा अग्नि की स्तुति की जाती है । ' स्योना ' ( ३५।२१ ) मन्त्र का कोई श्रौत विनियोग नहीं बताया गया है, तो भी स्मार्तं स्रस्तरारोहण और शयन में इसका विनियोग किया जाता है । इसी कण्डिका के ' अप न: ' इस यजुर्मंन्त्र का विनियोग गृह्यसूत्र के अनुसार सम्बन्धी जन के मरणनिमित्तक स्नान में और अनामिका से जल के अपनोदन में किया जाता है । इस अध्याय के अन्तिम मन्त्र ' अस्मात् ' ( ३५/२२ ) का वाचन उस समय किया जाता है, जब कि मृत व्यक्ति अग्निहोत्री हो । उस समय पहले अग्निहोत्र के उपयोग में आने वाले सभी पात्रों को उसकी चिता में विभिन्न अंगों पर रख देने के बाद दाह के पहले उसके पुत्र आदि के द्वारा तन्निमित्तक घृत की आहुति दी जाती है । इस प्रकरण में अमात्य पद से पुत्र - पौत्र आदि का ग्रहण किया जाता है । ३६ वां अध्याय: प्रवयग्निकाश्वमेधिक अगले चार अध्यायों में प्रवग्यं सम्बन्धी, आग्निक तथा अश्वमेध सम्बन्धी अवशिष्ट कर्मों का विधान है । इनके प्रारम्भ और अन्त में सर्वविध शान्ति के लिये प्रार्थना की जाती है । ' ऋचम् ' ( ३६।१-१७ ) इत्यादि मन्त्रों से सप्तदशा-वयव प्रजापति के समष्टि लिंगशरीर की तथा बृहस्पति, सविता, इन्द्र, मित्रावरुण, वात, रात्रिदिन, जल आदि देवों की प्रार्थना की जाती है । इस अध्याय के अन्तिम सात मन्त्रों ( ३६ । १८ - २४ ) में सर्वविध शान्ति के लिये प्रधानतः महावीर की प्रार्थना की गई है । ३७ वां अध्याय: महावीर संभरण इस अध्याय के मन्त्रों से महावीर का संभरण किया जाता है । उखा संभरण के समय की जाने वाली मृत्पिण्ड आहरण की प्रक्रिया के समान यहाँ भी उदुम्बर अथवा विकंकत वृक्ष की हस्तप्रमाण अत्रि का ' देवस्य त्वा ' ( ३७।१ ) मन्त्र से ग्रहण किया जाता है । उसे बायें हाथ में लेकर दाहिने हाथ से ' युञ्जते ' ( ३७१२ ) मन्त्र का पाठ करते हुए. उसका स्पर्श किया जाता है । इसकी सहायता से मृत्पिण्ड, वल्मीकवपा आदि संभारों का संग्रह किया जाता है, जिससे महावीर आदि का निर्माण किया जा सके । महावीर का लक्षण यहाँ ( पृ ० १६० ) कात्यायन श्रौतसूत्र के आधार पर बताया गया है । वहाँ यह भी निरूपित है कि पास में रहते हुए भी यजमानपत्नी प्रवग्यं महावीर को न देखे । वेदाध्ययन न करने वाला व्यक्ति भी उसे न देखे । श्रपण की विधि, आवाप और उद्धरण का काल, तीन महावीरों के उद्वपन में तीन मन्त्रों का विनियोग, पिन्वन पात्रों और रोहिण कपालों का तूष्णीं उद्वपन, आवाप से उद्धृत प्रथम महावीर का अजाक्षीर से समन्त्रक तथा अन्य दो का तूष्णीं सेचन इत्यादि सारी विधियाँ यहाँ कात्यायन श्रौतसूत्र और शतपथ ब्राह्मण के प्रमाण से बताई गई हैं ।

( ९ ) से उखा संभरण में जैसे मृत्पिण्ड का ग्रहण किया जाता है, उसी तरह से यहां भी ' देवी ' इत्यादि तृतीय मन्त्र अध्वर्यु साम्रि दक्षिण और खाली बायें हाथ से मृलिण्ड का ग्रहण करता है । तब उत्तर दिशा में स्थापित दिशा पूर्व की में कृष्णाजिन तरफ मुख और उत्तर की तरफ लोम वाले कृष्णाजिन पर उस मृत्पिण्ड को तूष्णीं रख देता है । मृत्पिण्ड की उत्तर है । उपदीका, पर ही ' देव्यो वस्त्रयः ' ( ३७।४ ) मन्त्र से वल्मीकवपा का ग्रहण कर उसको भी तूष्णीं रख दिया जाता है । इस उपजिह्विका, स्त्री – ये सब पर्यायवाची शब्द हैं । इनके द्वारा किया गया मृत्संचय वल्मीक गई कहलाता मिट्टी रखी जाती वल्मीकवपा के उत्तर में कृष्णाजिन पर ही ' इयत्यग्रे ' ( ३७/५ ) मन्त्र से वराह के द्वारा खोदी से कृष्णाजिन के है । इसके उपरान्त छठी कण्डिका के मन्त्रों से पूतीक ( रोहिण तृण ) - रस और दुग्ध को लेकर उसी क्रम उत्तर में रखा जाता है और इस पूरी सामग्री का अध्वर्यु अपने हाथ से स्पर्श करता है । कृष्णाजिन के चारों अब ' प्रैतु ब्रह्मणस्पति: ' ( ३७७ ) मन्त्र से अध्वर्यु, प्रतिप्रस्थाता, नेष्टा और उन्नेता से निर्मित परिवृत कोनों को पकड़ कर पूरी सामग्री के साथ उसे उठाकर अन्तःपात्य की उत्तर दिशा में पहले भू संस्कारों से स्थान में ले जाते हैं । पंचारनिपरिमित, समचतुरस्र, प्राग्द्वार, सिकतोपकीणं, पहले से ही सात रख दिया जाता है । संस्कृत एवं आच्छादित प्रदेश को परिवृत कहा जाता है । वहाँ संभारों के साथ कृष्णाजिन संस्कार को अधिक किये जाते हैं । इस परिवृत स्थान में पाँच भूसंस्कारों के अतिरिक्त उद्धत और अवेक्षित नामक दो वराहविहत उल्लेखन विधि को उद्धत और जलसेचन को अवेक्षित कहा जाता है । इसके उपरान्त अध्वर्यु वल्मीकवपा को तूष्णीं मृत्तिका और पूतीक रस को आपस में मिला देता है । तब उसमें से महावीर का निर्माण करने आकार लायक कात्यायन मृत्पिण्ड श्रौतसूत्र अलग करके ' मखाय त्वा ' ( ३७७ ) मन्त्र से महावीर का निर्माण करता है । महावीर का ' मखस्य ' ( ३७।८ ) ( २६ । १ । १६ ) में वर्णित है । महावीर का निर्माण पूरा हो जाने पर उसे बायें हाथ में लेकर किया जाता मन्त्र का उच्चारण करते हुए दाहिने हाथ से स्पर्श करता है । अन्य आचार्यों के मत से इस मन्त्र से मृदादान महावीरों का है | स्पर्श के लिये मन्त्रोच्चारण नहीं किया जाता । उसे तूष्णीं किया जाता है । इसी तरह को अन्य चिकना दो किया जाता भी निर्माण और अभिमर्शन सम्पन्न होता है । तदनन्तर गवेधुका के जल से महावीर पात्रों को दक्षिणाग्नि में डालकर है । तब ' अश्वस्य त्वा ' ( ३७१ ९ ) इत्यादि कण्डिका के तीन मन्त्रों से घोड़े की सात लीदों उससे महावीर पात्रों को धूपित किया जाता है और तब उखाश्रपण की पद्धति से महावीर का भी श्रवण किया जाता है । इन सबके पक यहाँ तीनों महावीरों के साथ दो - दो पिन्वन पात्रों और रोहिण कपालों को भी तपाया जाता है इस । प्रकार महावीर जाने पर ' ऋजवे ' ( ३७ | १० ) इत्यादि कण्डिका के तीन मन्त्रों से उन्हें बाहर निकाला जाता है । सम्भरण की यह विधि पूरी होती है । मन्त्रों से प्रचरणीय अब ब्रह्मा से अनुमति लेकर अध्वर्यु ' यमाय त्वा ' ( ३७ | ११ ) इस कण्डिका में स्थित ऊपर तीन अपना हाथ रखे हुए महावीर का तीन बार प्रोक्षण करता है और अगली कण्डिका के पांच मन्त्रों से महावीर के की दक्षिण दिशा की यजमान से पंचवाक्यात्मक इस कण्डिका का पाठ एक साथ कराता है । यजमान महावीर की उत्तर भूमि पर ' विश्वाभ्य: ' ( ३७।१२ ) मन्त्र का पाठ करता हुआ अपने उत्तान हाथ को और महावीर १. " पञ्चरत्निपरिमितः समचतुरस्रः प्राग्द्वारः सिकतोपकीर्णः पूर्वमेव कृतः सप्तभूसंस्कार संस्कृतश्छादित प्रदेशः परिवृत उच्यते " ( भा ०, पृ ० १६६ ) । २. अग्निस्थापन करने के स्थान पर संमार्जन, लेपन, उल्लेखन, उद्धरण और प्रोक्षण करना पंचभूसंस्कार है ( कात्या ०, पृ ० ४ ९ १ ) । २