Shatpath Brahman 1 2 — पृष्ठ 1051–1060

चतुर्थ अध्याय आघारत्राह्मण शतपथब्राह्मण मन्त्रेण तमाघारयति - यं वाच आघारयति । निरुक्ता हि वाक्, निरुक्तो हि मन्त्रः || ६ || सीनस्तमाघारयति - यं मनस आघारयति तिष्ठस्तम् - यं वाचे । मनश्च ह वै बाक् च, बुजौ देवेभ्यो यज्ञं वहतः । यतरो वै युजोह्र सीयान् भवति - उपवहं वै तस्मै कुर्वन्ति । वाग्वै मनसो हसीयसी । अपरिमिततरमिव हि मनः, परिमिततरेव हि वाक् । तद्वाच वैदुपवहं करोति । ते सयुजौ देवेभ्बो यज्ञं वहतः । तस्मात् तिष्ठन् वाच आघारयति || ७ || देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुरराक्षसेभ्य आसङ्गाद् विभयाञ्चकुः । त एत-दक्षिणतः प्रत्युदश्रयन् | उच्छ्रितमिव हि वीर्यम् । तस्माद्दक्षिणतस्तिष्ठन्नाघारयति । स यदुभयत धारयति - तस्मादिदं मनश्च वाक् च समानमेव सन्नानेव । शिरो ह वै यज्ञस्यै-तयोरन्यतर श्राघारयोः, मूलमन्यतरः ॥८ ॥

तूष्णीं माघारयति - यो मूलं यज्ञस्य । तूष्णीमिव हीदं मूलम, नो ह्यत्र वाग् वदति || १० || मन्त्रेण तमाधारयति - यः शिरो यज्ञस्य । वाघि मन्त्रः । शीष्ण हीयमधि वाग् वदति ॥११ ॥

श्रासीनस्तमाघारयति - बो मूलं यज्ञस्य । निपरणमित्र हीदं मूलम् | तिप्ठंस्त-माघारयति - यः शिरो बज्ञस्य । तिष्ठतीव हीदं शिरः || १२ || अग्निसम्मार्जनम सत्रवेण पूर्वमाधारमाघार्याह- ' मिनीत्सम्मृद्धि ' इति । यथा धुरमध्यूहेदेवं

अथ सम्मार्ष्टि न कत्येवैनमेतद् युक्तो देवेभ्यो यज्ञं वहादिति । तस्मात् सम्मार्ष्टि । परिक्रामं सम्मार्ष्टि । परिक्रामं हि योग्यं युञ्जन्ति । त्रिस्त्रिः सम्मार्ष्टि । त्रिवृद्धि यज्ञः || १४ || १३२०

चतुर्थ अध्याय श्राधारब्राह्मण प्रथमकाण्ड स सम्माष्टि- ' अग्ने वाजजिद्वाज त्वा सरिष्यन्तं वाजजित सम्माज्मि ' ( २ अ. ७ मं. ) इति । यज्ञं त्वा वच्यन्तं सम्मार्जिम, इत्येवैतदाह । अथोपरिष्टात् तूष्णीं त्रिः । तद्यथा युक्त्वा प्राजेत् - प्रहि बहेति, एवमेवैतत्कश्योपक्षिपति - प्रोहि, देवेभ्यो यज्ञं वहेति । तस्मादुपरिष्टात्तणीं त्रिः । तद्यदेतन्तरेण कर्म क्रियते तस्मादिदं मनश्च वाक् च समानमेव सन्नानेव ॥ १५ ॥

इति चतुर्थाध्याये चतुर्थं ब्राह्मणं - समाप्तम् तृतीय- प्रपाठके च पष्ठं ब्राह्मणं समाप्तम् याघाराह्मणानुगतञ्च प्रथमं ब्राह्मणमुपरतम् १. तृतीयप्रपाठकचात्र - समाप्तः ३ १३२१

श्रीः अथ चतुर्थाध्याये पञ्चमं ब्राह्मणम् चतुर्थप्रपाठके च प्रथमं ब्राह्मणम ब्राह्मणानुगतञ्च द्वितीयं ब्राह्मणम् २० – उत्तराघारकर्म्म ) – स स्रु चोत्तरमाधारयिष्यन् पूर्वेण स्रु चावञ्जलिं निदधाति - ' नमो देवेभ्यः ( मूल ) सस्रु स्वधा पितृभ्यः ( २ अ ॰ ७ मं ० ) इति । तद्देवेभ्यश्व वैतत् पितृभ्यश्चात्र्त्विज्यं करिष्यन् निते । ' सुमे मे भूयास्तम् ' ( २ अ ० ७ मं ० ) इति । स्रुचावादत्त - सुभरे मे भूयास्तम् । भर्त्ती वां शकेयमित्येवैतदाह । ' स्कन्नमद्य देवेभ्य आज्यं सम्भ्रियासम् ' ( २ ० ८ मं ० ) इति । अविक्षुब्धमद्य देवेभ्यो यज्ञं तनवा - इत्येवैतदाह ॥ १ ॥

' अङ्घ्रिणा विष्णो मा त्ववाक्रमिषम् ' २०८ मं ० ) इति । यज्ञो वै विष्णुः, तम्मा एवैतन्निह्न ते- मा त्वावक्रमिपमिति । ' वसुमतीमग्ने ते छायामुपस्थेषम् '

' विष्णो स्थानममि ' ( २ श्र ० ८ मं ० ) इति । यज्ञो वै विष्णुः, तस्येव त-दन्तिकं तिष्ठति, तस्मादाह - विष्णो स्थानमसीति । ' इन इन्द्रो वीर्यमकृणोत् ' ( २ अ ० ८ मं ० ) इति । तो होन्द्रस्तिष्ठन् दक्षिणतो नाष्ट्रा रक्षांस्यपाहन, तस्मादाह- इत इन्द्रो वीयमकृणोदिति । ' ऊर्ध्वोऽध्वर आस्थात् ' ( २ श्र ० ८ मं ० ) इति । अध्वरो यज्ञः, ऊर्ध्वो यज्ञ आस्था दित्येवैतदाह । ३ ॥ ' अ वेर्होत्र वेदृत्यम् ' ( २ ० ६ मं ० ) इति । उभयं वा एतदग्निर्देवानाम्-होता च द्रुतश्च । तदुभयं विद्धि - यद्देवानामसीत्येवैतदाह । ' अवतां त्वां द्यावापृथिवी १३२२

चतुर्थ अध्याय आधारब्राह्मण प्रथमकाण्ड अवयावावित्री ' ( २ ० ६ मं ० ) इति । नात्र तिरोहितमित्रास्ति । ' स्त्रिष्टकृद्-देवेभ्य इन्द्र आज्येन हविषाभूत् स्वाहा ' ( २ ० ६ मं ० ) इति । इन्दो वै यज्ञस्य देवता, तस्मादाह - इन्द्र आज्येनेति । वाचे वा एतमाघारमाघारयति । इन्दो वागित्यु -वा श्राहुः । तस्माङ्के बाह- इन्द्र आज्येनेति || ४ || अथासंस्पर्शयन्त्त्र चां पर्मेत्य ध्रुवया समनक्ति । शिरो वै यज्ञस्योत्तर आघारः । आत्मा वै ध्रुवा । तदात्मन्येवैतच्छिरः प्रतिदधाति । शिरो वै यज्ञस्योत्तर आधारः । श्रीर्वै शिरः । श्री शिरस्तस्मात् - योऽर्द्धस्य श्रेष्ठो भवति असावमुष्यार्द्धस्य शिर इत्याहुः ॥ ५ ॥

यजमान एव ध्रुवामनु! योऽस्मा अरातीयति स उपभृतमनु । स यद्वोपभृता समञ्ज्याद्यो यजमानागारातीयति - तम्मिच्छ्रियं दध्यात्, तद्यजमान एवैतञ्छ्रियं दधाति, तस्माद् ध्रुवया समनक्ति ॥ ६ ॥

स समनक्ति - ' संज्योतिषा ज्योतिः ' ( २ अ ० ६ मं ० ) इति । ज्योतिर्वा इतरस्यामाज्यं भवति, ज्योतिरितरस्याम् । ते ह्येतदुभे ज्योतिषी मङ्गच्छेते । सम्मादेवं ममनक्ति || ७ ||

अथ ह वागुवाच - अहमेव त्वच्छ्रेयस्यस्मि, यद्वां वेत्थ - श्रहं तद्विज्ञपयामि, अहं संज्ञपयामीति ॥१० ॥

ते प्रजापतिं प्रति प्रश्नमेयतुः । स प्रजापतिर्मनस एवानुवाच मन एव स्वच्छ्रेयः, मनमो वै त्वं कृतानुकरानुवमि, श्रेयसो पापीयान् कृतानुकरोऽनुव भवतीति ॥११ ॥

साह वाक् परोक्ता विसिष्मिये । तस्यै गर्भः पपात । सा ह वाक् प्रजापतिमुवाच-अहव्यवाडेवाहं तुभ्बं भूयासम् यां मा परावोच इति । तस्माद् यत्किञ्च प्राजापत्यं यज्ञे

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चतुर्थ अध्याय आधारब्राह्मण शतपथब्राह्मण वातवर्मन वा यस्मिन् वा वभ्रः । तद्ध स्म पृच्छन्ति - अत्रैव त्या ३ दिति । ततोऽत्रिः सम्बभूव । तस्मादव्यात्रेय्या योषितैनस्वी । एतस्यै हि योषायै बाचो देवताया एते सम्भृताः ॥ १३ ॥

इति - प्रथमकाण्डे चतुर्थाध्याये पथमं ब्राह्मणं चतुर्थप्रपाठके च द्वितीयं ब्राह्मणं समाप्तम् आघाराह्मणानुगत द्वितीयं ब्राह्मणं उपरतम् द्विब्राह्मणात्मकमाघाराब्राह्मणञ्चात्रोपरतम् * शतथब्राह्मणविज्ञानभाष्ये - प्रथमकाण्डे चतुर्थोऽध्यायश्चात्र समाप्तः ४ १३२४

चतुर्थ अध्याय आघाराह्मण प्रथमकाण्ड चौथे अध्याय में चौथा, तथा तथा तीसरे प्रपाठक में ६ ठा ब्राह्मण श्राघारब्राह्मणानुगत प्रथम ब्राह्मण १ १ – पूर्वोत्तराधारों की उपपत्ति— ( अनुवाद ) – उस ( प्रसिद्ध ) इस ( आहवनीय ) अग्नि को ( अग्निसमिन्धनोपयुक्त पूर्वोक्त कर्म से उह्नोंने * इस उद्देश्य से कि ) “ समिद्ध ( सामिधेनी मन्त्रशक्तियुक्त होने से देव-प्राणयुक्त ) अग्नि में देवताओं के लिए हम आहुति देते हैं " समिद्ध कर लिया । ( अर्थात देवाहुति के योग्य बनाने के लिए ही पूर्वोक्त सामिधेन्यनुवचनकर्म्म के द्वारा श्राहवनीय अग्नि का समिन्धन हुआ है । इस कर्म्म से यह अग्नि देवाहुति - ग्रहण - योग्य बन गया है ) | ( यजमानादि के द्वारा समिद्ध ) इस श्राहवनीय अग्नि में अध्वर्यु नामक ऋत्त्विक मन के लिए, और बाक् के लिए इह्रीं दो आहुतियों का हवन करता है । मन तथा बाक्, दोनों से संयुक्त होकर ( मिथुनभात्र में परिणत होकर द्युलोकस्थ प्राणात्मक ) देवताओं के लिए ( पृथिबोलाक से यज्ञ यज्ञातिरायोत्पादक-आहुतिप्राण ) का वहन करते हैं. ( लेजाते हैं ) । ( अर्थात् आहवनीय में हुत आहुतिद्रव्य का प्राणरूप से द्युलोक में मनोवाक् के द्वारा ही गमनलक्षण ऊर्ध्व वितान होता है । अतः देवाहुति से पहिले आहुतिप्रापक मनोवाक् के लिए दो आहुतियाँ देना आवश्यक है ) ॥ १ ॥

अध्वर्यु के द्वारा जो तूष्णीं ( आहुतिकर्म्म ) किया जाता है, इस उपांशुकर्म से मन देवताओं के लिए यज्ञ ( आहुति ) का चहन करता है । जो कि बाकू - पूर्वक ( उच्चारण - पूर्वक ) निरुक्त ( प्रकट ) भाव से ( आहुतिकर्म्म ) किया जाता है, इस निरुक्तकर्म से वाक्तत्त्व देवताओं के त्रिए यज्ञ का बहन करता है । ( अर्थात् मन अनिरुक्त होने से उपांशु है, अतएव मन के लिए तूष्णीं आहुति दी जाती है, क्योंकि तूष्णींभाव अनिरुक्तभाव है । बाकू निरुक्ता है, अतएव बाक् के लिए उच्चारणपूर्वक आहुति दी जाती है, क्योंकि उच्चारणभाव निरुक्तभाव है ) । इसप्रकार * -समिन्धनकर्म्म में यज्ञफलभोक्ता यजमान के आत्मा ( हृदय ) का योग होता है, अध्वर्यु नामक ऋत्विक् इध्माधान करता है, ब्रह्मा नामक ऋत्विक होता की सामिधेन्यनुवचन की अनुज्ञा प्रदान करता है, एवं होता नामक ऋत्विक सामिधेनी - ऋचात्रों के अनुबचन से अग्नि - समिन्धन करता है । इसप्रकार यजमान, अध्वर्यु, ब्रह्मा, होता, चारों के व्यापार से अग्निसमिन्धन - कम्र्मेतिकर्त्तव्यता सम्पन्न होती है । इसी अभिप्राय से ' समैन्धिषत ' यह बहुवचन प्रयुक्त हुआ है । १३२५

चतुर्थ अध्याय श्राघारवाह्मण शतपथब्राह्मए उपांशु, तथा उच्चारणभाव के द्वारा अध्वर्यु ह्नीं दोनों मनोवाक्- भात्रों की सम्पत्ति सम्पन्न करता है, इन दोनों आहुतियों से यह मनोवाग्भावों को ही तृप्त करता है । ( प्रयोजन इस तृप्तिक का यही है कि, आहुतिद्वय से ) तृप्त मन, और वाक्, देवताओं के लिए यज्ञ का वहन करें ॥२ ॥

( वे दोनों आहुतियाँ क्रमशः ' पूर्वाधार, उत्तराधार ' नाम से प्रसिद्ध हैं । पूर्वाधाराहुति मनस्तृति से सम्बन्ध रखती है, एवं उत्तराधाराहुति बाक्तृप्ति से सम्बन्ध रखती है । स्रुवपात्र पुरुष की प्रतिकृति है, उधर मन भी पुरुष है । अतएव पूर्वा बाराहुति स्रुचपात्र से होती है । स्रुकृपात्र स्त्री की प्रकृति है, उधर बाकू भी स्त्री है । अतएव उत्तराधाराहुति स्रुक्पात्र से होती है । वृषा - योषात्मक इसी मिथुनभाव का स्पष्टीकरण करती हुई श्रुति कहती है ) – ' स्रुव ' मामक पात्र के द्वारा उस श्रघ | राहुति ( पूर्वाधार हुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि मनस्तृप्ति के लिए करता है । क्योंकि मन वृपा ( पुरुषप्रकृति ) है, उधर स्रुवपात्र भी वृपास्थानीय ही है || ३ || पात्र के द्वारा उस आवाराहुति ( उत्तराघाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि बक्तृप्ति के लिए करता है । क्योंकि वाक् यापा ( स्त्रीप्रतिकृति ) है, उधर स्रु कुपात्र भी योषा-स्थानीय है ॥ ४ ॥

तूष्णीं उस आघाराहुति ( पूर्वाधाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि मनस्तृप्ति के लिए करता है, ( साथ ही इस कर्म में ) ' स्वाहा ' इसका भी उच्चारण नहीं करता है । ( तात्प-कहने का यहीं है कि, मन्त्र'हुतिकाल में मन्त्र की समाप्ति पर आहुति देते समय ' स्वाहा ' शब्द का उच्चारण स्वभावसिद्ध - अभ्यास सिद्ध है । कहीं ऐसा न कि, मनस्तृप्ति के लिए विहित पूर्वाधार में अभ्यासत्र ' स्वाहा ' का उच्चारण होजाय । इस स्वाभाविक प्रवृत्ति के निरोध के लिए ही श्रुति को ' न स्वाहेति चन ' इत्यादि रूप से आदेश देना पड़ा है ) । मन अनिरुक्त ( हृद-यावच्छिन्न होने से अप्रत्यक्ष - अप्रकट ) है । वह भी अनिरुक्त ही भाव है, जो कि तूष्णीं ( चुपचाप ) है । इसलिए मानसाघार तूष्णीं ही होना चाहिए ) ॥ ५ ॥

मन्त्रोच्चारणपूर्वक उस आवाराहुति ( उत्तराधाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि वातृप्ति के लिए करता है । बाकू निश्चयेन निरुक्ता ( प्रकटभावापन्ना है । वह भी निरुक्त ही भात्र है, जो कि मन्त्र ( मन्त्रोच्चारण ) है । ( इसलिए बागाधार मन्त्रोच्चारणपूर्वक ही होना चाहिए ॥ ६ ॥

बैठा बैठा उस आवाराहुति ( पूर्वाधार हुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि मनस्तृप्ति के लिए करता है । खड़ा खड़ । उस आघाराहुति ( उत्तराघाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे १३२६

चतुर्थ अध्याय श्राधरब्राह्मण प्रथमकाण्ड कि बाक्लृप्ति के लिए करता है । ( मनोऽनुगत पूर्वाधार बैठे बैठे, एवं बागनुगत उत्तरावार खड़े खड़े क्यों होता है?, इस प्रश्न की उपपत्ति बतलाती हुई श्रुति कहती है ) - ( पूर्वकथनानुसार ) मन, और बाकू, दोनों ( श्वयुग्मवन ) मिलकर देवताओं के लिए [ रथरूप ] यज्ञ का बहन करते हैं । [ रथ में जुड़े हुए दो अश्वों में से ] जो अश्व नाटा होता है, लोक में रथवाहक सारथि उसके लिए ' उपवह ' * करते हैं । ( बाकू, और मन दोनों इस यज्ञरथ के बहन करने वाले दो अश्त्र हैं, परन्तु ) मनोरूप अश्व की अपेक्षा वागूरूप अश्व नाटा है । क्योंकि मन अपरिमित [ विशाल ] सा है, और बाक् परिमित [ संकुचित ] सी है । [ खड़ा खड़ा बागनुगत उत्तराघार करता हुआ ] वाक् से ही उपग्रह का सम्बन्ध कराता है । [ इस उपग्रह सेक् से समतुलित होजाती है, ' फलतः ] दोनों समानरूप से यज्ञरथ में जुड़कर मरलतया यज्ञरथ का बह्न करने में समर्थ होजाते हैं । एकमात्र इस [ समतुलनभावात्राप्ति के ] लिए ही बागनुगत उत्तराधार का खड़े खड़े सम्पादन करता है । समान वहनप्रदेश सम्पत्ति प्राप्ति के लिए ही वागनुगत आधार तिष्ठन् विहित है, यही निष्कर्ष है ॥ ७ ॥

[ आहवनीयकुण्ड के दक्षिणभाग में खड़े होकर बागनुगत उत्तराधारकर्म किया जाता है । खड़े होकर, साथ ही दक्षिणदिशा में उत्तराधार करने का एक कारणान्तर बतलाती हुई श्रुति कहती है ] –देवदेवताओंने यज्ञ का वितान किया । [ यज्ञवितान करते हुए ] वे देवदेवता [ दक्षिण-दिकस्थ ] असुर - राक्षसों की आक्रमणाशङ्का से भयत्रस्त हो गए । [ इस भय से त्राण पाने के लिए देवदेवता लोग आह्वनीय के दक्षिण भाग में सावधान होकर असुरों की प्रतिस्पर्द्धा में ] खड़े हो गए । [ शत्रुभय तभीतक भयोत्पादक बना रहता है, जबतक हम प्रत्युत्तर देने में असमर्थ रहते हैं । जब हम आततायी के सम्मुख सज्जीभूत होकर प्रत्याक्रमण के लिए खड़े होजाते हैं, तो शत्रु शान्त हो जाता है । भामदेवताओं ने स्त्रवितान - यज्ञमण्डल की दक्षिण दिशा में अग्नि देव को खड़ा कर भाँम असुराक्रमण से त्राण पाया था । एवं प्राकृतिक प्राणदेवताओं के नित्य-प्राकृतिक यज्ञ में अग्नियुत इन्द्रप्राण के द्वारा आसुरप्राण का निरोध होता रहता है । प्रकृति के अनुसार भाँम देवताओं नें किया, तदनुसार ही हमें अपने इस बैधयज्ञ में करना चाहिए, जैसाकि ' देवाननुविधा वें वै मनुष्याः ' इत्यादि निगम से स्पष्ट है । दक्षिणदिस्थ सुरप्राणनिरोध के लिए * यदि रथवहन करने वाले दो घोड़ों में से एक अश्व दूसरे से नाटा होता है, तो इसे उस दीर्घकाय अश्व की ऊंचाई से समतुलित करने के लिए इसके स्कन्ध प्रदेश में अपेक्षित परिमाणयुक्त एक काष्ट--वस्त्रादियुक्त स्थूलपीठ बाँध दिया जाता है । इससे दोनों की ऊँचाई समतुलित होजाती है । यही स्थूलपीठ वैदिकपरिभाषा में ' उपत्रह ' कहलाया है । १३२७

चतुर्थ - श्रध्याय आघारवाह्मण शतपथब्राह्मण ही दक्षिण की ओर खड़े होकर वागनुगत उत्तराधारकर्म किया जाता है ] । बीर्य्य खड़ा हुआ - सा है । [ बैठने में शरीरबल मन्द - सा रहता है । खड़े होजाने पर बल उद्बुद्ध हो जाता हैं ] इसलिए दक्षिण की ओर खड़े होकर हो उत्तराधार का सम्पादन करता है । असुरराक्रमण निरोधक भाव की प्राप्ति के लिए हो खड़े होकर आधारकर्म किया जाता है, यही उपपत्ति - निष्कर्ष है । ( मन के लिए विहित पूर्वाधार आहवनीय से उत्तर बैठ कर सम्पादित होता है, बाकू के लिए उत्तराधार आहवनीय से दक्षिण खड़े होकर सम्पादित होता है । आहुति - प्राप्ति - स्थान-लक्षण आहवनीयाग्नि समान है, आहुतिप्रदानस्थान उत्तर - दक्षिण- मेढ़ से नाना भिन्न हैं । उधर मन और बाकू, दोनों आहुति - प्रापकत्वेन समान हैं, एवं स्वस्वरूप से भिन्न भिन्न हैं । इसी साम्यसिद्धि के लिए समानाग्नि में उभयाघाराहुति होती है । प्रदेशत्त्वेन दोनों नाना हैं, अतएव दक्षिणोत्तर प्रदेश में आसीन, तथा तिष्ठद् रूप से आहुति दी जाती है । मनोवाक् के इसी समानत्त्व, एवं नानात्व धर्म के साथ समतुलन बतलाती हुई श्रुति कहती है ) – बह अध्वर्यु ' जोकि ( आहवनीय अग्नि में आहवनीय अग्नि से ) दक्षिणोत्तर ( तिष्ठन् आसीन रूप से ) आधार करता है, इसीलिए यह मन, तथा बाक का युग्म समान रहता हुआ भी नाना-है । ( बागनुगत ) उत्तराघार, तथा ( मनोऽनुगत ) पूर्वाधार, दोनोंमें से एक ( वामनुगत उत्तर ) आधार ( इस दैवात्म लक्षण ) यज्ञ ( पुरुष ) का मस्तक ( शिर की प्रतिकृति ) है, एवं एक ( मनोऽनुगत पूर्व ) आधार ( इस ) यज्ञ का मूल ( मूलस्थान की प्रतिकृति है ) ॥ ॥ पात्र के द्वारा उस ( मनोऽनुगत पूर्व ) ( आधार का सम्पादन करता है, जोकि यज्ञ का मूल है । पात्र के द्वारा उस ( बागनुगत उत्तर ) आधार का सम्पादन करता है, जो कि यज्ञ का मस्तक है ॥६ ॥

तू उस ( मनोनुऽगत पूर्व ) आधार का सम्पादन करता है, जोकि यज्ञ का मूल है । मूलतत्त्व ( हृदयस्थान ) तूष्णीं ( अनिरुक्त ) वन है । यहाँ वाग्यापार अवरुद्ध है ॥१० ॥

मन्त्रोच्चारण के द्वारा उस ( बागनुगत उत्तर ) आधार का सम्पादन करता है, जोकि यज्ञ का मस्तक है | मन्त्रोच्चारण व्यापार वाग्व्यापारयुक्त है, ( वाङमय है ) । मस्तक ( तत्रस्थ मुख् | -नुगता वागिन्द्रिय ) के द्वारा बागुच्चारण होता है || ११ ॥ बैठा बैठा उस ( मनोनुगत पूर्व ) आधार का सम्पादन करता है, जो कि यज्ञ का मूल है | मूलतत्त्व बैठा हुआ - सा ही है । खड़े खड़े उस ( वा गनुगत उत्तर ) आधार का सम्पादन १३२८

चतुर्थ अध्याय श्राधारब्राह्मण प्रथमकाण्ड करता है, जोकि यज्ञ का मस्तक है । ( शरीर प्रदेश में ) मम्तक खड़ा हुआ - सा ही है । ( तात्पर्य यही है कि, पूर्वाधार मूलस्थानीय है, एवं इसका मन से सम्बन्ध है । तथा उत्तराधार मस्तक-स्थानीय है, एवं इसका बाकू से सम्बन्ध है । मूलतत्त्व अनरुक्त, आसीनवत् है, अतएव तत्-सम्पादक पूर्वाधार निरुक्त - आसान भाग के द्वारा सम्पन्न किया जाता है । शिरोभाग निरुक्त, तिष्ठद्वत् है, अतएव तनसम्पादक उत्तराधार समन्त्र क तिष्ठद्भाव के द्वारा सम्पन्न किया जाता है || १२ || २ - ग्रग्निसम्मार्जन— ( आहवनीय अग्नि में तूष्णीं ) पूर्वाचार का सम्पादन करके ( आग्नीध नामक ऋत्त्विक् को ) प्रैष करता है कि - ' हे अग्नीत्! ( आग्नीध! ) ( अब तुम आह वनीय ) अग्नि का सम्मार्जन करो ' । जिसकार ( रथवाहक बैल के स्कन्धप्रदेश में ) जूड़ा डालते हैं, उसीप्रकार का यह कर्म है, जोकि पूर्वाधार का सम्पादन करना है । स्कन्ध प्रदेश में पहिले जूड़ा डालकर ही पीछे चर्म्मपाश से बाँधते हैं । ( तात्पर्य यही हुआ कि, रथवहन करने वाले वृपभों को पहिले रथ धुर के नीचे लाकर उनके स्कन्ध प्रदेश में धुर ( जुड़ा ) डाला जाता है । अनन्तर नियत चर्म्मवारा से उनके ग्रीवास्थानों को बाँध दिया जाता है । यहाँ आनीय अग्नि ही यज्ञरथ बहन हरने वाला वृपभ है । पूर्वाधार करना इसके स्कन्ध--प्रदेश पर जूड़ा डालना है, एवं सम्मान करना पाशबन्धन से युक्त करना है । क्योंकि पूर्वाधार धुर स्थापन स्थानीय है, एवं घुरस्थापन सम्मार्जनरूप पाशबन्धन से पहिले होता है, अतएव यहाँ भी पूर्वाधारक सम्माजनक से पहिले किया जाता है, अनन्तर अग्निसम्मार्जन के लिए शीघ्र को आदेश दिया जाता है । पूर्वाधार स्कन्ध प्रदेश में घुरस्थापन स्थानीय है, यह चतला कर अब सम्मार्जन कर्म को पाशबन्धन स्थानीय बतलाती हुई श्रुति कहती है ) || १३ || वहआग्नीध्र ( नामक ऋत्त्विक अध्वर्यु के प्रैषानुसार ) आहवनीय अग्नि का * सम्मा-र्जन करता हैं । इस सम्मार्जनकम्मे से यह आग्नीध्र ( वृषभ - स्थानीय घुर युक्त इस आहवनीय ) अग्नि को ( पाशबन्धन से ) ही ( गज्ञरथ में ) युक्त करता है । ( यज्ञरथ में पाशबन्धन से ) * ~~ ग्राहवनीय अग्निकुण्ड के पश्चिम, दक्षिण, उत्तर, इन तीन प्रान्तभागों में प्रतिष्टित तीन इमकाष्ठ ही परिधियाँ हैं । पहिले परिधि - स्थापनानुसार इन तीनों परिधियों से संलग्न अग्नि का त्रिवृत्त सम्मार्जन किया जाता है, अनन्तर ग्राहवनीय अग्नि का ऊपर से तीन बार तूष्णीं सम्मार्जन किया जाता है । यही आग्नीध्रकृत संमार्जन हैं, जैसाकि सूत्रप्रदर्शित पद्धतिसंग्रह में स्पष्ट किया जाने बाला है । १३२६