Tritiya Kand Dwitiya Khand Satpath Brahaman — पृष्ठ 161–170

तृतीय काण्ड ( श्र ० ५ ) शतपथ ब्राह्मण उपरव ब्राह्मण

प्रोक्षण के अनन्तर प्रोक्षणी पात्र में जो पानी बच जाता है उसे उन चारों उपरवों में डाल देता है । यह चारों उपरव चारों इंद्रियाँ हैं । चारों इन्द्रियाँ प्रारण स्वरूप हैं | अध्यात्म के जो प्राण हैं वे पोमय हैं अतएव यह कहा जाता है ---" अन्नमयं हि सोम्य मन श्रापोमयः प्रारणास्तेजोमयी वाक् " । ( छा ० उ ० ६।५५४ ) प्राण सत्ता पानी से ही प्रतिष्ठित रहती है । पानी स्नेहन धर्मा है अतएव इन्द्रियों का स्नेहन अवश्य ही करना चाहिए - तात्पर्य यही है कि उपरव हमारी तरह प्राणस्वरूप हैं । इनमें आप डालना प्राणों की शक्ति बढ़ाना है-" अथ याः प्रोक्षण्यः परिशिष्यन्ते ताऽअवटेष्ववनयति । तद्याऽइमाः प्राणे-sarvas एवैतद्दधाति । तस्मादेषु प्राणेष्विमाऽश्रापः " ॥१६ ॥

अध्वर्यु ' ' रक्षोहणो वो वलगहनोऽवनयामि वैष्णवान् ( युष्मान् उपरवान् ) ' ( वा ० सं ० ५।२५ ) मन्त्र से उपरवों में प्रवशिष्ट पानी डाल देता है । मन्त्रार्थ स्पष्ट है । इसके अनन्तर उन चारों उपरवों पर प्राचीना ( पूर्व की घोर मुखभाग कर के एवं ) उतराम कुशा बखेर देता है--" अथ बहषि प्राचीनाग्राणि च उदीचीनाग्राणि च अवस्तृणाति ॥२० ॥

हमारे शरीर में जो लोम होते हैं- इन्द्रियप्राण स्वरूप उपरवों में कुशा डालना- इनमें लोम उत्पन्न करना है | हमारे शरीर में जो लोम हैं वे औषधियाँ हैं इसीलिए ' श्रौषधीर्लोमानि ' यह कहां जाता है । प्रतएव यहाँ पर भी लोम स्वरूप बहि डालनी चाहिए ॥ २० । वह अध्वर्यु ' ' रक्षोहरणो वो वलगहनोऽवस्तृणामि वैष्णवान् ' ( वा ० सं ० ५।२५ ) यह मन्त्र बोलता कुशा डाल देता है । इसके बाद कुशा के छोटे - छोटे टुकड़े करके उस पर और डाल देता है । यह इन उपरवों के केश समझने चाहिए । पुरुषकार बनाने के लिए यह सारा प्रपञ्च है-" थ बहषि तनूनीवोपरिष्टात्प्रच्छादयति केशा हैवास्येते " || २१ || इसके बाद ' रक्षोहरण वां वलगहनाऽउपदधामि वैष्णवीऽइति ' ( वा ० सं ० ५।२५ ) यह मन्त्र बोलते हुए उन उपरवों पर दो अगुल के फासले से पूर्वाग्र करके उन दोनों शिलाओं को रख देते हैं । ये दोनों इस यज्ञ - पुरुष के हनू ( कल्ला ) हैं । ' हनू हैवास्यैते ' इसके बाद ' रक्षोहरणौ वां वलगहनौ पर्यो हामि वैष्णवी ' यह मन्त्र बोलता हुआ उन्हें मिट्टी आदि लगाकर जमा देते हैं - जिससे कि सोम कूटते समय यह हिल

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तृतीय काण्ड ( ०५ ) शतपथ ब्राह्मण उपरव ब्राह्मण इसके बाद शिला के नाप जितना चमड़ा काटकर लाते हैं एवं उसे इन दोनों शिलाओं पर बिछाते हैं । यह चमड़ा लाल होता है । यह चमड़ा इस यज्ञपुरुष की जिह्वा है । जिह्वा लाल होती है अतएव लाल चमड़ा होता है | इस प्रकार - ' वैष्णवमसि ' यह बोलते हुए उस चमड़े को बिछा देते हैं || २३ ॥ इसके बाद उस चमड़े पर सोम कूटने के लिए पाँच लोढ़ी हैं । जिस प्रकार कोई दाँतों से चबाए तथैव यहाँ इन पत्थरों से रखते हैं । यह उस यज्ञ पुरुष के दाँत सोमाभिषव करते हैं । पत्थरों से जो सोमाभिषव होता है वह यज्ञपुरुष अपने दाँतों से सोम खा रहा है - यही तात्पर्य है । इस प्रकार ' वैष्ण-वा स्थ ' बोलकर उस पर वह पत्थर रख देते हैं । इस प्रकार शकट की आदि - मध्य - मन्त की छदि उप-रव - शिला - चर्म - पत्थर इत्यादि सबको मिला करके इस यज्ञपुरुष का मस्तक बन जाता है-" एतदु यज्ञस्य शिरः संस्कृतम् ” ॥२४ ॥

॥ इति उपरवब्राह्मणं समाप्तम् ॥ ॥ इति पञ्चमाध्याये चतुथं ब्राह्मणम् समाप्तम् ॥ ॥ इति तृतीयकाण्डे पञ्चमोऽध्यायश्च समाप्तः ॥ [ १४४ ]

षष्ठाध्याये प्रथमं ब्राह्मणम् ' सदो ब्राह्मणम् ' उदरमेवास्य सदः । तस्मात्सदसि भक्षयन्ति यद्धीदं किञ्चाश्नन्त्युदर -एवेदं सर्वं प्रतितिष्ठत्यथ यदस्मिन्विश्वे देवा असीदंस्तस्मात्सदो नाम तउडए-वास्मिन्नेते ब्राह्मणा विश्वगोत्राः सोदन्त्यैन्द्रं देवतया ॥१ ॥

तन्मध्य ौदुम्बरी मिनोति । अन्नं वाऽऊर्गुदुम्बर उदरमेवास्य सदस्त-मध्यतो s न्नाद्यं दधाति तस्मान्मध्यनौदुम्बरीं मिनोति ॥२ ॥

अथ य एष मध्यमः शङ्कुर्भवति । वेदेर्जघनार्थे तस्मात्प्राप्रक्रामति षड्विक्रमान्दक्षिणा सप्तममपक्रामति सम्पदः कामाय तदवटं परिलिखति ॥ ३ ॥

सोऽभ्रिमादत्ते । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो हस्ता-भ्यामाददे नार्यसीति समान एतस्य यजुषो बन्धुर्योषो वा एषा यदनिस्तस्मादाह नार्यसीति || ४ || श्रथावट परिलिखति । इदमहं रक्षसां ग्रीवा श्रपिकृन्तामीति वज्रो वा अनिर्वणैवैतन्नाष्ट्राणां रक्षसां ग्रीवा अपिकृन्तति ॥ ५ ॥

अथ खनति । प्राञ्चमुत्करमुत्किरति यजमानेन सम्मायौदुम्बरों परिवा-सयति तामग्रेण प्राचीं निदधात्येतावन्मात्रारिण बहष्युपरिष्टादधिनिदधाति || ६ || अथ यवमत्यः प्रोक्षण्यो भवन्ति । प्रापो ह वा श्रोषधीनां रसस्तस्मा-. दोषधयः केवल्यः खादिता न धिन्वन्त्योषधय उ हापां रसस्तस्मादापः पीताः harat न धन्वन्ति यदेवोभय्यः संसृष्टा भवन्त्यथैव धिन्वन्ति तहि हि सरसा भवन्ति सरसाभिः प्रोक्षाणीति ॥७ ॥

देवाश्च वाऽअसुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे ततो देवेभ्यः सर्वा एवोषधय s युवा हैवैभ्यो नेयुः ॥ ८ ॥

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तृतीय काण्ड ( ०६ ) शतपथ ब्राह्मण सदो - ब्राह्मण द्वै देवा अस्पृण्वत । तएतैः सर्वाः सपत्नानामोषधीरयुक्त यदयुवत तस्माद्यवा नाम ॥९ ॥

ते होचुः । हन्त यः सर्वासामोषधीनां रसस्तं यवेषु दधामेति स यः सर्वा -सामोषधीनां रस ग्रासीत्तं यवेष्वदधुस्तस्माद्यत्रान्या ओषधयो म्लायन्ति तदेते मोदमाना वर्धन्त एवं ह्येषु रसमदधुस्तथोऽएवैष एतैः सर्वाः सपत्नानामोषधीर्युते तस्माद्यवमत्यः प्रोक्षण्यो भवन्ति ॥ १० ॥

स यवानावपति । यवोऽसि यवयास्मद्वेषो यवयारातीरिति नात्र तिरो-हितमिवास्त्यथ प्रोक्षत्येको वै प्रोक्षरणस्य बन्धुर्मेध्यामेवैतत्करोति ॥ ११ ॥

स प्रोक्षति । दिवे त्वाऽन्तरिक्षाय त्वा पृथिव्यै त्वेतीमानेवैतल्लोकानूर्जा रसेन भाजयत्येषु लोकेषूर्जं रसं दधाति ॥ १२ ॥

अथ याः प्रोक्षण्यः परिशिष्यन्ते । ता ऽअवटेऽवनयति शुन्धन्तां लोकाः पितृषदना इति पितृदेवत्यो वै कूपः खातस्तमेवैतन्मेध्यं करोति ॥ १३ ॥

अथ बहषि । प्राचीनाग्राणि चोदीचीनाग्राणि चावस्तृणाति पितृषदनम-सीति पितृदेवत्यं वाऽप्रस्याऽएतद्भवति यन्निखातं सा यथा निखातौषधिषु मिता स्यादेवमेतास्वोषधिषु मिता भवति ॥ १४ ॥

तामुच्छ्रयति उद्दिवं स्तभानान्तरिक्षं पृरण वृं हस्व पृथिव्यामितीमानेवैत-ल्लोकानूर्जा रसेन भाजयत्येषु लोकेषूर्जं रसं दधाति ॥१५ ॥

श्रथ मिनोति । द्युतानस्त्वा मारुतो मिनोत्विति यो वाऽअयं पवतएष द्युतानो मारुतस्तदेनामेतेन मिनोति मित्रावरुणौ ध्रुवेण धर्मणेति प्रारणोदानौ वै मित्रावरुणौ तदेनां प्राणोदानाभ्यां मिनोति ॥ १६ ॥

अथ पर्यहति । ब्रह्मवनि त्वा क्षत्रवनि रायस्पोषवनि पर्यूहामीति ब वै यजुःष्वाशीस्तद्ब्रह्म च क्षत्रं चाशास्तऽउभे वीर्ये रायस्पोषवनीति भूमा वै रायस्पोषस्तद्भूमानमाशास्ते ॥१७ ॥

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2000 तृतीय काण्ड ( ० ६ ) शतपथ ब्राह्मण सदो - ब्राह्मण अथ पर्यषति । ब्रह्मबृंह क्षत्र दृहायुर्दह प्रजां गृहेत्याशी रेवैषैतस्य कर्मण श्राशिषमेवैतदाशास्ते समम्भूमि पर्यर्षणं करोति गर्तस्य वाऽउपरिभूम्यथैवं देवत्रा तथा हागर्तमिद्भवति ॥१८ ॥

थापऽउपनिनयति । यत्र वाग्रस्यै खनन्तः क्रूरीकुर्वन्त्यपध्नन्ति शान्ति-रापस्तदद्भिः शान्त्या शमयति तदद्भिः सन्दधाति तस्मादपउपनिनयति ॥१ ९ ॥ अथैवमभिपद्य वाचयति । ध्रुवासि ध्रुवोऽयं यजमानोऽस्मिन्नायतने प्रजया भूयादिति पशुभिरिति वैवं यं कामं कामयते सोऽस्मै कामः समृध्यते ॥२० ॥

अथ स्रुवेणोपहत्याज्यम् । विष्टपमभि जुहोति घृतेन द्यावापृथिवी पूर्येथा-मिति तदिमे द्यावापृथिवी ऊर्जा रसेन भाजयत्यनयोरूर्जं रसं दधाति ते रसवत्या saurt वनीये इमाः प्रजा उपजीवन्ति ॥२१ ॥

अथ छदिरधिनिदधाति । इन्द्रस्य छदिरसीत्यैन्द्रं हि सदो विश्वजनस्य छायेति faranter ह्यस्मिन्ब्राह्मणा ग्रासते तदुभयतश्छदिषीऽउपदधात्युत्तरत-स्त्रीणि परस्त्रीणि तानि नव भवन्ति त्रिवृद्वै यज्ञो नव वै त्रिवृत्तस्मान्नव भवन्ति || २२ || तदुदीचीनवंशं सदो भवति । प्राचीनवंशं हविर्धानमेतद्वै देवानां निष्केवल्यं यद्धविर्धानं तस्मात्तत्र नाश्नन्ति न भक्षयन्ति निष्केवल्यं ह्येतद्देवानां स यो ह तत्रा-श्नीयाद्वा भक्षयेद्वा मूर्धा हास्य विपतेदथैते मिश्रे यदाग्नीध्रं च सदश्च तस्मात्तयोर-श्नन्ति तस्माद्भक्षयन्ति मिश्रे होतेऽउदीची वै मनुष्याणां दिक्तस्मादुदीचीन वंशं सदो भवति || २३ || तत्परिश्रयन्ति । परि त्वा गिर्वणो गिर इमा भवन्तु विश्वतः । वृद्धायु-गिरो विशेवैतत्क्षत्र मनु वृद्धयो जुष्टा भवन्तु जुष्टयइतीन्द्रो वै गिर्वा विशो परिबृंहति तदिदं क्षत्रमुभयतो दिशा परिवृढम् ॥ २४ ॥

करोती-अथ लस्पूजन्या स्पन्द्यया प्रसीव्यति । इन्द्रस्य स्यूरसीत्यथ ग्रन्थि वा न्द्रस्य ध्रुवोऽसीति नेद्वयवपद्याताऽइति तं प्रकृते कर्मन्विष्यति तथो हाध्वर्युं यजमानं वा ग्राहो न विन्दति तन्निष्ठितमभिमृशत्यैन्द्रमसीत्यैन्द्रं हि सदः ॥२५ ॥

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तृतीय काण्ड ( अ ० ६ ) शतपथ ब्राह्मण सदो - ब्राह्मण अथ हविर्धानयोः । जघनाधं समन्वीक्ष्योत्तरेणाग्नीध्रं मिनोति तस्यार्धा-मन्तर्वेदि स्यादर्थं बहिर्वेद्यथोऽपि भूयोऽर्धादन्तर्वेदि स्यात्कनीयो बहिर्वेद्यथोऽपि सर्वमेवान्तर्वेदि स्यात्तन्निष्ठितमभिमृशति वैश्वदेवमसीति द्वयेनैतद्वैश्वदेवं यदस्मि पूर्वेद्युविश्वे देवा वसतीवरीषूपवसन्ति तेन वैश्वदेवम् ॥ २६ ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य श्रासङ्गाद्विभयांचॠस्तान्द-क्षिरणतोऽसुररक्षसान्यासेजुस्तान्त्सदसो जिग्युस्तेषामेतान्धिष्ण्यानुद्वापयाञ्चक्रुर्य ए -तेऽन्तः सदसम् ॥२७ ॥

सर्वे ह स्म वाऽएते पुरा ज्वलन्ति । यथाऽयमाहवनीयो यथा गार्हपत्यो यथाऽग्नयस्तद्यत एनानुदवापर्यस्तत एवैतन्न ज्वलन्ति तानाग्नीध्रमभि संरु-रुधुस्तानप्यर्धमाग्नीधस्य जिग्युस्ततो विश्वेदेवा अमृतत्वमपाजयंस्तस्माद्वैश्व-देवम् ॥२८ ॥

तान्देवाः प्रतिसमैन्धत । यथा प्रत्यवस्येत्तस्मादेनान्त्सवनेसवनऽएव प्रति-समिन्धते । तस्माद्यः समृद्धः स आग्नीध्रं कुर्याद्यो वै ज्ञातोऽनूचानः स समृद्ध -स्तस्मादग्नीधे प्रथमाय दक्षिणां नयन्त्यतो हि विश्वे देवा अमृतत्वमपाजयंस्त-स्माद्यं दीक्षितानामबल्यं विन्देदाग्नीध्रमेनं नयतेति ब्रूयात्तदनार्तं तन्नारिष्यतीति तद्यदतो विश्वेदेवा अमृतत्वमपाजयंस्तस्माद्वैश्वदेवम् ॥२ ९ ॥ [ अनुवाद ] हविर्धान यज्ञ - पुरुष का मस्तक है । उसका साङ्ग निरूपण किया जा चुका है । अब यज्ञ - पुरुष के उदररूप सदोमण्डप का निरूपण किया जा रहा है । प्रारणदेवता मुख द्वार से प्राप्त प्राहुति का उदर में बैठ कर ही भक्षण किया करते हैं । वे इसी उदर में प्रतिष्ठित भी रहते हैं । अतः इस वैध मानुषयज्ञ में उस उदर की प्रतिकृति पर बनाया गया यह सदो-मण्डप है । इसी सदोमण्डप में सारे ऋत्विक् भोजन करते हैं तथा यहीं पर रहते हैं । यही उनका शयनागार, विश्रामालय व भोजनागार है । सोमयज्ञ में १६ ऋत्विक होते हैं । यज-मान तथा यजमान - पत्नी होते हैं । एक पुरोहित होता है । १ सोमप्रवाक् तथा १ सदस्य होता है । १ परिकर्मी होता है । इनमें परिकर्मी श्रौर यजमान - पत्नी को छोड़ कर शेष सभी सदोमण्डप में भोजन करते हैं, इसी में प्रतिष्ठित रहते हैं । हमारे उदर में नानागोत्रीय प्राणों में दस मुख्य प्रारण निम्नलिखित हैं- १. मरीचि, २. अत्रि, ३. अङ्गिरा, ४. पुलस्त्य, ५. पुलह,. ६. क्रतु, ७. दक्ष, ८. वसिष्ठ, ६. भृगु, १०. नारद । सदोमण्डप में नानागोत्रीय ब्राह्मणों के [ १४८ ]

तृतीय काण्ड ( अ ० ६ ) शतपथ ब्राह्मण दो - ब्राह्मण रहने के कारण ही इसका सदः स्थान नाम पड़ा है । जैसे हविर्धान- मण्डप विष्णुदेवत्य है वैसे ही सदोमण्डप इन्द्रदेवत्य है । सदोमण्डप त्रिवृत् स्तोम से ऊपर और पञ्चदश स्तोम के मध्य में है । पञ्चदशस्तोम ही स्तौम्या त्रिलोकी का अन्तरिक्ष है । अन्तरिक्ष का देवता इन्द्र है । अतः पञ्चदशस्थानीय इस सदोमण्डप का देवता भी इन्द्र होने से सदोमण्डप इन्द्रदेव है ॥१ ॥

इस सदोमण्डप के मध्य में प्रौदुम्बरी अर्थात् गूलर की मजबूत थूरणी को, जिसके कि अन्त में दो शाखाएँ निकली रहती हैं, गाड़ देता है । याज्ञवल्क्य कहते हैं कि गूलर ऊ रूप है और ऊ अन्न है । यज्ञपुरुष के उदर - सदःस्थान में भी अन्न रखना आवश्यक है । इस लिए सदोमण्डप के मध्य में औदुम्बरी को रखना यज्ञ - पुरुष के उदर में अन्न रखना ही है ' ॥२ ॥

तृतीय कण्डिका में औदुम्बरी स्थापन के प्रदेश का निरूपण किया जा रहा है । हर्वेिद के पूर्वार्ध्य स्थूण राज से तीन विक्रम पूर्व की ओर जो मध्यम शङ्कु गाडा जाता है, जो कि वेदि के पश्चिमार्ध में रहता है उससे पूर्व की ओर ६ विक्रम करता है, और उस षष्ठ विक्रम से दक्षिण की ओर एक विक्रम किया जाता है, उसी सप्तम विक्रम पर गर्त खोद कर औदुम्बरी को स्थापित किया जाता है । ६ विक्रम पूर्व की ओर तथा ७ वां विक्रम दक्षिण की ओर किया गया है । यदि सीधे पूर्व की ओर सात विक्रम किये जाते तो प्रदुम्बरी सदोमण्डप के केन्द्र से बाहर निकल जाती । इसीलिए मूल में कहा है- ' दक्षिणा सप्तम-पक्रामति सम्पदः कामाय ' इति || ३ || वह अध्वर्यु ' देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो हस्ताभ्यामाददे नार्यसि ' इस मन्त्र का उच्चारण करता हुआ अभि ( कुदाल ) को हाथ में लेता है । इस मन्त्र का अर्थ पहले बतलाया जा चुका है । सविता देवता की आज्ञा प्राप्त करने के लिए यह मन्त्र बोला जाता है । यह अनि स्त्रीरूपा है । अतः इस मन्त्र में उसके लिए ' नार्यसि ' कहा गया है ॥४ ॥

तत्पश्चात् वह अध्वर्यु ' इदमहं रक्षसां ग्रीवा अपिकृन्तामि ' अर्थात् इस परिलेखन से मैं राक्षसों की गर्दन काटता हूँ । इस मन्त्र को बोलता हुआ गर्त के लिए अभ्रि से निशान बनाता १. वस्तुतः ऊर्को ही अन्न नहीं है, अपितु अन्न ऊ का जनक है । अन्न से ऊ रस बनता है । और उससे प्रारण बनता है । और प्राण व्यय हो कर रोम - कूपों से बाहर निकल जाता है । पुनः अन्न ग्रहण किया जाता है उससे ऊ बनता है और उससे प्रारण । इस प्रकार अध्यात्म - यज्ञ के अनुसार ही शरीर - यज्ञ होता रहता है । इस यज्ञ से ही जीवन है । इसलिए ऐतरेय में ‘ अन्नोक् - प्राणामन्योन्यपरिग्रहो यज्ञः ' यह यज्ञ का लक्षण बतलाया है । यहाँ कार्य व कारण के अभेद सिद्धान्त को मान कर ऊ के कारण अन्न को ही ऊर्को कह दिया गया है! [ १४६ ]

तृतीय काण्ड ( ०६ ) शतपथ ब्राह्मण दो - ब्राह्मणं है । यह अनि वज्र की तरह तीक्ष्ण धारयुक्त होने से वज्र ही है । इस प्रभ्रिरूप वज्र से वह राक्षसों की गर्दन काटता है ॥ ५ ॥

इसके अनन्तर अनि से गर्त के लिए निशान बनाने के बाद अध्वर्यु मिट्टी को खोदता है । खोदी हुई मृत्तिका के समूह को गर्त के पास ही पूर्व प्रदेश में रख देता है । इस प्रकार गर्त खोदने के बाद यजमान की लम्बाई के समान प्रौदुम्बरी को नाप कर शेष बची हुई औदुम्बरी को काट कर फेंक देता । इस यज्ञ से यजमान का दिव्यात्मा उत्पन्न किया जाता है । यह ऊग् - रस केन्द्र में रह कर शरीर के लोगों से ले कर नखाग्र भाग पर्यन्त तक व्याप्त रहता है । इसीलिए यजमान के परिमाण के समान औदुम्बरी बनानी चाहिए । इसके बाद प्रौदुम्बरी शाखा को, गर्त के पूर्व भाग में आगे की तरफ मुखभाग करके रख देता है । औदुम्बरी शाखा के मूलभाग को, जो कि गर्त में दबा रहेगा, अवट के पास रखना चाहिए तथा उसके मुखभाग को पूर्व की ओर रखना चाहिए | पश्चात् औदुम्बरी के प्रमाण के समान कुशानों को उसके ऊपर रख देता है । मूल से शाखा तक ही कुशाएँ दुम्बरी पर रखनी चाहिएँ ॥ ६ ॥

दुम्बरी का प्रोक्षण जिस जल से होता है उसमें यव डाल दिये जाते हैं । यवयुक्त जल से प्रोक्षण करने का कारण बतलाते हैं कि यदि श्रोषधियों में पानी न डाला जाए तो ओषधियाँ उत्पन्न ही नहीं होंगी । प्रोषधियों का सारभाग पानी ही है तथा बिना जल के अन्न का भक्षण करने से तृप्ति भी नहीं होती । इसी अभिप्राय से भगवान् याज्ञवल्क्य ने कहा है - ' श्रापोह वा प्रोषधीनां रसस्तस्मादोषधयः केवल्यः खादिता न धिन्वन्ति ' इति । जिस प्रकार जल प्रोषधियों का रस है वैसे ही प्रोषधियाँ पानी का रस है । बिना औषधि के जल भी निरर्थक है । प्रोषधिरूप अन्न ही पानी की प्रतिष्ठा है । अतः केवल जल पीने से भी तृप्ति नहीं होती । जब प्रोषधियाँ तथा जल मिल जाते हैं तभी तृप्ति होती है । दोनों के मिलने से ही जीवनाधायक ऊ रस उत्पन्न होता है यवयुक्त जल में अन्न व जल के मेल से सरसता व जीवनाधायक ऊ रस का उत्पादन सामर्थ्य आ जाता है ॥ ७ ॥

किन्तु किसी भी अन्न को जल में मिलाने से यह कार्य सिद्ध हो सकता है । यवमती अयू के द्वारा ही औदुम्बरी का प्रोक्षण इसलिए विहित है कि देवता व असुर दोनों स्वयम्भू प्रजा-पति की सन्तान हैं । उनमें अन्न को ले कर परस्पर स्पर्धा होने लगी । संख्या में न्यून होने से देवता निर्बल थे तथा अधिक होने से असुर बलवान् । देवताओं से सब अन्नों को असुरों ने छीन लिया । केवल यव ही असुरों की ओर नहीं गया । अतः देव कार्यरूप यज्ञ में यवमय जल के द्वारा ही औदुम्बरी का प्रोक्षण किया जाता है । तात्पर्य्य इसका यह है कि केवल यव ( जो ) ही ऐसा अन्न है जिसमें देवप्रारण - सौर प्रारण की प्रधानता है । इसी वैज्ञानिक तथ्य को ध्यान में रख कर भगवान् याज्ञवल्क्य ने कहा है- ' ततो देवेभ्यः सर्वा एवौषधयः ईयुः यवा देवेभ्यो नेयुः ' इति ॥। ८ ॥ [ १५० ]

तृतीय काण्ड ( अ ० ६ ) शतपथ ब्राह्मणं दो - ब्राह्मण की गई है । मन्त्र की व्याख्या करते हुए भगवान् याज्ञवल्क्य कहते हैं - ' तद् ब्रह्म च क्षत्रं चाशास्तऽउभे वीर्ये, रायस्पोषवनीति, भूमा वै रायस्पोषस्तद् भूमानमाशास्ते ॥१७ ॥

मिट्टी को चारों ओर से समान करता हुआ अध्वर्यु निम्न मन्त्र का उच्चारण करता है - ' ब्रह्मदृह, क्षत्रं दृह, प्रयुद्ध ह, प्रजां दृह ' इति । यह मन्त्र औदुम्बरी शाखा दृहण - कर्मठ की फलरूप आशीः का प्रतिपादन कर रहा है । इससे यजमान ब्रह्मक्षत्रादि चारों सम्पत्तियों से युक्त हो जाता है । गर्त के चौतरफ की मिट्टी जो ऊंची हो गई है उसे चतुर्दिक् भूमि से समतल करते हैं । क्यों कि यदि गर्त की भूमि अन्य भूमि से ऊँची रहती है तो वह गर्त नहीं कहलाता है । गर्त पितृदेवत्य होता है और यज्ञ देवदेवत्य है । अतः पितृदेवत्य से इसे देव-देवत्य बनाने के लिए गर्त की चौतरफ की भूमि को अन्य भूमि के समान करता है || १८ || तदनन्तर उस समभूमि पर पानी छिड़कता है । गर्त को खोदने से जो भूमि के परमाणु विशकलित हो गए थे उन्हें इस पानी के छिड़कने से पुनः जमा देता है । भूमि को खोदते हुए ऋत्विक् लोग उसे क्रूर बना देते हैं और उसके संश्लिष्ट रूप को विश्लिष्ट कर देते हैं । पानी के छिड़कने से उस क्रूरता का भी अपहार हो कर विश्लिष्ट भूमि के परमाणुओं का पुनः सन्धान हो जाता है ॥ १६ ॥

तत्पश्चात् अध्वर्यु शाखा का स्पर्श करके - ' ध्रुवाऽसि ध्रुवोऽयं यजमानोऽस्मिन्नायतने प्रजया भूयात् ' - इस मन्त्र को बुलवाता है । अर्थात् हे शाखा! आप ध्रुवा ( अविचल ) हैं । आप की कृपा से यह यजमान भी अपने घर में प्रजा और पशु सम्पत्ति के साथ सदा अविचल रहे और जो - जो भी कामना यजमान करता है उसकी वे सब कामनाएँ पूर्ण हों ॥२० ॥

इसके अनन्तर स्रुव से प्राज्य लेकर ' घृतेन द्यावापृथिवी पूर्येथाम् ' इस मंत्र का उच्चा-रण करता हुआ विष्टप के चौतरफ प्राज्य की आहुति देता है । औदुम्बरी के अग्रभाग में दो शाखाएँ रहती हैं । ये दोनों शाखाएँ जिस स्थान से निकलती हैं, औदुम्बरी का वह भाग विशाख ( शाखारहित ) कहलाता है । उसी भाग को वेद में ' विष्टप ' शब्द से कहा गया है । इस भाग में ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र ये तीनों प्रारण रहते हैं । तीनों प्राणों में ब्रह्मा प्रतिष्ठा प्राण है । जैसा कि ' ब्रह्मास्य सर्वस्य प्रतिष्ठा ' यह श्रुति बतला रही है । नवीन वस्तु की उत्पत्ति के समय ब्रह्मा प्रारण पृथिवी रस का आकर्षण करता है । औदुम्बरी के विष्टप भाग पर हुति दी जाती है । पूर्वोक्त मन्त्र का अर्थ यह है कि, हे द्यावापृथिवी! आप इस घृत से पूर्ण हो जाइये । औदुम्बरी शाखा के एक ओर पृथिवी है, दूसरी ओर द्युलोक । मध्य में ऊ रस । मध्यस्थ इस ऊ रस को पृथिवी लोक व द्युलोक दोनों में सम्मिलित करते हैं । मनुष्य का निर्माण द्यावापृथिवी से होता है । द्यावापृथिवी के ऊ रस से परिपूर्ण हो जाने पर वह ऊ रस द्यावापृथिवी से निर्मित पुरुष में आ जाता है । इसी अभिप्राय से प्रथम द्यावापृथिवी को ऊ रस से पूर्ण करते हैं ॥ २१ ॥

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तृतीय काण्ड ( श्र ० ६ ) शतपथ ब्राह्मण सदो - ब्राह्मण इसके अनन्तर दक्षिणोत्तर रूप से विद्यमान सदोमण्डप के मध्य का बड़ा वंश, जिस पर कि छदि रक्खी जाती है, दक्षिणोत्तर होता है । अतः इस सदोमण्डप को उदीचीनवंशा भी कहा जाता है । इस उदीचीनवंशा के मध्य में - ' इन्द्रस्य छदिरसि विश्वजनस्य छाया ' इस मन्त्र का उच्चारण करता हुआ छदि ( चटाई ) को लगा देता है । सदोमण्डप ऐन्द्र विश्व ( इन्द्र- गोत्र देवताक ) है । इसलिए मन्त्र में ' इन्द्रस्य छदिरसि ' कहा है । इस सदोमण्डप में अर्थात् नाना गोत्र वाले सारे ब्राह्मण बैठते हैं, अतः ' विश्वजनस्य छाया ' यह कहा है । ऋत्विक् लोग इस छदि के आश्रित मात्र रहते हैं । तत्पश्चात् उस मध्य छदि के दोनों ओर पूर्व तथा पश्चिम में दो छदि रख देता है । इस तरह तीन छदि मध्य भाग में हो जाती है । इसी प्रकार तीन छदि उत्तर में तथा तीन ही छदि दक्षिण की ओर लगा देता है । मिला कर सदोमण्डप में ६ छदि हो जाती हैं, ६ चटाई हो जाती हैं । पृथिवी का वास्तविक भाग त्रिवृत् अर्थात् हर्गण तक रहता है । तथा सदोमण्डप त्रिवृत् स्तोम से प्रारम्भ हो कर पञ्चदश स्तोम तक रहता है । पार्थिव यज्ञ त्रिवृत् स्वरूप है । अतः पार्थिव यज्ञ की त्रिवृत् सम्पत्ति के लिए

सोमयाग की महावेदि में सदोमण्डप उदीचीनवंश होता है तथा हविर्धान मण्डप प्राचीनवंश होता है । हविर्धानमण्डप देवतानों की अपनी वस्तु है । इसमें देवताओं के प्रति -रिक्त कोई नहीं रह सकता । क्यों कि प्रकृति यज्ञ में हविर्धानमण्डप पञ्चदश स्तोम से से ऊपर नीचे है । पञ्चदश स्तोम से ऊपर प्रकृति में दिव्य प्राणों की सत्ता ही है । पञ्चदश स्तोम सदोमण्डप में पार्थिव और दिव्यप्रारण दोनों की सत्ता है । अतः ऋत्विक् न हविर्धानमण्डप में में भोजन करते हैं, नं शयन करते हैं और न विश्राम ही करते हैं । केवल हविर्धानमण्डप का आकर आहुति आदि कर्म करके सदोमण्डप में चले जाते हैं । हविर्धानमण्डप में भोजन देवताओं कर ले या स्थान है और ऋत्विक् मनुष्य हैं । यदि कोई ऋत्विक् हविर्धानमण्डप सोम भक्षण कर ले तो उसकी प्रतिष्ठा नहीं रहेगी । किन्तु सदोमण्डप और आग्नीध्रमण्डप देवता और मनुष्य दोनों का स्थान है । इसलिए ऋत्विगादि मनुष्य भी उनमें पुराडाशादि उदी-खा लेते हैं तथा सोमभक्षण कर लेते हैं । उत्तर दिशा मनुष्यों की है । अतः सदोमण्डप चीन वंश होता है ॥२३ ॥

सदोमण्डप के ऊपर चटाइयाँ ( छदि ) लगा दी गई । अब निम्नलिखित मन्त्र बोलते हुए उन पर पर्दा लगाते हैं—

हे वाणी द्वारा स्तुत्य इन्द्र! हमारे द्वारा उच्चारण की गई स्तुति रूप वाणियाँ आपको चारों ओर से घेर लें । तथा दीर्घायु · इन्द्र से सम्बन्ध रखने वाली हमारी वाणियाँ [ १५४ ]