Tritiya Kand Pratham Khand satapathabrahman — पृष्ठ 521–530

तृतीय काण्ड ( ०३ ) शतपथ ब्राह्मरण सोमपर्थ्याणहून ब्राह्मण वह आसन्दी नाभि जितनी ऊँची होती है । हम जो अन्न खाते हैं, वह नाभि में जा कर प्रति-ष्ठित होता है । रसमात्र का विभाग नाभि से होता है । सोम भी देवताओं का अन्न है । प्रकृतिवत् इसे नाभि स्थान में ही प्रतिष्ठित करना चाहिए । अतएव वह आसन्दी नाभिदघ्ना ( नाभिप्रमाण ) होती है । " अत्र ( नाभिस्थाने ) वाऽन्नं प्रतितिष्ठति, अन्नं सोमः । तस्मान्नाभिदध्ना भवति ॥ श्रपि च - इस नाभि में ही वीर्य्यं का स्थान है । यद्यपि वीर्य्यं रहता है सर्वाग शरीर में तथापि ऊर्ध्वरेता, श्रधोरेता, तिथ्यं क्रेता - ये तीनों विभाग इसी केन्द्र से होते हैं । सोम भी रेत है । प्रकृत में सोम का स्थान नाभि है । अतएव यह आसन्दी अत्रदध्ना अर्थात् नाभिदध्ना होती है --" अत्रोऽएव रेतस प्राशयः । रेतः सोमः । तस्मादत्रदध्ना भवति ॥ २८ ॥

' वरुणस्य'यह मन्त्र बोलता हुआ अध्वर्यु उस कुर्सी का स्पर्श करता है । हे श्रासन्दी, आप वरुण की ऋतसदनी हैं -- वरुण अर्थात् सोम परमेष्ठी स्थान में रहता है । परमेष्ठी ऋत पदार्थ है । अतएव इस कुर्सी में उसी ऋतस्थान की भावना करते हैं-" वरुणस्य ऋतसदन्यसि " । इसके अनन्तर - वरुणस्य ऋतसदन्यसि - कहते हुए उस आसन्दी पर कृष्ण मृगचर्म बिछा देते हैं । हे कृष्णमृगचर्म! आप वरुण के ऋतस्थान हो । इसके अनन्तर--यह “ वरुणस्यऽऋतसदनमसि " 1 बोलते हुए सोम को उस पर विराजमान कर देते हैं । हे सोम! आप वरुण के ऋत - सदन में - अपने स्थान में - विराजिए । आपके बैठने के स्थान पर आपके अतिरिक्त और कौन बैठ सकता है? यह क्रीत सोम, बँधे रहने के कारण वरुण रहता है अतएव " वरुणस्य " कहा जाता है— " स यदाह – वरुणस्य ऋतसदनमासीदेति । वरुण्यो ह्येष एर्ताह भवति " ॥२ ९ ॥ इसके अनन्तर उस सोम राजा को यज्ञशाला में पहुँचा देते हैं— " अथैनं शालां प्रपादयति " । जिस समय यज्ञशाला में सोम को विराजमान करते हैं, उस समय अध्वर्यु यजमान से निम्न-लिखित मन्त्र बुलवाता है— [ ५११ ]

तृतीय काण्ड ( ०३ ) शतपथ ब्राह्मण सोमपर्य्याणहून ब्राह्मण

हे सोम! श्रापके जिन - जिन स्थानों में ( कर्म्मो में ) हवि से यजन किया जाता है, आप ही को हवि - रूप में परिणत कर, आपके जिन स्थानों का ऋत्विक् लोग यजन करते हैं, उन सब स्थानों को एवं यज्ञ को आप व्याप्त कर लें । अर्थात् ये सारे कर्म्म स्वतन्त्र न हो जाएँ, अपितु अंगी जो यज्ञ है, उसके सहकारी बनें । हे सोम! आप गयस्फान हैं अर्थात् गृहवर्धक हैं, वृद्धिकारक हैं एवं आप प्रतरण हैं, आपत्ति-निवारक हैं, सुवीर हैं, अर्थात् अच्छी शिकस्त देने वाले हैं । ऐसे आप अवीरहा अर्थात् कृपालु बन कर यजमान की यज्ञ - शाला में विराजिए । अब तक बन्धन में थे, अब स्वतन्त्रता से घूमिए । मन्त्र का तात्प-य्र्यार्थं बतलाते हुए याज्ञवल्क्य कहते हैं-घरों को ही दुर्यं कहते हैं । आप हमारे लिए कल्याण - मूर्ति बन कर घर में विचरें - यही अर्थ है-“ गृहा वै दुर्याः । गृहान्नः शिवः शान्तोऽपापकृत् प्रचरेत्येवैतदाह ” ॥३० ॥

कितने ही याज्ञिक लोग सोम के आने पर गृहागत राजा के लिए जैसे पूजार्थं जल लाया जाता है, तथैव यहाँ भी जल लाना चाहिए, यह उपपत्ति बतलाते हुए उदक - पात्र लाते हैं । परन्तु ऐसा कभी नहीं करना चाहिए । जो काम विधि में नहीं है उसे अपनी ओर से शामिल करना यज्ञ को समृद्धि -शून्य करना है— “ तस्मान्नोपनिनयेत् ” ॥३१ ॥

॥ इति सोमपर्याणहनब्राह्मणं समाप्तम् ॥ ॥ इति तृतीयाध्याये चतुर्थं ब्राह्मणं समाप्तम् ॥ ॥ इति तृतीयकाण्डे तृतीयोऽध्यायश्च समाप्तः ॥ [ ५१२ ]

अथ चतुर्थाध्याये प्रथमं ब्राह्मणम् ' आतिथ्येष्टि ब्राह्मणम् ' [ मूल ] शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं बाहू प्रायणीयोदयनीयौ । श्रभितो वै शिरो बाहू भवतः । तस्मादभित प्रातिथ्यमेते हविषी भवतः प्रायणीयश्चोदयनीयश्च ॥ १ ॥

श्रथ यस्मादातिथ्यं नाम । श्रतिथिर्वाऽएष एतस्यागच्छति यत्सोमः क्रीतः । तस्माऽएतद्यथा राज्ञे वा ब्राह्मणाय वा महोक्षं वा महाजं वा पचेत्तदह मानुषं हविर्देवानामेवमस्माऽएतदातिथ्यं करोति ॥२ ॥

तदाहुः । पूर्वोऽतीत्य गृह्णीयादिति यत्र वाऽश्रर्हन्तमागतं नापचायन्ति क्रुध्यति वै स तत्र तथा हापचितो भवति ॥३ ॥

तद्वा ऽश्रन्यतरऽएव विमुक्तः स्यात् । श्रन्यतरोऽविमुक्तोऽथ गृह्णीयात्स यद-न्यतरो विमुक्तस्तेनागतो यद्वन्यतरोऽविमुक्तस्तेनापचितः ॥४ ॥

तदु तथा न कुर्यात् । विमुच्यैव प्रपाद्य गृह्णीयाद्यथा वै देवानां चरणं तद्वाऽननु मनुष्याणां तस्मान्मानुषे यावन्न विमुञ्चते नैवास्मै तावदुदकं हरन्ति नापचितिं कुर्वन्त्यनागतो हि स तावद्भवत्यथ यदैव विमुञ्चतेऽथास्माऽउदकं हरन्त्यथापचितिं कुर्वन्ति तहि हि स आगतो भवति तस्माद्विमुच्यैव प्रपाद्य गृह्णीयात् ॥५ ॥

स वै सन्त्वरमाण इव गृह्णीयात् । तथा हापचितो भवति तत्पत्न्यन्वा-रभते पर्युह्यमाणं वै यजमानोऽन्वारभतेऽथात्र पत्न्युभयत एवैतन्मिथुनेनान्वारभेते यत्र वाऽर्हन्नागच्छति सर्वगृह्याऽइव वै तत्र चेष्टन्ति तथा हापचितो भवति ॥ ६ ॥

[ ५१३ ]

तृतीय काण्ड ( प्र ० ४ ) शतपथ ब्राह्मण आतिथ्येष्टि ब्राह्मण स वाऽअन्येनैव ततो यजुषा गृह्णीयात् । येनो चान्यानि हवींष्येकं वा-see भागं क्रीयमाणोऽभिक्रीयते च्छन्दसामेव राज्याय च्छन्दसां साम्राज्याय तस्य च्छन्दांस्यभितः साचयानि यथा राज्ञोऽराजानो राजकृतः सूतग्रामण्य एवमस्य च्छन्दांस्यभितः साचयानि ॥७ ॥

न वै तदवकल्पते । यच्छन्दोभ्य इति केवलं गृह्णीयाद्यत्र वाऽग्र पचन्ति तदभितः साचयोऽन्वाभक्ता भवन्त्यराजानो राजकृतः सूतग्रामण्यस्तस्मा-द्यत्रैवैतस्यै गृह्णीयात्तदेव च्छन्दांस्यन्वाभजेत् ॥८ ॥

स गृह्णाति । श्रग्नेस्तनूरसि विष्णवे त्वेत्यग्निर्वै गायत्री तद्गायत्रीमन्वा-भजति ॥९ ॥

सोमस्य तनूरसि विष्णवे त्वेति । क्षत्रं वै सोमः क्षत्रं त्रिष्टुप्तत्त्रिष्टुभ-मन्वाभजति ॥ १० ॥

प्रतिथेरातिथ्यमसि विष्णवे त्वेति । सोऽस्योद्धारो यथा श्रेष्ठस्योद्धार एवमस्यैषऋते च्छन्दोभ्यः ॥११ ॥

श्येनाय त्वा सोमभृते विष्णवे त्वेति । तद्गायत्रीमन्वाभजति सा यद्गा-यत्री श्येनो भूत्वा दिवः सोममाहरत्तेन सा श्येनः सोमभृत्तेनैवेनामेतद्वीर्येण द्वितीयमन्वा भजति ॥१२ ॥

श्रग्नये त्वा रायस्पोषदे विष्णवे त्वेति । पशवो वै रायस्पोषः पशवो जगती तज्जगतीमन्वा भजति ॥१३ ॥

अथ यत्पञ्च कृत्वो गृह्णाति । संवत्सरसंमितो वै यज्ञः पञ्च वाऽऋतवः संवत्सरस्य तं पञ्चभिराप्नोति तस्मात्पञ्च कृत्वो गृह्णात्यथ यद्विष्णवे त्वा विष्णवे त्वेति गृह्णाति विष्णवे हि गृह्णाति यो यज्ञाय गृह्णाति ॥१४ ॥

नवकपालः पुरोडाशो भवति । शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं नवाक्षरा वै गायत्र्यष्टौ तानि यान्यन्वाह प्ररणवो नवमः पूर्वार्धो वै यज्ञस्य गायत्री पूर्वार्ध एष यज्ञस्य तस्मान्नवकपालः पुरोडाशो भवति ॥ १५ ॥

[ ५१४ ]

तृतीय काण्ड ( ०४ ) शतपथ ब्राह्मण प्रातिथ्येष्टि ब्राह्मण कामयाः परिधयः । देवा ह वाऽएतं वनस्पतिषु राक्षोघ्नं ददृशुर्य-त्कार्यं शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं नेच्छिरो यज्ञस्य नाष्ट्रा रक्षांसि हिनसन्निति तस्मात्कार्य मयाः परिधयो भवन्ति ॥ १६ ॥

श्राश्ववालः प्रस्तरः । यज्ञो ह देवेभ्योऽपचक्राम सोऽश्वो भूत्वा पराङा-ववर्त तस्य देवा अनुहाय वालानभिपेदुस्तानालुलुपुस्तानालुप्य सार्द्धं संन्यासुस्तत एता श्रोषधयः समभवन्यदश्ववालाः शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं जघनार्थो वाला s उभयत एवैतद्यज्ञं परिगृह्णाति यदाश्ववालः प्रस्तरो भवति ॥१७ ॥

ऐव्यौ विधृती । नेद्बहश्च प्रस्तरश्च संलुभ्यातऽइत्यथोत्पूयाज्यं सर्वाण्येव चतुर्गृहीतान्याज्यानि गृह्णाति न ह्यत्रानुयाजा भवन्ति ॥ १८ ॥

श्रासाद्य हवींष्यग्निमन्थति । शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं जनयन्ति वाऽएन-मेतद्यन्मन्यन्ति शीर्षतो वाऽअग्रे जायमानो जायते शीर्षत ऽएवैतदग्रे यज्ञं जनयत्य-ग्निर्वेसर्वा देवता अग्नौ हि सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुह्वति शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं शीर्षत ऽएवैतद्यज्ञं सर्वाभिर्देवताभिः समर्धयति तस्मादग्नि मन्यति ॥ १ ९ ॥ सोऽधिमन्थनं शकलमादत्ते । अग्नेर्जनित्रमसीत्यत्र ह्यग्निर्जायते तस्मा-दाहाग्नेर्जनित्रमसीति ॥२० ॥

अथ दर्भतरुण निदधाति । वृषरणौ स्थ ऽइति तद्यावेवेमौ स्त्रियै साक-ञ्जावेतावेवैतौ ॥२१ ॥

अथाधराररिंग निदधाति । उर्वश्यसीत्यथोत्तरारण्याज्यविलापनीमुपस्पृ-शत्यायुरसीति तामभिनिदधाति पुरूरवा ऽसीत्युर्वशी वाऽअप्सराः पुरूरवाः पति-रथ यत्तस्मान्मिथुनादजायत तदायुरेवमेवैष ऽएतस्मान्मिथुनाद्यज्ञं जनयत्यथाहाग्नये मथ्यमानायानुब्रूहीति ॥२२ ॥

स मन्यति । गायत्रेण त्वा च्छन्दसा मन्थामि त्रैष्टुभेन त्वा च्छन्दसा मन्थामि जागतेन त्वा च्छन्दसा मन्यामीति तं वै छन्दोभिरेव मन्यति च्छन्दांसि [ ५१५ ]

तृतीय काण्ड ( ०४ ) शतपथ ब्राह्मण प्रातिथ्येष्टि ब्राह्मण मथ्यमानायान्वाह च्छन्दांस्येवैतद्यज्ञमन्वायातयति यथाऽमुमादित्य रश्मयो जाता-यानुब्रूहीत्याह यदा जायते प्रह्रियमारणायेत्यनु प्रहरन् ॥२३ ॥

सोऽनुप्रहरति । भवतं नः समनसौ सचेतसावरेपसौ । मा यज्ञं हिंसिष्टं मा यज्ञपति जातवेदसौ शिवौ भवतमद्य न इति शांतिमेवाभ्यामेतद्वदति यथा नाऽन्योऽन्यं हिस्याताम् ॥२४ ॥

अथ स्रुवेणोपहत्याज्यम् । अग्निमभिजुहोत्यग्नावग्निश्चरति प्रविष्ट ऋषोरणां पुत्रोऽभिशस्तिपावा । स नः स्योनः सुयजा यजेह देवेभ्यो हव्यं सदम-प्रयुच्छन्त्स्वाहेत्याहुत्यै वा एतमजीजनत तमेतयाऽऽहुत्याऽत्रैषीत्तस्मादेवमभिजुहोति ॥२५ ॥

तदिडान्तं भवति । नानुयाजान्यजन्ति शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं पूर्वार्धो वै शिरः पूर्वार्धमेवैतद्यज्ञस्याभिसंस्करोति स यद्धानुयाजान्यजेद्यथा शीर्षतः पर्या-हृत्य पादौ प्रतिध्यादेवं तत्तस्मादिडान्तं भवति नानुयाजान्यजन्ति ॥२६ ॥

[ श्रनुवाद ] सोमयज्ञ पुरुषस्वरूप है जैसा कि आगे आने वाले ' यज्ञपुरुष ब्राह्मण ' में बतलाया जाने वाला है । इस यज्ञपुरुष के प्रायणीय व उदयनीय ये दो हाथ हैं अर्थात् प्रायणीयेष्टि व उदयनीयेष्टि हस्तस्थानापन्न हैं तथा ग्रातिथ्येष्टि मस्तकस्थानापन्न है । मस्तक दोनों हाथों के मध्य में है । अतः यज्ञपुरुष की मस्तकस्थानापन्न प्रातिथ्येष्टि हस्तद्वय-स्थानापन्न प्रायणीयेष्टि व उदयनीयेष्टि के मध्य में की जाती है । प्रारम्भ में प्रायणीयेष्टि, पश्चात् आतिथ्येष्टि तथा उदयनीयेष्टि है । जाती लोक में समागत राजा व ब्राह्मण के लिए महोक्ष ( मोटे ताजे बैल ) अथवा महाज ( बड़े बकरे ) का मांस पकाया जाता है । जैसा कि याज्ञवल्क्य स्मृति में ' महोक्षं वा महाजं वा श्रोत्रियायोपकल्येत् ' यह कहा गया है । यह आतिथ्य मनुष्य - अतिथि के लिए किया जाता है । अर्थात् महोक्ष व महाज- रूप हवि मानुषहवि है । उसी प्रकार देवतारूप इस सोम के सत्कार के लिए आतिथ्येष्टि की जाती है । लौकिक श्रोत्रिय अतिथि के लिए वस्तुतः महोक्ष व महाज का मांस पकाया नहीं जाता है ग्रपितु उनके पकाने की भावना की प्रतिपत्रिमात्र की जाती है, क्योंकि गाय को वेद में अवध्य बतलाया गया है । जैसा कि निम्न श्रुति से स्पष्ट है—

[ ५१६ ]

तृतीय काण्ड ( श्र ० ४ ) शतपथ ब्राह्मण प्रातिथ्येष्टि ब्राह्मण सोम को शकट से उतारा जाए उससे पूर्व ही सोम को पृष्ठभाग में छोड़ कर यजमान घर में जाकर हवि ग्रहण करे । सोम के यज्ञशाला में आने से पूर्व यदि हवि तैय्यार रखी जाती है तो यह उसकी पूजा होती है और वह घर वाले पर क्रुद्ध व अप्रसन्न नहीं होते ॥३ ॥

हवि ग्रहण का ठीक समय कौन - सा है, इसमें दो मत हैं । कुछ याज्ञिकों का कथन है कि जिस समय एक बैल को जूड़े से मुक्त कर दिया जाए और दूसरे बैल को जूड़े से मुक्त न किया जाए, उस समय हविर्ग्रहण करना चाहिए । एक बैल को शकट से मुक्त कर देने से सोम के आने का निश्चय हो जाता है और दूसरे बैल को शकट से मुक्त न करने से सोम की अग्रपूजा भी उपपन्न हो जाती है ॥४ ॥

परन्तु भगवान् याज्ञवल्क्य का कथन है कि ऐसा न करे । किन्तु दोनों बैलों को शकट से खोल कर सोम को यज्ञशाला में पहुँचा कर ही हवि ग्रहण करनी चाहिए । सोम का पूरा आगमन तभी माना जा सकता है जब दोनों बैलों को शकट के जूड़े से मुक्त कर दिया जाय । प्रकृतिमण्डल में प्राणदेवता जैसा कर रहे हैं वैसा ही मनुष्य - देवताओं ने किया था । और जैसा मनुष्य - देवता यज्ञ में करते हैं वैसे ही वैघयज्ञ में मनुष्य भी करते हैं - ' यद्धं देवा अकुर्वं-स्तत् करवारिण ' । मनुष्य - देवताओं के लिए, अतिथि के घर में पहुँचने पर उदकाहरण तथा पूजा कर्म्म किया जाता है । अतः शकट से दोनो बैलों के खोलने के बाद, सोम के घर पहुँचने पर ही, उसकी हविर्ग्रहण - रूप पूजा करनी चाहिए ॥५ ॥

किन्तु घर में सोम के पहुँच जाने पर यजमान शीघ्रता से हविर्ग्रहण करे । तभी सोम पूजित कहलाता है । अन्वारम्भरण हो जाता है । सम्मिलित रहने पर ही उसकी पूजा पूरी कहलाती है । अत: घर में सोम लाने तक अकेले यजमान की सेवा में रहने पर भी हविर्ग्रहण रूपी वास्तविक पूजा के समय यजमान - पत्नी के सम्मिलित होने से सभी का पूजा में सम्मि लित होना मान लिया जाता है ॥६ ॥

किन्तु जिस मन्त्र से अन्य देवताओं के लिए हविर्ग्रहण किया जाता है उस मन्त्र से सोम के लिए हविर्ग्रहण न कर भिन्न मन्त्र से हविर्ग्रहण करना चाहिए क्यों कि वह सामान्य देवता नहीं अपितु विशिष्ट देवता है, राजाधिराज एवं सम्राट् है । सोम देवता है । देवता के साथ छन्द भी रहते हैं । चूँकि सोम, पृथिवी आदि तीनों लोकों में व्याप्त है, अतः पृथिव्यादि तीनोंलोकों के छन्द गायत्री, त्रिष्टुप् व जगती सोम के भी छन्द कहलाते हैं । ये तीनों छन्द सोम की प्रजा हैं । सोम के लिए हविर्ग्रहण करते समय एक ही हविर्ग्रहण करनी चाहिए । गायत्री आदि छन्दों के लिए पृथक् हविर्ग्रहण करने पर वे छन्द सोम राजा के शासन में नहीं रहेंगे जिससे सोम का राजत्व नष्ट हो जाएगा । किन्तु [ ५१७ ]

तृतीय काण्ड ( श्र ० ४ ) शतपथ ब्राह्मण आतिथ्येष्टि ब्राह्मण एक ही हवि का ग्रहण किया जाएगा तो छन्दोरूप प्रजा को भोजन प्राप्त नहीं होगा । अतः छन्दों की तृप्ति हेतु उस एक ही हवि को अधिक मात्रा में ग्रहण करना चाहिए । राजा से भिन्न राजपुरुष सूत, ग्रामणी व सेनानी इत्यादि राजा के चौतरफ रहते हैं । उन्हे ' साचय ' कहा जाता है । तथैव गायत्री आदि को भी सोम का ' साचय ' कहा गया है ॥७ ॥

सोम के लिए हविर्ग्रहण करते समय छन्दों का नाम लेकर छन्दों के लिए पृथक् हवि-ग्रहण करना सर्वथा अनुचित है । जैसे राजा को निमन्त्रित करने पर साथ वाले राजेतर जन भी सम्मिलित रहते हैं, उसी प्रकार सोम के लिए हविर्ग्रहण करने पर उसके साथ छन्द भी सम्मिलित हो जाते हैं । सोम के साथ उन के लिए हविर्ग्रहण स्वतः हो जाता है ॥ ८ ॥

यह यजमान निम्नलिखित मन्त्र बोलता हुआ सोम के लिए हविर्ग्रहण करता है— " अग्नेस्तनूरसि विष्णवे त्वा, सोमस्यतनूरसि विष्णवे त्वा, प्रतिथेरातिथ्यमसि विष्णवे त्वा । श्येनायत्वा सोमभूते विष्णवे त्वा अग्नये त्वा रायस्पोषदे विष्णवे त्वा " ॥ इति ॥ इस मन्त्र की व्याख्या 8 वीं कण्डिका से १३ वीं कण्डिका तक की गई है । अर्थात् हे ब्रीहिरूप हवि! आप अग्नि के शरीर हैं । हव्य की आहुति बन्द होते ही अग्निछिन्न हो जाता है । अतः हव्य को अग्नि का शरीर कहा है । मन्त्र में विष्णुपद सोम का बोधक है | जैसा कि ' यो विष्णुः सोमः सः ' यह श्रुति बतला रही है । गायत्री अग्नि का छन्द है । अतः ' अग्नेस्तनूरसि ' यह कहता हुआ यजमान सोम के साथ गायत्री को भी परोक्षरूप से आहुति देता है । इसी अभिप्राय से कहा है - " अग्निर्वै गायत्री । तद्गायत्री मन्वाभजति ” ॥६ ॥

' सोमस्य तनूरसि विष्णवे त्वा ' अर्थात् हे हवि! आप सांम के शरीर है । यतः मैं आपको विष्णु अर्थात् सोम के लिए ग्रहण करता हूँ । " यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणि इन्द्री वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान | इति " इस श्रुति के अनुसार सोम क्षत्र है । क्षत्र इन्द्र है । मरुत्वान् इन्द्र अन्तरिक्ष के देवता हैं । अन्तरिक्ष के छन्द का नाम त्रिष्टुप् है । अतः अन्तरिक्षलोक के अधिष्ठाता इन्द्रका छन्द भी त्रिष्टुप् ही है । ' सोमस्य तनूरसि ' यह कहने से हवि को सोम का शरीर बतलाते हुए सोम के साथ सोमरूप क्षत्र के छन्द त्रिष्टुप् के लिए परोक्षरूप से हविर्ग्रहण हो जाता है । इसी अभिप्राय से कहा है- " क्षत्रं वै सोमः, क्षत्रं त्रिष्टुप् तत् त्रिष्टुभमन्वा भजति ” इति ॥ १० ॥

हे हवि! आप अतिथि सोम के आतिथ्य हो । अर्थात् आपके द्वारा ही इस अतिथि सोम का अतिथि सत्कार किया जाता है । मैं विष्णु अर्थात् सोम के लिए आपका ग्रहण करता हूँ | जैसे समागत श्रेष्ठ पुरुष राजा यादि के लिए भोज्य सामग्री में कोई प्रति-नियत भाग ऐसा होता है जो उसके साथ के राजपुरुषों न दिया जा कर राजा को ही दिया जाता है, इसी प्रकार यह हविर्भाग विशेष रूप से सोम के लिए ही प्रतिनियत है, न कि

[ ५१८ ]

तृतीय काण्ड ( ०४ ) शतपथं ब्राह्मणं तिथ्येष्टि ब्राह्मणं श्येनरूप धारण कर सोमाहरण करने वाली गायत्री एवं सोम के लिए मैं हवि र्ग्रहण करता हूँ । गायत्री, त्रिष्टुप् जगती इन तीनों छन्दों में गायत्री ही श्येन का रूप धारण सोम लाने में समर्थ हो सकी थी । अतः गायत्री को इस पराक्रम के कारण दुबारा हविर्ग्रहण में अन्वाभक्त ( सम्मिलित ) किया जाता है ॥१२ ॥

वैदिक भाषा में पशु ही रायस्पोष या सम्पत्ति है । इसीलिए मूल में कहा है कि पशवो वै रायस्पोष, इति । ' पशवो जगती ' इस ब्राह्मण श्रुति के अनुसार जगती पशु - रूप है । और मन्त्र में रायस्पोष अर्थात् पशु प्रदान करने वाले सोम के लिए हविर्ग्रहण बतलाया है । अतः साक्षात् जगती के लिए हविग्रहण न करते हुए पशु प्रदान करने वाले सोम के लिए हबि-ग्रहण बतलाया है । किन्तु क्यों कि जगती पशुरूप है, अतः परोक्षरूप से जगती को भी हवि-ग्रहण में सम्मिलित कर लिया गया है ॥१३ ॥

यजमान ' अग्नेस्तनूरसि विष्णवे त्वा ' ' सोमस्य तनूरसि विष्णवे त्वा ' ' प्रतिथेराति-थ्यमसि विष्णवे त्वा ' ' श्येनाय त्वा सोमभृते विष्णवे त्वा ' ' अग्नये त्वा रायस्पोषदे विष्णवे त्वा ' - इस प्रकार पाँच बार हविर्ग्रहण करता है । कारण यह है कि सोम - यज्ञ संवत्सर-संमित है । पृथिवो के केन्द्र से २१ वें अहर्ग्रहण तक वितत अग्निमण्डल ही संवत्सरमण्डल है । इसी में पारमेष्ठ्य सोम की प्राहुति होती है । अग्नि में सोमाहुति ही यज्ञ है । अतः यज्ञ संवत्सरसंमित है । संवत्सर में ७२ - ७२ दिन की, बसन्त, ग्रीष्म, वर्षा, शरद, हेमन्त व शिशिर ये पाँच ऋतुएँ होती हैं । अतः पाँच बार हविर्ग्रहण द्वारा पञ्चऋत्वात्मक पञ्चा-वयव संवत्सर का आत्मसात् हो जाता है । सोम के लिए हविर्ग्रहणमन्त्र में जो ' विष्णवे त्वा, विष्णवे त्वा ' कहा गया है उसका यही तात्पर्य है कि यज्ञनिष्पादक सोम के लिए जो हविर्ग्रहण किया जाता है वह विष्णु के लिए ही है । क्यों कि ' सोम वै यज्ञो ' ' यज्ञो वै विष्णुः " विष्णुर्वै यज्ञः ' ' यो वै विष्णुः ' सोमः सः ' आदि श्रुतियों के अनुसार सोम विष्णु ही है ॥१४ ॥

आतिथ्येष्टि में नवकपाल पुरोडाश होता है, क्यों कि प्रातिथ्येष्टि, यज्ञ की मस्तक-स्थानापन्न है । गायत्री छन्द भी आठ अक्षर अनुवाक् मन्त्र के और नवाँ अक्षर प्ररणव अर्थात् प्रोम् होने से - नवाक्षरा है, अतः नवकपाल पुरोडाश ही प्रातिथ्येष्टि में होता है । पृथिवीकेन्द से २१ वें अहर्गण तक अग्निमण्डल है तथा इससे ऊपर सोममण्डल है । अग्निमण्डल यज्ञ का पूर्वार्ध है तथा सोममण्डल पश्चिमार्ध है । पूर्वार्ध में अग्नि की सत्ता है । अग्नि का छन्द गायत्री है | अतः गायत्री को यज्ञ का पूर्वार्ध कहा गया है । यज्ञ का गायत्रीरूप पूर्वार्ध नवा-क्षर है । पूर्वार्ध शिरोभाग होता है । प्रातिथ्येष्टि भी यज्ञ का मस्तक है तथा वह भी नवा-क्षरा है, अतः उसमें नवकपाल पुरोडाश की आहुति दी जाती है ॥१५ ॥

आतिथ्येष्टि आदि इष्टियाँ विकृतियाग हैं तथा दर्शपूर्णमासयाग प्रकृतियाग है । " प्रकृतिवद्विकृतिः कर्तव्या " इस नियम के अनुसार जो कार्य्यं प्रकृतिभाग में होते हैं वे सब [ ५१६ ]

तृतीय काण्ड ( ०४ ) शतपथ ब्राह्मणं श्रातिथ्येष्टि ब्राह्मणं विकृतियाग में भी होते हैं । दर्शपूर्णमासरूप प्रकृतियाग में आह्वनीय कुण्ड के तीन ओर पलाश, खदिर, अश्वत्थ आदि किसी भी यज्ञिय वृक्ष की लकड़ी की परिधियाँ हो सकती हैं । उसमें कामचार है । किन्तु यहाँ प्रकृतियाग की अपेक्षा यह विशेषता है कि वे परिधियाँ काश्म ( भद्रपर्णी ) वृक्ष की ही होनी चाहिए । इसका कारण बतलाते हुए याज्ञवल्क्य कहते हैं कि काश्मर्य वृक्ष अति उष्ण होता है । उष्णता के कारण उसके अवयव श्लथ नहीं होते । सघन होने से उसमें वायु प्रवेश नहीं कर पाता । अतः वायु में रहने वाले नाष्ट्राप्रारण जो कि आसुर होने से दैवसम्पति के विघातक हैं, उसमें प्रवेश नहीं कर पाते । काश्मर्य वृक्ष वनस्प-तियों में रक्षोघ्न हैं इस रहस्य को दिव्य दृष्टि महर्षियों ने मालूम कर उसी की लकड़ी की परिधियाँ यहाँ ग्राहवनीय कुण्ड के तीनों तरफ स्थापित कीं ॥ १६ ॥

दर्शपूर्णमासरूप प्रकृतियाग में प्रस्तर कुशा का होता है किन्तु प्रातिथेष्टि रूप विकृति -याग में अश्व के बाल के समान अतिसूक्ष्म पुच्छरूप में उगने वाले तृण विशेष आश्ववाल का होता है । इसका कारण बतलाते हुए भगवान् याज्ञवल्क्य कहते हैं कि यज्ञ पार्थिव देवताओं से अपक्रमण कर, अश्व बन कर बहुत दूर चला गया । तब उन्हों ने उस पर आक्रमण कर उसके पुच्छ के बालों को नोच लिया और उस बाल - समष्टि को भूमि पर फेंक दिया । उसी भूमिपतित प्राश्वपुच्छ के बालों से ' प्राश्ववाल ' नामक औषधियाँ उत्पन्न हुई । इसका गूढ आशय यह है कि पृथिवी के केन्द्र में स्थित अग्निप्राण ( अङ्गिरा ) अश्व रूप बन कर पृथिवी से निकल कर २१ वें अहर्गण पर स्थित सूर्य्य तक पहुँच जाता है । किन्तु द्युलोक तक चले जाने पर भी पृथिवी - केन्द्र स्थित प्रजापति की पकड़ में होने से पृथिवी से सर्वथा उच्छिन्न भी नहीं होता । पृथिवी केन्द्र से २१ वें अहर्गण तक तथा द्यु लोक तक फैले हुए अश्वरूप इस संवत्सराग्नि का मुख्य भाग द्युलोक में तथा पुच्छभाग, प्रजापति ' गृहीत होने के कारण पृथिवी में ही रहता है । यही अश्वरूप से भागते हुए यज्ञ केपु च्छ-भाग के बालों को नोच कर पृथिवी पर उसे फेंक देना है । अश्वरूप में परिणत इस संव-त्सराग्नि रूप अङ्गिराग्नि से सभी पार्थिव पदार्थ एवं औषधियाँ उत्पन्न होती हैं । उसी से आश्ववाल नामक औषधि भी उत्पन्न हुई है । इस अश्वरूप अङ्गिराग्नि का मस्तक सूर्य्य तक पहुँचा हुआ है, इसीलिए शतपथ के दशम काण्ड में सूर्य को उसका चक्षु वतलाया गया है । चक्षु मस्तकरूप पूर्वार्ध में ही होता है । यही अश्वरूप यज्ञ की मस्तकस्थानीय आतिथ्येष्टि है । उस अश्वरूप यज्ञ का प्रजापति से गृहीत जो पुच्छभाग है वही यज्ञ का जघनार्ध ( पश्चि-मार्ध ) भाग है । इस प्रकार पूर्वार्ध व पश्चिमार्धं दोनों भागों से गृहीत हो कर सारा यज्ञ पकड़ में आ जाता है । सर्वात्मना यज्ञस्वरूप के ग्रहण के लिए ही इस आतिथ्येष्टिरूप विकृतियाग में आश्ववाल का प्रस्तर होता है, न कि कुशा का ॥१७ ॥

वेदी पर सर्वप्रथम कुशास्तरण कर उत्तराग्रमुखी दो कुशाएँ उस प्रास्तरण पर रक्खी जाती हैं । इन दोनों कुशाओं को पूर्वाग्रमुख प्रस्तर पर रखा जाता है । बहि और प्रस्तर के [ ५२० ]