Upanishad Vijnana Bhashya Bhumika III — पृष्ठ 301–310

प्रज्ञानब्रह्मोपासना-भाष्यभूमिका " कोऽयमात्मेति वयमुपास्महे । कतरः स आत्मा - येन वा रूपं पश्यति + + + । सयेतानि प्रज्ञानस्य नामधेयानि भवन्ति । + + एप ब्रह्म, एष इन्द्रः, एषः प्रजापतिः, एते सर्वे देवाः, इमानि च पञ्च महाभूतानि । + + + स एतेन प्राज्ञ े नात्मनास्माल्लोकादुत्कम्य-अमुष्मन स्वर्गे लोके सर्वान् कामनाप्यामृतः समभवत् ” " ओमित्येदक्षरमुद्गीथमुपासीत ” ( छ ० उ ० १ । १ । ११ ) । “ नासिक्यं प्राणमुद्गीथमुपासाञ्चक्रिरे ” ( छा ०१।२।२ । ) । उद्गीथोपासना - " य एवासौ तपति, तमुद्गीथमुपासीत ” ( क्लां ०१।३।१ । ) । " अथ खलु न्यानमेवाद्गीथमुपासीत ” ( छ ० १।३।३ । ) । । " अथ खलु उद्गीथाक्षराग्युपासीत " ( छा ० १।३।६ । ) । १०–r " लोकेषु पञ्चविधं सामोपासीत " ( to 2121 ) 1 " पृ‌ष्ठौ " सर्वास्वप्सु (,, २।३।१ ) । 29 " " (,, २ | ४ | १ ) । सामोपासना-" ऋतुषु ) " २।५।१ ) । 39 " " पशुषु (,,, २ | ६।१ ) । 29 29 " प्राणेषु ( " २।७।१ ) । 19 19 " अथ सप्तविधस्य वाचि सप्तविधं सामोपासीत " (,, २।८।१ ) । २८६

तृतीयखड “ कं स्वमात्मानमुपास्स - इति- “ दिवमेव ” ( छा ० उ ० ५।१२।१ । ) । " 29 " आदित्यमेव " ( ५१३।१ । ) । " " " " " " वायुमेव ” ( ५।१४।१ । ) । " " षडङ्गौश्वानरोपासना " " " " " आकाशमेत्र ” ( " " ५।१५।१ । ) । " " 9 " अप एव " ( " ५।१६।१ । ) । " " ११-" " “ आत्मानं वैश्वानरमुपास्ते ” " स होवाच गायों य एवासावादित्ये पुरुषः, एतमेवाहं ब्रह्मोपासे " " पृथिवीमेव ( " ५।१७।१ । ) । ( " ५।१७।२ । ) । क्रमसिद्धा -तवोपासनमूला - श्रात्मोपासना 39 य एवासौ चन्द्र पुरुषः, , " } य एवासौ विद्यु ति पुरुषः, " " , म एवासौ आकाशे पुरुषः, " " " एवायं वायौ पुरुषः, 59 य एवायमग्नौ पुरुषः, " य एवायमप्सु पुरुपः, " " 7 ख एवायमादर्श पुरुषः, >> " " य एवायं यन्तं पश्चाच्छन्दोऽनुदेत्यमेवाहं ब्रह्मोपासे ” 17 " य एवायं दिक्षु पुरुषः, , " " य एवायं छायामयः पुरुषः 79 “ स होवाच गार्ग्यः- य एवायमात्मनि पुरुषः, एतमेवाहं ब्रह्मोस से ” इत्युपनिषदां भक्तियोगशिक्षा ( ऐश्वर्य्यबुद्धियोगशिक्षा द्वितीया ) -२-२८७

७ - उपनिषदों की ज्ञानयोगशिक्षा-३ – उपनिषदों का ज्ञानयोग - ( ज्ञानबुद्धियोग ) " श्रज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः ' ( गीता ५। १५ ) के अनुसार ' विद्या ' नामक क्लेश के आक्रमण से बुद्धि में मोह का उदय हो जाता है, स्वाभाविक ज्ञानभाव का अभिभव हो जाता है । अज्ञा-नावृत ऐसा ज्ञान ही मोह है । कर्त्तव्याकर्त्तव्यविवेकाभाव ही मोहज्ञान ( अज्ञान ) का प्रधान फल है । इस मोह-लक्षण ज्ञान की निवृत्ति के लिए जिस श्रव्यक्तज्ञान का आश्रय लिया जाता है, वही ज्ञानबुद्धियोगलक्षण ' ज्ञानयोग ' है । व्याख्याताश्चों के मतानुसार सर्वकम्म ' विमोकलक्षण संन्यास ही ज्ञानयोग है, जिसका स्वरूप प्रथम परि-च्छेद में बतलाया जा चुका है । परन्तु विज्ञान परिभाषा में कर्म्म त्यागलक्षण ज्ञानयोग कठिन ही नहीं, अपितु असम्भव है | शरीरयात्रा निर्वाहक शारीरिक कम्मों को, तथा ज्ञानकम्मोभयलक्षण आत्मा के वासनात्मक कर्मावरणों को हटाने वाले तप - श्रद्धा- अरण्यनिवास आदि आध्यात्मिक कम्मों को अपने गर्भ में रखने वाला, उत्तरोतर लोकपरिग्रहों के त्याग को लक्ष्य बनाने वाला, क्षीणोदर्कमुक्तिसाधक ज्ञानप्रधान योग ही ज्ञानयोग है, जिसे हम ' ज्ञानबुद्धियोग ' कहेंगे । इस ज्ञानयोग की मलप्रतिष्ठा पराकृति नाम से प्रसिद्ध ' अव्यक्त ' है । अतएव अव्यक्त ज्ञानयोग से सम्बन्ध रखने वाले निवृति - प्रधान अरण्यकर्म भी अव्यक्त ही हैं । इनका लोकसङ्ग्रह से कोई सम्बन्ध नहीं हैं । न ऐसे ज्ञानयोगियों से सर्वसाधारण का कोई उपकार ही सम्भव है । साथ ही श्रव्यक्त के अनुग्रह से यह ज्ञानयोग इन्द्रियनिग्रहादि का अनुगामी बनता हुआ कायक्लेशात्मक बना हुआ है । न श्रात्मप्रसाद है, न लोकसंग्रह है । साथ ही ' नुरस्य धारा निशिता दुरत्यया दुर्गं पथस्तत् कवयो बदन्ति ' के अनुसार पदे पदे पतन का भय है । ऐसा यह दुःसाध्य ज्ञानयोग केवल वैय्यक्तिक निःश्रेयसमात्र का ( श्रभ्युदय का नहीं ) ही अनुगामी बन रहा है । इन्हीं कुछ एक कारणों से इसे कम्मयोग की अपेक्षा भी निम्न श्रेणि का माना गया है । इसमें कोई सन्देह नहीं कि, सर्वकम्म ' परिग्रहलक्षण, कामत्यागलक्षण, धर्म्मबुद्धियोगलक्षण कम्म योग, तथा लोकसंग्राहक कम्म'त्यागलक्षण आध्यात्मिक कम्मपरिग्रहलक्षण, कामत्यागलक्षण, इन्द्रियनिग्रहानुगत, ज्ञानत्रुद्धियोगलक्षण, दोनों ही योग निःश्रेयस्भाव ( मुक्ति ) के प्रवर्त्तक हैं । तथापि दोनों की तुलना में कर्म्मयोग ही श्रेष्ठ माना जायगा । क्योंकि इसमें परागति की दृष्टि से जहाँ समानता है, वहाँ लोकदृष्टि से विशेषता है । श्रव्यक्तप्रधान ज्ञानयोग की इसी जटिलता का दिग्दर्शन कराते हुए भगवान् ने कहा है-१ – ये त्वक्षरमनिद्दश्यमव्यक्त ं

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३ - क्लेशोऽधिकत रस्तेषामन्यक्तासक्तचेतसाम् । अव्यक्ता हि गतिदुःखां देहवद्भिरवाप्यते ॥ ( गी ०२२।३,४,५, ) । भगवान् ने ‘ राजर्षिविद्या ' में दोनों की तुलना करते हुए, दोनों को समानोदर्क मानते हुए अन्त में कर्म्मयोग का ही वैशिष्ट्य बतलाया है, जैसा कि निम्न लिखित प्रश्नोत्तर - सन्दर्भ से प्रमाणित है-अर्जुन उवाच-संन्यासं कर्म्मणां कृष्ण! पुनर्योगं च शंससि । यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्र ूहि सुनिश्चितम्? ॥ १ ॥

X X X x X X X संन्यासस्तु महाबाहो! दुःखमाप्तुमयोगतः । X X X X X X X योगयुक्तो मुनिर्ब्राह्म नचिरेणाधिगच्छति ॥६ ॥

X X X X X X X

x X X X x ( TITOKIR - S ) I सांसारिक कर्म्मपरित्यागलक्षण, किन्तु श्रावश्यकतम, अतएव अत्याज्य शारीरिककम्म ', तथा ग्राम-ज्ञानोदयोपयिक प्राध्यात्मिक कम्म परिग्रहलक्षण यही ज्ञानयोग हमारा संशोधित ज्ञानबुद्धियोग है, जिसमें कम् का भी अवश्यमेव सम्बन्ध है । ऐसा ज्ञानयोग अवश्यमेव ज्ञानकम्मभय श्रात्मा की प्राप्ति का एक उपाय माना ना सकता है । परन्तु असम्भावित कम्म विभोक्लक्षण ज्ञानयोग तो एकमात्र नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा का ही काल्पनिक प्रसून है । निम्न लिखित वचन उक्तलक्षण संशोधित ज्ञान - ( बुद्धि ) - योग का ही समर्थन कर रहे हैं-२८६

भाष्यभूमिका ज्ञानबुद्धियोगलक्षण ज्ञानयोग के समर्थक वचन-१- “ यन्तु सर्वाणि भूतानि - आत्मन्येवानुपश्यति । सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥ यस्मिन्सर्वाणि भूतानि, आत्मैवाभूद्विजानतः । तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥ ” ( ई ० उ ०६,७, ) ।

इह वेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदिहावेदिन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥ ” ( केनोप ०२।१२,१३, ) ।

( कठ ०११२।१२ । ) । एतद्धये वाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् । एतद्ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ( १।१।१६ ) । अणोरणीयान् महतो महीयानात्मास्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् । तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुः प्रसादान्महिमानमात्मनः ॥ " ( कठ ०१ / २ / २० | )

( कठ १।३।१४ । ) । कश्चिद्धीरः प्रत्यगात्मानमैक्षदावृत्तचक्षु रमृतच्चमिच्छन् ॥ ( २।१।१ ) यथोदकं शुद्ध शुद्धमासिक्त तारगेव भवति । एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति गौतम ॥ १ ( कठ ०२ । ४ । १५ ) । अव्यक्तात्तु परः पुरुषो व्यापकोऽलिङ्ग एव च । यज्ज्ञात्वा मुच्यते जन्तुरमृतत्त्वं च गच्छति || ( कठ ०२२६२८ | ) २६०

तृतीयखण्ड यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश्व न विचेष्टतेतामाहुः परमां गतिम् ॥ ” ( कट -२।६।६ । ) । ४ - " विज्ञानात्मा सह देवैश्च सर्वैः प्राणा भूतानि सम्प्रतिष्ठन्ति यत्र । तदक्षरं वेदयते यस्तु सोम्य स सर्वज्ञः सर्वमेवाविवेश ॥ ( प्र ०५।११ ) अरा इव रथनाभौ कला यस्मिन् प्रतिष्ठिताः । तं वेद्य ं पुरुषं वेद यथा मा वो मृत्युः परिव्यथा इति ' ( प्र -६।६ ) । ५ – ‘ ' यत्तदद्र ेश्यमग्राह्यमगोत्रमवर्णमचक्षुःश्रोत्रम् । तदपाणिपादं नित्यं विभुं सर्व्वमतं सुथूक्ष्मम् । तदव्ययं तद्भूतयोनि परिपश्यन्ति धीराः ॥ ( मुण्डक ०१।१।६ । ) । न चक्षुषा गृह्यते नापि वाचा— नान्यैर्देवैस्तपसा कर्म्मणा वा । ज्ञानप्रसादेन विशुद्धसत्त्व स्तृतस्तु तं पश्यते निष्कलं ध्यायमानः १ ( सु ०३ | १ | = ) ६ - " अमात्रश्चतुर्थोऽव्यहार्यः प्रपञ्चोपशमः -शिवोऽद्वैतः, एबमोङ्कार आत्मैव । संविशत्यात्मनाऽऽत्मानं य एवं वेद " ( मारडूक्य ०१२ । ) ७- " यतो वाचो निवर्त्तन्ते प्राप्य मनसा सह । आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् न विभेति कुतश्चन ॥ ( तै ० उ ०२।२ । ) यदा ह्येनैष एतस्मिन्नदृश्येऽनात्म्येऽनिरुक्त ऽनिलयने-भयं प्रतिष्ठां विन्दते, अथ सोऽभयं गतो भवति " ( तै ०२।७ । ) ८ - " स वा एवं पश्यन्, एवं मन्वानः, एवं विजानन्-आत्मरतिरात्मक्रीड आत्ममिथुन आत्मानन्दः, स स्वराड् भवति, तस्य सर्वेषु लोकेषु कामचारो भवति " ( छां उ ०२।२५ / २ )

( बृ ०३०४।४।१३ ) २६१

यदैतमनुपश्यत्यात्मानं देवमञ्जसा । ईशानं भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते ॥ " ( ०३०४ । ४ । १५ ) । इत्युपनिषदां ज्ञानयोगशिक्षा ( ज्ञानबुद्धियोगशिक्षा - तृतीया ) -३-= -- उपनिषदों की सिद्धान्तयोगशिक्षा-— ३ - उपनिषदों का सिद्धान्तयोग ( वैराग्यबुद्धियोग ) वैराग्य - बुद्धियोगलक्षण बुद्धियोग ही उपनिषदों का मुख्य दृष्टिकोण है । बुद्धिगत राग - द्वेोपात्मिका आसक्ति ही एकमात्र बन्धन का कारण है । अस्मितामुलक अनैश्वर्य्यं, अज्ञानमूलक मोह, अभिनिवेशम लक धर्म, पूर्वप्रतिपादित इन तीनों दोषों की प्रवृत्ति का मल भी वस्तुतः श्रासक्ति ही है । इसी को हमनें ' फलकामासक्ति ' नाम से व्यवहृत किया है । स्व - स्व वर्ण से सम्बद्ध स्व - स्व नियत धर्म का ( कम्म ' का ) श्रासक्ति छोड़ते हुए यावज्जीवन अनुगमन करना ही वैराग्यबुद्धियोग है । अनासक्तिभाव से कम्म जनित संस्कार के साथ भोकात्मा का ग्रन्थिबन्धन सम्बन्ध नहीं होने पाता,, जैसा कि - ' बुद्धियुक्तो जातीह उभे सुकृत-दुष्कृते ' ( गी ० २/५० ) इत्यादि वचन से स्पष्ट है | वैश्वानर - तेजस - प्राज्ञ की समष्टि कर्मात्मा है, यही जीवात्मा है । इन्द्रियवर्ग भोगसाधन है, सर्वे-न्द्रियाधिष्ठाता, अतएव ' सर्वेन्द्रिय ' नाम से प्रसिद्ध प्रज्ञानमन भोगप्रवृत्ति का अनन्य प्रवर्तक है । ' विज्ञा-नात्मा प्रज्ञानात्मना सम्परिष्वक्तः ' के अनुसार यह प्रज्ञानात्मा ( मन ) विज्ञानात्मा ( बुद्धि ) से नित्य युक्त रहता है । इसप्रकार बुद्धियुक्त मन इन्द्रियों के द्वारा कर्मात्मा को भोग में प्रवृत्त करता है । इसी भोग सम्बन्ध से कर्मात्मा ' भोक्तात्मा ' नाम से प्रसिद्ध है । “ आत्मेन्द्रियमनोयुक्त ं भोक्त ेत्याहुम्मनीषिण: " ( कढ ०१ | ३ | ४ | ) के अनुसार आत्मा ( वै ० तै • प्रा ० लक्षण कर्मात्मा ), इन्द्रियवर्ग, मन, तीनों की समष्टि भोक्ता है । भौतिक विषय भूतमात्रा है, इन्द्रियकर्म्म प्राणमात्रा है, मानसवृत्ति प्रज्ञामात्रा है । प्रज्ञा, प्राण, भूत, तीनों मात्राओं के समन्वय से ही भोग की स्वरूपनिष्पत्ति हुई है, जिसका प्रधान आलम्बन प्रज्ञानमन है । प्रज्ञानमन का स्वरूप अन्न पर निर्भर है । ' अन्नमयं हि सोम्य मनः ' ( छा ० उप ० ) के अनुसार अन्न ही शुक्रादि धातु रूपों में परिणत होता हुआ अपनी सुसूक्ष्म सोमावस्था में आता हुआ ' मन ' कहलाया है । चान्द्रसोम भूतभाग है, बुद्धि से प्राप्त चिदंश प्रशाभाग है, क्रियातत्त्व प्राणभाग है । इसप्रकार स्वयं प्रज्ञान मन में ' प्रज्ञा - प्राण- भूत ' तीनों मात्राओं का समावेश है, जिनका विशद वैज्ञानिक विवेचन प्रज्ञानात्मवर्णनपरा केनोपनिषत् में द्रष्टव्य है । प्रज्ञानमन का भूतभाग सोम स्नेहगुणक है । इसीके अनुग्रह से भोगजनित संस्कार के साथ कम्मरमा का बन्धन सम्बन्ध हो जाता है । यही बन्धन पतन का मूल कारण है । अब यदि कोई ऐसा उपाय निकल २६२

तृतीयखण्ड वे, जिससे भोगमर्य्यादा भी मुरक्षित रहे, साथ ही भोग से उत्पन्न संस्कार का आत्मा के साथ ग्रन्थिबन्धन भी हो, तो कदापि धन का कारण नहीं बन सकता । वह उपाय है एकमात्र मन के स्नेहधर्म्म को शिथिल बना देना | एवं ऐसा तभी सम्भव है, जब कि मन बुद्धि का अनुगामी बनता हुआ ही कम प्रवृत्ति का कारण ने । यद्यपि बिना बुद्धियोग के मन कथमपि विषयप्रवृत्ति का कारण नहीं बना करता । और ऐसी स्थिति में मानना पड़ेगा कि, बुद्धियोग- सम्पत्ति स्वतः सिद्ध है । तथापि गौण - मुख्यभाव के तारतम्य से इस बुद्धियोग के ही दो विवर्त्त हो जाते हैं । चन्द्रमा पृथिवी का उपग्रह है । हमारा शरीर भी पार्थिव ( भौम ) है, एवं शरीररथ में प्रतिष्ठित रथी ( कर्म्मात्मा ) भी पार्थिव है | इस सजातीय सम्बन्ध से मन का पार्थिव भोगों के साथ स्वाभाविक आकर्षण बना रहता है । दूसरे शब्दों में मन का स्नेहबल अधिक प्रबल है । एवं विदूरस्थित सूर्य से सम्बन्ध रखने वाली बुद्धि का बल मनोबल की तुलना में निर्बल बना रहता है । ऐसी प्राकृत बुद्धि मन की अनुगामिनी बनी रहती है । बुद्धि का अपना प्रातिश्विक प्रसङ्ग - धर्म मन के प्रातिश्विक ससङ्ग - धर्म से अभिभूत रहता है । यही अविज्ञानवान् मन है, बुद्धिविरहित मन है । इसप्रकार बुद्धि को अपने अधिकार में रखने वाला मन श्रवश्य-मेक्तिका प्रवर्त्तक बना रहता है । इस आसक्ति - मुक्ति के लिए मन का बुद्धि के अधिकार में जाना आवश्यक है । यह तभी सम्भव है, जब कि बुद्धिगत रागद्वेष को वैराग्य नामक विद्याभाग के द्वारा हटा दिया जाय । वैशग्यसम्पत्ति से बुद्धिगत रागद्वेष पलायित हो जाता है । रागानुगत सुकृत, द्वेषानुगत दुष्कृत, दोनों हट जाते हैं । बुद्धि बलवती बन जाती है । बलवती बुद्धि मन पर अपना अधिकार कर लेती हैं । बुद्धि के स्वाभा-विक असङ्ग धर्म्म ' से मन का स्वाभाविक ससङ्ग धम्म अभिभूत हो जाता है । ऐसा विज्ञानवान् - मन बुद्धियुक्त मन है | एवं ऐसा मन सतत कम्मों में प्रवृत्त रहता हुआ भी ग्रासक्ति - चन्धन से पृथक है । प्राकृतिक इच्छा ईश्वरेच्छा है, कृत्रिम इच्छा जीवेच्छा है । जीवेच्छा का मन से सम्बन्ध है, ईश्वरंच्छा का बुद्धि से सम्बन्ध है । बुद्धयनुगता ईश्वरेच्छा से सम्बद्ध कर्म यज्ञार्थकम हैं । इनका जीवस्वार्थ से कोई सम्बन्ध नहीं है । अपितु ऐसे कम सर्वहुतयज्ञमत्तिं विश्वेश्वर के विश्वस्वरूप के अनुगामी बनते हुए ग्रबन्धन हैं, जैसा कि - यज्ञार्थात् ' कर्म्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्म्मबन्धनः ' ( गी ०३०६ | ) इत्यादि वचन से प्रमाणित है । यज्ञार्थकर्म्म ' आत्मकम्म ' है, यही स्वकर्म है, यही स्वधर्म है, जिसका अनुगमन कभी बन्धन का कारण नहीं बन सकता । बुद्धियोगमा लक इसी स्वधर्म का विश्लेषण करते हुए भगवान् ने कहा है-१ –कर्म्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । मा कर्मफलहेतु र्म्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्म्मणि ॥ २ – योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्ग ं त्यक्त्वा धनञ्जय! सिद्ध्यसिद्धयोः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥ ३ – दूरेण ह्यवरं कर्म्म बुद्धियोगाद्धनञ्जय! बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः ॥ २६३

भूमिका

( गी ० २ / ४७-५१ ) सम्भवतः पाठक उस पहेली का समाधान न कर सके होंगे, जो कम्मयोग, तथा बुद्धियोग के पार्थक्य से सम्बन्ध रखती है । निष्कामबुद्धया स्वधम्र्मानुगमन करना ही कम्मयोग एवं यही लक्षण बुद्धियोग का हुआ है । दोनों के स्वरूप में क्या अन्तर? । ईश्वर - जीवेच्छा के पार्थक्य से यद्यपि इस प्रश्न का समाधान हो जाता है, तथापि स्पष्टीकरण के लिए दो शब्दों में प्रश्न का विश्लेषण और हो जाना चाहिए । पूर्व परिच्छेदों में जिन कम्म ' - भक्ति - ज्ञानयोगों का दिग्दर्शन कराया गया है, उनका जीवसंस्था से सम्बन्ध है । एवं प्रकान्त वैराग्यबुद्धियोग का ईश्वरसंस्था से सम्बन्ध है । आधिदैविक, आध्यात्मिक, आधिभौतिक, भेद से सत्य आत्मा का ' अमृतसत्य, ब्रह्मसत्य, देबसत्य ' मेद से तीन भागों में विभक्त माना गया है । अमृतसत्य त्रिसंस्थ है, ब्रह्मसत्य पञ्चसंस्थ है, देवसत्य त्रिसंस्थ है । अव्यय - अक्षर - आत्मदर की समष्टि अमृतसत्यात्मा है । अव्यक्त - महान् - बुद्धि - मन - भूत - की समष्टि ब्रह्म सत्यात्मा है । एवं वैश्वानर चैनस प्राज्ञ की समष्टि देवसत्यात्मा है । देवसत्यात्मा जीवात्मा है, ब्रह्मसत्यात्मा इसका आधार है, सर्वाधार अमृतसत्यात्मा है । देवसत्यात्मा - लक्षण जीवात्मा का वैश्वानर भाग अर्थप्रधान है, एवं धर्म्म बुद्धियोगलक्षण निष्कामकर्मयोग का इसी से सम्बन्ध है । तैजस भाग क्रियाप्रधान है, एवं ऐश्वर्यबुद्धियोगलक्षण निष्काम भक्तियोग का इसी से सम्बन्ध है । प्राज्ञभाग ज्ञानप्रधान है, एवं ज्ञानबुद्धियोग-लक्षण ज्ञानयोग का इसी से सम्बन्ध है । इसप्रकार संशोधिता योगत्रयी का जीवात्मा के तीनों पर्वो से सम्बन्ध हो रहा है । इन तीनों योगों में समता का अभाव है । ज्ञान - कम्म की समता - समतुलन ही समत्वयोग है । कर्मयोग में अलक्षण कम्म ' का प्राधान्य है, भक्तियोग में क्रियालक्षण मक्ति का प्राधान्य है, ज्ञानयोग में ज्ञान का प्राधान्य है । इसी गौण - प्राधान्यभाव से तीनों योग ' समत्वं योग उच्यते - योगः कर्म्मसु कौशलम् ' परिभाषायुक्ता समत्वसम्पति से वञ्चित रहते हुए अपूर्ण योग हैं । उधर ब्रह्मसत्य से सम्बन्ध रखने वाला वैराग्यलक्षण बुद्धियोग ज्ञानकम्म की समता से सम्बन्ध रखता हुआ समत्त्वभाव का प्रवर्त्तक बनता हुआ पूर्णयोग बन रहा है, यही ईश्वरीय योग है । समता का सम्बन्ध हृदय से है । एवं विश्व केन्द्र में प्रतिष्ठित सूर्य्य से उत्पन्न बुद्धि हृदयभाव से युक्त है । तद्युक्त बुद्धियोग स्थितप्रज्ञता है, इसी प्रातिस्तिक हृदयभाव से समत्त्व का प्रवर्तक बन रहा है । यही श्रात्मसमाधि है, है यही , जिसका बुद्धियोग-यही जीवात्मा की कृतकृत्यता है, पूर्णता है, एवं यही उपनिषदों की सिद्धान्तयोग शिक्षा शास्त्र ( गीता ) में विस्तार से उपबृंहण हुआ है । उपनिषदों में सुसूक्ष्म भाषा में उपवर्णित इसी बुद्धियोग का विस्तार से प्रतिपादन करने उपनिपदों के कारण के गीताशास्त्र ' उपनिषत् ' ( भगवद्गीतासूपनिषत्सु ) नाम से प्रसिद्ध हुआ है । गीताशास्त्र में २६४

तृतीयखण्ड संशोधित उक्त तीनों योगों के संग्रह के साथ साथ बुद्धियोग का ही प्रधानरूप से विश्लेषण हुआ है । चारों योगों की प्राप्ति का उपाय बतलाने वाला साधन ही गीता में ' विद्या ' नाम से प्रसिद्ध हुआ है । कर्म्मयोग का रहस्य विश्लेषण करने वाली विद्या ' आर्षविद्या ' है, भक्तियोग का स्पष्टीकरण करने वाली विद्या ' राजविद्या ' है, ज्ञानयोग का प्रतिपादन करने वाली विद्या ' सिद्धविद्या ' है, एवं बुद्धियोग का प्रतिपादन करने वाली विद्या ' राजर्षित्रिद्या ' है । श्रार्षविधानुगत कर्म्मयोग, राजविद्यानुगत भक्तियोग, सिद्धविद्यानुगत ज्ञानयोग, राजर्षि-त्रिद्यानुगत बुद्धियोग, इन चारों के स्वरूप के सम्बन्ध में यहाँ जो कुछ कहा गया है, सर्वथा पर्याप्त है । इसके लिए हम पाठकों से आग्रह करेंगे कि, वे गीताविज्ञानभाष्यभूमिका के कर्मयोगपरीक्षा, ज्ञानयोग-परीक्षा, भक्तियोगपरीक्षा, बुद्धियोगपरीक्षा, नामक स्वतन्त्र खण्डों का अवलोकन करें, जो क्रमशः ७००–३००–१०००–६०० पृष्ठों में सम्पन्न हुए हैं । अत्र कुछ एक बुद्धियोगसमर्थकवचन उद्धृत कर परिच्छेद समाप्त किया जाता है । वैराग्यबुद्धियोगलक्षण बुद्धियोग के समर्थक वचन – १ - " ईशावास्य मिदं सर्वं यत् किञ्च जगत्यां जगत् । तेन त्यक्त ेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्य स्विद्धनम् ॥ ( ई ० उ ० १ ' ) । विद्यां चाविद्यां च यस्तद्व दोभयं सह । विद्यया मृत्यु तीर्चा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥ ( ई ० उ ० ११। ) ।

" ( ई ० उ ० १४। ) । २ - " सा ब्रह्म ेति होवाच । ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति । ततो विदाञ्चकार - ब्रह्मति " ( केनोप ० ४।१ । ) ।

इन्द्रियाणि हयान हुर्विषयास्तेषु गोचरान् । आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्त े त्याद्दुर्मनीषिणः ॥२ ॥

x X x X X X x X

+ + + + + X X

२६५ X X ८