शतपथ ब्राह्मणम् काण्डम् १

शतपथ ब्राह्मणम् माध्यन्दिनशाखा मूलम्

काण्डम्१

व्रतमुपैष्यन् । अन्तरेणाहवनीयं च गार्हपत्यं च प्राङ्तिष्ठन्नप उपस्पृशति
तद्यदप उपस्पृशत्यमेध्यो वै पुरुषो यदनृतं वदति तेन पूतिरन्तरतो
मेध्या वा आपो मेध्यो भूत्वा व्रतमुपायानीति पवित्रं वा आपः पवित्रपूतो
व्रतमुपायानीति तस्माद्वा अप उपस्पृशति ॥ १.१.१. व्रत धारण करने वाला व्यक्ति आहवनीय और गार्हपत्य अग्नि के बीच में पूर्व दिशा की ओर खड़ा होकर जल को स्पर्श करता है। जो जल को स्पर्श करता है, मनुष्य झूठ बोलने से भीतर से अपवित्र (दुर्गंधयुक्त) हो जाता है। जल ही शुद्ध है, इसलिए शुद्ध होकर व्रत (नियम) धारण करूँ, ऐसा सोचकर जल का स्पर्श करता है। जल ही पवित्र है, पवित्रता से शुद्ध होकर व्रत (नियम) धारण करूँ, इसलिए ही वह जल का स्पर्श करता है।[१] ॥

सोऽग्निमेवाभीक्षमाणो व्रतमुपैति । अग्ने व्रतपते व्रतं चरिष्यामि तच्छकेयं
तन्मे राध्यतामित्यग्निर्वै देवानां व्रतपतिस्तस्मा एवैतत्प्राह व्रतं चरिष्यामि
तच्छकेयं तन्मे राध्यतामिति नात्र तिरोहितमिवास्ति ॥ १.१.१. वह (व्यक्ति) अग्नि को ही निरन्तर देखता हुआ व्रत (नियम) धारण करता है। (वह कहता है) 'हे अग्नि, व्रतों के स्वामी, मैं व्रत (नियम) करूँगा, मैं उसमें समर्थ हो जाऊँ, वह मेरे लिए सिद्ध हो।' अग्नि ही देवताओं का व्रत का स्वामी है, इसलिए उसी से यह कहता है कि 'मैं व्रत (नियम) करूँगा, मैं उसमें समर्थ हो जाऊँ, वह मेरे लिए सिद्ध हो।' इसमें कुछ छिपा हुआ जैसा नहीं है।[२] ॥

अथ संस्थिते विसृजते । अग्ने व्रतपते व्रतमचारिषं तदशकं तन्मे
राधीत्यशकद्ध्येतद्यो यज्ञस्य संस्थामगन्नराधि ह्यस्मै यो यज्ञस्य
संस्थामगन्नेतेन न्वेव भूयिष्ठा इव व्रतमुपयन्त्यनेन त्वेवोपेयात् ॥ १.१.१. फिर, (यज्ञ) समाप्त होने पर, वह विसर्जन (समापन) करता है। (वह कहता है) 'हे अग्नि, व्रतों के स्वामी, मैंने व्रत (नियम) का आचरण किया, मैं उसमें समर्थ हुआ, वह मेरे लिए सिद्ध हो गया। यह निश्चित रूप से समर्थ हुआ, जो यज्ञ की संस्था (अवसान) को प्राप्त हुआ, वह प्राप्त हुआ ही उसके लिए। जो यज्ञ की संस्था (अवसान) को प्राप्त हुआ, उसके लिए यह (समर्थता) ही है।' अधिक लोग इसी (पूर्व विधि) से व्रत (नियम) धारण करते हैं, परन्तु इसी (विशेष विधि) के द्वारा ही धारण करना चाहिए।[३] ॥

द्वयं वा इदं न तृतीयमस्ति । सत्यं चैवानृतं च सत्यमेव देवा अनृतम्
मनुष्या इदमहमनृतात्सत्यमुपैमीति तन्मनुष्येभ्यो देवानुपैति ॥ १.१.१. यह (जगत्) दो ही हैं, तीसरा नहीं है। सत्य और असत्य। देवता सत्य हैं, मनुष्य ही असत्य हैं। (यदि कोई कहे) 'मैं असत्य से सत्य की ओर जाऊँ', तब वह मनुष्यों से देवताओं की ओर जाता है।[४] ॥

स वै सत्यमेव वदेत् । एतद्धवै देवा व्रतं चरन्ति यत्सत्यं तस्मात्ते यशो यशो
ह भवति य एवं विद्वान्त्सत्यं वदति ॥ १.१.१. वह सत्य ही बोले। देवता सत्य का ही व्रत (नियम) आचरण करते हैं, जो सत्य है। इसलिए वे यश (को प्राप्त होते हैं), उनका यश होता है। जो इस प्रकार जानता हुआ सत्य बोलता है।[५] ॥

अथ संस्थिते विसृजते । इदमहं य एवास्मि सोऽस्मीत्यमानुष इव वा एतद्भवति
यद्व्रतमुपैति न हि तदवकल्पते यद्ब्रूयादिदमहं सत्यादनृतमुपैमीति तदु
खलु पुनर्मानुषो भवति तस्मादिदमहं य एवास्मि सोऽस्मीत्येवं व्रतं
विसृजेत ॥ १.१.१. जब यह (यज्ञ) समाप्त हो जाए, तो उसे छोड़ देना चाहिए। यह कहना कि 'मैं यही हूँ, जो हूँ', यह ऐसे है जैसे कोई मानव रहित (हो गया) हो। जो व्रत को धारण करता है, वह ऐसा नहीं कह सकता कि 'मैं सत्य से असत्य को स्वीकार करता हूँ'। ऐसा कहना निश्चित रूप से मानव ही होता है। इसलिए, यह कहना चाहिए कि 'मैं वही हूँ, जो हूँ', इस प्रकार व्रत को छोड़ देना चाहिए।[६] ॥

अथातोऽशनानशनस्यैव । तदुहाषाढः सावयसोऽनशनमेव व्रतं मेने मनो
ह वै देवा मनुष्यस्याजानन्ति त एनमेतद्व्रतमुपयन्तं विदुः प्रातर्नो
यक्ष्यत इति तेऽस्य विश्वे देवा गृहानागच्छन्ति तेऽस्य गृहेषूपवसन्ति स उपवसथः ॥ १.१.१. अब, भोजन और उपवास के विषय में। आषाढ़ सावयस ने उपवास को ही व्रत माना। वे कहते हैं कि देवता मनुष्य के मन को जानते हैं। जब वे देखते हैं कि यह व्यक्ति उपवास का व्रत धारण कर रहा है, तो वे जानते हैं कि 'हम प्रात:काल इसके यहाँ यज्ञ करेंगे।' तब सभी देवता इसके घर आते हैं और इसके घर में रहते हैं। यही उपवास है।[७] ॥

तन्न्वेवानवकॢप्तम् । यो मनुष्येष्वनश्नत्सु पूर्वोऽश्नीयादथ किमु यो
देवेष्वनश्नत्सु पूर्वोऽश्नीयात्तस्मादु नैवाश्नीयात् ॥ १.१.१. वह निश्चित रूप से अनुचित है। यदि मनुष्य भोजन न कर रहे हों और कोई पहले भोजन करे, तो यह कैसा है? और यदि देवता भोजन न कर रहे हों और कोई पहले भोजन करे तो क्या कहें? इसलिए, भोजन नहीं करना चाहिए।[८] ॥

तदु होवाच याज्ञवल्क्यः । यदि नाश्नाति पितृदेवत्यो भवति यद्यु अश्नाति
देवानत्यश्नातीति स यदेवाशितमनशितं तदश्नीयादिति यस्य वै हविर्न गृह्णन्ति
तदशितमनशितं स यदश्नाति तेनापितृदेवत्यो भवति यद्यु तदश्नाति यस्य हविर्न
गृह्णन्ति तेनो देवान्नात्यश्नाति ॥ १.१.१. याज्ञवल्क्य बोले: यदि कोई भोजन नहीं करता है, तो वह पितरों का प्रिय होता है। यदि वह भोजन करता है, तो वह देवताओं को लांघकर भोजन करता है। वह जो देवताओं द्वारा खाया गया और जो न खाया गया, उसे खाता है। जिसका हवि (देवता) ग्रहण नहीं करते, वह खाया हुआ (और) न खाया हुआ (भी)। वह जो भोजन करता है, उससे वह पितरों का प्रिय होता है। और यदि वह उसे खाता है, जिसका हवि (देवता) ग्रहण नहीं करते, तो वह देवताओं को लांघकर भोजन नहीं करता।[९] ॥

स वा आरण्यमेवाश्नीयात् । या वारण्या ओषधयो यद्वा वृक्ष्यं तदु ह स्माहापि
बर्कुर्वार्ष्णो मासान्मे पचत न वा एतेसां हविर्गृह्णन्तीति तदु तथा न
कुर्याद्व्रीहियवयोर्वा एतदुपजं यच्छमीधान्यं तद्व्रीहियवावेवैतेन भूयांसौ
करोति तस्मादारण्यमेवाश्नीयात् ॥ १.१.१. वह निश्चित रूप से जंगली (वनस्पति) ही भोजन करे। जो जंगली औषधियाँ या वृक्षों से प्राप्त (पदार्थ) हैं। बर्कु वार्ष्ण ने भी कहा था, 'मेरे लिए महीनों तक पकाओ, क्योंकि इनका हवि (देवता) ग्रहण नहीं करते।' यह वैसा नहीं करना चाहिए। धान और जौ में यह (आहार) उत्पन्न होता है, जिससे धान और जौ (की मात्रा) बढ़ती है। इसलिए, जंगली (वनस्पति) ही भोजन करना चाहिए।[१०] ॥

स आहवनीयागारे वैतां रात्रीं शयीत । गार्हपत्यागारे वा देवान्वा एष उपावर्तते यो
व्रतमुपैति स यानेवोपावर्त्तते तेषामेवैतन्मध्ये शेतेऽधः शयीताधस्तादिव हि
श्रेयस उपचारः ॥ १.१.१. वह आहवनिय अग्नि में ही इस रात्रि को सोए, या गृहपत्य अग्नि में। जो व्रत धारण करता है, वह देवताओं की ही सेवा करता है। वह जिसकी सेवा करता है, उसके बीच में ही सोता है। नीचे सोना चाहिए, क्योंकि नीचे से ही श्रेष्ठता का उपचार (अनुष्ठान) होता है।[११] ॥

स वै प्रातरप एव । प्रथमेन कर्मणाभिपद्यतेऽपः प्रणयति यज्ञोवा आपो
यज्ञमेवैतत्प्रथमेन कर्मणाभिपद्यते ताः प्रणयति यज्ञमेवैतद्वितनोति ॥ १.१.१. वह प्रातः काल जल ही को। प्रथम कर्म से प्राप्त करता है। जल लाता है। जल ही यज्ञ हैं। यह प्रथम कर्म से यज्ञ को ही प्राप्त करता है। उन जल को लाता है, यह यज्ञ को ही विस्तारित करता है।[१२] ॥

स प्रणयति । कस्त्वा युनक्ति स त्वा युनक्ति कस्मै त्वा युनक्ति तस्मै त्वा
युनक्तीत्येताभिरनिरुक्ताभिर्व्याहृतिभिरनिरुक्तो वै प्रजापतिह्
प्रजापतिर्यज्ञस्तत्प्रजापतिमेवैतद्यज्ञं युनक्ति ॥ १.१.१. वह लाता है। 'किससे तुझे जोड़ता है? वह तुझे जोड़ता है। किसके लिए तुझे जोड़ता है? उसके लिए तुझे जोड़ता है।' इन अनिरुक्त (अस्पष्ट) व्याहृतियों (वाणियों) से। अनिरुक्त ही प्रजापति हैं। प्रजापति यज्ञ हैं। यह प्रजापति को ही, यज्ञ को ही जोड़ता है।[१३] ॥

यद्वेवापः प्रणयति । अद्भिर्वा इदं सर्वमाप्तं तत्प्रथमेनैवैतत्कर्मणा
सर्वमाप्नोति ॥ १.१.१. जो ही जल लाता है। इससे ही यह सब व्याप्त है। उस प्रथम कर्म से ही यह सब प्राप्त करता है।[१४] ॥

यद्वेवास्यात्र । होता वाध्वर्युर्वा ब्रह्मा वाग्नीध्रो वा स्वयं वा यजमानो
नाभ्यापयति तदेवास्यैतेन सर्वमाप्तं भवति ॥ १.१.१. जो ही इसका यहाँ होता, या अध्वर्यु, या ब्रह्मा, या अग्नीध्र, या स्वयं यजमान प्राप्त नहीं करता है, वह ही इसका इससे सब प्राप्त हो जाता है।[१५] ॥

यद्वेवापः प्रणयति । देवान्ह वै यज्ञेन यजमानांस्तानसुररक्षसानि
ररक्षुर्न यक्ष्यध्व इति तद्यदरक्षंस्तस्माद्रक्षांसि ॥ १.१.१. जब वे जल को आगे ले जाते हैं। निश्चय ही देवताओं ने यज्ञ से यजमानों को (यज्ञ करने से) रोका, (और कहा) 'तुम यज्ञ नहीं करोगे'। उन्होंने जो रोका, उससे वे राक्षस कहलाए।[१६] ॥

ततो देवा एतं वज्रं ददृशुः । यदपो वज्रो वा आपो वज्रो हि वा आपस्तस्माद्येनैता
यन्ति निम्नं कुर्वन्ति यत्रोपतिष्ठन्ते निर्दहन्ति तत एतं
वज्रमुदयचंस्तस्याभयेऽनाष्ट्रे निवाते यज्ञमतन्वत तथो एवैस एतं
वज्रमुद्यच्छति तस्याभयेऽनाष्ट्रे निवाते यज्ञं तनुते तस्मादपः प्रणयति ॥ १.१.१. तब देवताओं ने इस वज्र (जल) को देखा। जल ही वज्र है, क्योंकि जल निश्चय ही वज्र है। इसलिए, जिससे वे जाते हैं, वह नीचा (गहरा) कर देते हैं, जहाँ वे उपस्थित होते हैं, वहाँ नष्ट करते हैं। उन्होंने तब इस वज्र (जल) को ऊपर उठाया, और निर्भय, रोग रहित, हवा रहित (सुरक्षित) स्थान में यज्ञ को विस्तृत किया। वैसे ही यह (यजमान) भी इस वज्र (जल) को ऊपर उठाता है, और निर्भय, रोग रहित, हवा रहित (सुरक्षित) स्थान में यज्ञ को विस्तृत करता है। इसलिए वह जल को आगे ले जाता है।[१७] ॥

ता उत्सिच्योत्तरेण गार्हपत्यं सादयति । योषा वा आपो वृषाग्निर्गृहा वै
गार्हपत्यस्तद्गृहेष्वेवैतन्मिथुनं प्रजननं क्रियते वज्रं वा एष उद्यच्छति यो
ऽपः प्रणयति यो वा अप्रतिष्ठितो वज्रमुद्यच्छति नैनं शक्नोत्युद्यन्तुं सं हैनं
शृणाति ॥ १.१.१. उन (जल) को छिड़क कर गार्हपत्य अग्नि के उत्तर में रखता है। जल स्त्री है, अग्नि पुरुष है, गार्हपत्य अग्नि घर है। उस घर में ही यह स्त्री-पुरुष का जोड़ा उत्पन्न करने के लिए किया जाता है। यह (जल) वज्र है, जो (यजमान) जल को आगे ले जाता है। जो अस्थिर होकर वज्र को ऊपर उठाता है, वह उसे उठाने में समर्थ नहीं होता, (और वह वज्र) पूरी तरह से उसे तोड़ देता है।[१८] ॥

स यद्गार्हपत्ये सादयति । गृहा वै गार्हपत्यो गृहा वै प्रतिष्ठायां प्रतितिष्ठति
तथो हैनमेष वज्रो न हिनस्ति तस्माद्गार्हपत्ये सादयति ॥ १.१.१. वह जो गार्हपत्य अग्नि में रखता है। गार्हपत्य अग्नि घर है, घर ही स्थिरता में स्थिर होता है। वैसे ही यह वज्र (जल) निश्चित रूप से उसे (यजमान को) हानि नहीं पहुँचाता है। इसलिए वह गार्हपत्य अग्नि में रखता है।[१९] ॥

ता उत्तरेणाहवनीयं प्रणयति । योषा वा आपो वृब्षाग्निर्मिथुनमेवैतत्प्रजननं
क्रियत एवमिव हि मिथुनं कॢप्तमुत्तरतो हि स्त्री पुमांसमुपशेते ॥ १.१.१. उन (जल) को आहवनीय अग्नि के उत्तर में ले जाता है। जल स्त्री है, अग्नि पुरुष है। यह स्त्री-पुरुष का जोड़ा ही उत्पन्न करना है। इस प्रकार निश्चित रूप से जोड़ा स्थापित होता है, क्योंकि निश्चित रूप से स्त्री पुरुष के ऊपर (पड़कर) सोती है (यानी पुरुष के समीप रहती है)।[२०] ॥

ता नान्तरेण संचरेयुः । नेन्मिथुनं चर्यमाणमन्तरेण संचरानिति ता नातिहृत्य
सादयेन्नो अनाप्ताः सादयेत्स यदतिहृत्य सादयेदस्ति वा अग्नेश्चापां च
विभ्रातृव्यमिव स यथेव ह तदग्नेर्भवति यत्रास्याप उपस्पृशन्त्यग्नौ हाधि
भ्रातृव्यं वर्धयेद्यदतिहृत्य सादयेद्यद्य अनाप्ताः सादयेन्नो हाभिस्तं
काममभ्यापयेद्यस्मै कामाय प्रणीयन्ते तस्मादु सम्प्रत्येवोत्तरेणाहवनीयम्
प्रणयति ॥ १.१.१. वे (घृत आदि) बिना उसके (यज्ञ के) संचरित न हों। मिथुन (युग्म) को करते हुए के बिना संचरण के नहीं। उन्हें (घृत को) अतिचार करके स्थापित न करे, न ही अप्राप्त (सामग्री) से स्थापित करे। जो अतिचार करके स्थापित करता है, वह अग्नि और जल का शत्रु के समान हो जाता है। वह जैसे ही अग्नि का हो जाता है, जहाँ उसके जल स्पर्श करते हैं, अग्नि में शत्रु को बढ़ाता है। जो अतिचार करके स्थापित करता है, या अप्राप्त (सामग्री) से स्थापित करता है, वह उस कार्य को प्राप्त नहीं कराता, जिसके लिए वह लाया गया है। इसलिए वह ठीक ही उत्तर दिशा से आहवनीय (अग्नि) में लाता है।[२१] ॥

अथ तृणैः परिस्तृणाति । इसके बाद तिनकों से फैलाता है।द्वन्द्वं पात्राण्युदाहरति शूर्पं चाग्निहोत्रहवणीं च
स्फ्यं च कपालानिच शम्यां चकृष्णाजिनं चोलूखलमुसले दृषदुपल तद्दश
दशाक्षरा वै विराड्विराड्वै यज्ञस्तद्विराजमेवैतद्यज्ञमभिसम्पादयत्यथ
यद्द्वन्द्वं द्वन्द्वं वै वीर्यं यदा वै द्वौ सं रभेते अथ तद्वीर्यं भवति
द्वन्द्वं वै मिथुनं प्रजननं मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते
१.१.२पात्रासादनम् ॥ १.१.१. २ पात्रों को स्थापित करना। ॥ १.१.१. ॥[२२] ॥

अथ शूर्पं चाग्निहोत्रहवणीं चादत्ते । कर्मणो वां वेषाय वामिति यज्ञो वै कर्म
यज्ञाय हि तस्मादाह कर्मणो वामिति वेषाय वामिति वेवेष्टीव हि यज्ञम् ॥ १.१.२. फिर सूप (छलनी) को और अग्निहोत्रहवणी (यज्ञ में प्रयुक्त एक पात्र) को ग्रहण करता है। 'कर्मणो वां वेषाय वां' (कर्म के लिए तुम दोनों को, रूप के लिए तुम दोनों को)। यज्ञ ही कर्म के लिए है, इसलिए कहा 'कर्मणो वां' (कर्म के लिए)। 'वेषाय वां' (रूप के लिए)। क्योंकि यज्ञ स्वयं रूप चाहता है। ॥ १.१.२. ॥[१] ॥

अथ वाचं यच्छति । वाग्वै यज्ञोऽविक्षुब्धो यज्ञं तनवा इत्यथ प्रतपति
प्रत्युष्टं रक्षः प्रत्युष्टा अरातयो निष्टप्तं रक्षो निष्टप्ता अरातय इति वा ॥ १.१.२. फिर वाणी को रोक लेता है। वाणी ही यज्ञ है। 'अविचलित यज्ञ को विस्तार करे' ऐसा। फिर तपाता है: 'प्रत्युष्टं रक्षः प्रत्युष्टा अरातयः निष्टप्तं रक्षो निष्टप्ता अरातयः' (जल गया राक्षस, जल गए शत्रु। जल गया राक्षस, जल गए शत्रु) या ऐसा। ॥ १.१.२. ॥[२] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य
आसङ्गाद्बिभयाञ्चक्रुस्तद्यज्ञमुखादेवैतन्नाष्ट्रा रक्षांस्यतोऽपहन्ति ॥ १.१.२. देवता ही यज्ञ का विस्तार कर रहे थे। वे असुर-राक्षसों से उनके सानिध्य के भय से भयभीत हो गए। तब यज्ञ के मुख से ही वे उन नष्ट करने वाले रक्षाओं को दूर करते हैं। ॥ १.१.२. ॥[३] ॥

अथ प्रैति । उर्वन्तरिक्षमन्वेमीत्यन्तरिक्षं वा अनु
रक्षश्चरत्यमूलमुभयतः परिच्छिन्नं यथायं पुरुषोऽमूल उभयतः
परिच्छिन्नोऽन्तरिक्षमनुचरति तद्ब्रह्मणैवैतदन्तरिक्षमभयमनाष्ट्रं
कुरुते ॥ १.१.२. और फिर 'मैं विस्तृत अन्तरिक्ष को खोजता हूँ' ऐसा कहकर अन्तरिक्ष को ही रक्षक के साथ चलता है, जो बिना मूल के, दोनों ओर से परिपूर्ण है, जैसे यह पुरुष बिना मूल का, दोनों ओर से परिपूर्ण होकर अन्तरिक्ष का अनुसरण करता है, उस ब्रह्म से ही वह इस अन्तरिक्ष को निर्भय और नष्ट न होने वाला बनाता है ॥ १.१.२.[४] ॥

स वा अनस एव गृह्णीयात् । अनो ह वा अग्रे पश्चेव वा इदं यच्छालं स यदेवाग्रे
तत्करवाणिति तस्मादनस एव गृह्णीयात् ॥ १.१.२. वह तो बैलगाड़ी ही ग्रहण करनी चाहिए। बैलगाड़ी ही पहले (या प्रमुख) है, बाद में ही वह है जो ढका हुआ है। 'जो पहले किया जाता है, वह ऐसा है', इसलिए बैलगाड़ी ही ग्रहण करनी चाहिए ॥ १.१.२.[५] ॥

भूमा वा अनः । भूमा हि वा अनस्तस्माद्यदा बहु
भवत्यनोवाह्यमभूदित्याहुस्तद्भूमानमेवैतदुपैति तस्मादनस एव गृह्णीयात् ॥ १.१.२. बैलगाड़ी ही विशाल है। क्योंकि बैलगाड़ी ही विशाल है, इसलिए जब बहुत हो जाता है, तब 'यह बैलगाड़ी से ले जाने योग्य हो गया' ऐसा कहते हैं, वह विशालता को ही प्राप्त करता है, इसलिए बैलगाड़ी ही ग्रहण करनी चाहिए ॥ १.१.२.[६] ॥

यज्ञो वसन्ति न कौष्टस्य न कुम्भ्यै भस्त्रायै ह स्मर्षयो गृह्णन्ति
तद्वृषीन्प्रति भस्त्रायै यजूंष्यासुस्तान्येतर्हि प्राकृतानि यज्ञाद्यज्ञं निर्मिमा इति
तस्मादनस एवगृह्णीयात् ॥ १.१.२. यज्ञ वसन्ति (यज्ञ में निवास करते हैं), न कौष्टस्य (न कौष्टि का), न कुम्भ्यै (न घड़े का), भस्त्रायै ह स्मर्षयो गृह्णन्ति (ऋषियों ने चमड़े के थैले को ही ग्रहण किया)। तद्वृषीन्प्रति भस्त्रायै यजूंष्यासुः (उन ऋषियों के अनुसार भस्त्र के लिए यजुर्वेद में मंत्र हैं)। तान्येतर्हि प्राकृतानि (वे तो अब सामान्य हैं)। यज्ञं-यज्ञं निर्मिमा इति (यज्ञ से यज्ञ बनाते थे)। इसलिए बैलगाड़ी ही ग्रहण करनी चाहिए ॥ १.१.२.[७] ॥

उतो पात्र्यै गृआमु तर्ह्यवस्तदुपोह्य गृह्णीयाद्यतो युनजाम ततो विमुञ्च्चन्ति ॥ १.१.२. फिर पात्रों के लिए घर में यहाँ यह इकट्ठा करना चाहिए, जहाँ से हम जोड़ते हैं, वहाँ से अलग करते हैं।[८] ॥

तस्य वा एतस्यानसः । अग्निरेव धूरग्निर्हि वै धूरथ य
एनद्वहन्त्यग्निदग्धमिवैषां वहं भवत्यथ यज्जघनेन कस्तम्भीं प्र
उगं वेदिरेवास्य सा नीड एव हविर्धानम् ॥ १.१.२. उस, और इस बैलगाड़ी के, अग्नि ही धुरा है, अग्नि ही तो धुरा है। और जो इसे ले जाते हैं, उनका अग्नि से जला हुआ सा बोझ होता है। और जो पीछे स्तम्भ, प्रउग है, वेदी ही इसकी वह नीड ही हविर्धान है ॥ १.१.२.[९] ॥

स धुरमभिमृशति । धूरसि धूर्व धूर्वन्तं धूर्व तं योऽस्मान्धूर्वति तं
धूर्वयं वयं धूर्वाम इत्यग्निर्वा एष धुर्यस्तमेतदत्येष्यन्भवति
हविर्ग्रहिष्यंस्तस्माएवैतान्निह्नुते तथो हैतमेषोऽतियन्तमग्निर्धुर्यो न
हिनस्ति ॥ १.१.२. वह धुरा को स्पर्श करता है। 'धुर हो, धुरियों को नष्ट करने वाली, धुरियों को नष्ट करने वाले को, जो हमको नष्ट करता है, उसको नष्ट करो, हम नष्ट करते हैं' (ऐसा कहकर)। अग्नि ही यह धुर को धारण करने वाला है, और वह हवि ग्रहण करने वाला होने के कारण, उस पर अत्यधिक नियंत्रण करने की इच्छा वाला होता है। इसलिए वह (अग्नि) इन (धुरियों) को ढक लेता है। उसी प्रकार, यह अत्यधिक नियंत्रण करने वाला अग्नि धुर को धारण करने वाला है, और वह निश्चय ही (अर्थात् किसी को) नष्ट नहीं करता है।[१०] ॥

तद्ध स्मैतदारुणिराह । अधर्मासशो वा अहं सपत्नान्धूर्वामीत्येतद्ध स्म स
तदभ्याह ॥ १.१.२. आरुणि ने उसे (पहले कहे गए वाक्य को) कहा: 'अधर्म, हो! मैं वश में (अर्थात् पूरी तरह से) शत्रुओं को नष्ट करता हूँ।' इसी बात को (पुराने समय में) बार-बार कहा जाता था।[११] ॥

अथ जघनेन कस्तम्भीमीषामभिमृश्य जपति । देवानामसि वह्नितमं
सस्नितमं पप्रितमं जुष्टतमं देवहूतमम् ।ह्रुतमसि हविर्धानं
दृंहस्व मा ह्वारित्यन एवैतदुपस्तौत्युपस्तुताद्रातमनसो हविर्गृह्णानीति मा ते
यज्ञपतिर्ह्वार्षीदिति यजमानो वै यज्ञपतिस्तद्यजमानायैवैतदुह्वलामाशास्ते ॥ १.१.२. फिर, यज्ञशाला के पीछे कस्तम्भी (खंभे) को ईषा (हल की डंडी) से स्पर्श करके, वह (जप) करता है: 'हे हवि को धारण करने वाले यज्ञ उपकरण! तू देवताओं का सबसे अधिक वहन करने वाला, सबसे अधिक संभालने वाला, सबसे अधिक विस्तृत, सबसे अधिक प्रिय और देवताओं को बुलाने योग्य है। तू दृढ़ हो, शिथिल मत हो।' यह (जप) इन (उपकरणों) की स्तुति करता है। 'स्तुति किए हुए से, सत्य (या मन) से हवि ग्रहण करूँ। हे यज्ञ उपकरण! तुझे यज्ञपति (अर्थात् यजमान) शिथिल न करे।' यजमान ही यज्ञपति है, अतः वह (यजमान) यजमान के लिए ही इस (कामना) को आशा करता है।[१२] ॥

अथाक्रमते । विष्णुस्त्वा क्रमतामिति यज्ञो वै विष्णुः स देवेभ्य इमां विक्रान्तिं
विचक्रमे यैषामियं विक्रान्तिरिदमेव प्रथमेन पदेन
पस्पाराथेदमन्तरिक्षं द्वितीयेन
दिवमुत्तमेनैताम्वेवैष एतस्मै विष्णुर्यज्ञो विक्रान्तिं विक्रमते ॥ १.१.२. फिर, (यजमान) कदम रखता है (और कहता है): 'विष्णु तुझ पर कदम रखे।' यज्ञ ही विष्णु है। उसने देवताओं के लिए यह पूरी यात्रा पार की, जिनकी यह यात्रा है। उसने पहले कदम से इस (पृथ्वी) को पार किया, दूसरे से अंतरिक्ष को, और तीसरे (कदम) से द्युलोक (स्वर्ग) को। यह विष्णु-यज्ञ इस (यजमान) के लिए यह यात्रा पार करता है।[१३] ॥

अथ प्रेक्षते । उरु वातायेति प्राणो वै वातस्तद्ब्रह्मणैव्
ऐतत्प्राणाय वातायोरुगायं कुरुते ॥ १.१.२. फिर, वह देखता है (और कहता है): 'हवा के लिए विस्तृत!' प्राण ही हवा है। वह (यजमान) ब्रह्म (परमात्मा) द्वारा ही इस प्राण और हवा के लिए विस्तृत विस्तार करता है।[१४] ॥

अथापास्यति । अपहतं रक्ष इति यद्यत्र किञ्चिदापन्नं भवति यद्यु नाभ्येव
मृशेत्तन्नाष्ट्रा एवैतद्रक्षां स्यतोऽपहन्ति ॥ १.१.२. अब दूर फेंकता है। 'हटाओ रक्षा को' इस प्रकार जो कुछ भी जहाँ भी आपन्न (नष्ट) होता है, यदि उनसे ही क्रोधित हो, तो वह निश्चित रूप से राष्ट्र ही इस रक्षा को दूर करता है।[१५] ॥

अथाभिपद्यते । यच्छन्तां पञ्चति पञ्च वा इमा अङ्गुलयः पाङ्क्तो वै
यज्ञस्तद्यज्ञमेवैतदत्र दधाति ॥ १.१.२. अब धारण करता है। 'देने वाली पांच' क्योंकि पांच ही ये उंगलियाँ हैं, यह पांक्तिबद्ध (क्रम से) यज्ञ ही है, वह यज्ञ ही यह इसमें रखता है।[१६] ॥

अथ गृह्णाति । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो हस्ताभ्याम्
अग्नये जुष्टं गृह्णामीति सविता वै देवानां प्रसविता तत्सवितृप्रसूत
एवैतद्गृह्णात्यश्विनोर्बाहुभ्यामित्यश्विनावध्वर्यू पूष्णो हस्ताभ्यामिति पूषा
भागदुघोऽशनं पाणिभ्यामुपनिधाता सत्यं देवा
अन्तम्मनुष्यास्तत्सत्येनैवैतद्गृह्णाति ॥ १.१.२. अब ग्रहण करता है। 'देवता के सूर्य की प्रेरणा से, अश्विनियों की भुजाओं से, पोषक के हाथों से, अग्नि के लिए प्रिय ग्रहण करता हूँ।' सूर्य ही देवताओं का प्रेरक है, इसलिए सूर्य की प्रेरणा से ही यह ग्रहण करता है। 'अश्विनियों की भुजाओं से', यह अश्विनी (देवता) अध्वर्यु (यज्ञ करने वाले) हैं, 'पोषक के हाथों से', यह पूषा (पोषक) भाग को देने वाला है। अन्न (को) हाथों से उपनिधाता (रखने वाला), सत्य देवताओं का (और) मनुष्य का अन्त है, इसलिए सत्य से ही यह ग्रहण करता है।[१७] ॥

अथ देवताया आदिशति । सर्वा ह वै देवता अध्वर्युं हविर्गृहीष्यन्तमुपतिष्ठन्ते
मम नाम ग्रहीष्यति मम नाम ग्रहीष्यतीति ताभ्य एवैतत्सह सतीभ्यो
ऽसमदं करोति ॥ १.१.२. अब देवता की आज्ञा देता है। सभी ही निश्चित रूप से देवता, हवि ग्रहण करने वाले अध्वर्यु के पास आते हैं (और कहते हैं), 'मेरे नाम को ग्रहण करेगा, मेरे नाम को ग्रहण करेगा।' उनसे ही यह, साथ होती हुई, अविभाजित (सबको सम्मिलित) करता है।[१८] ॥

यद्वेव देवताया आदिशति । यावतीभ्यो ह वै देवताभ्यो हवींषि गृह्यन्त ॠणमु
हैव तास्तेन मन्यन्ते यदस्मै तंकामं समर्धयेयुर्यत्काम्या गृह्णाति
तस्माद्वै देवतायाऽआदिशत्येवमेव यथापूर्वं हवींषि गृहीत्वा ॥ १.१.२. जो ही देवता की आज्ञा देता है। जितनी ही देवताओं के लिए हवि ग्रहण की जाती हैं, वे उससे निश्चित रूप से ऋणी ही मानती हैं, यदि वह उसे (उस कामना को) समृद्ध करे, जिससे कामना से वह ग्रहण करता है। इसलिए ही देवता की आज्ञा देता है, इसी प्रकार जैसे पहले हवि ग्रहण करके।[१९] ॥

अथाभिमृशति । भूताय त्वा नारातय इति तद्यत एव गृह्णाति तदेवैतत्पुनराप्याययति ॥ १.१.२. इसके बाद 'भूताय त्वा नारातय' (भूतों के लिए, तुम्हारे लिए) इस प्रकार कहकर स्पर्श करता है। जिस हविष्य को ग्रहण करता है, उसी को यह फिर से पोषण करता है।[२०] ॥

अथ प्राङ्प्रेक्षते । स्वरभिविख्येषमिति परिवृतमिव वा एतदनो भवति
तदस्यैतच्चक्षुः पाप्मगृहीतमिव भवति यज्ञो वै स्वरहर्देवाः
सूर्यस्तत्स्वरेवैतदतो भिविपश्यति ॥ १.१.२. इसके पश्चात् (वह) आगे की ओर देखता है। यह (रथ) जैसे स्वर के समान जान लेने के लिए घिरा हुआ होता है, और उसका यह नेत्र जैसे पाप से ग्रसित हो जाता है। यज्ञ निश्चय ही दिन है, देवता सूर्य हैं। वह (यजमान) उस (सूर्य) में ही इस (नेत्र) से देखता है। (सूत्र १.१.२.)[२१] ॥

अथावरोहति । दृंहन्तां दुर्याः पृथिव्यामिति गृहा वै दुर्यास्ते हेत ईश्वरो गृहा
यजमानस्य योऽस्यैषोऽध्वर्युर्यज्ञेन चरति तं प्रयन्तमनु
प्रच्योतोस्तस्येश्वरः कुलं विक्षोब्धोस्तानेवैतदस्यां पृथिव्यां दृंहति तथा
नानुप्रच्यवन्ते तथा न विक्षोभन्ते तस्मादाह दृंहन्तां दुर्याः
पृथिव्यामित्यथ प्रैत्युर्वन्तरिक्षमन्वेमीति सोऽसावेव बन्धुः ॥ १.१.२. इसके पश्चात् (वह) उतरता है। (वह कहता है) 'पृथ्वी पर द्वार दृढ़ हों'। घर निश्चय ही द्वार हैं, वे (द्वार) यजमान के घर के लिए सक्षम होते हैं। जो यह अध्वर्यु यज्ञ के द्वारा (कर्म) करता है, उस (अध्वर्यु) के जाने पर (यज्ञ) गिर जाता है, और उसका (यजमान का) वंश विचलित होने में सक्षम होता है। (अध्वर्यु) उन्हीं (वंशजों) को इस पृथ्वी पर दृढ़ करता है, जिससे वे इस प्रकार न गिरें, और इस प्रकार विचलित न हों। इसलिए (वह) कहता है 'पृथ्वी पर द्वार दृढ़ हों'। इसके पश्चात् (वह) कहता है 'मैं इस विस्तृत अन्तरिक्ष की ओर जाऊँगा'। वह (अन्तरिक्ष) वही बन्धु (सम्बन्धी) है। (सूत्र १.१.२.)[२२] ॥

स यस्य गार्हपत्ये हवींषि श्रपयन्ति । वह (व्यक्ति) जिसका गार्हपत्य अग्नि में (होम की) हवि पकाते हैं।गार्हपत्ये तस्य पात्राणि संसादयन्ति
जघनेनो तर्हि गार्हपत्यं सादयेद्यस्याहवनीये हवींषि श्रपयन्त्याहवनीये
तस्य पात्राणि संसादयन्ति जघनेनो तर्ह्याहवनीयं सादयेत्पृथिव्यास्त्वा नाभौ
सादयामीति मध्यं वै नाभिर्मध्यमभयं तस्मादाह पृथिव्यास्त्वा नाभौ
सादयामीत्यदित्या उपस्थ इत्युपस्थ इवैनदभार्षुरिति वा आहुर्यत्सुगुप्तं
गोपायन्ति तस्मादाहादित्या उपस्थ इत्यग्ने हव्यं रक्षेति तदग्नये चैवैतद्धविः
परिददाति गुप्त्या अस्यै च पृथिव्यै तस्मादाहाग्ने हव्यं रक्षेति
१.१.३प्रोक्षणम् ॥ १.१.२. ३ प्रोक्षण। (सूत्र १.१.२.)[२३] ॥

पवित्रे करोति । पवित्रे स्थो वैष्णव्याविति यज्ञो वै विष्णुर्यज्ञिये स्थ इत्येवैतदाह ॥ १.१.३. ऐसा कहा जाता है कि 'तुम दोनों शुद्ध हो, विष्णु संबंधी हो' (यह मंत्र का अर्थ है)। यह वाक्य 'यज्ञ ही विष्णु है, तुम दोनों यज्ञ के योग्य हो' ऐसा बतलाता है।[१] ॥

ते वै द्वे भवतः । अयं वै पवित्रं योऽयं पवते सोऽयमेक इवैव पवते सो
ऽयं पुरुषेऽन्तः प्रविष्टः प्राङ्च प्रत्यङ्च ताविमौ प्राणोदानौ तदेतस्यैवानु
मात्रां तस्माद्द्वे भवतः ॥ १.१.३. वे निश्चय ही दो होते हैं। यह (चलने वाला) निश्चय ही पवित्र है, जो यह चलता है। वह यह एक के समान ही चलता है, वह यह पुरुष में भीतर प्रविष्ट है। आगे की ओर और पीछे की ओर, वे दोनों प्राण और उदान हैं। वह उसी के अनुसार (है)। इसलिए दो होते हैं। (सूत्र १.१.३.)[२] ॥

अथो अपि त्रीणि स्युः । व्यानो हि तृतीयो द्वे न्वेव भवतस्ताभ्यामेताः प्रोक्षणीरुत्पूय
ताभिः प्रोक्षति तद्यदेताभ्यामुत्पुनाति ॥ १.१.३. और भी तीन हों। व्यान निश्चय ही तीसरा है। दो निश्चय ही होते हैं। उन दोनों (प्राण-उदान) से ये प्रोक्षणियाँ (जल) शुद्ध करके सिंचता है। और जो उन दोनों से शुद्ध करता है। (सूत्र १.१.३.)[३] ॥

वृत्रो ह वा इदं सर्वं वृत्वा शिश्ये । निश्चित रूप से वृत्र ने इस सब (सृष्टि) को ढककर सोया हुआ था।यदिदमन्तरेण द्यावापृथिवी स यदेदं सर्वं
वृत्वा शिश्ये तस्माद्वृत्रो नाम
१.१.३[[.]]५
तमिन्द्रो जघान । स हतः पूतिः सर्वत एवापोऽभिप्र सुस्राव सर्वतैव ह्ययं
समुद्रस्तस्मादु हैका आपो बीभत्साञ्चक्रिरे ता उपर्युपर्यतिपुप्रुविरेऽत इमे
दर्भास्ता हैता अनापूयिता आपोऽस्ति वा इतरासु सं सृष्टमिव यदेना वृत्रः
पूतिरभिप्रास्रवत्तदेवासामेताभ्यां पवित्राभ्यामपहन्त्यथ
मेध्याभिरेवाद्भिः प्रोक्षति तस्माद्वा एताभ्यामुत्पुनाति ॥ १.१.३. इंद्र ने उसे (वृत्र को) मारा। उसके मारे जाने पर, उसकी सड़ी हुई देह से सब ओर से जल बहने लगा, क्योंकि समुद्र भी तो सब ओर से ही जल से भरा है। उससे (उस सड़ी हुई देह से) कुछ जल घृणित हो गया। वह ऊपर ही ऊपर अत्यधिक बहने लगा। इसलिए ये दर्भ (कुश) हैं, वे जल नहीं सड़े हुए हैं। वास्तव में, वह सड़ी हुई देह (वृत्र की) जब इन जलों में बह निकली थी, तो इन दोनों पवित्र (कुशों) से उसका वह गंध दूर किया जाता है। फिर (यजमान) इन अशुद्ध (सड़े हुए) जलों से ही छिड़कता है। इसलिए वह इन दोनों (कुशों) से (यज्ञ के लिए) जल शुद्ध करता है।[४] ॥

स उत्पुनाति । सवितुर्वः प्रसव उत्पुनाम्यच्छिद्रेण पवित्रेण सूर्यस्य रश्मिभिरिति
सविता वै देवानां प्रसविता तत्सवितृप्रसूत एवैतदुत्पुनात्यच्छिद्रेण पवित्रेणेति यो वा
अयं पवत एषोऽच्छिद्रं पवित्रमेतेनैतदाह सूर्यस्य रश्मिभिरित्येते वा
उत्पवितारो यत्सूर्यस्य रश्मयस्तस्मादाह सूर्यस्य रश्मिभिरिति ॥ १.१.३. वह (यजमान) शुद्ध करता है। 'सविता के तुम्हारे प्रसव से, मैं तुम्हें बिना छेद वाले पवित्र (कुश) से, सूर्य की किरणों से शुद्ध करता हूँ।' सविता देवताओं का प्रसविता (उत्पन्न करने वाला) है, इसलिए सविता द्वारा उत्पन्न होकर ही यह (यजमान) इस प्रकार शुद्ध करता है। 'बिना छेद वाले पवित्र (कुश) से' - जो यह पवित्र करता है, वह बिना छेद वाला पवित्र (साधन) है, इस (साधन) से यह कहता है। 'सूर्य की किरणों से' - ये सूर्य की किरणें ही शुद्ध करने वाली हैं, इसलिए 'सूर्य की किरणों से' कहता है।[६] ॥

ताः सव्ये पाणौ कृत्वा । दक्षिणेनोदिङ्गयत्युपस्तौत्येवैना एतन्महयत्येव
देवीरापो अग्रेगुवो अग्रेपुव इति देव्यो ह्यापस्तस्मादाह देवीराप इत्यग्रेगुव इति ता
यत्समुद्रं गच्छन्ति तेनाग्रेगुवोऽग्रेपुव इति ता यत्प्रथमाः सोमस्य राज्ञो
भक्षयन्ति तेनाग्रेपुवोऽग्र इममद्य यज्ञं नयताग्रे यज्ञपतिं सुधातुं
यज्ञपतिं देवयुवमिति साधु यज्ञं साधु यजमानमित्येवैतदाह ॥ १.१.३. उन (जल) को बाएँ हाथ में रखकर, दाहिने (हाथ से) ऊपर उठाता है। वह इन (जल) की स्तुति करता है, अर्थात इन (जल) को बड़ा मानता है। 'देवी आपः, आगे जाने वाली, आगे जाने वाली।' क्योंकि जल तो देवी (दिव्य) हैं, इसलिए 'देवी आपः' कहता है। 'आगे जाने वाली' - वे समुद्र को जाते हैं, इसलिए 'आगे जाने वाली, आगे जाने वाली' है। 'वे सबसे पहले सोम (रस) का राजा (सोम) का पान करते हैं, इसलिए 'आगे जाने वाली' है। 'आज इस यज्ञ को आगे ले चलो, यज्ञपति को, अच्छी तरह धातु (धारण) करने वाले यज्ञपति को, देवताओं को चाहने वाले।' 'अच्छी तरह यज्ञ को, अच्छी तरह यजमान को' - यह सब ही कहता है।[७] ॥

युष्मा इन्द्रोऽवृणीत वृत्रतूर्य इति । एता उ हीन्द्रोऽवृणीत वृत्रेण स्पर्धमान
एताभिर्ह्येनमहंस्तस्मादाह युष्मा इन्द्रोऽवृणीत वृत्रतूर्य इति ॥ १.१.३. 'तुम्हें इन्द्र ने वृत्र को मारने के लिए चुना।' वास्तव में इन्द्र ने इन (जल) को वृत्र से प्रतिस्पर्धा करते हुए चुना था, क्योंकि इन (जल) से ही उसने (इंद्र ने) (वृत्र को) मारा था। इसलिए (ऋषि) कहते हैं: 'तुम्हें इन्द्र ने वृत्र को मारने के लिए चुना।'[८] ॥

यूयमिन्द्रमवृणीध्वं वृत्रतूर्य इति । एता उ हीन्द्रमवृणत वृत्रेण
स्पर्धमानमेताभिर्ह्येनमहंस्तस्मादाह यूयमिन्द्रमवृणीध्वं वृत्रतूर्यऽइति ॥ १.१.३. 'तुमने इन्द्र को वृत्र को मारने के लिए चुना।' वास्तव में इन (जल) ने इन्द्र को वृत्र से प्रतिस्पर्धा करते हुए चुना था, क्योंकि इन (जल) से ही उन्होंने (इंद्र को) मारा था। इसलिए (ऋषि) कहते हैं: 'तुमने इन्द्र को वृत्र को मारने के लिए चुना।'[९] ॥

प्रोक्षिता स्थेति । इसका अर्थ है कि (यज्ञपात्र) 'प्रोक्षिता स्थ' (छिड़का हुआ हो) इस प्रकार (कहे जाते हैं)।तदेताभ्यो निह्नुतेऽथ हविः प्रोक्षत्येको वै प्रोक्षणस्य
बन्धुर्मेध्यमेवैतत्करोति
१.१.३[.१]१
स प्रोक्षति अग्नये त्वा जुष्टं प्रोक्षामीति तद्यस्यै देवतायै हविर्भवति तस्यै
मेध्यं करोत्येवमेव यथापूर्वं हवींषि प्रोक्ष्य ॥ १.१.३. वह प्रोक्षण करता है, 'मैं तुम्हें, अग्नि के लिए प्रिय, प्रोक्षण करता हूँ।' और जिस देवता के लिए हवि (अन्न) होता है, उसे वह पवित्र करता है। इसी प्रकार, जैसे पहले हवि को प्रोक्षण करके।[१०] ॥

अथ यज्ञपात्राणि प्रोक्षति । फिर यज्ञ के पात्रों पर छिड़का जाता है।दैव्याय कर्मणो शुन्धध्वं देवयज्याया इति दैव्याय
हि कर्मणो शुन्धति देवयज्यायै यद्वोऽशुद्धः पराजघ्नुरिदं वस्तच्छुन्धामीति
तद्यदेवैषामत्राशुद्धस्तक्षा वान्यो वामेध्यः कश्चित्पराहन्ति
तदेवैषामेतदद्भिर्मेध्यं करोति तस्मादाह यद्वोऽशुद्धाः पराजघ्नुरिदं
वस्तच्छुन्धामीति
१.१.४पुरोडाशकरणम् ॥ १.१.३. फिर पुरोडाश (विशेष प्रकार का अन्न) बनाने का विधान।[१२] ॥

अथ कृष्णाजिनमादत्ते । यज्ञस्यैव सर्वत्वाय यज्ञो ह देवेभ्योऽपचक्राम स
कृष्णो भूत्वा चचार तस्य देवा अनुविद्य त्वचमेवावच्छायाजह्रुः ॥ १.१.४. फिर कृष्ण मृग का चर्म ग्रहण करता है। यज्ञ के ही सर्वव्यापीपन के लिए। यज्ञ ही काला होकर देवताओं से दूर हो गया था और घूमता रहा। देवताओं ने उसका (यज्ञ का) जानकर, चमड़ी को ही छीलकर ले लिया।[१] ॥

तस्य यानि शुक्लानि च कृष्णानि च लोमानि । तान्यृचां च साम्नां च रूपं यानि शुक्लानि
तानि साम्नां रूपं यानि कृष्णानि तान्यृचां यदि वेतरथा यान्येव कृष्णानि तानि
साम्नां
रूपं यानि शुक्लानि तान्यृचां यान्येव बभ्रूणीव हरीणि तानि यजुषां रूपम् ॥ १.१.४. उसके जो सफेद और काले रोएँ हैं, वे ऋचाओं और सामों का रूप हैं। जो सफेद हैं, वे सामों का रूप हैं। जो काले हैं, वे ऋचाओं का रूप हैं। यदि या अन्यथा, जो ही काले हैं, वे सामों का रूप हैं। जो सफेद हैं, वे ऋचाओं का रूप हैं। जो ही भूरे जैसे या पीले हैं, वे यजुषां का रूप हैं।[२] ॥

सैषा त्रयी विद्या यज्ञः । तस्या एतच्छिल्पमेष वर्णस्तद्यत्कृष्णाजिनं भवति
यज्ञस्यैव सर्वत्वाय तस्मात्कृष्णाजिनमधि दीक्षन्ते यज्ञस्यैव सर्वत्वाय
तस्मादध्यवहननमधिपेषणं भवत्यस्कन्नं हविरसदिति तद्यदेवात्र
तण्डुलो वा पिष्टं वा स्कन्दात्तद्यज्ञे यज्ञः प्रतितिष्ठादिति
तस्मादध्यवहननमधिपेषणं भवति ॥ १.१.४. यह वही त्रयी विद्या यज्ञ है। उसका यह शिल्पकला (रूप) और यह वर्ण (रंग) है, वह जो कृष्ण मृग का चर्म होता है, यज्ञ के ही सर्वव्यापीपन के लिए। इसलिए कृष्ण मृग के चर्म पर दीक्षा लेते हैं, यज्ञ के ही सर्वव्यापीपन के लिए। इसलिए अध्यवहनन (पीसने की क्रिया) और अधिपेषण (पीसने का पात्र/क्रिया) होता है, यह कि हवि बिना बिखरे हो। वह जो देवताओं ने (सोचा) यहाँ चावल या पिसा हुआ (सामग्री) यदि बिखर जाए, वह यज्ञ में यज्ञ स्थिर हो। इसलिए अध्यवहनन (पीसने की क्रिया) और अधिपेषण (पीसने का पात्र/क्रिया) होता है।[३] ॥

अथ कृष्णाजिनमादत्ते । शर्मासीति चर्म वा एतत्कृष्णस्य तदस्य तन्मानुषं शर्म
देवत्रा तस्मादाह शर्मासीति तदवधूनोत्यवधूतं रक्षोऽवधूता अरातय इति
तन्नाष्ट्रा एवैतद्रक्षंस्यतोऽपहन्त्यतिनत्येव पात्राण्यवधूनोति
यद्यस्यामेध्यमभूत्तद्यस्यैतदवधूनोति ॥ १.१.४. इसके पश्चात् वह कृष्ण मृगचर्म को धारण करता है। 'यह सुरक्षा है' (शर्मा असि) कहता है। 'चर्म' (चर्म) या 'कृष्ण का' (कृष्णस्य) 'यह' (एतत्) 'सुरक्षा' (शर्म) है। देवताओं के बीच (देवत्रा) 'वह इसका मानवीय सुरक्षा है' (तद् अस्य तन्मानुषं शर्म)। इसलिए 'यह सुरक्षा है' (शर्मा असि) कहता है। फिर उसे (तत्) झटकता है (अवधूनोति)। 'राक्षस भगाए गए' (अवधूतं राक्षसोऽवधूता अरातयः) इस प्रकार कहता है। वह राष्ट्र को नष्ट करने वाले राक्षसों को उनसे दूर करता है। जैसे अत्यधिक झटकता है। यदि जिसमें अपवित्रता हुई हो, उसे जिसका यह झटकता है।[४] ॥

तत्प्रतीचीनग्रीवमुपस्तृणाति । अदित्यास्त्वगसि प्रति त्वादितिर्वेत्त्वितीयं वै
पृथिव्यदितिस्तस्या अस्यै त्वग्यदिदमस्यामधि किञ्च तस्मादाहादित्यास्त्वगसीति प्रति
त्वादितिर्वेत्त्विति प्रति हि स्वः सं जानीते तत्संज्ञामेवैतत्कृष्णाजिनाय च वदति
नेदन्योऽन्यं हिनसात इत्यभिनिहितमेव सव्येन पाणिना भवति ॥ १.१.४. उसे (तत्) गर्दन को पूर्व की ओर करके (प्रतीचीनग्रीवम्) फैलाता है (उपस्तृणाति)। 'अदिति की त्वचा हो' (अदित्याः त्वगसि) 'अदिति जानती है' (त्वादितिः वेत्तु) इस प्रकार (इति) कहता है। यह पृथ्वी ही अदिति है (इयं वै पृथिव्यदितिः)। 'उसकी (तस्याः) यह (अस्यै) त्वचा है (त्वक्), यह जो (यदिदम्) इसमें (अस्याम्) ऊपर (अधि) कुछ भी है (किञ्च)'। इसलिए 'अदिति की त्वचा हो' (अदित्याः त्वगसि) कहता है। 'अदिति के प्रति जानती है' (प्रतित्वादितिः वेत्तु)। क्योंकि स्वयं (स्वः) प्रति (प्रति) सामंजस्य (सं) जानता है (जानीते)। वह (तत्) कृष्ण मृगचर्म के लिए (कृष्णाजिनाय) और (च) संज्ञा (संज्ञाम्) ही (एव) इस प्रकार (इति) कहता है (वदति)। 'दूसरा (अन्यः) दूसरे को (अन्यं) नष्ट न करे' (नेत् हिनसात)। यह बाएं हाथ से (सव्येन पाणिना) ढका हुआ (अभिनिहितम्) ही (एव) होता है (भवति)।[५] ॥

अथ दक्षिणेनोलूखलमाहरति । नेदिह पुरा नाष्ट्रा रक्षांस्याविशानिति ब्राह्मणो हि
रक्षसामपहन्ता तस्मादभिनिहितमेव सव्येन पाणिना भवति ॥ १.१.४. इसके पश्चात् (अथ) दाहिने (दक्षिणेन) ओखली को (उलूखलम्) लाता है (आहरति)। 'यहाँ (इह) पहले (पुरा) राष्ट्र को नष्ट करने वाले (नराष्ट्रा) राक्षस (रक्षांसि) प्रवेश न करें' (नेत् आविशन्) इस प्रकार (इति) कहता है। वह राक्षसों को दूर करने वाला (हिरक्षसाम् अपहन्ता) है। इसलिए (तस्मात्) यह बाएं हाथ से (सव्येन पाणिना) ढका हुआ (अभिनिहितम्) ही (एव) होता है (भवति)।[६] ॥

अथोलूखलं निदधाति । अद्रिरसि वानस्पत्यो ग्रावासि पृथुबुध्न इति वा
तद्यथैवादः सोमं राजानं
ग्रावभिरभिषुण्वन्त्येवमेवैतदुलूखलमुसलाभ्यां दृषदुपलाभ्यां
हविर्यज्ञमभिषुणोत्यद्रय इति वै तेषामेकं नाम तस्मादाहाद्रिरसीति वानस्पत्य
इति वानस्पत्यो ह्येष ग्रावासि पृथुबुध्न इति ग्रावा ह्येष पृथुबुध्नो ह्येष प्रति
त्वादित्यास्त्वग्वेत्त्विति तत्संज्ञामेवैतत्कृष्णाजिनाय च वदति नेदन्योऽन्यं हिनसात
इति ॥ १.१.४. इसके पश्चात् (अथ) ओखली को (उलूखलम्) रखता है (निदधाति)। 'पर्वत हो' (अद्रिः असि) 'वनस्पति से उत्पन्न' (वानस्पत्यः) 'सोम लता पीसने का पत्थर हो' (ग्रावा असि) 'चौड़े तल वाला' (पृथुबुध्नः) इस प्रकार (इति) कहता है। या (वा) वह (तत्) जैसे (यथैवादः) वह (अदः) सोम राजा को (सोमं राजानम्) पत्थरों से (ग्रावभिः) पीसते हैं (अभिषुण्वन्ति), इसी प्रकार यह (एवमेवैतत्) ओखली (उलूखलम्) मूसलों से (मुसलाभ्यां), पत्थरों से (दृषदुपलाभ्याम्) हविष्य यज्ञ को (हविःयज्ञम्) पीसता है (अभिषुणोति)। 'पर्वत' (अद्रयः) ही (वै) उनका (तेषाम्) एक (एकं) नाम (नाम) है। इसलिए (तस्मात्) 'पर्वत हो' (अद्रिरसि) कहता है। 'वनस्पति से उत्पन्न' (वानस्पत्यः) 'यह (एषः) ही (हि) वनस्पति से उत्पन्न' (वानस्पत्यः) है। 'सोम लता पीसने का पत्थर हो' (ग्रावा असि) 'यह (एषः) ही (हि) सोम लता पीसने का पत्थर' (ग्रावा) है 'और चौड़े तल वाला' (पृथुबुध्नः) ही (हि) यह (एषः) है। 'अदिति के प्रति त्वचा जानती है' (प्रतित्वादित्याः त्वक् वेत्तु) इस प्रकार (इति) वह (तत्) कृष्ण मृगचर्म के लिए (कृष्णाजिनाय) और (च) संज्ञा (संज्ञाम्) ही (एव) कहता है (वदति)। 'दूसरा (अन्यः) दूसरे को (अन्यं) नष्ट न करे' (नेत् हिनसात) इस प्रकार (इति)।[७] ॥

अथ हविरावपति । अग्नेस्तनूरसि वाचो विसर्जनमिति यज्ञो हि तेनाग्नेस्तनूर्वाचो
विसर्जनमिति यां वा अमूं हविर्ग्रहीष्यन्वाचं यच्छत्यत्र वै तं विसृजते
तद्यदेतामत्र वाचं विसृजत एष हि यज्ञ उलूखले प्रत्यष्ठादेष हि प्रासारि
तस्मादाह वाचो विसर्जनमिति ॥ १.१.४. इसके पश्चात् (अथ) हविष्य को (हविः) डालता है (आ other)। 'अग्नि की काया हो' (अग्नेः तनूः असि) 'वाणी का विसर्जन' (वाचः विसर्जनम्) इस प्रकार (इति) कहता है। यज्ञ (यज्ञः) ही (हि) उसके द्वारा (तेन) 'अग्नि की काया' (अग्नेः तनूः) 'वाणी का विसर्जन' (वाचः विसर्जनम्) इस प्रकार (इति) है। जो (या वा) उस (अमुं) हविष्य को लेने वाला (हविर्ग्रहीष्यन्) वाणी को (वाचं) रोक लेता है (यच्छति), इसमें (अत्र वै) उसे (तं) मुक्त करता है (विसृजते)। वह (तद्) जो (यत्) इसमें (अत्र) इस (एताम्) वाणी को (वाचं) मुक्त करता है (विसृजतः), यह (एषः) ही (हि) यज्ञ (यज्ञः) है। ओखली में (उलूखले) स्थापित हुआ (प्रत्यष्ठात्), यह (एषः) ही (हि) फैलाया गया (प्रासारितः) है। इसलिए (तस्मात्) 'वाणी का विसर्जन' (वाचः विसर्जनम्) इस प्रकार (इति) कहता है (आह)।[८] ॥

स यदिदं पुरा मानुषीं वाचं व्याहरेत् । तत्रो वैष्णावीमृचं वा यजुर्वा
जपेद्यज्ञो वै विष्णुस्तद्यज्ञं पुनरारभते तस्यो हैषा प्रायश्चित्तिर्देववीतये त्वा
गृह्णामीति देवानवदित्यु हि हविर्गृह्यते ॥ १.१.४. वह यदि पहले (मनुष्य की) वाणी बोले, तो वह वैष्णवी ऋचा या यजुष को कहे। वस्तुतः वाजपेय यज्ञ ही विष्णु है, वह उस यज्ञ को फिर से आरम्भ करता है। उसका यह प्रायश्चित्त है, 'मैं देवताओं के लिए तुम्हें ग्रहण करता हूँ' ऐसा देवताओं को कहकर ही हवि ग्रहण किया जाता है।[९] ॥

अथ मुसलमादत्ते । बृहद्ग्रावासि वानस्पत्य इति बृहद्ग्रावा ह्येष वानस्पत्यो
ह्येष तदवदधाति स इदं देवेभ्यो हविः शमीष्व सुशमि शमीष्वेति स इदं
देवेभ्यो हविः संस्कुरु साधुसंस्कृतं संस्कुर्वित्येवैतदाह ॥ १.१.४. अब मूसल को ग्रहण करता है। 'तुम विशाल पत्थर हो, वनस्पति से उत्पन्न' ऐसा कहता है। वास्तव में यह विशाल पत्थर है, वनस्पति से उत्पन्न ही यह है। वह उसे रखता है। वह इस हवि को देवताओं के लिए 'शांत करो, अच्छी तरह शांत करो, शांत करो' कहता है। वह इस हवि को देवताओं के लिए 'संस्कार करो, अच्छी तरह से संस्कारित' ऐसा ही कहता है।[१०] ॥

अथ हविष्कृतमुद्वादयति । हविष्कृदेहि हविष्कृदेहीति वाग्वै
हविष्कृद्वाचमेवैतद्विसृजते वागु वै यज्ञस्तद्यज्ञमेवैतत्पुनरुपह्वयते ॥ १.१.४. अब हविष्कृत (यज्ञकर्ता) को पुकारता है। 'हविष्कृत आओ, हविष्कृत आओ' ऐसा कहता है। वाणी ही हविष्कृत है, वह वाणी को ही छोड़ता है। वाणी ही वास्तव में यज्ञ है, वह उस यज्ञ को ही फिर से पुकारता है।[११] ॥

तानि वा एतानि । चत्वारि वाच एहीति ब्राह्मणस्यागह्याद्रवेति वैश्यस्य च
राजन्यबन्धोश्चाधावेति शूद्रस्य स यदेव ब्राह्मणस्य तदाहैतद्धि
यज्ञियतममेतदु ह वै वाचः शान्ततं यदेहीति तस्मादेहीत्येव ब्रूयात् ॥ १.१.४. उन और ये चार (वाणी के शब्द) हैं: ब्राह्मण के लिए 'आओ' (अग्न्याद्) है, वैश्य के लिए 'चरा' (चलो) है, क्षत्रिय बंधु और शूद्र के लिए 'आओ' है। वह जो ब्राह्मण का है, वह यज्ञ के लिए सबसे योग्य है। वस्तुतः वाणी का सबसे शांत रूप 'आओ' है, इसलिए 'आओ' ही कहना चाहिए।[१२] ॥

तद्ध स्मैतत्पुरा । जायैव हविष्कृदुपोत्तिष्ठति तदिदमप्येतर्हि य एव कश्चोपोत्तिष्ठति स यत्रैष हविष्कृतमुद्वादयति तदेको दृषदुपले समाहन्ति तद्यदेतामत्र वाचं प्रत्युद्वादयन्ति ॥ १.१.४. वह (अर्थ) पहले जन्म लेते ही हविष्कृत के लिए खड़ा हो जाता था। यह भी कि इस समय जो कोई भी खड़ा होता है, वह जहाँ हविष्कृत का आह्वान करता है, वहाँ एक पत्थर पर (ओखली-मूसल आदि पर) मारता है, और वहाँ इस वाणी का प्रति-आह्वान करते हैं।[१३] ॥

मनोर्ह वा ॠषभ आस । तस्मिन्नसुरघ्नी सपत्नघ्नी वाक्प्रविष्टास तस्य ह स्म
श्वसथाद्रवथादसुररक्षसानि मृद्यमानानि यन्ति ते हासुराः समूदिरे पापं वत
नोऽयमृषभः सचते कथं न्विमं दभ्नुयामेति किलाताकुली इति
हासुरब्रह्मावासतुः ॥ १.१.४. मनु के वास्तव में ऋषभ थे। उनमें असुरों का नाश करने वाली, सपत्नियों का नाश करने वाली वाणी प्रविष्ट थी। उसके श्वास से और दौड़ने से असुर और राक्षस कुचले जाते हुए जाते थे। वे असुर एकत्र हुए (और बोले), 'यह पापी ऋषभ हमारा है, संचय करता है। कैसे इसे हम वश में करें?' ऐसा कहकर किलात और कुली, वे असुर ब्रह्मा के पास गए।[१४] ॥

तौ होचतुः । श्रद्धादेवो वै मनुरावं नु वेदावेति तौ हागत्योचतुर्मनो याजयाव
त्वेति केनेत्यनेनर्षभेणेति तथेति तस्यालब्धस्य सा वागपचक्राम ॥ १.१.४. वे दोनों बोले, 'क्या श्रद्धा से देव मनु को जानते हैं?' वे दोनों आकर बोले, 'हे मन, यज्ञ कराओ!' 'किससे?' 'इस बैल से।' 'ठीक है।' उसके पकड़े जाने पर, वह वाणी चली गई।[१५] ॥

सा मनोरेव जायां मनावीं प्रविवेश । तस्यै ह स्म यत्र वदन्त्यै शृण्वन्ति ततो
ह स्मैवासुररक्षसानि मृद्यमानानि यन्ति ते हासुराः समूदिर इतो वै नः पापीयः
सचते भूयो हि मानुषी वाग्वदतीति किलाताकुली हैवोचतुः श्रद्धादेवो वै
मनुरावं न्वेव वेदावेति तौ हागत्योचतुर्मनो याजयाव त्वेति केनेत्यनयैव जाययेति तथेति तस्या आलब्धायै सा वागपचक्राम ॥ १.१.४. वह मन की ही पत्नी मनास्विनी में प्रवेश कर गई। जहाँ वह बोलने वाली होती थी, वहाँ सुनते थे, तब उसे और असुर-राक्षस कुचले हुए जाते थे। वे असुर बोले, 'यहाँ से निश्चित रूप से हमारा पाप साथ देता है, क्योंकि अधिक मानवी वाणी बोलती है।' दोनों की दोनों बोलीं, 'क्या श्रद्धा से देव मनु को जानते हैं?' वे दोनों आकर बोले, 'हे मन, तुम यज्ञ कराओ!' 'किससे?' 'इसी पत्नी से।' 'ठीक है।' उसकी पकड़े जाने पर, वह वाणी चली गई।[१६] ॥

सा यज्ञमेव यज्ञपात्राणि प्रविवेश । ततो हैनां न शेकतुर्निर्हन्तुं
सैषासुरघ्नी वागुद्वदति स यस्य हैवंविदुष एतामत्र वाचं प्रत्युद्वादयन्ति
पापीयांसो हैवास्य सपत्ना भवन्ति ॥ १.१.४. वह यज्ञ में ही यज्ञपात्रों में प्रवेश कर गई। तब वे उसे मारने में समर्थ नहीं हुए। यह वही असुरों को मारने वाली वाणी बोलती है। जो इस प्रकार जानने वाला यहाँ इस वाणी को पुनः बोलता है, उसके पापी शत्रु निश्चित रूप से होते हैं।[१७] ॥

स समाहन्ति । कुक्कुटोऽसि मधुजिह्व इति मधुजिह्वो वै स देवेभ्य आसीद्विषजिह्वो
ऽसुरेभ्यः स यो देवेभ्य आसीः सन एधीत्ये वैतदाहेषमूर्जमावद त्वया वयं
सङ्घातं सङ्घातं जेष्मेति नात्र तिरोहितमिवास्ति ॥ १.१.४. वह मारता है। 'तुम मधुर जिह्वा वाले मुर्गे हो' यह कहकर। वह निश्चित रूप से देवताओं के लिए मधुर जिह्वा वाला था, असुरों के लिए विष जिह्वा वाला। वह जो देवताओं के लिए था, 'वह समिद्ध हो' ऐसा कहता है। ऊर्जा की ओर बोलो, 'तुम्हारे द्वारा हम समूह को समूह जीतें।' यहाँ कुछ भी छुपा हुआ नहीं है।[१८] ॥

अथ शूर्पमादत्ते । वर्षवृद्धमसीति वर्षवृद्धं ह्येतद्यदि नडानां यदि
वेणूनां यदीषीकाणां वर्षमुह्येवैता वर्धयति ॥ १.१.४. फिर छलनी लेता है। 'तुम वर्षा से बढ़े हुए हो।' यह निश्चित रूप से वर्षा से बढ़ा हुआ है, चाहे सरकंडों का हो, चाहे बेंत का हो, चाहे ईषीका का हो, वर्षा ही इन सबको बढ़ाती है।[१९] ॥

अथ हविर्निर्वपति । प्रति त्वा वर्षवृद्धं वेत्त्विति वर्षवृद्धा उ ह्येवैते यदि
व्रीहयो यदि यवा वर्षमुह्येवैतान्वर्धयति तत्संज्ञामेवैतचूर्पाय च वदति
नेदन्योऽन्यं हिनसात इति ॥ १.१.४. अब हवि का निवेदन करता है। 'तुम्हें वर्ष भर वृद्ध (बढ़ा हुआ) जाने।' ये (धान और जौ) तो वर्ष भर वृद्ध (बढ़े हुए) ही हैं, क्योंकि वर्ष ही इन्हें बढ़ाता है। यह (मंत्र) उसी (हवि) की संज्ञा (पहचान) छलनी को बताता है और कहता है कि यह (हवि) दूसरे को (या एक-दूसरे को) हिंसा न करे।[२०] ॥

अथ निष्पुनाति । परापूतं रक्षः परापूता अरातय इत्यथ तुषान्प्रहन्त्यपहतं
रक्ष इति तन्नाष्ट्रा एवैतद्रक्षांस्यतोऽपहन्ति ॥ १.१.४. अब साफ करता है। 'राक्षस पवित्र हो, शत्रु पवित्र हों।' अब भूसी को मारता है (अलग करता है)। 'राक्षस दूर किया गया।' उन दुष्टों को ही यह यहां से दूर करता है।[२१] ॥

अथापविनक्ति । वायुर्वो विविनक्त्वित्ययं वै वायुर्योऽयं पवत एष वा इदं सर्वं
विविनक्ति यदिदं किंच विविच्यते तदेनानेष एवैतद्विविनक्तिस यदैत
एतत्प्राप्नुवन्ति यत्रैनानध्यपविनक्ति ॥ १.१.४. अब हवा से अलग करता है। 'वायु तुम्हें अलग करे।' यह जो यह बहता है, वही वायु है। यह वायु इस सब को अलग करता है, जो कुछ भी अलग किया जाता है। तब इसी वायु के द्वारा यह अलग करता है। जब ये (कण) उस स्थान को प्राप्त होते हैं, जहां इन्हें हवा से अलग करता है।[२२] ॥

अथानुमन्त्रयते । देवो वः सविता हिरण्यपाणिः प्रतिगृभ्णात्वाच्छिद्रेण पाणिना
सुप्रतिगृहीता असन्नित्यथ त्रिः फलीकरोति त्रिवृद्धि यज्ञः ॥ १.१.४. अब अनुमन्त्रण करता है। 'सुनहरे हाथों वाला देव सविता अपने बिना छेद वाले हाथ से तुम्हें स्वीकार करे, (यह) स्वीकार न की गई न हो।' अब तीन बार छलनी करता है, क्योंकि यज्ञ त्रिवृत् (तीन प्रकार का) होता है।[२३] ॥

तद्धैके देवेभ्यः शुन्धध्वं देवेभ्यः शुन्धध्वमिति फलीकुर्वन्ति तदु
तथा न कुर्यादादिष्टं वा एतद्देवतायै हविर्भवत्यथैतद्वैश्वदेवं करोति
यदाह देवेभ्यः शुन्धध्वमिति तत्समदं करोति तस्मादु तूष्णीमेव
फलीकुर्यात् ॥ १.१.४. ऐसा कुछ लोग 'देवताओं के लिए पवित्र हो जाओ, देवताओं के लिए पवित्र हो जाओ' कहकर छलनी करते हैं। वैसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह देवताओं के लिए आदेशित हवि होता है। और तब यह वैश्वदेव (सभी देवताओं के लिए) करता है, जब वह 'देवताओं के लिए पवित्र हो जाओ' कहता है, तब वह उसे एक ही (समद) करता है। इसलिए चुपचाप ही छलनी करनी चाहिए।[२४] ॥

स वै कपालान्येवान्यतर उपदधाति । दृषदुपले अन्यतरस्तद्वा एतदुभयं सह
क्रियते तद्यदेतदुभयं सह क्रियते ॥ १.२.१. वह (ऋत्विज) कपालों को ही किसी एक स्थान पर रखता है। दूसरे (स्थान पर) पत्थर और शिल (को रखता है)। वह यह दोनों (कपाल और पत्थर-शिल) एक साथ किया जाता है, जो यह दोनों एक साथ किया जाता है।[१] ॥

शिरो ह वा एतद्यज्ञस्य यत्पुरोडाशः स यान्येवेमानि शीर्ष्णः कपालान्येतान्येवास्य
कपालानि मस्तिष्क एव पिष्टानि तद्वा एतदेकमङ्गमेकं सह करवाव समानं
करवावेति तस्माद्वा एतदुभयं सह क्रियते ॥ १.२.१. पुरोडाश (पकाया हुआ अन्न) वास्तव में इस यज्ञ का सिर है। जो ये सिर के कपाल हैं, वे ही इसके कपाल हैं। पिसे हुए (कपाल) मस्तिष्क ही हैं। वह (ईश्वर) कहता है कि हम इसे एक अंग, एक साथ करें, समान रूप से करें, इसलिए यह दोनों (कपाल और मस्तिष्क) एक साथ किया जाता है।[२] ॥

स यः कपालान्युपदधाति । स उपवेषमादत्ते धृष्टिरसीति स यदेनेनाग्निं
धृष्णिवोपचरति तेन धृष्टिरथ यदेनेन यज्ञ उपालभत उपेव वा
एनेनैतद्वेष्टि तस्मादुपवेषो नाम ॥ १.२.१. जो कपालों को रखता है। वह उपवेष (एक प्रकार का चमचा) लेता है, 'तुम धृष्टि (पराक्रमी) हो' (ऐसा कहकर)। जिससे वह अग्नि से पराक्रमी होकर व्यवहार करता है, उससे वह धृष्टि (पराक्रमी) है। और जब वह इससे यज्ञ की शिकायत करता है, तो जैसे वह इससे द्वेष करता है, इसलिए उपवेष नाम है।[३] ॥

तेन प्राचोऽङ्गारानुदूहति । अपाग्ने अग्निमामादं जहि निष्क्रव्यादं सेधेत्ययं वा
आमाद्येनेदं मनुष्याः पक्त्वाश्नन्त्यथ येन पुरुषं दहन्ति स
क्रव्यादेतावेवैतदुभावतोऽपहन्ति ॥ १.२.१. उससे (उपवेष से) वह पूर्व की ओर अंगारों को हटाता है। 'हे अग्नि! हे मांस भक्षक अग्नि! मांस भक्षक को दूर करो।' यह आमाद्य (जो मांस खाता है) है, जिसे मनुष्य पकाकर खाते हैं। और जिससे (जिस अग्नि से) पुरुष को जलाते हैं, वह क्रव्याद (मांस भक्षक) है। वह (ऋत्विज) इन दोनों (आमाद्य और क्रव्याद) को उस (अग्नि) से दूर करता है।[४] ॥

अथाङ्गारमास्कौति । आ देवयजं वहेति यो देवयाट्तस्मिन् हवींषि श्रपयाम
तस्मिन्यज्ञं तनवामहा इति तस्माद्वाआस्कौति ॥ १.२.१. फिर वह अंगार को 'आ देवयजं वहेति' (देवताओं के यज्ञ स्थल तक ले जाओ) (ऐसा कहकर) फेंकता है। जो देवताओं का यज्ञ है, उसमें हम हवन सामग्री पकाते हैं, उस यज्ञ में हम विस्तार करेंगे, ऐसा है। इसलिए वह (अंगार) आस्कौति (फेंकता है)।[५] ॥

तं मध्यमेन कपालेनाभ्युपदधाति । देवा ह वै यज्ञंतन्वानास्ते
ऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयांचक्रुर्नेन्नोऽधस्तान्नाष्ट्रा
रक्षांस्युपोत्तिष्ठानित्यग्निर्हि रक्षसामपहन्ता तस्मादेवमुपदधाति
तद्यदेष एव भवति नान्य एष हि यजुष्कृतो मेध्यस्तस्मान्मध्यमेन
कपालेनाभ्युपदधाति ॥ १.२.१. उसे बीच वाले पटल से स्थापित करता है। देवों ने यज्ञ का अनुष्ठान करते हुए, असुर-राक्षसों से भयभीत होकर सोचा कि कहीं नीचे से नाश करने वाले राक्षस उठ खड़े न हों। चूँकि अग्नि निश्चित रूप से राक्षसों का नाश करने वाला है, इसलिए इस प्रकार स्थापित करना चाहिए। और जो यह (बीच वाला पटल) ही होता है, अन्य (कोई दूसरा) नहीं, क्योंकि यह यजुर्मय और पवित्र है, इसलिए बीच वाले पटल से स्थापित करता है।[६] ॥

स उपदधाति । ध्रुवमसि पृथिवीं दृंहेति पृथिव्या एव रूपेणैतदेव
दृंहत्येतेनैव द्विषन्तं भ्रातृव्यमवबाधते ब्रह्मवनि त्वा क्षत्रवनि
सजातवन्युपदधामि भ्रातृव्यस्य वधायेति बह्वी वै यजुःस्वाशीस्तद्ब्रह्म च
क्षत्रं चाशास्त उभे वीर्य सजातवनीति भूमा वै सजातास्तद्भूमानमाशास्त
उपदधामि भ्रातृव्यस्य बधायेति यदि नाभिचरेद्यद्य अभिचरेदमुष्य
बधायेति ब्रूयादभिनिहितमेव सव्यस्य पाणेरङ्गुल्या भवति ॥ १.२.१. वह स्थापित करता है। 'ध्रुवमसि पृथिवीं दृंहे' - पृथ्वी को स्थिर और दृढ़ करो। पृथ्वी के ही रूप से इसे (स्थापित पटल को) दृढ़ करता है। इसके द्वारा ही द्वेष करने वाले शत्रु को दूर करता है। 'ब्रह्मवनि त्वा क्षत्रवनिसजातवन्युपदधामि भ्रातृव्यस्य वधायेति' - ब्रह्म से युक्त, क्षत्रिय से युक्त और समान वंश वाले के साथ शत्रु के वध के लिए स्थापित करता हूँ। यजुओं में बहुत सी कामनाएं हैं। वह ब्रह्म और क्षत्र दोनों की कामना करता है। दोनों सामर्थ्य समान वंश वाले हों। बहुत से समान वंश वाले हों। उस बहुत अधिक की कामना करता है। 'भ्रातृव्यस्य वधायेति' - शत्रु के वध के लिए स्थापित करता हूँ। यदि स्पर्श न करे, यदि स्पर्श करे, तो 'अमुष्य वधायेति' - उसका वध के लिए कहे। वह बाएं हाथ की अंगुली से निहित ही होता है।[७] ॥

अथाङ्गारमास्कौति । नेदिह पुरा नाष्ट्रा रक्षांस्याविशानिति ब्राह्मणो हि
रक्षसामपहन्ता तस्मादभिनिहितमेव सव्यस्य पाणेरङ्गुल्या भवति ॥ १.२.१. फिर अंगार को भरता है। 'यहाँ पहले नाश करने वाले राक्षस प्रवेश न करें' - इस प्रकार (भरता है)। ब्राह्मण निश्चित रूप से राक्षसों का नाश करने वाला है। इसलिए बाएं हाथ की अंगुली से निहित ही होता है।[८] ॥

अथाङ्गारमध्यूहति । अग्ने ब्रह्म गृभ्णीष्वेति नेदिह पुरा नाष्ट्रा
रक्षांस्याविशानित्यग्निर्हि रक्षसामपहन्ता तस्मादेनमध्यूहति ॥ १.२.१. फिर अंगार को ऊपर रखता है। 'हे अग्नि, ब्रह्म को धारण करो' - इस प्रकार। 'यहाँ पहले नाश करने वाले राक्षस प्रवेश न करें' - इस प्रकार (रखता है)। चूँकि अग्नि निश्चित रूप से राक्षसों का नाश करने वाला है, इसलिए इसे ऊपर रखता है।[९] ॥

अथ यत्पश्चात्तदुपदधाति । अब जो पीछे है, उसको स्थापित करता है।धरुणमस्यन्तरिक्षं दृंहेत्यन्तरिक्षस्यैव
रूपेणैतदेव दृंहत्येतेनैव द्विषन्तं भ्रातृव्यमवबाधते ब्रह्मवनि त्वा
क्षत्रवनि सजातवन्युपदधामि भ्रातृव्यस्य बधायेति
१.२.१[.१]१
अथ यत्पुरस्तात्तदुपदधाति । धर्त्रमसि दिवं दृंहेति दिव एव रूपेणैतदेव
दृंहत्येतेनैव … बधायेति ॥ १.२.१. १।१ फिर जो सामने है, उसे स्थापित करता है। 'धर्त्रमसि दिवं दृंहे' - स्वर्ग को धारण करने वाला हो, स्वर्ग को दृढ़ करो। स्वर्ग के ही रूप से इसको दृढ़ करता है। इसके द्वारा ही… वध के लिए।[१०] ॥

अथ यद्दक्षिणतस्तदुपपधाति । विश्वाभ्यस्त्वाशाभ्य उपदधामीति स
यदिमांल्लोकानति चतुर्थमस्ति वा न वा तेनैवैतद्द्विषन्तम्
भ्रातृव्यमवबाधतेऽनद्धा वै तद्यदिमांल्लोकानति चतुर्थमस्ति वा न
वानद्धो तद्यद्विश्वा आशास्तस्मादाह विश्वाभ्यस्त्वाशाभ्य उपदधामीति तूष्णीं
वैवेतराणि कपालान्युपदधाति चित स्थोर्ध्वचित इति वा ॥ १.२.१. अब, जो दक्षिण दिशा में है, उसे स्थापित करता है। 'मैं तुझे सभी दिशाओं से स्थापित करता हूँ' ऐसा कहकर। यदि यह (पृथिवी) इन लोकों से परे चौथा है, या नहीं है, तो वह इसी से द्वेष करने वाले शत्रु को बाधा पहुँचाता है। यह निश्चित रूप से अव्यवस्थित है, यदि यह इन लोकों से परे चौथा है या नहीं है। अव्यवस्थित वह है, जो सभी दिशाएँ हैं। इसलिए वह कहता है 'मैं तुझे सभी दिशाओं से स्थापित करता हूँ'। अन्य कपालों को चुपचाप ही स्थापित करता है। 'चित्त में स्थित' या 'ऊपर की ओर चित्त वाला' ऐसा कहकर।[१२] ॥

अथाङ्गारैरभ्यूहति । भृगूणामङ्गिरसां तपसा तप्यध्वमित्येतद्वै तेजिष्ठं तेजो
यद्भृग्वङ्गिरसां सुतप्तान्यसन्निति तस्मादेनमभ्यूहति ॥ १.२.१. अब, अंगारों से ढक देता है। 'भृगुओं और अंगिरसों के तप से तप्त होओ' ऐसा कहकर। यह निश्चित रूप से भृगु और अंगिरसों का अत्यधिक तेजस्वी तेज था। इसलिए उसे ढक देता है।[१३] ॥

अथ यो दृषदुपले उपदधाति । स कृष्णाजिनमादत्ते शर्मासीति तदवधूनोत्यवधूतं रक्षोऽवधूता अरातय इति सोऽसावेव बन्धुस्तत्प्रतीचीनग्रीवमुपस्तृणात्यदित्यास्त्वगसि प्रति त्वादितिर्वेत्त्विति सोऽसावेव बन्धुः ॥ १.२.१. अब जो दृषद (पत्थर) और उपल (कंकड़) पर रखता है। वह कृष्ण-अजिन (काला मृगचर्म) लेता है और 'शर्मा असि' (शुभ हो) कहकर उसे झाड़ता है। 'झाड़ा हुआ राक्षस, झाड़े हुए शत्रु' (अवधूतं रक्षोऽवधूता अरातयः) इस प्रकार। वह (कृष्ण-अजिन) वही बन्धु (सम्बन्धी) है। उसको (चिट पर) गर्दन को पीछे की ओर किए हुए बिछाता है। 'अदित्यास्त्वगसि प्रति त्वादितिर्वेत्त्विति' (अदिति की त्वचा हो, त्वदादित्य तुम्हें जानता हो) इस प्रकार। वह (कृष्ण-अजिन) वही बन्धु (सम्बन्धी) है।[१४] ॥

अथ दृषदमुपदधाति । धिषणासि पर्वती प्रति त्वादित्यास्त्वग्वेत्त्विति धिषणा हि
पर्वती हि प्रति त्वादित्यास्त्वग्वेत्त्विति तत्संज्ञामेवैतत्कृष्णाजिनाय च वदति नेदन्यो
ऽन्यं हिनसाव इतीयमेवैषा पृथिवी रूपेण ॥ १.२.१. अब, दृषद (चक्की का पाट) को स्थापित करता है। 'तू धिषणा (बुद्धि) है, पहाड़ी है। आदित्य तुझे जाने, त्वचा जाने।' धिषणा निश्चय ही पहाड़ी है। आदित्य तुझे जाने, त्वचा जाने। यह निश्चय ही कृष्णजिना के लिए समानता कहता है, कि दूसरा किसी दूसरे को नष्ट न करे। यह पृथ्वी ही अपने रूप से है।[१५] ॥

अथ शम्यामुदीचीनाग्रामुपदधाति । दिव स्कम्भनीरसीत्यन्तरिक्षमेव रूपेणान्तरिक्षेण हीमे द्यावापृथिवी विष्टब्धे तस्मादाह दिव स्कम्भनीरसीति ॥ १.२.१. अब शम्या (दीक्षा छड़ी) को उत्तर की ओर मुख वाली रखता है। 'दिवः स्कम्भनीरसि' (द्युलोक के आधार हो) इस प्रकार। अन्तरिक्ष ही रूप से (यह कार्य करता है)। अन्तरिक्ष से ही ये द्युलोक और पृथ्वी आधारित हैं। इसलिए कहता है, 'दिवः स्कम्भनीरसि' (द्युलोक के आधार हो)।[१६] ॥

अथोपलामुपदधाति । धिषणासि पार्वतेयी प्रति त्वा पर्वती वेत्त्विति कनीयसी ह्येषा
दुहितेव भवति तस्मादाह पार्वतेयीति प्रति त्वा पर्वती वेत्त्विति प्रति हि स्वः संजानीते तत्संज्ञामेवैतद्दृषदुपलाभ्यां वदति नेदन्योऽन्यं हिनसात इति द्यौरेवैषा रूपेण हनू एव दृषदुपलेजिह्वैव शम्या तस्माच्छम्यया समाहन्ति जिह्वया हि वदति ॥ १.२.१. अब, उपला (चक्की का ऊपरी पाट) को स्थापित करता है। 'तू धिषणा है, पहाड़ की। पहाड़ी तुझे जाने।' क्योंकि यह छोटी पुत्री की तरह होती है। इसलिए 'पहाड़ की' कहता है। 'पहाड़ी तुझे जाने।' निश्चय ही वह स्वयं जानता है। यह समानता दृषद और उपला के द्वारा कहता है, कि दूसरा किसी दूसरे को नष्ट न करे। यह आकाश ही अपने रूप से है। हनु ही दृषद और उपले हैं। जीभ ही शम्या है। इसलिए शम्या से मारता है, क्योंकि वह जीभ से बोलता है।[१७] ॥

अथ हविरधिवपति । धान्यमसि धिनुहि देवानिति धान्यं हि देवान्धिनवदित्यु हि
हविर्गृह्यते ॥ १.२.१. अब, हवि के ऊपर बखेरता है। 'अनाज है, देवताओं को संतुष्ट कर' ऐसा कहकर। अनाज निश्चय ही देवताओं को संतुष्ट करता है। और हवि को ग्रहण किया जाता है।[१८] ॥

अथ पिनष्टि । प्राणाय त्वोदानाय त्वा व्यानाय त्वा दीर्घामनु प्रसितिमायुषे धामिति
प्रोहति देवो वः सविता हिरण्यपाणिः प्रतिगृभ्णात्वच्छिद्रेण पाणिना चक्षुषे त्वेति ॥ १.२.१. इसके बाद पीसता है। 'प्राण के लिए तुम्हें, उदान के लिए तुम्हें, व्यान के लिए तुम्हें, आयु के लिए लम्बी और अनुरूप प्रसिति (फैलाव) धारण करें' इस प्रकार डालता है। देव, तुम्हारा सूर्य, सुनहरे हाथ वाला, छिद्र रहित हाथ से तुम्हें ग्रहण करे, आँखों के लिए तुम्हें।[१९] ॥

तद्यदेवं पिनष्टि । जीवं वै देवानां हविरमृतममृतानामथैतदुलूखलमुसलाभ्यां दृषदुपलाभ्यां हविर्यज्ञं घ्नन्ति ॥ १.२.१. जो इस प्रकार पीसा जाता है, वह जीवित देवताओं का हवि और अमृतों का अमृत है। वे इस हवि यज्ञ को उखल, मूसल, पत्थर और गिट्टी (या पत्थर की चक्की) से मारते (पीसते) हैं।[२०] ॥

स यदाह । प्राणाय त्वोदानाय त्वेति तत्प्राणोदानौ दधाति व्यानाय त्वेति तद्व्यानं
दधाति दीर्घामनु प्रसितिमायुषे धामिति तदायुर्दधाति देवो वः सविता हिरण्यपाणिः प्रतिगृभ्णात्वच्छिद्रेण पाणिना सुप्रतिगृहीतान्यसन्निति चक्षुषे त्वेति तच्चक्षुर्दधात्येतानि वै जीवतो भवन्त्येवमु हैतज्जीवमेव देवानां हविर्भवत्यमृतममृतानां तस्मादेवं पिनष्टि पिंषन्ति पिष्टान्यभीन्धते कपालानि ॥ १.२.१. वह जब कहता है 'प्राण के लिए तुम्हें, उदान के लिए तुम्हें' तो वह प्राण और उदान को स्थापित करता है। 'व्यान के लिए तुम्हें' ऐसा कहकर वह व्यान को स्थापित करता है। 'आयु के लिए लम्बी और अनुरूप प्रसिति धारण करें' इस प्रकार वह आयु स्थापित करता है। देव, तुम्हारा सूर्य, सुनहरे हाथ वाला, छिद्र रहित हाथ से तुम्हें ग्रहण करे, अच्छी तरह से ग्रहण किए हुए हों, ऐसा कहकर, आँखों के लिए तुम्हें, इस प्रकार वह आँखों को स्थापित करता है। ये ही जीवित व्यक्ति के होते हैं। इसी प्रकार यह जीवित का ही देवताओं का हवि होता है, अमृत (अमर) देवताओं का। इसलिए इस प्रकार पीसता है। पीसे हुए पीसते हैं, कपाल (मिट्टी के पात्र) प्रकाशमान होते हैं।[२१] ॥

अथैक आज्यं निर्वपति । यद्वा आदिष्टं देवतायै हविर्गृह्यते यावद्देवत्यं तद्भवति तदितरेण यजुषा गृह्णाति न वा एतत्कस्यै चन देवतायै हविर्गृह्णन्नादिशति यदाज्यं तस्मादनिरुक्तेन यजुषा गृह्णाति महीनां पयोऽसीति मह्य इति ह वा एतासामेके नाम यद्गवां तासां वा एतत्पयो भवति तस्मादाह महीनां पयोऽसीत्येवमु हास्यैतत्खलु यजुषैव गृहीतं भवति तस्माद्वेवाह महीनां पयोऽसीति ॥ १.२.१. अब एक घी का निर्वाण (निर्धारण) करता है। जो हवि देवता के लिए आदेशित होकर लिया जाता है, वह उतना ही देवता का होता है। उसे दूसरे यजु (मंत्र) से ग्रहण करता है। किसी एक देवता के लिए हवि को ग्रहण करते हुए यह निश्चित रूप से आदेशित नहीं होता, जो घी है। इसलिए वह अनिश्चित (या अनिर्वचनीय) यजु से ग्रहण करता है। 'तुम महान (गौओं) का दूध हो।' 'महान' (गौओं) का ही एक नाम है। यह उनका दूध होता है। इसलिए वह कहता है, 'तुम महान (गौओं) का दूध हो।' इस प्रकार यह निश्चित रूप से यजु (मंत्र) से ही ग्रहण किया हुआ होता है। इसलिए वह कहता है, 'तुम महान (गौओं) का दूध हो।'[२२] ॥

पवित्रवति सम्वपति । पात्र्यां पवित्रे अवधाय देवस्य त्वासवितुः प्रसवे ऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो हस्ताभ्यां सम्वपामीति सोऽसावेवैतस्य यजुषो बन्धुः ॥ १.२.२. पवित्र (साधन) से युक्त होकर पात्र में पवित्रा (साधन) रखकर, 'देवता के, सविता की प्रेरणा से, अश्विनों की भुजाओं से, पूषा के हाथों से, मैं तुम्हें समान रूप से निर्वाण करता हूँ' इस यजु (मंत्र) का पाठ करते हुए, वह उसी यजु (मंत्र) से संबंध रखता है।[१] ॥

अथान्तर्वेद्युपविशति । अथैक उपसर्जनीभिरैति ता आनयति ताः पवित्राभ्याम्
प्रतिगृह्णाति समाप ओषधीभिरिति सं ह्येतदाप ओषधीभिरेताभिः पिष्टाभिः
सङ्गच्छन्ते समोषधयो रसेनेति सं ह्येतदोषधयो रसेनैताः पिष्टा अद्भिः संगच्छन्त आपो ह्येतासां रसः सं रेवतीर्जगतीभिः पृच्यन्तामिति रेवत्य आपो जगत्य ओषधयस्ता उ ह्येतदुभय्यः सम्पृच्यन्ते सं मधुमतीर्मधुमतीभिः पृच्यन्तामिति सं रसवत्यो रसवतीभिः पृच्यन्तामित्येवैतदाह ॥ १.२.२. इसके बाद वेदी के मध्य में बैठता है। इसके बाद एक (व्यक्ति) उपसर्जनी (सहायक) स्त्रियों के साथ आता है। उन्हें लाता है। उन्हें पवित्र (पवित्र करने वाली वस्तु) से ग्रहण करता है। 'जल ओषधियों के साथ' ऐसा कहता है। साथ ही यह जल ओषधियों से, इन पिसी हुई (सामग्री) से मिलते हैं। ओषधियाँ रस से, ऐसा कहता है। साथ ही यह ओषधियाँ रस से, इन पिसी हुई (सामग्री) के जल से मिलते हैं। जल ही इनका रस है। 'धनवान (जल) जगती (ओषधियाँ) से मिलें' ऐसा कहता है। धनवान जल, जगती ओषधियाँ, वे ही यह दोनों मिलते हैं। 'मधु (रस) वाली, मधु (रस) वाली (सामग्री) से मिलें' ऐसा कहता है। 'रस वाली, रस वाली (सामग्री) से मिलें' ऐसा ही कहता है।[२] ॥

अथ संयौति । जनयत्यै त्वा संयौमीति यथा वा अधिवृक्तोऽग्नेरधि जायेतैवं वै
तत्संयौति ॥ १.२.२. इसके बाद जोड़ता है। 'उत्पन्न करने के लिए तुम्हें, जोड़ता हूँ' ऐसा कहता है। जैसे ही अधिवृक्त (अलग हुआ) अग्नि से उत्पन्न हो, वैसे ही यह जोड़ता है।[३] ॥

अथ द्वेधा करोति । यदि द्वे हविषी भवतः पौर्णमास्यां वै द्वे हविषी
भवतः स यत्र पुनर्न
संहविष्यंत्स्यात्तदभिमृशतीदमग्नेरिदमग्नीषोमयोरिति नाना वा एतदग्रे
हविर्गृह्णन्ति तत्सहावघ्नन्ति तत्सह पिंषन्ति तत्पुनर्नाना करोति
तस्मादेवमभिमृशत्यधिवृणक्त्येवैष पुरोडाशमधिश्रयत्यसावाज्यम् ॥ १.२.२. इसके बाद दो भागों में करता है। यदि दो हवि (यज्ञ सामग्री) हों। पूर्णिमा को ही दो हवि होती हैं। वह जहाँ फिर एक साथ हवि होने की इच्छा न हो, उसे स्पर्श करता है। 'यह अग्नि का, यह अग्नीषोम (अग्नि और सोम) का' ऐसा। अलग-अलग ही यह अग्नि की हवि ग्रहण करते हैं। उस (हवि को) साथ कूटते हैं। उस (हवि को) साथ पीसते हैं। उस (हवि को) फिर अलग करता है। इसलिए इस प्रकार स्पर्श करता है। यह पुरोडाश (यज्ञ की रोटी) के ऊपर आज्य (घी) चढ़ाता है।[४] ॥

तद्वा एतत् । उभयं सह क्रियते तद्यदेतदुभयं सह क्रियतेऽर्धो ह वा एष
आत्मनो यज्ञस्य यदाज्यमर्धो यदिह हविर्भवति स यश्चासावर्धो य उ
चायमर्धस्ता उभावग्निं गमयावेति तस्माद्वा एतदुभयं सह क्रियत एवमु
हैष आत्मा यज्ञस्य संधीयते ॥ १.२.२. वह वास्तव में यह है। दोनों को साथ-साथ किया जाता है, और जो यह दोनों साथ-साथ किया जाता है, यज्ञ का आधा आत्मा घी है, और आधा वह हवि है जो यहाँ होती है। वह जो वह आधा और जो यह आधा है, उन दोनों को अग्नि तक ले जाते हैं। इसलिए वास्तव में यह दोनों साथ-साथ किया जाता है, इस प्रकार यज्ञ का यह आत्मा जुड़ जाता है।[५] ॥

सोऽसावाज्यमधिश्रयति । इषे त्वेति वृष्ट्यै तदाह यदाहेषे त्वेति
तत्पुनरुद्वासयत्यूर्जे त्वेति यो वृष्टादूर्ग्रसो जायते तस्मै तदाह ॥ १.२.२. वह उस घी को चढ़ाता है। 'इषे त्वेति' - वह वर्षा के लिए ऐसा कहता है, जब वह 'इषे त्वेति' कहता है। फिर वह 'ऊर्जे त्वेति' उतारता है, जो वर्षा से ऊर्जा उत्पन्न होती है, उसके लिए वह ऐसा कहता है।[६] ॥

अथ पुरोडाशमधिवृणक्ति । धर्मोऽसीति यज्ञमेवैतत्करोति यथा घर्मम्
प्रवृंज्यादेवं प्रवृणक्ति विश्वायुरिति तदायुर्दधाति ॥ १.२.२. फिर पुरोडाश को तैयार करता है। 'धर्मोऽसीति' - वह वास्तव में यज्ञ को धर्म (अग्नि) के समान करता है, जैसे धर्म को तैयार करे, वैसे ही तैयार करता है। 'विश्वायुः' - इस प्रकार वह आयु धारण करता है।[७] ॥

तं प्रथयति । उरुप्रथा उरु प्रथस्वेति प्रथयत्येवैनमेतदुर्!उ ते यज्ञपतिः
प्रथतामिति यजमानो वै यज्ञपतिस्तद्यजमानायैवैतदाशिषमाशास्ते ॥ १.२.२. उसे फैलाता है। 'उरुप्रथा उरु प्रथस्वेति' - उसे फैलाता ही है। 'उरु ते यज्ञपतिः प्रथताम् इति' - तुम्हारी यज्ञपति विस्तृत फैले, इस प्रकार। निश्चित रूप से यजमान ही यज्ञपति है, तो वह यजमान के लिए ही यह आशीर्वाद की इच्छा करता है।[८] ॥

तं न सत्रा पृथु कुर्यात् । मानुषं ह कुर्याद्यत्पृथुं कुर्याद्व्यृद्धं वै
तद्यज्ञस्य यन्मानुषं नेद्व्यृद्धं यज्ञो करवाणीति तस्मान्न सत्रा पृथुं
कुर्यात् ॥ १.२.२. उसे निरंतर चौड़ा न करे। निश्चित रूप से मानवीय करे, जो चौड़ा करे। यह यज्ञ का अविकसित है, जो मानवीय है। 'नहीं, विकसित यज्ञ मैं करूँ' - इस प्रकार। इसलिए उसे निरंतर चौड़ा न करे।[९] ॥

अश्वशफमात्रं कुर्यादित्यु हैक आहुः । कस्तद्वेद यावानश्वशफो यावन्तमेव
स्वयं मनसा न सत्रा पृथुं मन्येतैवं कुर्यात् ॥ १.२.२. कुछ लोग कहते हैं कि घोड़े के खुर के बराबर ही करना चाहिए। कौन उस (वस्तु) को जानता है, जितना घोड़े का खुर होता है? जितना स्वयं मन से विस्तृत (मानना) नहीं चाहिए, उसी प्रकार करना चाहिए।[१०] ॥

तमद्भिरभिमृशति । सकृद्वा त्रिर्वा तद्यदेवास्यात्रावघ्नन्तो वा पिंषन्तो वा
क्षिण्वन्ति वा वि वा वृहन्ति शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयति तदद्भिः संदधाति
तस्मादद्भिरभिमृशति ॥ १.२.२. उसको जल से स्पर्श करता है। एक बार या तीन बार। जो कुछ भी यहाँ उसका पीसने, घिसने या विशेष रूप से बड़े होने से (जो भाव उत्पन्न होता है), जल शांति करता है। उसको जल से शांति से शांत करता है, उसको जल से जोड़ता है। इसलिए जल से स्पर्श करता है।[११] ॥

सोऽभिमृशति । अग्निष्टे त्वचं मा हिं सीदित्यग्निना वा
एनमेतदभितप्स्यन्भवत्येष ते त्वचं मा हिंसीदित्येवैतदाह ॥ १.२.२. वह स्पर्श करता है। 'अग्नि तेरी त्वचा को हानि न पहुँचाए' ऐसा कहता है। इस प्रकार, अग्नि से इसको तपाने वाला होता है। 'यह तेरी त्वचा को हानि न पहुँचाए' यही ऐसा कहता है।[१२] ॥

तं पर्यग्निं करोति । अच्छिद्रमेवैनमेतदग्निना परिगृह्णाति नेदेनं नाष्ट्रा
रक्षांसि प्रमृशानित्यग्निर्हि रक्षसामपहन्ता तस्मात्पर्यग्निं करोति ॥ १.२.२. उसको चारों ओर अग्नि करके करता है। यह अग्नि से चारों ओर से घेर लेता है, जिससे यह बिना छेद का हो जाता है। विनाश करने वाले राक्षस इसको स्पर्श नहीं करते, क्योंकि अग्नि राक्षसों का नाश करने वाला है। इसलिए चारों ओर अग्नि करके करता है।[१३] ॥

तं श्रपयति । देवस्त्वा सविता श्रपयत्विति न वा एतस्य मनुष्यः श्रपयिता देवो
ह्येष तदेनं देव एव सविता श्रपयति वर्षिष्टेऽधि नाक इति देवत्रो एतदाह
यदाह वर्षिष्टेऽधि नाक इति तमभिमृशति पृतं वेदानीति तस्माद्वा अभिमृशति ॥ १.२.२. उसको पकाता है। 'देवता सविता तुझे पकाए' ऐसा कहता है। इसका मनुष्य पकाने वाला नहीं है, क्योंकि यह देव ही सविता पकाता है। 'अत्यधिक वर्षा वाले स्वर्ग के ऊपर' ऐसा देवताओं के लिए ही कहता है। जो कहता है 'अत्यधिक वर्षा वाले स्वर्ग के ऊपर', उसको स्पर्श करता है। 'पकाया हुआ जानता है' ऐसा, इसलिए या स्पर्श करता है।[१४] ॥

सोऽभिमृशति । मा भेर्मा संविक्था इति मा त्वं भेषीर्मासंविक्था
यत्त्वाहममानुषं सन्तं मानुषोऽभिमृशामीत्येवैतदाह ॥ १.२.२. वह स्पर्श करता है। 'डरो मत, भयभीत मत होओ' - यह इस प्रकार कहता है कि 'तुम डरो मत, तुम भयभीत मत होओ, क्योंकि मैं, जो अमानवीय हूँ, तुम्हें, जो मानव हूँ, स्पर्श कर रहा हूँ' - इस प्रकार यह कहता है।[१५] ॥

यदा शृतोऽथाभिवासयति । नेदेनमुपरिष्टान्नाष्ट्रा रक्षांस्यवपश्यानिति नेद्वेव
नग्न इव मुषित इव शयाताइत्यु चैव तस्माद्वा अभिवासयति ॥ १.२.२. जब पकाया हुआ (भोजन) हो जाए, तब उसे समान रूप से ढकता है। ऐसा न हो कि ऊपर से भयानक राक्षस नीचे देखें, इस प्रकार न हो कि वह नग्न के समान, चोरी किए हुए के समान सोता रहे - यह भी कहा जाता है, इसीलिए वह समान रूप से ढकता है।[१६] ॥

सोऽभिवासयति । अतमेरुर्यज्ञोऽतमेरुर्यजमानस्य प्रजा भूयादिति नेदेतदनु
यज्ञो वा यजमानो वा ताम्याद्यदिदमभिवासयामीति तस्मादेवमभिवासयति ॥ १.२.२. वह समान रूप से ढकता है। 'यज्ञ अत्यधिक म्रियमाण (मरने वाला) हो जाए, यजमान की सन्तानें अत्यधिक म्रियमाण (मरने वाली) हो जाएं' - इस प्रकार नहीं। 'यदि मैं इसे (यज्ञ या यजमान को) समान रूप से ढक रहा हूँ, तो यह यज्ञ के बाद या यजमान मर जाए' - इस प्रकार नहीं। इसी कारण वह इस प्रकार समान रूप से ढकता है।[१७] ॥

अथ पात्रीनिर्णेजनम् । अङ्गुलिप्रणेजनमाप्त्येभ्यो निनयति तद्यदाप्त्येभ्यो निनयति ॥ १.२.२. अब बर्तनों को साफ करने की विधि आती है। उंगलियों को साफ करने के बाद, उस जल को 'आप' (यानी, जल या पवित्र जल) के लिए डालता है। जब जल को 'आप' के लिए डाला जाता है, तो इसका अर्थ है कि उस जल का उपयोग किसी पवित्र उद्देश्य के लिए किया जाता है। यह सफाई की क्रिया को शुद्धि और पवित्रता से जोड़ती है।[१८] ॥

चतुर्धाविहितो ह वा अग्रेऽग्निरास । यह वाक्य बताता है कि 'पहले अग्नि निश्चित रूप से चार प्रकार से विहित (स्थापित या विभाजित) थी'। यह अग्नि के प्राचीन स्वरूप या उसके विभिन्न कार्यों को इंगित करता है, जिन्हें पहले चार श्रेणियों में बांटा गया था।स यमग्रेऽग्निं होत्राय प्रावृणत स
प्राधन्वद्यं द्वितीयं प्रावृणत स प्रैवाधन्वद्यं तृतीयं प्रावृणत स
प्रैवाधन्वदथ योऽयमेतर्ह्यग्निं स भीषा निलिल्ये सोऽपः प्रविवेश तं देवा
अनुविद्य सहसैवाद्भ्य आनिन्युः सोऽपोऽभितिष्ठेवावष्ठ्यूता स्थ या अप्रपदनं
स्थ याभ्यो वो मामकामं नयन्तीति तत आप्त्याः सम्बभूवुस्त्रितो द्वित एकतः
१.२.३[[.]]२
त इन्द्रेण सह चेरुः । यथेदं ब्राह्मणो राजानमनुचरति स यत्र त्रिशीर्षाणं
त्वाष्ट्रं विश्वरूपं जघान तस्य हैतेऽपि बध्यस्य विदाञ्चक्रुः शश्वद्धैनं
त्रित एवजघानात्यह तदिन्द्रोऽमुच्यत देवो हि सः ॥ १.२.३. वे दोनों इन्द्र के साथ चले, जैसे यह ब्राह्मण राजा का अनुसरण करता है। जब उसने त्रिशीर्षाणं त्वाष्ट्रं विश्वरूपं (तीन सिर वाले त्वष्टा के पुत्र विश्वरूप) को मारा, तब उसके वध को भी ये (त्रित और इन्द्र) जान गए। निरंतर त्रित ने ही इसे मारा। ऐसा इन्द्र मुक्त हो गए, क्योंकि वह देव थे।[१] ॥

त उ हैत ऊचुः । उपैवेम एनो गच्छन्तु येऽस्य बध्यस्यावेदिषुरिति किमिति यज्ञ
एवैषु मृष्टामिति तदेष्वेतद्यज्ञोमृष्टे यदेभ्यः
पात्रीनिर्णेजनमङ्गुलिप्रणेजनं निनयन्ति ॥ १.२.३. वे दोनों यह बोले: 'जो इसके (त्रिशीर्षाणं त्वाष्ट्रं विश्वरूपम् के) वध को जान गए, उन पर ही यह पाप जाए।' 'क्या इससे यज्ञ इन (त्रित और इन्द्र) में शुद्ध हो जाए?' यह। वह यज्ञ इनमें (त्रित और इन्द्र में) शुद्ध होता है, क्योंकि इनके लिए पात्र का निर्णेजन (धोकर बचा हुआ पानी) और अंगुली का प्रणेजन (धोकर बचा हुआ पानी) डाला जाता है।[३] ॥

त उ हाप्त्या ऊचुः । अत्येव वयमिदमस्मत्परो नयामेति कमभीति य एवादक्षिणेन
हविषा यजाताऽइति तस्मान्नादक्षिणेन हविषा यजेताप्त्येषु ह यज्ञो मृष्ट आप्त्या उ
ह तस्मिन्मृजते योऽदक्षिणेन हविषा यजते ॥ १.२.३. उन्होंने (आप्त्यों ने) कहा, 'हम निश्चय ही इसे अपने से श्रेष्ठ (किसी) के पास ले जाएंगे।' उन्होंने पूछा, 'क्यों भयभीत होना? जो दक्षिणा रहित हवि से यजन करता है, वह (यज्ञ) आप्त्यों में चमकता है।' इसलिए दक्षिणा रहित हवि से यजन नहीं करना चाहिए, क्योंकि आप्त्यों में यज्ञ चमकता है। जो दक्षिणा रहित हवि से यजन करता है, वह (यज्ञ) आप्त्यों में चमकता है।[४] ॥

ततो देवाः । एतां दर्शपूर्णमासयोर्दक्षिणामकल्पन्यदन्वाहार्यं नेददक्षिणं
हविरसदिति तन्नाना निनयति तथैभ्योऽसमदं करोति तदभितपति तथैषां
शृतं भवति स निनयति त्रिताय त्वा द्विताय त्वैकताय त्वेति पशुर्ह वा एष आलभ्यते
यत्पुरोडाशः ॥ १.२.३. उसके बाद देवताओं ने दर्श और पौर्णमास (यज्ञों) की दक्षिणा के रूप में अन्वाहार्य (अन्न) को निश्चित किया, जिससे यह दक्षिणा रहित हवि का अंश न हो जाए। वह (अन्न) अलग प्रवाहित किया जाता है, इस प्रकार उनके लिए एकत्र किया जाता है। उसको तपाया जाता है, इस प्रकार उनके लिए पका हुआ होता है। वह (अन्न) त्रित के लिए, द्वित के लिए और एकत के लिए इस प्रकार प्रवाहित किया जाता है। निश्चित रूप से यह पुरोडाश (आहुति) एक पशु ही है जिसे आलम्भनीय (मारने योग्य) माना जाता है।[५] ॥

पुरुषं ह वै देवाः । अग्रे पशुमालेभिरे तस्यालब्धस्य मेधोऽपचक्राम सोऽश्व
प्रविवेश तेऽश्वमालभन्त तस्यालब्धस्य मेधोऽपचक्राम स गां प्रविवेश ते
गामा … सोऽविं प्रविवेश तेऽविमा … म सोऽजं प्रविवेश तेऽजमालभन्त
तस्यालब्धस्य मेधोऽपचक्राम ॥ १.२.३. निश्चित रूप से देवताओं ने आरम्भ में पुरुष को पशु के रूप में आलम्भन किया। उसके आलम्भन करने पर उसकी मेधा (शक्ति) निकल गई। वह अश्व में प्रवेश कर गई। उन्होंने अश्व का आलम्भन किया। उसके आलम्भन करने पर उसकी मेधा निकल गई। वह गाय में प्रवेश कर गई। उन्होंने गाय का (आलम्भन किया)। वह भेड़ में प्रवेश कर गई। उन्होंने भेड़ का (आलम्भन किया)। वह बकरी में प्रवेश कर गई। उन्होंने बकरी का आलम्भन किया। उसके आलम्भन करने पर उसकी मेधा निकल गई।[६] ॥

स इमं पृथिवीं प्रविवेश । तं खनन्तैवान्वीषुस्तमन्वविन्दंस्ताविमौ
व्रीहियवौ तस्मादप्येतावेतर्हि खनन्त इवैवानुविन्दन्ति स यावद्वीर्यवद्ध वा
अस्यैते सर्वे पशव आलब्धाः स्युस्तावद्वीर्यवद्धास्य हविरेव भवति य
एवमेतद्वेदात्रो सा सम्पद्यदाहुः पाङ्क्तः पशुरिति ॥ १.२.३. वह (मेधा) इस पृथ्वी में प्रवेश कर गई। उसको खनन करते हुए ही उन्होंने ढूंढा, उनको मिला, वे ये जौ और गेहूँ हैं। इसलिए आज भी खनन करने वाले जैसे ही (उन्हें) ढूंढते हैं। वह (हवि) उतना ही शक्तिशाली होता है, जितना शक्तिशाली इसके ये सभी पशु आलम्भन किए गए हों। जो इस प्रकार जानता है, वह यह संपन्नता होती है, जिसे 'पांक्ति पशु' कहते हैं।[७] ॥

यदा पिष्टान्यथ लोमानि भवन्ति । यदाप आनयत्यथ त्वग्भवति यदा
संयौत्यथ मांसं भवति संतत इव हि स तर्हि भवति संततमिव हि मांसं
यदा शृतोऽथास्थि भवति दारुण इव हि स तर्हि भवति दारुणमित्यस्थ्यथ
यदुद्वासयिष्यन्नभिघारयति तं मज्जानं दधात्येषो सा सम्पद्यदाहुः
पाङ्क्तः पशुरिति ॥ १.२.३. जब पिसे हुए (कण) हों, तब रोम होते हैं। जब जल लाया जाता है, तब त्वचा होती है। जब मिलाया जाता है, तब मांस होता है। यह उस समय सघन के समान ही होता है, मांस भी सघन के समान ही होता है। जब पक जाता है, तब हड्डी होती है। यह उस समय कठोर के समान ही होता है, हड्डी (कठोर) होती है। और जब वाष्प निकालने के लिए अभिमन्त्रित किया जाता है, तब उसमें मज्जा धारण करता है। यह वह संपन्नता होती है, जिसे 'पांक्ति पशु' कहते हैं।[८] ॥

स यं पुरुषमालभन्त । स किम्पुरुषोऽभवद्यावश्वं च गां च तौ गौरश्च
गवयश्चाभवतां यमविमालभन्त स उष्ट्रोऽभवद्यमजमालभन्त स शरभो
ऽभवत्तस्मादेतेषां पशूनां नाशितव्यमपक्रान्तमेधा हैते पशवः ॥ १.२.३. वह, जिसे पुरुष से स्पर्श करते थे, वह किम्पुरुष (एक प्रकार का वानर) हो गया। जितना घोड़े और गाय से (स्पर्श करते थे) वे दोनों (पशु) गौर (एक प्रकार का पशु) और गवय (एक प्रकार का पशु) हुए। जिसे भेड़ से स्पर्श करते थे, वह ऊंट हो गया। जिसे (किसी अन्य पशु) से स्पर्श करते थे, वह शरभ (एक प्रकार का पशु) हुआ। इस कारण इन पशुओं का वध नहीं करना चाहिए। ये वे पशु हैं जिनकी मेधा (शक्ति) चली गई है।[९] ॥

इन्द्रो ह यत्र वृत्राय वज्रं प्रजहार । स प्रहृतश्चतुर्धाऽभवत्तस्य
स्फ्यस्तृतीयं वा यावद्वा यूपस्तृतीयं वायावद्वा रथस्तृतीयं वा यावद्वाथ यत्र
प्राहरत्तच्छकलोऽशीर्यत स पतित्वा शराऽभवत्तस्माच्छरो नाम यदर्शार्यतैवमु स
चतुर्धा वज्रोऽभवत् ॥ १.२.४. जब इन्द्र ने वृत्र के लिए वज्र प्रहार किया, वह प्रहारित होकर चार भागों में हो गया। उसका तीसरा भाग या जितना स्फ्य (एक प्रकार का शस्त्र) था, तीसरा भाग या जितना यूप (यज्ञीय खंभा) था, तीसरा भाग या जितना रथ था। फिर जहां प्रहार किया, वह टुकड़ा टूट गया। वह गिरकर शर (एक प्रकार का शस्त्र) हो गया। इस कारण उसका नाम शर हुआ, जो टूट गया। इस प्रकार वह वज्र चार भागों में हो गया।[१] ॥

ततो द्वाभ्यां ब्राह्मणा यज्ञे चरन्ति द्वाभ्यां राजन्यबन्धवः संव्याधे यूपेन
च स्फ्येन च ब्राह्मणा रथेन च शरेण च राजन्यबन्धवः ॥ १.२.४. उसके बाद, दो से (भागों से) ब्राह्मण यज्ञ में कार्य करते हैं, दो से क्षत्रिय बन्धु। विधान द्वारा यूप से और स्फ्य से (कार्य करते हैं) ब्राह्मण, रथ से और शर से (कार्य करते हैं) क्षत्रिय बन्धु।[२] ॥

स यत्स्फ्यमादत्ते । यथैव तदिन्द्रो वृत्राय वज्रमुदयच्छदेवमेवैष एतम्
पाप्मने द्विषते भ्रातृव्याय वज्रमुद्यच्छति तस्माद्वै स्फ्यमादत्ते ॥ १.२.४. वह जो स्फ्य को ग्रहण करता है, जैसे ही इन्द्र ने वृत्र के लिए वज्र उठाया, ठीक उसी प्रकार यह (व्यक्ति) इस पाप करने वाले, द्वेषी शत्रु को वज्र उठाता है। इस कारण निश्चित रूप से स्फ्य को ग्रहण करता है।[३] ॥

तमादत्ते । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो हस्ताभ्यामाददे
ऽध्वरकृतं देवेभ्य इति सविता वै देवानां प्रसविता तत्सवितृप्रसूत
एवैनमेतदादत्तेऽश्विनोर्बाहुभ्यामित्यश्विनावध्वर्यूतत्तयोरेव बाहुभ्यामादत्ते
न स्वाभ्यां वज्रो वा एष तस्य न ममुष्यो भर्ता तमेताभिर्देवताभिरादत्ते ॥ १.२.४. उसको (वज्र को) ग्रहण करता है। 'हे सविता देवता, तेरी प्रेरणा से, अश्विनीकुमारों की भुजाओं से, पूषा के हाथों से, देवताओं के लिए यज्ञ किया गया।' सविता ही देवताओं के प्रेरक हैं, इसलिए सविता द्वारा प्रेरित होकर ही इसको ग्रहण करता है। 'अश्विनीकुमारों की भुजाओं से' - अश्विनीकुमार अध्वर्यु हैं, इसलिए उनकी भुजाओं से ग्रहण करता है, अपनी भुजाओं से नहीं। यह वज्र उसका (मनुष्य का) धारण करने वाला नहीं है, इसलिए इन देवताओं से ग्रहण करता है।[४] ॥

आददेऽध्वरकृतं देवेभ्य इति । अध्वरो वै यज्ञो यज्ञकृतं देवेभ्य
इत्येवैतदाह तं सव्ये पाणौ कृत्वा दक्षिणेनाभिमृष्य जपति
संश्यत्येवैनमेतद्यज्जपति ॥ १.२.४. यह कहा गया है कि 'देवताओं के लिए यज्ञ के लिए निर्मित वस्तु को ग्रहण किया।' यज्ञ ही अध्वर है, इसका मतलब है कि यज्ञ के लिए निर्मित वस्तु को देवताओं के लिए ग्रहण किया। उसे बाएं हाथ में रखकर दाहिने हाथ से स्पर्श करते हुए जो जप करता है, उस जप से वह निश्चित रूप से उसे सुनिश्चित करता है।[५] ॥

स जपति । इन्द्रस्य बाहुरसि दक्षिण इत्येष वै वीर्यवत्तमो य इन्द्रस्य
बाहुर्दक्षिणस्तस्मादाहेन्द्रस्य बाहुरसि दक्षिण इति सहस्रभृष्टिः शततेजा इति
सहस्रभृष्टिर्वै स वज्र आसीच्छततेजा यं तं वृत्राय प्राहरत्तमेवैतत्करोति ॥ १.२.४. वह 'इंद्र की दाहिनी भुजा है' ऐसा जप करता है। जो इंद्र की दाहिनी भुजा है, वह निश्चय ही सबसे अधिक बलवान है, इसलिए 'इंद्र की दाहिनी भुजा है' ऐसा कहता है। 'सहस्र भृष्टि, शत तेजा' इस प्रकार का वह वज्र था, जिसे उसने वृत्र के लिए मारा था, उसी को ही यह (जप) करता है।[६] ॥

वायुरसि तिग्मतेजा इति । एतद्वै तेजिष्ठं तेजो यदयं योऽयं पवत एष
हीमांल्लोकांस्तिर्यङ्ङनुपवते संश्यत्येवैनमेतद्द्विषतो बध इति यदि
नाभिचरेद्यद्यु अभिचरेदमुष्य बध इति ब्रूयात्तेन संशितेन
नात्मानमुपस्पृशति न पृथिवीं नेदनेन वज्रेण संशितेनात्मानं वा पृथिवीं वा
हिनसानीति तस्मान्नात्मानमुपस्पृशति न पृथिवीम् ॥ १.२.४. वायु अत्यंत तेजस्वी है। यह जो वायु बह रहा है, वह अत्यंत तेजस्वी है, क्योंकि यह इन लोकों में तिरछा बहता है। यह उसे निश्चित रूप से सुनिश्चित करता है। यह शत्रु का वध है, यदि किसी से द्वेष करे, या उस पर आघात करे, तो 'उसका वध हो' ऐसा कहे। उस सुनिश्चित (वज्र) से अपने को या पृथ्वी को स्पर्श न करे, 'और इससे निश्चित वज्र से अपने को या पृथ्वी को हानि न पहुंचाऊं' ऐसा सोचकर, इसलिए अपने को या पृथ्वी को स्पर्श नहीं करता।[७] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे ते ह स्म यद्देवा असुराञ्जयन्ति
ततो ह स्मैवैनान्पुनरुपोत्तिष्ठन्ति ॥ १.२.४. देवता और असुर, दोनों प्रजापति के वंशज, प्रतिस्पर्धा करते थे। जब देवता असुरों को जीतते थे, तो उनसे वे फिर से उठ खड़े होते थे।[८] ॥

ते ह देवा ऊचुः । जयामो वा असुरांस्ततस्त्वेव नः पुनरुपोत्तिष्ठन्ति कथं
न्वेनाननपजय्यं जयेमेति ॥ १.२.४. तब देवताओं ने कहा: 'हम असुरों को जीतते हैं, उसके बाद फिर भी वे हमारे लिए उठ खड़े होते हैं। कैसे हम उन्हें, जो कभी नहीं हारते, जीतें?'[९] ॥

स हाग्निरुवाच । उदञ्चो वै नः पलाय्य मुच्यन्त इत्युदञ्चो ह स्मैवैषां पलाय्य
मुच्यन्ते ॥ १.२.४. वह अग्नि बोला: 'निश्चित रूप से हमारे ऊपर की ओर जाने वाले भागकर छूट जाते हैं।' वास्तव में, उनके भागकर छूट जाने वाले ऊपर की ओर जाने वाले ही थे।[१०] ॥

स हाग्निरुवाच । अहमुत्तरतः पर्येष्याम्यथ यूयमित उपसंरोत्स्यथ
तान्त्संरुध्यैभिश्च लोकैरभिनिधास्यामो यदु चेमांल्लोकानति चतुर्थ ततः
पुनर्न संहास्यन्त इति ॥ १.२.४. वह अग्नि बोला: 'मैं उत्तर दिशा से चारों ओर घूमूंगा, फिर तुम सब यहाँ से चारों ओर से घेर लेना, उनको रोककर इन लोकों से चारों ओर से ढक देंगे। यदि वह इन लोकों को पार कर जाएगा, तो फिर से एकत्र नहीं होंगे।' इस प्रकार (कहा)।[११] ॥

सोऽग्निरुत्तरतः पर्यैत् । अथेम इत उपसमरुन्धंस्तान्त्संरुध्यैभिश्च
लोकैरभिन्यदधुर्यदु चेमांल्लोकानति चतुर्थ ततः पुनर्न समजिहत
तदेतन्निदानेन यत्स्तम्बयजुः ॥ १.२.४. वह अग्नि उत्तर दिशा से घूम गया। फिर उन्होंने इनको यहाँ से चारों ओर से घेर लिया, उनको रोककर इन लोकों से चारों ओर से ढक दिया। यदि वह इन लोकों को पार कर जाता, तो फिर से एकत्र नहीं होता। यह उस कारण से है, जो स्तम्बयजुः है।[१२] ॥

स योऽसावग्नीदुत्तरतः पर्येति । अग्निरेवैष निदानेन तानध्वर्युरेवेत
उपसंरुणद्धि तान्त्संरुध्यैभिश्च लोकैरभिनिदधाति यदु चेमांल्लोकानति
चतुर्थ ततः पुनर्न संजिहते तस्मादप्येतर्ह्यसुरा न संजिहते येन
ह्येवैनान्देवा अवाबाधन्त तेनैवैनानप्येतर्हि ब्रह्मणा यज्ञेऽवबाधन्ते ॥ १.२.४. वह जो अग्नि उत्तर दिशा से चारों ओर घूमता है, यह वही अग्नि है। कारण से, अध्वर्यु के द्वारा ही वह उनको चारों ओर से घेर लेता है, उनको रोककर इन लोकों से चारों ओर से ढक देता है। यदि वह इन लोकों को पार कर जाता है, तो फिर से एकत्र नहीं होता। इसलिए आज भी असुर एकत्र नहीं होते। जिस प्रकार देवताओं ने उनको वश में किया था, उसी प्रकार आज भी ब्रह्म (वेद) के द्वारा यज्ञ में वश में करते हैं।[१३] ॥

य उ एव यजमानायारातीयति । यश्चैनं द्वेष्टि तमेवैतदेभिश्च
लोकैरभिनिदधाति यदु चेमांल्लोकानति चतुर्थमस्या एव सर्वं हरत्यस्यां हीमे
सर्वे लोकाः प्रतिष्ठिताः किं हि हरद्यदन्तरिक्षं हरामि दिवं हरामीति
हरेत्तस्मादस्या एव सर्वं हरति ॥ १.२.४. जो भी यजमान के प्रति द्वेष करता है, और जो उसको द्वेष करता है, उसी को वह इन लोकों से चारों ओर से ढक देता है। यदि वह इन लोकों को पार कर जाता है, तो उसका ही सब कुछ ले लेता है, क्योंकि उसमें ही यह सब लोक स्थापित हैं। क्या निश्चित रूप से हरण कर सकता है, यदि मैं अन्तरिक्ष का हरण करता हूँ, दिव्य लोक का हरण करता हूँ, तो वह हरण कर लेता है। इसलिए उसका ही सब कुछ हरण करता है।[१४] ॥

अथ तृणमन्तर्धाय प्रहरति । नेदनेन वज्रेण संशितेन पृथिवीं हिनसानीति
तस्मात्तृणमन्तर्धाय प्रहरति ॥ १.२.४. फिर घास को छिपाकर प्रहार करता है। (सोचता है) 'मैं इस तीक्ष्ण वज्र से पृथ्वी को नष्ट न कर दूँ।' इसलिए घास को छिपाकर प्रहार करता है।[१५] ॥

स प्रहरति । पृथिवि देवयजन्योषध्यास्ते मूलं मा हिंसिषमित्युत्तरमूलामिव
वा एनामेतत्करोत्याददानस्तामेतदाहौषधीनां ते मूलानि मा हिंसिषमिति व्रजं
गच्छ गोष्ठानमित्यभिनिधास्यन्नेवैतदनपक्रमि कुरुते तद्ध्यनपक्रमि
यद्व्रजेऽन्तस्तस्मादाह व्रजं गच्छ गोष्ठानमिति वर्षतु ते द्यौरिति यत्र वा अस्यै
खनन्तः क्रूरीकुर्वन्त्यपघ्नन्ति शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयति तदद्भिः
संदधाति तस्मादाह वर्षतु ते द्यौरिति बधान देव सवितः परमस्याम्
पृथिव्यामिति देवमेवैतत्सवितारमाहान्धे तमसि बधानेति यदाह परमस्याम्
पृथिव्यामिति षतेन पाशैरित्यमुचे तदाह योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं
द्विष्मस्तमतो मा मौगिति यदि नाभिचरेद्यद्यु अभिचरेदमुमतो मा मौगिति
ब्रूयात् ॥ १.२.४. वह प्रहार करता है। (सोचता है) 'हे पृथ्वी! हे देवताओं के यज्ञ के योग्य ओषधि! तुम्हारी जड़ को नष्ट न करूँ।' इस प्रकार वह इसे ऊपरी जड़ के समान करता है, लेता हुआ। उसे यह कहता है: 'ओषधियों की तुम्हारी जड़ों को नष्ट न करो।' 'बाड़े में जाओ, पशुओं के रहने के स्थान पर।' इस प्रकार आच्छादित करने की इच्छा से वह इसे ऐसा बनाता है जो टल न सके, क्योंकि बाड़े में वह ऐसा ही होता है, इसलिए वह कहता है 'बाड़े में जाओ, पशुओं के रहने के स्थान पर'। 'तुम्हारा आकाश बरसे।' जहाँ खुदाई करने वाले इसे कठोर बनाते हैं, मारते हैं, वहाँ जल शांति है, उससे जल शांति से शांत करता है, उससे जल से जोड़ता है। इसलिए वह कहता है 'तुम्हारा आकाश बरसे'। 'हे देव सविता! इस सबसे ऊपरी पृथ्वी पर बाँधो।' वह सविता देवता को कहता है 'अंधेरे अंधकार में बाँधो'। जो वह कहता है 'इस सबसे ऊपरी पृथ्वी पर' (वह बाँधो)। 'सौ फाँसों से।' बंधन से मुक्त हो, वह कहता है 'जो हमको द्वेष करता है और जिसे हम द्वेष करते हैं, उसे यहाँ से दूर करो।' यदि वह न आए, यदि वह आए, तो कहना चाहिए 'उसको यहाँ से दूर करो'।[१६] ॥

अथ द्वितीयं प्रहरति । अपाररुं पृथिव्यै देवयजनाद्बध्यासमित्यररुर्ह वै
नामासुररक्षसमास तं देवा अस्या अपाघ्नन्त तथो एवैनमेतदेषोऽस्या अपहते
व्रजं गच्छ गोष्ठानं वर्षतु ते द्यौर्बधान देव सवितः परमस्यां पृथिव्यां
शतेन पाशैर्योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मस्तमतो मा मौगिति ॥ १.२.४. फिर दूसरा प्रहार करता है। (सोचता है) 'मैं अररु को पृथ्वी से, देवताओं के यज्ञ के स्थान से नष्ट कर दूँगा।' अररु नाम का एक असुर-राक्षस था, देवताओं ने उसे उससे दूर किया। उसी प्रकार यह इसे उससे दूर करता है। 'बाड़े में जाओ, पशुओं के रहने के स्थान पर। तुम्हारा आकाश बरसे। हे देव सविता! इस सबसे ऊपरी पृथ्वी पर सौ फाँसों से बाँधो। जो हमको द्वेष करता है और जिसे हम द्वेष करते हैं, उसे यहाँ से दूर करो'।[१७] ॥

तमग्नीदभिनिदधाति । अररो दिवं मा पप्त इति यत्र वै देवा
अररुमसुररक्षसमपाघ्नत स दिवमपिपतिषत्तमग्निरभिन्यदधादररो
दिवं मा पप्त इति स न दिवमपत्तथो एवैनमेतदध्वर्युरेवास्माल्लोकादन्तरेति
दिवोऽध्यग्नीत्तस्मादेवं करोति ॥ १.२.४. उसे अग्नीत् दृढ़ करता है। 'हे अररु! आकाश में मत गिरना।' जहाँ देवताओं ने अररु असुर-राक्षस को दूर किया, वह आकाश में गिर पड़ा। उसे अग्नि ने दृढ़ किया, 'हे अररु! आकाश में मत गिरना।' वह आकाश में नहीं गिरा। उसी प्रकार यह अध्वर्यु इसे इस लोक से अलग करता है, अग्नि से आकाश से। इसलिए वह इस प्रकार करता है।[१८] ॥

अथ तृतीयं प्रहरति । द्रप्सस्ते द्यां मा स्कन्नित्ययं वाअस्यै द्रप्सो यमस्या
इमं रस प्रजा उपजीवन्त्येष ते दिवं मा पप्तदित्येवैतदाह व्रजं गच्छ गो …
मौगिति ॥ १.२.४. फिर तीसरा प्रहार करता है। (सोचता है) 'तुम्हारा बूंद आकाश में मत बिखरे।' यह इसका बूंद है, इसका यह रस है, जिससे प्रजाएँ जीवित रहती हैं। यह तुम्हारा आकाश में मत बिखरे। ऐसा कहता है। 'बाड़े में जाओ, पशुओं के स्थान पर'। 'दूर करो'।[१९] ॥

स वै त्रिर्यजुषा हरति । त्रयो वा इमे लोका एभिरेवैनमे
तल्लोकैरभिनिदधात्यद्धा वै तद्यदिमे लोका अद्धो तद्यद्यजुस्तस्मात्त्रिर्यजुषा
हरति ॥ १.२.४. वह निश्चित रूप से तीन बार यजुर्वेद से धारण करता है। ये तीन लोक हैं, इन लोकों से ही इसे युक्त करता है। सत्य ही, यदि ये लोक सत्य हैं, और यजुर्वेद भी है, इसलिए तीन बार यजुर्वेद से धारण करता है।[२०] ॥

तूष्णीं चतुर्थम् । स यदिमांल्लोकानति चतुर्थमस्ति वा न वा तेनैवैतद्द्विषन्तम्
भ्रातृव्यमवबाधतेऽनद्धा वै तद्यदिमांल्लोकानति चतुर्थमस्ति वा न
वानद्धो तद्यत्तूष्णीं तस्मात्तूष्णीं चतुर्थम् ॥ १.२.४. चुपचाप चौथा। वह यदि इन लोकों से परे चौथा हो या न हो, उसी से इस द्वेष करने वाले शत्रु को दूर करता है। सत्य ही, यदि इन लोकों से परे चौथा हो या न हो, वह जो चुपचाप है, इसलिए चुपचाप चौथा।[२१] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे ततो देवा अनुव्यमिवासुरथ
हासुरा मेनिरेऽस्माकमेवेदं खलु भुवनमिति ॥ १.२.५. देवताओं और असुरों ने, दोनों प्रजापति के पुत्रों ने प्रतिस्पर्धा की। तब देवताओं ने असुरों को कुछ कम किया, तब असुरों ने सोचा कि यह संसार निश्चित रूप से हमारा ही है।[१] ॥

ते होचुः । हन्तेमां पृथिवीं विभजामहै तां विभज्योपजीवामेति
तामौक्ष्णैश्चर्मभिः पश्चात्प्राञ्चो विभजमाना अभीयुः ॥ १.२.५. उन्होंने कहा, 'लाओ, इस पृथ्वी को बाँट लें। उसे बाँटकर उपभोग करें।' उन्होंने धारदार चमड़ों से, पीछे पूर्व की ओर मुख करके, बाँटते हुए शुरू किया।[२] ॥

तद्वै देवाः शुश्रुवुः । विभजन्ते ह वा इमामसुराः पृथिवीं प्रेत तदेष्यामो
यत्रेमामसुरा विभजन्ते के ततः स्याम यदस्यै न भजेमहीति ते यज्ञमेव
विष्णुं पुरस्कृत्येयुः ॥ १.२.५. वह निश्चित रूप से देवताओं ने सुना। 'असुर इस पृथ्वी को निश्चित रूप से बाँट रहे हैं। चलो, हम वहाँ जाएंगे जहाँ इन असुरों को बाँट रहे हैं। वहाँ कौन होंगे, जो इसका भाग नहीं लेंगे?' वे यज्ञ को ही, विष्णु को आगे करके गए।[३] ॥

ते होचुः । अनु नोऽस्यां पृथिव्यामाभजतास्त्वेव नोऽप्यस्यां भाग इति ते हासुरा
असूयन्त इवोचुर्यावदेवैष विष्णुरभिशेते तावद्वो दद्म इति ॥ १.२.५. वे (देवगण) बोले। हमारा भी इस पृथ्वी पर भाग है, उसी प्रकार इस पर भी हमारा भाग हो।' ऐसा सुनकर असुर ईर्ष्या करते हुए जैसे बोले, 'जितना भी यह विष्णु सोता है, उतना ही हम तुम्हें देंगे।'[४] ॥

वामनो ह विष्नुरास । तद्देवा न जिहीडिरे महद्वै नोऽदुर्ये नो
यज्ञसंमितमदुरिति ॥ १.२.५. विष्णु ही वामन थे। देवताओं ने संकोच नहीं किया, क्योंकि उन्होंने हमें महान (अर्थात यज्ञ के योग्य) ही दिया।[५] ॥

ते प्राञ्चं विष्णुं निपाद्य । च्छन्दोभिरभितः पर्यगृह्णन्गायत्रेण त्वा च्छन्दसा
परिगृह्णामीति दक्षिणतस्त्रैष्टुभेन त्वा च्छन्दसा परिगृह्णामीति पश्चाज्जागतेन त्वा
च्छन्दसा परिगृह्णामीत्युत्तरतः ॥ १.२.५. उन्होंने विष्णु को पूर्व दिशा में लिटाकर चारों ओर से छंदों से आच्छादित किया, (जैसे) 'मैं तुम्हें गायत्री छंद से परिबद्ध करता हूँ' (ऐसा कहकर) दक्षिण दिशा में, 'मैं तुम्हें त्रिष्टुभ छंद से परिबद्ध करता हूँ' (ऐसा कहकर) पश्चिम दिशा में, 'मैं तुम्हें जागत् छंद से परिबद्ध करता हूँ' (ऐसा कहकर) उत्तर दिशा में।[६] ॥

तं च्छन्दोभिरभितः परिगृह्य । उसे छन्दों द्वारा चारों ओर से घेरकर।अग्निं पुरस्तात्समाधाय तेनार्चन्तः
श्राम्यन्तश्चेरुस्तेनेमां सर्वां पृथिवीं समविन्दन्त तद्यदेनेनेमां सर्वां
समविन्दन्त तस्माद्वेदिर्नाम तस्मादाहुर्यावती वेदिस्तावती पृथिवीत्येतया हीमां
सर्वां समविन्दन्तैवं ह वा इमां सर्वां सपत्नानां सम्वृङ्क्ते निर्भजत्यस्यै
सपत्नान्य एवमेतद्वेद
१.२.५[[.]]८
सोऽयं विष्णुर्ग्लानः । च्छन्दोभिरभितः परिगृहीतोऽग्निःपुरस्तान्नापक्रमणमास स
तत एवौषधीनां मूलान्युपमुम्लोच ॥ १.२.५. वह यह विष्णु थक गया। छंदों से चारों ओर से आच्छादित (होने पर) अग्नि सामने (उसके) भागने का रास्ता था। लगातार ही उसने औषधियों की जड़ों को तोड़कर (खा लिया)।[७] ॥

ते ह देवा ऊचुः । क्व नु विष्णुरभूत्क्व नु यज्ञोऽभूदिति ते होचुश्छन्दोभिरभितः
परिगृहीतोऽग्निः पुरस्तान्नापक्रमणमस्त्यत्रैवान्विच्छतेति तं खनन्त
इवान्वीषुस्तंत्र्यङ्गुलेऽन्वविन्दंस्तम्मात्त्र्यङ्गुला वेदिः स्यात्तदु हापि
पाञ्चिस्त्र्यङ्गुलामेव सौम्यस्यध्वरस्य वेदिं चक्रे ॥ १.२.५. उन देवताओं ने कहा, 'निश्चित रूप से विष्णु कहाँ हो गए? निश्चित रूप से यज्ञ कहाँ हो गए?' उन्होंने कहा, 'छन्दों (वेद मन्त्रों) द्वारा चारों ओर से घिरा हुआ अग्नि आगे (निकलने का कोई मार्ग) नहीं है, यहीं (यहीं) खोजो।' उन्होंने उसे जैसे खोडते हुए खोजा, वहाँ तीन अंगुल की दूरी पर (उसे) पाया। इसलिए (वह) तीन अंगुल वाली वेदी होनी चाहिए। उस अञ्चि (ऋषि) ने भी निश्चित रूप से तीन अंगुल वाली ही सोम नामक यज्ञ की वेदी बनाई।[९] ॥

तदु तथ न कुर्यात् । ओषधीनां वै स मूलान्युपांलोचत्तस्मादोषधीनामेव
मूलान्युच्छेत्तवै ब्रूयाद्यन्न्वेवात्र विष्णुमन्वविन्दंस्तस्माद्वेदिर्नाम ॥ १.२.५. वह निश्चित रूप से वैसे नहीं करना चाहिए। उसने निश्चित रूप से औषधियों की जड़ों को काट दिया था। इसलिए (किसी को) यह कहना चाहिए कि वह औषधियों की जड़ों को काटे। निश्चित रूप से जो या यहाँ विष्णु को पाया था, इसलिए (वह) वेदी नाम (कहलाता है)।[१०] ॥

तमनुविद्योत्तरेण परिग्रहेण पर्यगृह्णन् । सुक्ष्मा चासि शिवा चासीति दक्षिणत
इमामेवैतत्पृथिवीं संविद्य सुक्ष्मां शिवामकुर्वत स्योना चासि सुषदा चासीति
पश्चादिमामेवैतत्पृथिवीं संविद्य स्योनां सुषदामकुर्वतोर्जस्वती चासि पयस्वती
चेत्युत्तरत इमामेवैतत्पृथिवीं संविद्य रसवतीमुपजीवनीयामकुर्वत ॥ १.२.५. उसे पीछे जानकर, ऊपर वाले आच्छादन से परिग्रहित किया। 'तुम सूक्ष्म और कल्याणकारी हो' ऐसा कहकर, दक्षिण दिशा से इसी पृथ्वी को समझकर सूक्ष्म और कल्याणकारी किया। 'तुम सुखद और सुखपूर्वक बैठने योग्य हो' ऐसा कहकर, पीछे से इसी पृथ्वी को समझकर सुखद और सुखपूर्वक बैठने योग्य किया। 'तुम ऊर्जावान और पयः (रस) से युक्त हो' ऐसा कहकर, उत्तर दिशा से इसी पृथ्वी को समझकर रसवान और पोषण देने वाली किया।[११] ॥

स वै त्रिः पूर्वं परिग्रहं परिगृह्णाति । त्रिरुत्तरं तत्षट्कृत्वः षड्वा ऋतवः
संवत्सरस्य संवत्सरो यज्ञः प्रजापतिः स यावानेव यज्ञो यावत्यस्य मात्रा
तावतमेवैतत्परिगृह्णाति ॥ १.२.५. वह निश्चित रूप से तीन बार पहले परिग्रह (आच्छादन) को परिग्रहित करता है। तीन बार उत्तर (आच्छादन) को। वह छह बार। निश्चित रूप से छह वर्ष की ऋतुएँ हैं। संवत्सर यज्ञ है, प्रजापति (है)। वह जितना ही यज्ञ है, जितनी उसकी मात्रा (सीमा) है, उतना ही इस (यज्ञ को) परिग्रहित करता है।[१२] ॥

षड्भिर्व्याहृतिभिः । पूर्वं परिग्रह परिगृह्णाति षड्भिरुत्तरं तद्द्वादश कृत्वो
द्वादश वै मासाः संवत्सरस्य संवत्सरो यज्ञः प्रजापतिः स यावानेव यज्ञो
यावत्यस्य मात्रा तावतमेवैतत्परिगृह्णाति ॥ १.२.५. छह व्याहृतियों (मन्त्रों) से पहले परिग्रह (आच्छादन) को परिग्रहित करता है। छह उत्तर (आच्छादन) को। वह बारह बार। निश्चित रूप से बारह वर्ष के महीने हैं। संवत्सर यज्ञ है, प्रजापति (है)। वह जितना ही यज्ञ है, जितनी उसकी मात्रा (सीमा) है, उतना ही इस (यज्ञ को) परिग्रहित करता है।[१३] ॥

व्याममात्री पश्चात्स्यादित्याहुः । एतावान्वै पुरुषह्पुरुषसंमित हि त्र्यरत्निः
प्राची त्रिवृद्धि यज्ञो नात्र मात्रास्ति यावतीमेव स्वयं मनसा मन्येत तावतीं
कुर्यात् ॥ १.२.५. ऐसा कहते हैं कि यह (वेदी) दो बाँहों के बराबर पीछे की ओर होनी चाहिए। पुरुष तीन हाथ का होता है, इसलिए यह तीन हाथ लम्बी (यज्ञ) तीन गुना है। इसमें कोई निश्चित माप नहीं है। जितना स्वयं मन से सोचे, उतनी ही (वेदी) करनी चाहिए।[१४] ॥

अभितोऽग्निमंसा उन्नयति । योषा वै वेदिर्वृषाग्निः परिगृह्य वै योषा वृषाणं शेते
मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते तस्मादभितोऽग्निमंसा उन्नयति ॥ १.२.५. अग्नि के दोनों ओर (वेदी का भाग) उठाता है। वेदी स्त्री है और अग्नि पुरुष है। स्त्री द्वारा पुरुष को ग्रहण करके सोती है, यह मिथुन (स्त्री-पुरुष का जोड़ा) ही प्रजनन किया जाता है। इसलिए अग्नि के दोनों ओर (वेदी का भाग) उठाता है।[१५] ॥

सा वै पश्चाद्वरीयसी स्यात् । मध्ये संह्वारिता पुनः पुरस्तादुर्व्येवमिव हि योषाम्
प्रशंसन्ति पृथुश्रोणिर्विमृष्टान्तरांसा मध्ये संग्राःयेति
जुष्टामेवैनामेतद्देवेभ्यः करोति ॥ १.२.५. वह (वेदी) पीछे की ओर चौड़ी होनी चाहिए, बीच में संकुचित और फिर सामने की ओर चौड़ी। इसी प्रकार स्त्री की प्रशंसा करते हैं, 'चौड़ी श्रोणि वाली, स्वच्छ नितम्बों वाली, बीच में आकर्षक'। यह (वेदी का स्वरूप) उसे देवताओं के लिए प्रिय करता है।[१६] ॥

सा वै प्राक्प्रवणा स्यात् । प्राची हि देवानां दिगथो उदक्प्रवणोदीची हि मनुष्याणां
दिग्दक्षिणतः पुरीषं प्रत्युदूहत्येषा वै दिक्पितॄणां सा यद्दक्षिणाप्रवणा स्यात्
क्षिप्रे ह यजमानोऽमुं लोकमियात्तथो ह यजमानो ज्योग्जीवति तस्माद्दक्षिणतः
पुरीषं प्रत्युदूहति पुरीषवतीं कुर्वीत पशवो वै पुरीषम्
पशुमतीमेवैनामेतत्कुरुते ॥ १.२.५. वह पूर्व की ओर ढलान वाली होनी चाहिए, क्योंकि पूर्व देवताओं की दिशा है। और उत्तर की ओर ढलान वाली, उत्तर मनुष्यों की दिशा है। दक्षिण की ओर पुरीष (मल) को बाहर निकालता है, यह पितरों की दिशा है। यदि वह दक्षिण की ओर ढलान वाली हो, तो यजमान शीघ्र ही उस (पितृ) लोक में चला जाएगा। इस प्रकार यजमान दीर्घायु प्राप्त करता है। इसलिए दक्षिण की ओर पुरीष को बाहर निकालता है। पुरीष वाली (वेदी) करनी चाहिए। पशु ही पुरीष हैं, उसे यह (वेदी) पशुओं वाली करता है।[१७] ॥

तां प्रतिमार्ष्टि । देवा ह वै संग्रामं संनिधास्यन्त स्ते होचुर्हन्त यदस्यै
पृथिव्या अनामृतं देवयजनं तच्चन्द्रमसि निदधामहै स यदि न इतोऽसुरा
जयेयुस्तत एवार्चन्तः श्राम्यन्तः पुनरभिभवेमेति स यदस्यै पृथिव्या अनामृतं
देवयजनमासीत्तच्चन्द्रमसि न्यदधत तदेतच्चन्द्रमसि कृष्णं
तस्मादाहुश्चन्द्रमस्यस्यै पृथिव्यै देवयजनमित्यपि ह वा
अस्यैतस्मिन्देवयजन इष्टं भवति तस्माद्वै प्रतिमार्ष्टि ॥ १.२.५. उस (वेदी) को पोंछता है। देवता जब संग्राम करने वाले थे, तो उन्होंने कहा, 'चलो, जो इस पृथ्वी का अमृत यज्ञस्थल है, उसे चन्द्रमा में रख देते हैं। यदि हम यहाँ से पराजित हो जाएँ, तो वहाँ से पूजा करते हुए, प्रयास करते हुए, फिर से पराजित करें।' उन्होंने जो इस पृथ्वी का अमृत यज्ञस्थल था, उसे चन्द्रमा में रख दिया। वह यह चन्द्रमा में काला है, इसलिए कहते हैं कि चन्द्रमा में इस पृथ्वी का यज्ञस्थल है। उसका इस यज्ञस्थल में इष्ट (हवन) भी होता है। इसलिए (वेदी को) पोंछता है।[१८] ॥

स प्रतिमार्ष्टि । पुरा क्रूरस्य विसृपो विरप्शिन्निति संग्रामो वै क्रूरं संग्रामे हि
क्रूरं क्रियते हतः पुरुषो हतोऽश्वः शेते पुरा ह्येतत्संग्रामान्न्यदधत
तस्मादाह पुरा क्रूरस्य विसृपो विरप्शिन्नित्युदादाय पृथिवीं जीवदानुमित्युदादाय
हि यदस्यै पृथिव्यै जीवमासीत्तच्चन्द्रमसि न्यदधत तस्मादाहोदादाय पृथिवीं
जीवदानुमिति यामैरयंश्चन्द्रमसि स्वधाभिरिति यां चन्द्रमसि
ब्रह्मणादधुरित्येवैतदाह तामु धीरासो अनुदिश्य यजन्त इत्येतेनो ह
तामनुदिश्य यजन्तेऽपि ह वा अस्यैतास्मिन्देवयजन इष्टं भवति य एवमेतद्वेद ॥ १.२.५. वह (उस पात्र को) साफ करता है। पहले क्रूर की प्रजाति से अलग, घोषणा करने वाले ( warriors ) का युद्ध था। वास्तव में युद्ध में ही क्रूरता की जाती है। मनुष्य मारा जाता है, घोड़ा मारा जाता है, (और दोनों) पड़ा रहता है। पहले इसे युद्ध से अलग रख दिया गया था। इसीलिए वे कहते हैं, 'पहले क्रूर की प्रजाति से अलग, घोषणा करने वाले ( warriors ) का (युद्ध था)।' 'पृथ्वी को जीवन देने वाले (देवता) को लेकर।' इसी प्रकार। इसका जो जीवन पृथ्वी का था, उसे चंद्रमा में रख दिया। इसीलिए वे कहते हैं, 'पृथ्वी को जीवन देने वाले (देवता) को लेकर।' 'जिसको यह (मनुष्य) चंद्रमा में स्वधाओं (सामग्रियों) के साथ।' जिसको चंद्रमा में ब्रह्मा (ज्ञान) से रखा गया, वही यह है। वह कहता है। उस (चंद्रमा) का ही धैर्यवान अनुसरण करते हुए यज्ञ करते हैं। इस प्रकार। वह (चंद्रमा) ही, उस (चंद्रमा) का अनुसरण करते हुए यज्ञ करते हैं। वास्तव में, उसके लिए इस देवताओं के यज्ञस्थान में भी (यह) इच्छित होता है, जो इस प्रकार इसे जानता है।[१९] ॥

अथाह प्रोक्षणीरासादयेति । वज्रो वै स्फ्यो ब्राह्मणश्चेमं पुरा
यज्ञमभ्यजूगुपतां वज्रो वा आपस्तद्वज्रमेवैतदभिगुप्त्या आसादयति स वा
उपर्युपर्येव प्रोक्षणीषु धार्यमाणास्वथ स्फ्यमुद्यच्छत्यथ यन्निहित एव
स्फ्यो प्रोक्षणीरासादयेद्वज्रो ह समृच्छेयातां तथो ह वज्रो न समृच्छेते
तस्मादुपर्युपर्येव प्रोक्षनीषु धार्यमाणास्वथ स्फ्यमुद्यच्छति ॥ १.२.५. फिर कहते हैं, 'प्रोक्षण के लिए रखे जाने वाले पात्रों को रखने का आदेश दो।' वज्र ही स्फ्य है। ब्राह्मण ने इस यज्ञ की पहले रक्षा की। जल ही वज्र है। इसलिए यह (यजमान) रक्षा के लिए वज्र को ही रखता है। वह (यजमान) प्रोक्षण पात्रों पर धारण करते हुए ऊपर ही ऊपर स्फ्य को उठाता है। फिर, यदि रखा हुआ ही स्फ्य प्रोक्षण पात्रों को रखेगा, तो वज्र (अर्थात् स्फ्य और पात्र) टकरा जाएंगे। इस प्रकार वज्र नहीं टकराएगा। इसलिए प्रोक्षण पात्रों पर धारण करते हुए ऊपर ही ऊपर स्फ्य को उठाता है।[२०] ॥

अथैतां वाचं वदति । प्रोक्षणीरासादयेध्मं बर्हिरुपसादय स्रुचः सम्मृड्ढि
पत्नीं संनह्याज्येनोदेहीति संप्रैष एवैष स यदि कामयेत ब्रूयादेतद्यद्यु
कामयेतापि नाद्रियेत स्वयमु ह्येवैतद्वेदेदमतः कर्म कर्तव्यमिति ॥ १.२.५. फिर इस वाणी को बोलता है: 'प्रोक्षण पात्रों को रखो, ईंधन और कुश (घास) रखो, यज्ञ की लकड़ियों को साफ करो, पत्नी को सजाकर घी के साथ उठकर चलो।' यह प्रेरणा (आदेश) है। वह यदि चाहता है, तो इसे बोलना चाहिए। यदि चाहता है, तो ध्यान भी न दे। वह स्वयं ही इसे जानता है कि इसके बाद यह कर्म करना चाहिए।[२१] ॥

अथोदञ्चं स्फ्यं प्रहरति । अमुष्मै त्वा वज्रं प्रहरामीति यद्यभिचरेद्वज्रो
वै स्फ्य स्तृणुते हैवैनेन ॥ १.२.५. फिर ऊपर की ओर स्फ्य को मारता है: 'उस (अमुक) को तुम्हें वज्र मारता हूँ।' यदि (कोई) करे, तो वज्र ही स्फ्य है। यह (स्फ्य) इसे फैलाता है।[२२] ॥

अथ पाणी अवनेनिक्ते । यद्ध्यस्यै क्रूरमभूत्तद्ध्यस्या एतदहार्षीत्तस्मात्पाणी
अवनेनिक्ते ॥ १.२.५. फिर हाथों को धोता है। जो भी इसके क्रूर (अशुभ) था, उसे इसने दूर किया। इसलिए हाथों को धोता है।[२३] ॥

स ये हाग्र ईजिरे । ते ह स्मावमर्श यजन्ते ते पापीयांस आसुरथ ये नेजिरे ते
श्रेयांस आसुस्ततोऽश्रद्धा मनुष्यान्विवेद ये यजन्ते पापीयांसस्ते भवन्ति य उ न
यजन्ते श्रेयांसस्ते भवन्तीति तत इतो देवान्हविर्न जगामेतः प्रदानाद्धि देवा
उपजीवन्ति ॥ १.२.५. जो प्रारंभ में यज्ञ करते थे, वे बिना सोचे-समझे यज्ञ करते थे, तो वे अधिक पापी हुए। और जो यज्ञ नहीं करते थे, वे अधिक श्रेष्ठ हुए। उससे मनुष्यों को अश्रद्धा मिली। जो यज्ञ करते हैं, वे अधिक पापी होते हैं; जो यज्ञ नहीं करते, वे अधिक श्रेष्ठ होते हैं। उससे यहाँ देवताओं के लिए हवि नहीं गई, क्योंकि यहाँ से दान से ही देवता जीवित रहते हैं।[२४] ॥

ते ह देवा ऊचुः । बृहस्पतिमाङ्गिरसमश्रद्धा वै मनुष्यानबिदत्तेभ्यो विधेहि
यज्ञमिति स हेत्योवाच बृहस्पतिराङ्गिरसः कथा न यजध्व इति ते होचुः किं काम्या
यजेमहि ये यजन्ते पापीयांसस्ते भवन्ति य उ न यजन्ते श्रेयांसस्ते भवन्तीति ॥ १.२.५. वे देवताओं ने कहा: बृहस्पति आङ्गिरस! मनुष्यों को अश्रद्धा ने पीछे लगाया है, इसलिए उनके लिए यज्ञ की प्रवृत्ति करो। ऐसा सुनकर बृहस्पति आङ्गिरस बोले: क्यों यज्ञ नहीं करते हो? वे बोले: किस इच्छा के लिए यज्ञ करें? जो यज्ञ करते हैं, वे अधिक पापी होते हैं; जो यज्ञ नहीं करते, वे अधिक श्रेष्ठ होते हैं।[२५] ॥

स होवाच । बृहस्पतिराङ्गिरसो यद्वै शुश्रुम देवानां परिषूतं तदेष यज्ञो
भवति यचूतानि हवींषि कॢप्ता वेदिस्तेनावमर्शमचारिष्ट तस्मात्पापीयांसोऽभूत्
तेनानवमर्श यजध्वं तथा श्रेयांसो भविष्यथेत्या कियत इत्या बर्हिष
स्तरणादिति बर्हिषा ह वै खल्वेषा शाम्यति स यदि पुरा बर्हिह्ष
स्तरणात्किंचिदापद्येत बर्हिरेव तत्स्तृणन्नपास्येदथ यदा बर्हि स्तृणन्त्यपि
पदाभितिष्ठन्ति स यो हैवं विद्वाननवमर्शं यजते श्रेयान्हैव भवति
तस्मादनवमर्शमेव यजेत
१.३.१अथ द्रव्यसंस्काराः ॥ १.२.५. और द्रव्य के संस्कार।[२६] ॥

स वै स्रुचः सम्मार्ष्टि । तद्यत्स्रुचः सम्मार्ष्टि यथा वै देवानां चरणं तद्वा
अनु मनुष्याणां तस्माद्यदामनुष्याणां परिवेषणमुपकॢप्तं भवति ॥ १.३.१. वह निश्चित रूप से स्रुवों को अच्छी तरह साफ करता है। और जो स्रुवों को अच्छी तरह साफ करता है, जैसे देवताओं का चरण होता है, उसी का मनुष्य अनुसरण करते हैं। इस कारण जब मनुष्यों का परिवेषण तैयार होता है।[१] ॥

अथ पात्राणि निर्णेनिजति । तैर्निर्णित्य परिवेविषत्येवं वा एष देवानां यज्ञो भवति
यचूतानि हवींषि कॢप्तावेदिस्तेषामेतान्येव पात्राणि यत्स्रुचः ॥ १.३.१. और वह पात्रों को साफ करता है। उनसे साफ करके परोसेगा। इस प्रकार यह देवताओं का यज्ञ होता है, जो हवि को नहीं चूके, वेदी तैयार है, उनका ये ही पात्र हैं, जो स्रुव हैं।[२] ॥

स यत्सम्मार्ष्टि । निर्णेनेक्त्येवैना एतन्निर्णिक्ताभिः प्रचराणीति तद्वै द्वयेनैव
देवेभ्यो निर्णेनिजत्येकेन मनुष्येभ्योऽद्भिश्च ब्रह्मणा च देवेभ्य आपो हि
कुशा ब्रह्म यजुरेकेनैव मनुष्येभ्योऽद्भिरेवैवम्वेतन्नाना भवति ॥ १.३.१. वह (यजमान) जो मार्जन करता है, वह इस प्रकार से शुद्ध करता है कि ये (यज्ञांग) शुद्ध की हुई क्रियाओं के लिए (योग्य) हो जाएँ। वह दो से देवताओं के लिए शुद्धि करता है, एक से मनुष्यों के लिए जल और ब्रह्म (मंत्र) से। देवताओं के लिए जल क्योंकि कुश ब्रह्म (मंत्र) है। एक से मनुष्यों के लिए जल से ही। इस प्रकार यह भिन्न होता है।[३] ॥

अथ स्रुवमादत्ते । तं प्रतपति प्रत्युष्टं रक्षः प्रत्युष्टा अरातयो निष्टप्तं
रक्षो निष्टप्ता अरातय इति वा ॥ १.३.१. फिर वह स्रुव (यज्ञ पात्र) को ग्रहण करता है। उसको तपाता है (और कहता है कि) 'राक्षस जल गया है, शत्रु जल गए हैं। राक्षस तप गया है, शत्रु तप गए हैं' ऐसा ही (कहा जाता है)।[४] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य
आसंगाद्बिभयांचक्रुस्तद्यज्ञमुखादेवैतन्नाष्ट्रा रक्षांस्यतोऽपहन्ति ॥ १.३.१. देवताओं ने ही निश्चय ही यज्ञ करते हुए, असुरों और राक्षसों के साथ संयोग से भयभीत हो गए थे, इसलिए यज्ञ के मुख से ही इन भयानक रक्षाओं को दूर कर देते हैं।[५] ॥

स वा इत्यग्रैरन्तरतः सम्मार्ष्टि । अनिशितोऽसि सपत्नक्षिदिति यथानुपरतो
यजमानस्य सपत्नान्क्षिणुयादेवमेतदाह वाजिनं त्वा वाजेध्यायै सम्मार्ज्मीति
यज्ञियं त्वा यज्ञाय सम्मार्ज्मीत्येवैतदाहैतेनैव सर्वाः स्रुचः सम्मार्ष्टि
वाजिनीं त्वेति स्रुचं तूष्णीं प्राशित्रहरणं ॥ १.३.१. वह इस प्रकार आगे से भीतर मार्जन करता है। 'आप तीक्ष्ण नहीं हैं, शत्रुओं को क्षीण करने वाले' जैसे कि यजमान के अविचलित शत्रुओं को क्षीण कर दे, वैसे ही यह कहा जाता है। 'शक्तिशाली आप को शक्ति के लिए मार्जन करता हूँ, यज्ञ के योग्य आप को यज्ञ के लिए मार्जन करता हूँ' यही कहा जाता है। इसी से सभी स्रुचों का मार्जन करता है। शक्तिशाली स्रुच को चुपचाप प्राशित्रहरण को (मार्जन करता है)।[६] ॥

स वा इत्यग्रैरन्तरतः सम्मार्ष्टीति । मूलैर्बाह्यत इतीव वा अयं प्राण इतीवोदानः
प्राणोदानावेवैतद्दधाति तस्मादितीवेमानि लोमानीतीवेमानि ॥ १.३.१. वह इस प्रकार आगे से भीतर मार्जन करता है। मूल (जड़) से बाहर की तरह ही यह प्राण है, और यह उदान की तरह है। प्राण और उदान को ही यह धारण करता है। इसलिए यह ऐसे ही बालों की तरह है।[७] ॥

स वै सम्मृज्यसम्मृज्य प्रतप्य प्रतप्य प्रयच्छति । यथावमर्शं
निर्णिज्यानवमर्शमुत्तमं परिक्षालयेदेवं तत्तस्मात्प्रतप्य प्रतप्य प्रयच्छति ॥ १.३.१. वह निश्चित रूप से बार-बार साफ करके, बार-बार तपाकर देता है। जैसे उत्तम को स्पर्श करके, धोकर, फिर बिना स्पर्श किए अच्छी तरह धोना चाहिए, उसी प्रकार वह उससे बार-बार तपाकर देता है।[८] ॥

स वै स्रुवमेवाग्रे सम्मार्ष्टि । अथेतराः स्रुचो योषा वै स्रुग्वृषा
स्रुवस्तस्माद्यद्यपि बह्व्य इव स्त्रियः सार्धं यन्ति य एव तास्वपि कुमारक इव
पुमान्भवति स एव तत्र प्रथम एत्यनूच्य इतरास्तस्मात्स्रुवमेवाग्रे
सम्मार्ष्ट्यथेतराः स्रुचः ॥ १.३.१. वह निश्चय ही पहले स्रुव को ही साफ करता है, फिर अन्य स्रुवाओं को। निश्चय ही स्रुवा स्त्री है और स्रुव पुरुष है, इसलिए यद्यपि बहुत सी स्त्रियाँ साथ चलती हैं, उनमें जो बालक के समान पुरुष होता है, वही वहाँ प्रथम आकर अनुसरणीय होता है। इसलिए वह पहले स्रुव को ही साफ करता है, फिर अन्य स्रुवाओं को।[९] ॥

स वै तथैव सम्मृज्यात् । यथाग्निं नाभिव्युक्षेद्यथा यस्मा
अशनमाहरिष्यन्त्स्यात्तं पात्रनिर्णेजनेनाभिव्युक्षेदेवं तत्तस्मादु तथैव
सम्मृज्याद्यथाग्निं नाभिव्युक्षेत्प्राङिवैवोत्क्रम्य ॥ १.३.१. वह निश्चय ही उसी प्रकार साफ करे, जैसे अग्नि को नहीं छिड़कना चाहिए। जिससे अन्न लाने वाला हो, उसे पात्र धोने वाले जल से छिड़कना चाहिए। इसी प्रकार वह उससे उसी प्रकार साफ करे, जैसे अग्नि को नहीं छिड़कना चाहिए, आगे की ओर हटाकर।[१०] ॥

तद्धैके । स्रुक्षम्मार्जनान्यग्नावभ्यादधति वेदस्याहाभूवन्त्स्रुच एभिः
सममार्जिषुरिदं वै किंचिद्यज्ञस्य नेदिदं बह्मा अशनमाहरेत्तम्
पात्रनिर्णेजनं पाययेदेवं तत्तस्मादु परास्येदेवैतानि ॥ १.३.१. कुछ लोग निश्चय ही स्रुवा के साफ करने के जल को अग्नि में डाल देते हैं, कि ये वेद के अंग बन गए हैं, स्रुवाओं को इनसे साफ किया गया है। यज्ञ का कुछ निकट यह है, ब्रह्मा अन्न लाए। उसे पात्र धोने का जल पिलाए। इसी प्रकार वह उससे इन्हें दूर फेंक देना चाहिए।[११] ॥

अथ पत्नीं संनह्यति । जघनार्धो वा एष यज्ञस्य यत्पत्नी प्राङ्मे
यज्ञस्तायमानो यादिति युनक्त्येवैनामेतद्युक्ता मे यज्ञमन्वासाता इति ॥ १.३.१. फिर पत्नी को तैयार करता है। निश्चय ही यज्ञ का पिछला आधा भाग पत्नी है। जब यज्ञ विस्तृत हो रहा हो, यह कहकर वह उसे जोड़ता है, कि यह मेरे यज्ञ के साथ जुड़ी हुई बैठी है।[१२] ॥

योक्त्रेण संनह्यति । योक्त्रेण हि योग्यं युञ्जन्त्यस्ति वै पत्न्या अमेध्यं
यदवाचीनं नाभेरथैतदाज्यमवेक्षिष्यमाणा भवति तदेवास्या
एतद्योक्त्रेणान्तर्दधात्यथ मेध्येनैवोत्तरार्धनाज्यमवेक्षते तस्मात्पत्नीं
संनह्यति ॥ १.३.१. वह जोत से कसती है। वे जोत से ही योग्य को जोतते हैं, स्त्री के लिए नाभि से नीचे का भाग अशुद्ध है। फिर जब वह (स्त्री) घी को देखने वाली होती है, तो वही (अशुद्ध भाग) जोत से ढक देती है, फिर वह शुद्ध (ऊपरी) आधे भाग से घी को देखती है, इसलिए वह पत्नी को कसती है।[१३] ॥

स वा अभिवासः संनह्यति । ओषधयो वै वासो वरुण्या
रज्जुस्तदोषधीरेवैतदन्तर्दधाति तथो हैनामेषा वरुण्या रज्जुर्न हिनस्ति
तस्मादभिवासः संनह्यति ॥ १.३.१. वह अभिवास (वस्त्र) कसता है। ओषधियाँ ही वस्त्र हैं, वरुण की रस्सी (से कसी हुई)। वह उसे औषधियों से ही ढक देता है, तो वैसे ही यह वरुण की रस्सी उसे पीड़ित नहीं करती, इसलिए अभिवास (वस्त्र) कसता है।[१४] ॥

स संनह्यति । अदित्यै रास्नासीतीयं वै पृथिव्यदितिः सेयं देवानां पत्न्येसा वा
एतस्य पत्नी भवति तदस्या एतद्रास्नामेव करोति न रज्जुं हिरो वै रास्ना तामेवास्या
एतत्करोति ॥ १.३.१. वह 'अदिति की रास्ना है' कहकर कसता है। यह पृथ्वी ही अदिति है, वह देवताओं की पत्नी है। वह (पृथ्वी) इस (यजमान) की पत्नी होती है, इसलिए यह (यज्ञ) उसकी रास्ना ही करता है, रस्सी नहीं। रास्ना ही पवित्र होती है, वह उसी को उसकी (पत्नी की) करता है।[१५] ॥

स वै न ग्रन्थिं कुर्यात् । वरुण्यो वै ग्रन्थिर्वरुणो ह पत्नीं
गृह्णीयाद्यद्ग्रन्थिं कुर्यात्तस्मान्न ग्रन्थिं करोति ॥ १.३.१. वह गांठ न करे। गांठ वरुण की होती है, वरुण ही पत्नी को पकड़ ले (या बंदी बना ले)। यदि गांठ करे, तो इसलिए गांठ नहीं करता है।[१६] ॥

ऊर्ध्वमेवोद्गूहति । विष्णोर्वेष्योऽसीति सा वै न पश्चात्प्राची देवानां
यज्ञमन्वासीतेयं वै पृथिव्यदितिः सेयं देवानां पत्नी सा पश्चात्प्राची देवानां
यज्ञमन्वास्ते तद्धेमामभ्यारोहेत्सा पत्नी क्षिप्रेऽमुं लोकमियात्तथो ह पत्नी
ज्योग्जीवति तदस्या एवैतन्निह्नुते तथो हैनामियं न हिनस्ति तस्मादु दक्षिणत
इवैवान्वासीत ॥ १.३.१. वह 'विष्णु का वेष्य (ढकने वाला) है' कहकर ऊपर उठाता है। वह हमारे सामने पीछे देवताओं के यज्ञ में बैठती है। यह पृथ्वी ही अदिति है, वह देवताओं की पत्नी है। वह पीछे सामने देवताओं के यज्ञ में बैठती है। यदि उस पर चढ़ जाए, तो वह पत्नी जल्दी उस लोक में चली जाए। वैसे ही पत्नी दीर्घायु जीती है। यह उसकी उसी को छिपा देती है, वैसे ही यह (पृथ्वी) उसे पीड़ित नहीं करती, इसलिए दक्षिण दिशा में ही बैठना चाहिए।[१७] ॥

अथाज्यमवेक्षते । योषा वै पत्नी रेत आज्यं मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते
तस्मादाज्यमवेक्षते ॥ १.३.१. अब वह घी को देखता है। स्त्री ही पत्नी है, घी वीर्य है, यह मिथुन (युगल) ही प्रजनन के लिए किया जाता है, इसलिए वह घी को देखता है।[१८] ॥

सावेक्षते ।ऽदब्धेन त्वा चक्षुषावपश्यामीत्यनार्त्तेन
त्वाचक्षुषावपश्यामीत्येवैतदाहाग्नेर्जिह्वासीति यदा वाएतदग्नौ
जुह्वत्यथाग्नेर्जिह्वा इवोत्तिष्ठन्ति तस्मादाहाग्नेर्जिह्वसीति सुहूर्देवेभ्य इति साधु
देवेभ्य इत्येवैतदाह धाम्ने धाम्ने मे भव यजुषे यजुष इति सर्वस्मै मे
यज्ञायैधीत्येवैतदाह ॥ १.३.१. वह देखता है। 'मैं तुम्हें अविचलित (बिना क्लेश के) आँख से देखता हूँ', ऐसा वह कहता है। 'अग्नि की जीभ' - जब उसमें आहुति दी जाती है, तो अग्नि की जीभ के समान ज्वालाएँ उठती हैं, इसलिए 'अग्नि की जीभ' कहता है। 'देवताओं के लिए अच्छे समय में' - यह 'देवताओं के लिए अच्छी तरह' ही कहता है। 'स्थान-स्थान के लिए मेरे हो, यजुः-यजुः के लिए मेरे हो' - यह 'मेरे सब यज्ञ के लिए बढ़ो' ही कहता है।[१९] ॥

अथाज्यमादाय प्राङुदाहरति । तदाहवनीयेऽधिश्रयति यस्याहवनीये हवींषि
श्रपयन्ति सर्वो मे यज्ञ आहवनीये शृतोऽसदित्यथ यदमुत्राग्रेऽधिश्रयति
पत्नीं ह्यवकाशयिष्यन्भवति न हि तदवकल्पते यत्सामि
प्रत्य्ग्घरेत्पत्नीमवकाशयिष्यामीत्यथ यत्पत्नीं नावकाशयेदन्तरियाद्ध
यज्ञात्पत्नीं तथो ह यज्ञात्पत्नीं नान्तरेति तस्मादु सार्धमेव विलाप्य
प्रागुदाहरत्यवकाश्य पत्नीं यस्यो पत्नी न भवत्यग्र एव तस्याहवनीये
ऽधिश्रयति तत्तत आदत्ते तदन्तर्वेद्यासादयति ॥ १.३.१. अब वह घी लेकर पूर्व की ओर ऊपर उठाता है। उसे आहवनीय अग्नि में रखता है। 'जिसकी आहवनीय अग्नि में सामग्रियाँ पकती हैं, मेरा सम्पूर्ण यज्ञ आहवनीय अग्नि में पका हुआ हो।' अब जो वहाँ पहले रखता है, क्योंकि वह पत्नी को स्थान देने की इच्छा वाला होता है। योग्य नहीं है, यदि आधा रखे, 'मैं पत्नी को स्थान दूँगा'। अब यदि पत्नी को स्थान न दे, तो यज्ञ से पत्नी बीच में चली जाएगी। इस प्रकार यज्ञ से पत्नी बीच में नहीं जाती, इसलिए वह साथ में ही हवि को रखते हुए पूर्व की ओर ऊपर उठाता है, पत्नी को स्थान देकर। जिसका पत्नी नहीं होती, वह पहले ही आहवनीय अग्नि में रखता है। उसे वह लेता है, उसे वेदी के अंदर रखता है।[२०] ॥

तदाहुः । नान्तर्वेद्यासादयेदतो वै देवानां पत्नीः सम्याजयन्त्यवसभा अह
देवानां पत्नीः करोति परःपुंसो हास्य पत्नी भवतीति तदु होवाच याज्ञवल्क्यो
यथादिष्टं पत्न्या अस्तु कस्तदाद्रियेत यत्परःपुंसा वा पत्नी स्याद्यथा वा यज्ञो
वेदिर्यज्ञ आज्यं यज्ञाद्यज्ञ निर्मिमा इति तस्मादन्तर्वेद्येवासादयेत् ॥ १.३.१. तब वे कहते हैं, 'वेदी के अंदर नहीं रखना चाहिए, क्योंकि यहीं से देवताओं की पत्नियाँ साथ ले जाती हैं, वह देवताओं की पत्नियों को असुरक्षित करता है।' 'उसकी पत्नी दूसरे पुरुष की होती है', ऐसा याज्ञवल्क्य ने कहा, 'जैसा आदेशित है, पत्नी का हो। कौन उसे मानता है, यदि पत्नी दूसरे पुरुष की हो? जैसे यज्ञ वेदी, यज्ञ घी, यज्ञ से यज्ञ का निर्माण करता है, इसलिए वेदी के अंदर ही रखना चाहिए।[२१] ॥

प्रोक्षणीषु पवित्रे भवतः । ते तत आदत्ते ताभ्यामाज्यमुत्पुनात्येको वा
उत्पवनस्य बन्धुर्मेध्यमेवैतत्करोति ॥ १.३.१. प्रोक्षण पात्रों में पवित्रा (कुश) होते हैं। वह उनसे लेता है। उनसे घी छानता है। छानने का संबंध केवल एक ही है, वह इसे पवित्र ही करता है।[२२] ॥

स उत्पुनाति । सवितुस्त्वा प्रसव उत्पुनाम्यच्छिद्रेण पवित्रेण सूर्यस्य रश्मिभिरिति सो
सावेव बन्धुः ॥ १.३.१. वह शुद्ध करता है। 'सूर्य की प्रेरणा से, सूर्य की किरणों द्वारा, बिना छेद वाले पवित्र से मैं तुम्हें शुद्ध करता हूँ।' इस प्रकार वह (सूर्य) ही बन्धु है। १.३.१.[२३] ॥

अथाज्यलिप्ताभ्यां पवित्राभ्यम् । प्रोक्षणीरुत्पुनाति सवितुर्वः प्रसव उत्पु …
बन्धुःतद्यदाज्यलिप्ताभ्यां पवित्राभ्याम् । प्रोक्षनीरुत्पुनाति तदप्सु पयो
दधाति तदिदमप्सु पयो हितमिदं हि यदा वर्षत्यथौषधयो जायन्त
ओषधीर्जग्ध्वापः पीत्वा तत एष रसः सम्भवति
तस्मादु रसस्यो चैव सर्वत्वाय ॥ १.३.१. अब, घी से लिपे हुए पवित्रों से, वह प्रोक्षण के पात्रों को शुद्ध करता है। 'सूर्य की प्रेरणा से, तुम्हारे... सम्बन्धी।' और जो घी से लिपे हुए पवित्रों से प्रोक्षण के पात्रों को शुद्ध करता है, वह जल में रस धारण करता है। यह जल में स्थित रस है। यह ही है, जब वर्षा होती है, तब औषधियाँ उत्पन्न होती हैं। औषधियों को खाकर और जल को पीकर, उससे यह रस उत्पन्न होता है। इसलिए, रस के भी सर्वदा रहने के लिए। १.३.१.[२४] ॥

अथाज्यमवेक्षते । तद्धैके यजमानमवख्यापयन्ति तदु होवाच याज्ञवक्ल्यः
कथं नु न स्वयमध्वर्यवो भवन्ति कथं स्वयं नान्वाहुर्यत्र भूयस्य
इवाशिषः क्रियन्ते कथं न्वेषामत्रैव श्रद्धा भवतीति यां वै कां च यज्ञ
ऋत्विज आशिषमाशासते यजमानस्यैव सा तस्मादध्वर्युरेवावेक्षेत ॥ १.३.१. अब, वह घी को देखता है। कुछ लोग उसको (घी को) यजमान को देखने का आदेश देते हैं। याज्ञवल्क्य ने कहा: 'अध्वर्यु स्वयं क्यों नहीं होते? जहाँ अधिक इच्छाएँ की जाती हैं, वे स्वयं अनुसरण क्यों नहीं करते? उनमें यहीं श्रद्धा कैसे होती है?' यज्ञ के जो एक ऋत्विज भी इच्छा करते हैं, वह यजमान की ही होती है। इसलिए, अध्वर्यु ही देखे। १.३.१.[२५] ॥

सोऽवेक्षते । सत्यम् वै चक्षुः सत्यं हि वै चक्षुस्तस्माद्यदिदानीं द्वौ
विवदमानावेयातामहमदर्शमहमश्रौषमिति य एव ब्रूयादहमदर्शमिति
तस्मा एव श्रद्दध्याम तत्सत्येनैवैतत्समर्धयति ॥ १.३.१. वह देखता है। सत्य ही नेत्र है। सत्य ही नेत्र है। इसलिए, यदि अब दो व्यक्ति विवाद करते हुए आएँ, 'मैंने देखा', 'मैंने सुना', तो जो कहे 'मैंने देखा', उसी पर विश्वास करना चाहिए। वह सत्य से ही सिद्ध करता है। १.३.१.[२६] ॥

सोऽवेक्षते । तेजोऽसि शुक्रमस्यमृतमसीति स एष सत्य एव मन्त्रस्तेजा ह्येतच्छुक्रं
ह्येतदमृतं ह्येतत्तत्सत्येनैवैतत्समर्धयति ॥ १.३.१. वह देखता है। 'तुम तेज हो, तुम शुक्ल (प्रकाशमान) हो, तुम अमृत हो।' वह यह सत्य ही मन्त्र है। यह ही तेज है, यह ही शुक्ल है, यह ही अमृत है। वह सत्य से ही सिद्ध करता है। १.३.१.[२७] ॥

पुरुषो वै यज्ञः । पुरुषस्तेन यज्ञो यदेनं पुरुषस्तनुत एष वै तायमानो
यावानेव पुरुषस्तावान्विधीयते तस्मात्पुरुषो यज्ञः ॥ १.३.२. पुरुष ही यज्ञ है। वह पुरुष जिससे यज्ञ को विस्तृत करता है, वही यज्ञ है। यह विस्तार करने वाला पुरुष उतना ही है जितना कि वह विस्तृत होता है। इसलिए, पुरुष ही यज्ञ है।[१] ॥

तस्येयमेव जुहूः । इयमुपभृदात्मैव ध्रुवा तद्वा आत्मन एवेमानि
सर्वाण्यङ्गानि प्रभवन्ति तस्मादु ध्रुवाया एव सर्वो यज्ञः प्रभवति ॥ १.३.२. यह पृथ्वी ही जुहू है, यह आकाश उपभृत है, और आत्मा ही ध्रुवा है। क्योंकि सभी अंग आत्मा से ही उत्पन्न होते हैं, इसलिए सम्पूर्ण यज्ञ ध्रुवा (आत्मा) से ही उत्पन्न होता है।[२] ॥

प्राण एव स्रुवः । सोऽयं प्राणः सर्वाण्यङ्गान्यनुसंचरति तस्मादु स्रुवः सर्वा
अनु स्रुचः संचरति ॥ १.३.२. प्राण ही स्रुव है। यह प्राण सभी अंगों का अनुसरण करता है, इसलिए स्रुव सभी स्रुक् (यज्ञ पात्रों) का अनुसरण करता है।[३] ॥

तस्यासावेव द्यौर्जुहूः । अथेदमन्तरिक्षमुपभृदियमेवध्रुवा तद्वा अस्या
एवेमे सर्वे लोकाः प्रभवन्ति तस्मादु ध्रुवाया एव सर्वो यज्ञः प्रभवति ॥ १.३.२. स्वर्ग ही जुहू है, अन्तरिक्ष उपभृत है, और यह पृथ्वी ध्रुवा है। क्योंकि ये सभी लोक इससे उत्पन्न होते हैं, इसलिए सम्पूर्ण यज्ञ ध्रुवा (पृथ्वी) से ही उत्पन्न होता है।[४] ॥

अयमेव स्रुवो योऽयं पवते । सोऽयमिमांत्सर्वांल्लोकाननुपवते तस्मादु स्रुवः
सर्वा अनु स्रुचः संचरति ॥ १.३.२. यह वायु ही स्रुव है जो बहता है। यह वायु इन सभी लोकों का अनुसरण करता है, इसलिए स्रुव सभी स्रुक् (यज्ञ पात्रों) का अनुसरण करता है।[५] ॥

स एष यज्ञस्तायमानो । देवेभ्यस्तायत ऋतुभ्यश्छन्दोभ्यो यद्धविस्तद्देवानां
यत्सोमो राजा यत्पुरोडाशस्तत्तदादिश्य गृह्णात्यमुष्मे त्वा जुष्टं गृह्णामीत्येवमु
हैतेषाम् ॥ १.३.२. यह विस्तारित हो रहा यज्ञ देवताओं के लिए, ऋतुओं के लिए और छन्दों के लिए विस्तारित होता है। जो हवि है वह देवताओं का है, जो सोम राजा है और जो पुरोडाश है, वह सब, 'उसके लिए तुझे प्रिय ग्रहण करता हूँ' इस प्रकार निर्देश करके ग्रहण करता है। इस प्रकार इन सबके लिए।[६] ॥

अथ यान्याज्यानि गृह्यन्ते । ऋतुभ्यश्चैव तानि च्छन्दोभ्यश्च गृह्यन्ते
तत्तदनादिश्याज्यस्यैव रूपेण गृह्णाति स वै चतुर्जुह्वां गृह्णात्यष्टौ कृत्व
उपभृति ॥ १.३.२. अब जो आज्य ग्रहण किए जाते हैं, वे ऋतुओं के लिए और छन्दों के लिए ग्रहण किए जाते हैं। वह बिना निर्देश किए आज्य के ही रूप से ग्रहण करता है। वह निश्चित रूप से चार बार जुहू में और आठ बार उपभृति में ग्रहण करता है।[७] ॥

स यच्चतुर्जुह्वां गृह्णाति । ऋतुभ्यस्तद्गृह्णाति प्रयाजेभ्यो हि तद्गृह्णात्यृतवो हि
प्रयाजास्तत्तदनादिश्याज्यस्यैव रूपेण गृह्णात्यजामितायै जामि ह कुर्याद्यद्वसन्ताय
त्वा ग्रीष्माय त्वेति गृह्णीयात्तस्मादनादिश्याज्यस्यैव रूपेण गृह्णाति ॥ १.३.२. वह जो चार बार जुहू में ग्रहण करता है, वह ऋतुओं के लिए ग्रहण करता है, क्योंकि वह प्रयाजों के लिए ग्रहण करता है, और ऋतुएँ ही प्रयाज हैं। वह बिना निर्देश किए आज्य के ही रूप से ग्रहण करता है, समानता के लिए। यदि वह 'वसंत के लिए तुझे, ग्रीष्म के लिए तुझे' ऐसा ग्रहण करे तो भेद हो जाएगा। इसलिए वह बिना निर्देश किए आज्य के ही रूप से ग्रहण करता है।[८] ॥

अथ यदष्टौ कृत्व उपभृति गृह्णाति । च्छन्दोभ्यस्तद्गृह्णात्यनुयाजेभ्यो हि
तद्गृह्णाति छन्दांसि ह्यनुयाजास्तत्तदनादिश्याज्यस्यैव रूपेण गृह्णात्यजामितायै जामि
ह कुर्याद्यद्गायत्र्यै त्वा त्रिष्टुभे त्वेति गृह्णीयात्तस्मादनादिश्याज्यस्यैव रूपेण
गृह्णाति ॥ १.३.२. अब जो आठ बार उपभृति में ग्रहण करता है, वह छन्दों के लिए ग्रहण करता है, क्योंकि वह अनुयाजों के लिए ग्रहण करता है, और छन्द ही अनुयाज हैं। वह बिना निर्देश किए आज्य के ही रूप से ग्रहण करता है, समानता के लिए। यदि वह 'गायत्री के लिए तुझे, त्रिष्टुप के लिए तुझे' ऐसा ग्रहण करे तो भेद हो जाएगा। इसलिए वह बिना निर्देश किए आज्य के ही रूप से ग्रहण करता है।[९] ॥

अथ यच्चतुर्ध्रुवायां गृह्णाति । सर्वस्मै तद्यज्ञाय गृह्णाति तत्तदनादिश्याज्यस्यैव
रूपेण गृह्णाति कस्मा उ ह्यादिशेद्यतः सर्वाभ्य एव देवताभ्योऽवद्यति
तस्मादनादिश्याज्यस्यैव रूपेण गृह्णाति ॥ १.३.२. अब जो ध्रुवा में चार बार ग्रहण करता है, वह सभी यज्ञ के लिए ग्रहण करता है। वह बिना निर्देश किए आज्य के ही रूप से ग्रहण करता है। क्यों निर्देश करे? क्योंकि वह सभी देवताओं से भाग लेता है। इसलिए वह बिना निर्देश किए आज्य के ही रूप से ग्रहण करता है।[१०] ॥

यजमान एव जुहूमनु । योऽस्मा अरातीयति स उपभृतमन्वत्तैव जुहूमन्वाद्य
उपभृतमन्वत्तैव जुहूराद्य उपभृत्स वै चतुर्जुह्वां गृह्णात्यष्टौ कृत्व
उपभृति ॥ १.३.२. यजमान ही जुहू (चमचे) के अनुसार (कर्म करता है)। जो उससे शत्रुता करता है, वह उपभृत (दूसरे पात्र) के अनुसार चला जाता है, वास्तव में जुहू के अनुसार। अन्न के अनुसार उपभृत के अनुसार चला जाता है, वास्तव में जुहू के अनुसार। प्रथम उपभृत (पात्र) वास्तव में चार (बार) जुहू में ग्रहण करता है, आठ बार उपभृत में (ग्रहण करता है)।[११] ॥

स यच्चतुर्जुह्वां गृह्णाति । अत्तारमेवैतत्परिमिततरं कनीयांसं करोत्यथ
यदष्टौ कृत्व उपभृति गृह्णात्याद्यमेवैतदपरिमिततरं भूयांसं करोति
तद्धि समृद्धं यत्रात्ता कनीयानाद्यो भूयान् ॥ १.३.२. वह जो चार (बार) जुहू में ग्रहण करता है, वह खाने वाले को ही अधिक सीमित, छोटा करता है। और जो आठ बार उपभृत में ग्रहण करता है, वह आद्य (प्रथम) को ही अधिक अपरिमित, बड़ा करता है। वह ही समृद्ध है, जहां खाने वाला छोटा (और) आद्य (प्रथम) बड़ा होता है।[१२] ॥

स वै चतुर्जुह्वां गृह्णन् । भूय आज्यं गृह्णात्यष्टौ कृत्व उपभृति गृह्णन्कनीय
आज्यं गृह्णाति ॥ १.३.२. वह वास्तव में चार (बार) जुहू में ग्रहण करता हुआ, अधिक घी ग्रहण करता है। आठ बार उपभृत में ग्रहण करता हुआ, कम घी ग्रहण करता है।[१३] ॥

स यच्चतुर्जुह्वां गृह्णन् । भूय आज्यं गृह्णात्यत्तारमेवैतत्परिमिततरं
कनीयांसं कुर्वंस्तस्मिन्वीर्यं बलं दधात्यथ यदष्टौ कृत्व उपभृति
गृह्णन्कनीय आज्यं गृह्णात्याद्यमेवैतदपरिमिततरं भूयांसं
कुर्वंस्तमवीर्यमबलीयांसं करोति तस्मादुत राजापारां विशम्
प्रावसायाप्येकवेश्मनैव जिनाति त्वद्यथा त्वत्कामयते तथा सचत एतेनो ह
तद्वीर्येण यज्जुह्वां भूय आज्यं गृह्णाति स यज्जुह्वां गृह्णाति जुह्वैव तज्जुहोति
यदुपभृति गृह्णाति जुह्वैव तज्जुहोति ॥ १.३.२. वह जो चार (बार) जुहू में ग्रहण करता हुआ, अधिक घी ग्रहण करता है, वह खाने वाले को ही अधिक सीमित, छोटा करता हुआ, उसमें वीर्य, बल धारण करता है। और जो आठ बार उपभृत में ग्रहण करता हुआ, कम घी ग्रहण करता है, वह आद्य (प्रथम) को ही अधिक अपरिमित, बड़ा करता हुआ, उसको अविरय और दुर्बल करता है। इसलिए भी राजा असीम वैश्य को वश में करके, एक ही घर में जीत लेता है, जैसे तुम्हारी इच्छा है, वैसे जुड़ता है, इस हृतवीर्य (जिसका वीर्य हर लिया गया है) से। जो जुहू में अधिक घी ग्रहण करता है, वह जो जुहू में ग्रहण करता है, वह जुहू से ही होम करता है। जो उपभृत में ग्रहण करता है, वह जुहू से ही होम करता है।[१४] ॥

तदाहुः । कस्मा उ तर्ह्युपभृति गृह्णीयाद्यदुपभृता न जुहोतीति स यद्धोपभृता
जुहुयात्पृथग्घैवेमाः प्रजाः स्युर्नैवात्ता स्यान्नाद्यः स्यादथ यत्तज्जुह्वेव
समानीय जुहोति तस्मादिमा विशः क्षत्रियस्यैव वशे सति वैश्यं पशव
उपतिष्टन्तेऽथ यत्तज्जुह्वेव समानीय जुहोति तस्माद्यदोत क्षत्रियः कामयते
ऽथाह वैश्य मयि यत्ते परो निहितं तदाहरेति तं जिनाति त्वद्यथा त्वत्कामयते
तथा सचत एतेनो हतद्वीर्येण ॥ १.३.२. वे कहते हैं, तो फिर उपभृत में क्यों ग्रहण करे, जो उपभृत से होम नहीं करता है? वह जो उपभृत से होम करे, ये प्रजातियां भी अलग-अलग ही हों, न ही खाने वाला हो, न ही आद्य (प्रथम) हो। और जो वह जुहू से ही मिलाकर होम करता है, इस कारण ये वैश्य क्षत्रिय के ही वश में होने पर, वैश्य (और) पशु उसका साथ देते हैं। और जो वह जुहू से ही मिलाकर होम करता है, इस कारण जब भी क्षत्रिय चाहता है, तब कहता है, वैश्य, मुझमें जो तुम्हारा श्रेष्ठ रखा हुआ है, उसको लाओ। उसको जीत लेता है, जैसे तुम्हारी इच्छा है, वैसे जुड़ता है, इस हृतवीर्य (जिसका वीर्य हर लिया गया है) से।[१५] ॥

तानि वा एतानि । च्छन्दोभ्य आज्यानि गृह्यन्ते स यच्चतुर्जुह्वां गृह्णाति गायत्र्यै
तद्गृह्णात्यथ यदष्टौ कृत्व उपभृति गृह्णाति त्रिष्टुब्जगतीभ्यां तद्गृह्णात्यथ
यच्चतुर्ध्रुवायां गृह्णात्यनुष्टुभे तद्गृह्णाति वाग्वा अनुष्टुब्वाचो वा इदं सर्वम्
प्रभवति तस्मादु ध्रुवाय एव सर्वा यज्ञः प्रभवतीयं वा अनुष्टुबस्यै वा
इदं सर्वं प्रभवति तस्मादु ध्रुवाया एव सर्वो यज्ञः प्रभवति ॥ १.३.२. उन छन्दों से ये आज्य ग्रहण किए जाते हैं। जो चार जुह्वाओं में ग्रहण करता है, वह गायत्री के लिए ग्रहण करता है। फिर जो आठ बार उपभृति में ग्रहण करता है, वह त्रिष्टुप् और जगती के लिए ग्रहण करता है। फिर जो चार ध्रुवाओं में ग्रहण करता है, वह अनुष्टुप् के लिए ग्रहण करता है। वाणी ही अनुष्टुप् है, वाणी से ही यह सब उत्पन्न होता है, इसलिए ध्रुवा से ही सम्पूर्ण यज्ञ उत्पन्न होता है। यह (वेदी) ही अनुष्टुप् है, इससे ही यह सब उत्पन्न होता है, इसलिए ध्रुवा से ही सम्पूर्ण यज्ञ उत्पन्न होता है।[१६] ॥

स गृह्णाति । धां नामासि प्रियं देवानामित्येतद्वै देवानां प्रियतमं धाम
यदाज्यं तस्मादाह धाम नामासि प्रियं देवानामित्यनाधृष्टं देवयजनमसीति
वज्रो ह्याज्यं तस्मादाहानाधृष्टं देवयजनमसीति ॥ १.३.२. वह 'धामन्नासि प्रियं देवानाम्' (तुम देवताओं के प्रिय धाम हो) ऐसा कहता है। यह (आज्य) ही देवताओं का सबसे प्रिय धाम है, इसलिए वह 'धामन्नासि प्रियं देवानाम्' कहता है। 'अनाधृष्टं देवयजनम् असि' (तुम देवताओं के अनाधृष्ट यज्ञस्थल हो) ऐसा कहता है। आज्य ही वज्र है, इसलिए वह 'अनाधृष्टं देवयजनम् असि' कहता है।[१७] ॥

स एतेन यजुषा । वह इस यजुष (मंत्र) से (करता है)।सकृज्जुह्वां गृह्णाति त्रिस्तूष्णीमेतेनैव यजुषा सकृदुपभृति
गृह्णाति सप्त कृत्वस्तूष्णीमेतेनैव यजुषा सकृद्ध्रुवायां गृह्णाति त्रिस्तूस्णीं
तदाहुस्त्रिस्त्रिरेव यजुषा गृह्णीयात्रिवृद्धि यज्ञ इति तदु नु सकृत्सकृदेवात्रो ह्येव
त्रिर्गृहीतं सम्पद्यते
१.३.३इध्माबर्हिषोः प्रोक्षणस्तरणपूर्वकं परिधिपरिधानम्
इध्माबर्हिषोः प्रोक्षणस्तरणपूर्वक परिधिपरिधानम् — ॥ १.३.२. ईंधन और दर्भ का सिंचन, बिछाने के पश्चात् परिधि का धारण। ईंधन और दर्भ का सिंचन, बिछाने के पश्चात् परिधि का धारण।[१८] ॥

प्रोक्षणीरध्वर्युरादत्ते । स इध्ममेवाग्रे प्रोक्षति कृष्णोऽस्याखरेष्ठोऽग्नये
त्वा जुष्टं प्रोक्षामीति तन्मेध्यमेवैतदग्नये करोति ॥ १.३.३. अध्वर्यु प्रोक्षणी पात्र लेता है। वह पहले ईंधन को 'कृष्णोऽस्याखरेष्ठोऽग्नये त्वा जुष्टं प्रोक्षामि' (हे कृष्ण, तुम अखरेष्ठ हो, मैं तुम्हें अग्नि के लिए प्रिय सिंचित करता हूँ) इस मंत्र से सिंचित करता है। यह इस प्रकार अग्नि के लिए मेध्य (पवित्र) करता है।[१] ॥

अथ वेदिं प्रोक्षति । वेदिरसि बर्हिषे त्वा जुष्टां प्रोक्षामि
तन्मेध्यामेवैतद्बर्हिषे करोति ॥ १.३.३. फिर वह वेदी को 'वेदिरसि बर्हिषे त्वा जुष्टां प्रोक्षामि' (हे वेदी, तुम बर्हिष के लिए प्रिय हो, मैं तुम्हें सिंचित करता हूँ) इस मंत्र से सिंचित करता है। यह इस प्रकार बर्हिष के लिए मेध्या (पवित्र) करता है।[२] ॥

अथास्मै बर्हिः प्रयच्छति । तत्पुरस्ताद्ग्रन्थ्यासादयति तत्प्रोक्षति बर्हिरसि
स्रुग्भ्यस्त्वा जुष्टं प्रोक्षामि तन्मेध्यमेवैतत्स्रुग्भ्यः करोति ॥ १.३.३. फिर उसके लिए कुश देता है। उसे सामने गांठ रखता है। उसको छिड़कता है। 'कुश! यज्ञपात्रों के लिए तुझे प्रिय छिड़कता हूँ।' यह इसको यज्ञपात्रों के लिए पवित्र ही करता है।[३] ॥

अथ याः प्रोक्षण्यः परिशिष्यन्ते । ताभिरोषधीनां मूलान्युपनिनयत्यदित्यै
व्युन्दनमसीतीयं वै पृथिव्यदितिस्तदस्या एवैतदोषधीनां मूलान्युपोनत्ति ता
इमा आर्द्रमूला ओषधयस्तस्माद्यद्यपि शुष्काण्यग्राणि भवन्त्यार्द्राण्येव मूलानि
भवन्ति ॥ १.३.३. फिर जो छिड़कने योग्य बच जाती हैं, उनसे औषधियों की जड़ों को सींचता है। 'दिति की कष्ट हो।' यह निश्चित रूप से पृथ्वी ही दिति है। वह उसकी ही औषधियों की जड़ों को सींचता है। वे ये गीली जड़ों वाली औषधियाँ हैं। इसीलिए भले ही आगे के भाग सूखे हों, जड़ें गीली ही होती हैं।[४] ॥

अथ विस्रंस्य ग्रन्थिम् । पुरस्तात्प्रस्तरं गृह्णाति विष्णो स्तुपोऽसीति यज्ञो वै
विष्णुस्तस्येयमेव शिखा स्तुप एतामेवास्मिन्नेतद्दधाति पुरस्ताद्गृह्णाति
पुरस्ताद्ध्ययं स्तुपस्तस्मात्पुरस्ताद्गृह्णाति ॥ १.३.३. फिर गांठ को खोलकर, सामने प्रस्तर (आसन) पकड़ता है। 'हे विष्णु! तुम शिखा हो।' निश्चित रूप से यज्ञ ही विष्णु है। यह (प्रस्तर) उसका ही शिखा (ऊपरी भाग) है। इसको ही इसमें रखता है। सामने पकड़ता है। सामने ही यह शिखा (ऊपरी भाग) है। इसीलिए सामने पकड़ता है।[५] ॥

अथ संनहनं विस्रंसयति । प्रकॢप्तं हैवास्य स्त्री विजायत इति तस्मात्संनहनं
विस्रंसयति तद्दक्षिणायां श्रोणौ निदधाति नीविर्हैवास्यैषा दक्षिणत इव हीयं
नीविस्तस्माद्दक्षिणायां श्रोणौ निदधाति तत्पुनरभिच्छादयत्यभिच्छन्नेव हीयं
नीविस्तस्मात्पुनरभिच्छादयति ॥ १.३.३. फिर बंधन को खोल देता है। 'इसका स्त्री ठीक से तैयार होकर जन्म लेती है।' इसीलिए बंधन को खोल देता है। उसको दाहिनी कूल्हे पर रखता है। यह इसकी नीवि (वस्त्र) दाहिनो तरफ के समान पहनने योग्य है। इसीलिए दाहिनी कूल्हे पर रखता है। उसको फिर ढक देता है। ढका हुआ ही नीवि (वस्त्र) पहनने योग्य है। इसीलिए फिर ढक देता है।[६] ॥

अथ बर्हि स्तृणाति । अयं वै स्तुपः प्रस्तरोऽथ यान्यवाञ्चि लोमानि तान्येवास्य
यदितरं बर्हिस्तान्येवास्मिन्नेतद्दधाति तस्माद्बर्हि स्तृणाति ॥ १.३.३. फिर कुश को बिछाता है। यह निश्चित रूप से स्तुप (ऊपरी भाग) प्रस्तर (आसन) है। फिर जो नीचे की ओर रोएँ हैं, वे ही इसके अन्य कुश हैं। वे ही इसमें रखता है। इसीलिए कुश को बिछाता है।[७] ॥

योषा वै वेदिः । तामेतद्देवाश्च पर्यासते ये चेमे ब्राह्मणाः शुश्रुवांसो
ऽनूचानास्तेष्वेवैनामेतत्पर्यासीनेष्वनग्नां करोत्यनग्नताया एव तस्माद्बर्हि
स्तृणाति ॥ १.३.३. स्त्री वास्तव में वेदी है। देवता उसकी परिक्रमा करते हैं, और जो ये श्रुतधर और वेदज्ञ ब्राह्मण हैं, वे भी उसकी परिक्रमा करते हैं। जब वे उसमें आसीन होते हैं, तो यह (वेदी) उन्हें अग्निहीन कर देती है, यह अग्निहीनता से ही होता है। इसलिए तृण बिछाया जाता है।[८] ॥

यावती वै वेदिः । तावती पृथिव्योषधयो
बर्हिस्तदस्यामेवैतत्पृथिव्यामोषधीर्दधाति ता इमा अस्यां पृथिव्यामोषधयः
प्रतिष्ठितास्तस्माद्बर्हि स्तृणाति ॥ १.३.३. जितनी वेदी है, उतनी ही पृथ्वी और औषधियाँ (तृण) हैं। यह (तृण) पृथ्वी में ही औषधियों को रखता है। ये औषधियाँ इस पृथ्वी में स्थापित हैं, इसलिए तृण बिछाया जाता है।[९] ॥

तद्वै बहुलं स्तृणीयादित्याहुः यत्र वा अस्यै बहुलतमा ओषधयस्तदस्या
उपजीवनीयतमं तस्माद्बहुलं स्तृणीयादिति तद्वै तदाहर्तर्येवाधि त्रिवृत्स्तृणाति
त्रिवृद्धि यज्ञोऽथो अपि प्रवर्हं स्तृणीयात्स्तृणन्ति बर्हिरानुषगिति
तृषिणाभ्यनूक्तमधरमूलं स्तृणात्यधरमूला इव हीमा अस्याम्
पृथिव्यामोषधयः प्रतिष्ठितास्तस्मादधरमूलं स्तृणाति ॥ १.३.३. वे कहते हैं कि बहुत बिछाना चाहिए। जहाँ उसके लिए सबसे अधिक औषधियाँ (यानी सबसे अधिक उपजीविका) हों, इसलिए बहुत बिछाना चाहिए। तब तो जुटाने में ही त्रिवृत् बिछाता है, क्योंकि यज्ञ त्रिवृत् है। अथवा प्रवर्ह भी बिछाना चाहिए। वे लगातार तृण बिछाते हैं। नीचे की जड़ वाला बिछाता है, क्योंकि ये औषधियाँ इस पृथ्वी में नीचे की जड़ वाली के समान स्थापित हैं, इसलिए नीचे की जड़ वाला बिछाता है।[१०] ॥

स स्तृणाति । ऊर्णम्रदसं त्वा स्तृणामि स्वासस्थां देवेभ्य इति साध्वीं देवेभ्य
इत्येवैतदाह यदाहोर्णम्रदसं त्वेति स्वासस्थां देवेभ्य इति स्वासदां देवेभ्य
इत्येवैतदाह ॥ १.३.३. वह बिछाता है। 'ऊर्णम्रदसं त्वा स्तृणामि स्वास्स्थं देवेभ्यः' - 'मैं तुझे ऊन के समान कोमल और देवताओं के लिए अच्छी तरह स्थापित बिछाता हूँ।' जब वह कहता है 'ऊर्णम्रदसं त्वेति', तो इसका अर्थ 'अच्छी तरह स्थापित' है। 'स्वास्स्थं देवेभ्यः' का अर्थ 'अच्छी तरह से देवताओं के लिए बैठना' है।[११] ॥

अथाग्निं कल्पयति । शिरो वै यज्ञस्याहवनीयः पूर्वोऽर्धो वै शिरः
पूर्वार्धमेवैतद्यज्ञस्य कल्पयत्युपर्युपरि प्रस्तरं धारयङ्कल्पयत्ययं वै
स्तुपः प्रस्तर एतमेवास्मिन्नेतत्प्रतिदधाति तस्मादुपर्युपरि प्रस्तरं
धारयङ्कल्पयति ॥ १.३.३. फिर वह अग्नि स्थापित करता है। आहवनीय यज्ञ का सिर है, सिर का पहला आधा। वह यज्ञ के पहले आधे को स्थापित करता है। ऊपर से ऊपर प्रस्तर धारण करते हुए स्थापित करता है। यह प्रस्तर वास्तव में स्तुप है। वह इसे इसमें प्रतिस्थापित करता है, इसलिए ऊपर से ऊपर प्रस्तर धारण करते हुए स्थापित करता है।[१२] ॥

अथ परिधीन्परिदधाति । तद्यत्परिधीन्परिदधाति यत्र वै देवा अग्रेऽग्निं
होत्राय प्रावृणत तद्धोवाच न वा अहमिदमुत्सहे यद्वो होता स्यां यद्वो हव्यं
वहेयं त्रीन्पूर्वान्प्रावृढ्वं ते प्राधन्विषुस्तान्नु मेऽवकल्पयताथ
वाअहमेतदुत्साक्ष्ये यद्वो होता स्यां यद्वो हव्यं वहेयमिति तथेति तानस्मा
एतानवाकल्पयंस्त एते परिधयः ॥ १.३.३. अब परिधियों को धारण करता है। जो परिधियों को धारण करता है, जब देवताओं ने पहले अग्निहोत्र के लिए चयन किया था, तब उसने कहा था, 'मैं तुम्हारा होता (पुरोहित) बनने और तुम्हारा हव्य ले जाने में सक्षम नहीं हूँ। तुम तीन पहले चुन लो।' उन्होंने उनको चुन लिया। 'तब मेरे लिए उनको तैयार करो, अथवा मैं तुम्हारा होता बनने और तुम्हारा हव्य ले जाने में सक्षम हो जाऊंगा।' 'वैसे ही' कहकर उन्होंने उसके लिए उनको तैयार किया। ये परिधि हैं।[१३] ॥

स होवाच । वज्रो वै तान्वषट्कारः प्रावृणग्वज्राद्वै वषट्काराद्बिभेमि यन्मा
वज्रो वषट्कारो न प्रवृञ्ज्यादेतैरेव मापरिधत्त तथा मा वज्रो वषट्कारो न
प्रवर्क्ष्यतीति तथेति तमेतैः पर्यदधुस्तं न वज्रो वषट्कारः
रावृणक्तद्वर्मैवैतदग्नये नह्यति यदेतैः परिदधाति ॥ १.३.३. उसने कहा। 'वज्र वषट्कार है। मैं वज्र से और वषट्कार से डरता हूँ। कहीं वज्र वषट्कार मुझे न आच्छादित करे, इन्हीं से मुझे घेर लो, इस प्रकार वज्र वषट्कार मुझे नहीं रोकेगा।' 'वैसे ही' कहकर उन्होंने उसको इन्हीं से घेर लिया। वज्र वषट्कार ने उसको नहीं रोका। यह अग्नि के लिए रक्षा है, जब वह इनसे धारण करता है।[१४] ॥

त उ हैत ऊचुः । इदमु चेदस्मान्यज्ञे युङ्क्थास्त्वेवास्माकमपि यज्ञे भाग इति ॥ १.३.३. वे (देवता) बोले, 'यदि तुम यह (यज्ञ) हमारे लिए भी यज्ञ में नियुक्त करो तो ही हमारा भी यज्ञ में भाग है।' (यह मंत्र उस समय का है जब देवताओं ने मनुष्य को यज्ञ का अधिकार दिया था)।[१५] ॥

तथेति देवा अब्रुवन् । यद्बहिष्परिधि स्कन्त्स्यति तद्युष्मासु हुतमथ यद्व
उपर्युपरि होष्यन्ति तद्वोऽविष्यतीति स यदग्नौ जुह्वति तदेनानवत्यथ
यदेनानुपर्युपरि जुह्वति तदेनानवत्यथं यद्बहिष्परिधि स्कन्दति तदेतेषु
हुतं तस्मादु ह नाग इव स्कन्नं स्यादिमां वै ते प्राविशन्यद्वा इदंकिंच
स्कन्दत्यस्यामेव तत्सर्वं प्रतितिष्ठति ॥ १.३.३. देवताओं ने कहा, 'जो बाहर परिधि से बाहर फैलेगा, वह तुम में आहुति है। और जो ऊपर से ऊपर आहुति देंगे, वह तुम्हारा होगा।' वह जो अग्नि में आहुति देता है, वह उसको आहुति देता है। और जो उनको ऊपर से ऊपर आहुति देता है, वह उसको आहुति देता है। जो बाहर परिधि से बाहर फैल जाता है, वह इन में आहुति है। इसलिए, सर्प की तरह फैलने वाला नहीं होगा। वे इस में प्रवेश करते हैं। जो कुछ भी फैलता है, वह इसी में स्थिर होता है।[१६] ॥

स स्कन्नमभिमृशति । भुवपतये स्वाहा भुवनपतये स्वाहा भूतानां पतये
स्वाहेत्येतानि वै तेषामग्नीनां नामानि यद्भुवपतिर्भुवनपतिर्भूतानाम्
पतिस्तद्यथा वषट्कृतं हुतमेवमस्यैतेष्वग्निषु भवति ॥ १.३.३. वह फैले हुए को स्पर्श करता है। 'भूमि के स्वामी के लिए स्वाहा, लोक के स्वामी के लिए स्वाहा, भूतों के स्वामी के लिए स्वाहा।' ये निश्चित रूप से उन अग्नियों के नाम हैं। जो भुवपति, भुवनपति, भूतों का स्वामी है, जैसे वषट्कार से की गई आहुति, उसी प्रकार उसकी इन अग्नियों में होती है।[१७] ॥

तद्धैके । इध्मस्यैवैतान्परिधीन्परिदधाति तदु तथा न कुर्यादनवकॢप्ता ह
तस्यैते भवन्ति यानिध्मस्य परिदधात्यभ्याधानाय ह्येवेध्मः क्रियते तस्यो
हैवैतेऽवकॢप्ता भवन्ति यस्यैतानन्यानाहरन्ति परिधय इति
तस्मादन्यानेवाहरेयुः ॥ १.३.३. वे कुछ ईंधन के ही इन परिधियों को धारण करते हैं। वह इस प्रकार नहीं करना चाहिए। उसकी आहुति के ये अपूर्ण होते हैं, जो ईंधन के धारण करता है। निश्चित रूप से ईंधन जलाने के लिए किया जाता है। उसकी ही ये अपूर्ण होते हैं, जिसके लिए ये दूसरे लाए जाते हैं, परिधि। इसलिए दूसरे ही लाने चाहिए।[१८] ॥

ते वै पालाशाः स्युः । ब्रह्म वै पलाशो ब्रह्माग्निरग्नयो हि तस्मात्पालाशाः स्युः ॥ १.३.३. वे (लकड़ियाँ) पलाश की ही हों। पलाश ही ब्रह्म है, और ब्रह्माग्नि (उत्पन्न करने वाला अग्नि) है। इसलिए वे पलाश की ही हों।[१९] ॥

यदि पालाशान्न विन्देत् । अथो अपि वैकङ्कता स्युर्यदि वैकङ्कतान्न विन्देदथो अपि
कार्ष्मर्यमयाः स्युर्यदि कार्ष्मर्यमयान्न विन्देदथो अपि वैल्वाः स्युरथो
खादिरा अथो औदुम्बरा एते हि वृक्षा यज्ञियास्तस्मादेतेषां वृक्षाणां भवन्ति
परिधिपरिधानम् ॥ १.३.३. यदि पलाश (वृक्ष) से न मिले, तो वैकङ्कत (वृक्ष) के हों। यदि वैकङ्कत से न मिले, तो कार्ष्मर्य (वृक्ष) के हों। यदि कार्ष्मर्य से न मिले, तो बिल्व (वृक्ष) के हों। अथवा खदिर (वृक्ष) के, अथवा उदुम्बर (वृक्ष) के। ये वृक्ष यज्ञ के योग्य हैं, इसलिए इन वृक्षों के परिधि का आच्छादन/धारण होता है। ॥१.३.३॥[२०] ॥

ते वा आर्द्राः स्युः । एतद्ध्येषां जीवमेतेन सतेजस एतेन वीर्यवन्तस्तस्मादार्द्राः
स्युः ॥ १.३.४. वे ही नम हों। यह उनका जीवन है, इससे वे तेजस्वी और इससे वे शक्तिशाली होते हैं, इसलिए नम हों। ॥१.३.४॥[१] ॥

स मध्यममेवाग्रे । परिधिं परिदधाति गन्धर्वस्त्वा विश्वावसुः परिदधातु
विश्वस्यारिष्ट्यै यजमानस्य परिधिरस्यग्निरिड ईडित इति ॥ १.३.४. वह पहले मध्य भाग ही परिधि को धारण करता है। गन्धर्व विश्वावसु तुम्हें धारण करे, विश्व की अरिष्ट (अनिष्ट) के लिए, यजमान की। परिधि इसका अग्नि है, इड (अन्न) स्तुत है। ॥१.३.४॥[२] ॥

अथ दक्षिणां परिदधाति । इन्द्रस्य बाहुरसि दक्षिणो विश्वस्य अरिष्ट्यै
यजमानस्य परिधिरस्यग्निरिड ईडित इति ॥ १.३.४. फिर दक्षिणी (परिधि) धारण करता है। हे इन्द्र की दक्षिणी भुजा, विश्व की अरिष्ट (अनिष्ट) के लिए, यजमान की। परिधि इसका अग्नि है, इड (अन्न) स्तुत है। ॥१.३.४॥[३] ॥

अथोत्तरं परिदधाति । मित्रावरुणौ त्वोत्तरतः परिधत्तां ध्रुवेण धर्मणा
विश्वस्यारिष्ट्यै यजमानस्य परिधिरस्यग्निरिड ईडित इत्यग्नयो हि
तस्मादाहाग्निरिड ईडित इति ॥ १.३.४. फिर उत्तरी (परिधि) धारण करता है। मित्र और वरुण तुम्हें उत्तर दिशा से स्थिर धर्म (नियम) से धारण करें, विश्व की अरिष्ट (अनिष्ट) के लिए, यजमान की। परिधि इसका अग्नि है, इड (अन्न) स्तुत है। इसलिए कहा है 'अग्नि इड ईडित' (अग्नि अन्न है, स्तुत है)। ॥१.३.४॥[४] ॥

अथ समिधमभ्यादधाति । स मध्यममेवाग्रे परिधिमुपस्पृषति
तेनैतानग्रे समिन्धेऽथाग्नावभ्यादधाति तेनो अग्निं प्रत्यक्षं समिन्धे ॥ १.३.४. फिर वह समित् (लकड़ी) को रखता है। वह पहले मध्य वाले परिधि (किनारे) को ही स्पर्श करता है। उससे वह पहले इन (परिधियों) को प्रज्वलित करता है। फिर अग्नि में रखता है। उससे वह प्रत्यक्ष रूप से अग्नि को प्रज्वलित करता है।[५] ॥

सोऽभ्यादधाति । वीतिहोत्रं त्वा कवे द्युमन्तं समिधीमहि अग्ने
बृहन्तमध्वर इत्येतया गायत्र्या गायत्रीमेवैतत्समिन्धे सा गायत्री
समिद्धान्यानि छन्दांसि समिन्धे छन्दांसि समिद्धानिदेवेभ्यो यज्ञं वहन्ति ॥ १.३.४. वह रखता है 'वीतिहोत्रं त्वा कवे द्युमन्तं समिधीमहि अग्ने बृहन्तमध्वर' इस प्रकार इस गायत्री (छंद) से गायत्री (छंद) को ही यह प्रज्वलित करता है। वह गायत्री प्रज्वलित होने पर अन्य छंदों को प्रज्वलित करती है। प्रज्वलित हुए छंद देवताओं के लिए यज्ञ को ले जाते हैं।[६] ॥

अथ यां द्वितीयां समिधमभ्यादधाति । वसन्तमेव तया समिन्धे स वसन्तः
समिद्धोऽन्यानृतूंत्समिन्ध ऋतवः समिद्धाः प्रजाश्च प्रजनयन्त्योषधीश्च
पचन्ति सोऽभ्यादधाति समिदसीति समिद्धि वसन्तः ॥ १.३.४. फिर जो दूसरी समित् (लकड़ी) को रखता है, उससे वसंत ऋतु को ही प्रज्वलित करता है। वह वसंत प्रज्वलित होकर अन्य ऋतओं को प्रज्वलित करता है। प्रज्वलित हुईं ऋतएँ संतानों को उत्पन्न करती हैं और ओषधियों (वनस्पतियों) को भी पकाती हैं। वह रखता है 'समिदसि' (तुम समित् हो) इस प्रकार वसंत समिद्ध (प्रज्वलित) होता है।[७] ॥

अथाभ्याधाय जपति । सूर्यस्त्वा पुरस्तात्पातु कस्याश्चिदभिशस्त्या इति गुप्त्यै वा
अभितः परिधयो भवन्त्यथैतत्सूर्यमेव पुरस्ताद्गोप्तारं करोति
नेत्पुरस्तान्नाष्ट्रा रक्षांस्यभ्यवचरानिति सूर्यो हि नाष्ट्राणां रक्षसामपहन्ता ॥ १.३.४. फिर रखकर जप करता है 'सूर्यस्त्वा पुरस्तात्पातु कस्याश्चिदभिशस्त्या' (सूर्य तुझे सामने से किसी भी निंदा या दोष से रक्षा करे)। यह (परिधि) रक्षा के लिए या चारों ओर परिधि (किनारे) होते हैं। फिर यह सूर्य को ही सामने से रक्षक करता है। कहीं ऐसा न हो कि सामने से भयानक राक्षस अभिभूत करें। ऐसा। क्योंकि सूर्य ही भयानक राक्षसों का नाशक है।[८] ॥

अथ यामेवामृं तृतीयां समिधमभ्यादधाति । अनुयाजेषु ब्राह्मणमेव तया
समिन्धे स ब्राह्मणः समिद्धो देवेभ्यो यज्ञंवहति ॥ १.३.४. फिर जो ही उस तीसरी समित् (लकड़ी) को रखता है, अनुयाज (यज्ञ) में उससे ब्राह्मण को ही प्रज्वलित करता है। वह ब्राह्मण प्रज्वलित होकर देवताओं के लिए यज्ञ को ले जाता है।[९] ॥

अथ स्तीर्णां वेदिमुपावर्तते । स द्वे तृणे आदाय तिरश्ची निदधाति सवितुर्बाहू स्थ
इत्ययं वै स्तुपः प्रस्तरोऽथास्यैते भ्रुवावेव तिरश्ची निदधाति तस्मादिमे
तिरश्च्यौ भ्रुवौ क्षत्रं वै प्रस्तरो विश इतरं बर्हिः क्षत्रस्य चैव विशश्च
विधृत्यै तस्मात्तिरश्ची निदधाति तस्माद्वेव विधृती नाम ॥ १.३.४. अब फैली हुई वेदी के चारों ओर घूमता है। वह दो तिनके लेकर तिरछे रखता है, (जैसे) 'सूर्य की भुजाएँ स्थिर हों' - यह स्तुप प्रस्तर है। फिर इसकी ये (दो) भौंहें ही तिरछी रखता है। इसलिए ये (मानव की) भौंहें भी तिरछी होती हैं। प्रस्तर क्षत्रिय (क्षत्रिय वर्ण) है, दूसरा कुश वैश्य (वैश्य वर्ण) है। क्षत्रिय और वैश्य को धारण करने के लिए, इसलिए (वह) तिरछे रखता है। इसलिए ही ये विधृती (दो धारण करने वाली) कही जाती हैं।[१०] ॥

तत्प्रस्तरं स्तृणाति । ऊर्णम्रदसं त्वा स्तृणामि स्वासस्थं देवेभ्य इति साधुं
देवेभ्य इत्येवैतदाह यदाहोर्णम्रदसं त्वेति स्वासस्थं देवेभ्य इति स्वासदं
देवेभ्य इत्येवैतदाह ॥ १.३.४. उस प्रस्तर को फैलाता है। 'तुम्हें ऊर्णम्रदसं (ऊन की तरह कोमल) फैलाता हूँ, देवताओं के लिए सुखपूर्वक बैठे हुए' - यह 'अच्छी तरह देवताओं के लिए' ऐसा ही कहता है। जब वह कहता है 'तुम्हें ऊर्णम्रदसं', इसका अर्थ है 'तुम्हें देवताओं के लिए सुखपूर्वक बैठे हुए फैलाता हूँ', यानी 'अच्छी तरह देवताओं के लिए' ऐसा ही कहता है।[११] ॥

तमभिनिदधाति । आ त्वा वसवो रुद्रा आदित्याः सदन्त्वित्येते वै त्रया देवा यद्वसवो
रुद्रा आदित्या एते त्वासीदन्त्वित्येवैतदाहाभिनिहित एव सव्येन पाणिना भवति ॥ १.३.४. उसे (प्रस्तर को) ढक देता है। 'वसू, रुद्र, आदित्य बैठें' - ये ही तीनों देवता हैं, जो वसु, रुद्र, आदित्य हैं। 'ये बैठें', ऐसा ही कहता है। वह बाएँ हाथ से ही ढक हुआ होता है।[१२] ॥

अथ दक्षिणेन जुहूं प्रतिगृह्णाति । नेदिह पुरा नाष्ट्रारक्षांस्याविशानिति ब्राह्मणो
हि रक्षसामपहन्ता तस्मादभिनिहित एव सव्येन पाणिना भवति ॥ १.३.४. अब दाहिने हाथ से जुहू को पकड़ता है। 'यहाँ पहले राक्षस और अप्सराएँ प्रवेश न करें' (ऐसा करने का कारण यह है) क्योंकि ब्राह्मण ही राक्षसों का नाशक है। इसलिए वह बाएँ हाथ से ही ढका हुआ होता है।[१३] ॥

अथ जुहूं प्रतिगृह्णाति । घृताच्यसि जुहूर्नाम्नेति घृताचीहि जुहूर्हि नाम्ना सेदम्
प्रियेण धाम्ना प्रियं सद आसीदेति घृताच्यस्युपभृन्नाम्नेत्युपभृतं घृताची
ह्युपभृद्धि नाम्ना सेदं प्रियेण धाम्ना प्रियं सद आसीदेति घृताच्यसि ध्रुवा
नाम्नेति ध्रुवां घृताची हि ध्रुवा हि नाम्ना सेदं प्रियेण धाम्ना प्रियं सद
आसीदेति प्रियेण धाम्ना प्रियं सद आसीदेति यदन्यद्धविः ॥ १.३.४. अब जुहू को पकड़ता है। 'घी से भरी हुई हो, जुहू नाम वाली' - वास्तव में घी से भरी हुई ही जुहू नाम से है, 'तुम इस प्रिय स्थान से, प्रिय स्थान पर बैठो'। 'उपभृत नाम वाली, घी से भरी हुई हो' - वास्तव में उपभृत घी से भरी हुई ही नाम से है, 'तुम इस प्रिय स्थान से, प्रिय स्थान पर बैठो'। 'घी से भरी हुई हो, ध्रुवा नाम वाली' - वास्तव में ध्रुवा ही नाम से है, 'तुम इस प्रिय स्थान से, प्रिय स्थान पर बैठो'। 'प्रिय स्थान से, प्रिय स्थान पर बैठो' - यह अन्य हवि (द्रव्यों) के लिए (कहा जाता है)।[१४] ॥

स वा उपरि जुहूं सादयति । अध इतराः स्रुचः क्षत्रंवै जुहूर्विश इतराः स्रुचः
क्षत्रमेवैतद्विश उत्तरं करोति तस्मादुपर्यासीनं क्षत्रियमधस्तादिमाः प्रजा
उपासते तस्मादुपरिजुहूं सादयत्यध इतराः स्रुचः ॥ १.३.४. वह (अध्वर्यु) जुहू को ऊपर रखता है। अन्य स्रुचें नीचे रहती हैं। जुहू क्षत्र (शासक वर्ग) है और अन्य स्रुचें विश (जनता/प्रजा) हैं। इस प्रकार यह क्षत्र को विश से ऊपर/श्रेष्ठ करता है। इसीलिए ऊपर बैठे हुए क्षत्रिय की नीचे ये प्रजाएं उपासना करती हैं। इसीलिए वह जुहू को ऊपर रखता है और अन्य स्रुचें नीचे।[१५] ॥

सोऽभिमृशति । वह (यजमान) सींचे।ध्रुवा असदन्निति ध्रुवा ह्यसदन्नृतस्य योनाविति यज्ञो वा ऋतस्य
योनिर्यज्ञे ह्यसदंस्ता विष्णो पाहि पाहि यज्ञं पाहि यज्ञपतिमिति तद्यजमानमाह
पाहि मां यज्ञन्यमिति तदप्यात्मानं यज्ञान्नान्तरेति यज्ञो वै
विष्णोस्तद्यज्ञायैवैतत्सर्वं परिददाति गुप्त्यै तस्मादाह ता विष्णो पाहीति
१.३.५सामिधेन्यनुवचनम् ॥ १.३.४. सामिधेनी ऋचाओं का अनुवचन (पाठ)।[१६] ॥

इन्धे ह वा एतदध्वर्युः । इध्मेनाग्निं तस्मादिध्मो नाम
समिन्धेसामिधेनीभिर्होता तस्मात्सामिधेन्यो नाम ॥ १.३.५. अध्वर्यु वास्तव में ईंधन से अग्नि को जलाता है, इसीलिए (ईंधन को) इध्मा नाम है। होता (ऋत्विज) सामिधेनी ऋचाओं से (अग्नि को) जलाता है, इसीलिए (उन ऋचाओं को) सामिधेन्यः नाम है।[१] ॥

स आह । अग्नये समिध्यमानायानुब्रूहीत्यग्नये ह्येतत्समि
ध्यमानायान्वाह ॥ १.३.५. वह (अध्वर्यु) कहता है: 'जलते हुए अग्नि के लिए अनुवचन करो'। वास्तव में यह जलते हुए अग्नि के लिए ही पाठ किया जाता है।[२] ॥

तदु हैक आहुः । अग्नये समिध्यमानाय होतरनुब्रूहीति तदु तथा न ब्रूयादहोता
वा एष पुरा भवति यदैवैनं प्रवृणीतेऽथ होता तस्मादु ब्रूयादग्नये
समिध्यमानायानुब्रूहीत्येव ॥ १.३.५. उनमें से कुछ लोग कहते हैं: 'हे होता, जलते हुए अग्नि के लिए अनुवचन करो'। परन्तु ऐसा नहीं कहना चाहिए। यह (ऋत्विज) पहले अहोता (जो होता नहीं है) होता है, जब ही (प्रजापति) इसे होता के रूप में वर लेता है, तब वह होता होता है। इसलिए 'जलते हुए अग्नि के लिए अनुवचन करो' ऐसा ही कहना चाहिए।[३] ॥

आग्नेयीरन्वाह । स्वयैवैनमेताद्देवताया समिन्धे गायत्रीरन्वाह गायत्रं वा
अग्नेश्छन्दः स्वेनैवैनमेतच्छन्दसासमिन्धे वीर्यं गायत्री ब्रह्म गायत्री
वीर्येणैवैनमेतत्समिन्धे ॥ १.३.५. आग्नेयी (अग्नि से सम्बन्धित ऋचाओं) का अनुवाचन करता है। स्वयं ही इस (अग्नि) को उस देवता के लिए प्रदीप्त करता है। गायत्री (छन्द) का अनुवाचन करता है। गायत्री (छन्द) अग्नि का छन्द है। अपने ही (गायत्री) छन्द के द्वारा इसको प्रदीप्त करता है। गायत्री (छन्द) वीर्य है, ब्रह्म (ज्ञान) गायत्री है। वीर्य से ही इसको प्रदीप्त करता है।[४] ॥

एकादशान्वाह । एकादशाक्षरा वै त्रिष्टुब्ब्रह्म गायत्री क्षत्रं
त्रिष्टुबेताभ्यामेवैनमेतदुभाभ्यां वीर्याभ्यां समिन्धे तस्मादेकादशान्वाह ॥ १.३.५. ग्यारह (आहुतियाँ) अनुवाचन करता है। ग्यारह अक्षरों वाली वास्तव में त्रैष्टुभ छन्द है, ब्रह्म (ज्ञान) गायत्री (छन्द) है, क्षत्र (बल) त्रैष्टुभ (छन्द) है। इन दोनों (ब्रह्म और क्षत्र) से ही इसको (अग्नि को) इन दोनों वीर्यों (शक्तियों) से प्रदीप्त करता है। इसीलिए ग्यारह (आहुतियों) का अनुवाचन करता है।[५] ॥

स वै त्रिः प्रथमामन्वाह । त्रिरुत्तमां त्रिवृत्प्रायणा हि
यज्ञास्त्रिवृदुदयनास्तस्मात्त्रिः प्रथमामन्वाह त्रिरुत्तमां ॥ १.३.५. वह वास्तव में पहली (ऋचा) को तीन बार अनुवाचन करता है। तीन बार अन्तिम (ऋचा) का। जो यज्ञ तीन बार आरम्भ वाले और तीन बार समाप्त होने वाले होते हैं। इसीलिए पहली (ऋचा) को तीन बार अनुवाचन करता है, और अन्तिम (ऋचा) को तीन बार।[६] ॥

ताः पञ्चदश सामिधेन्यः संपद्यन्ते पञ्चदशो वै वज्रो वीर्यं वज्रो
वीर्यमेवैतत्सामिधेनीरभिसंपादयति तस्मादेतास्वनूच्यमानासु यं
द्विष्यात्तमन्गुष्ठाभ्यामवबाधेतेदमहममुमवबाध इति तदेनमेतेन
वज्रेणावबाधते ॥ १.३.५. वे पंद्रह सामिधेनी (आहुतियाँ) हो जाती हैं। पंद्रह वास्तव में वज्र (अस्त्र) है, वज्र वीर्य है। यह सामिधेनी (आहुति) वीर्य को पूर्ण करती है। इसीलिए इन (सामिधेनियों) के अनुवाचन करते समय, यदि वह किसी को द्वेष करता हो, तो अंगूठों से उस (द्वेषी) को बाधा पहुँचाए (और मन में कहे) 'मैं इसको बाधा पहुँचाता हूँ'। तब वह इस वज्र से उस (द्वेषी) को बाधा पहुँचाता है।[७] ॥

पञ्चदष वा अर्धमास्य रात्रयः । अर्धमासशो वै संवत्सरो भवन्नेति
तद्रात्रीराप्नोति ॥ १.३.५. पंद्रह या पंद्रह दिन की रातें (होती हैं)। वास्तव में पंद्रह-पंद्रह दिनों के (समूह से) संवत्सर (वर्ष) होता है। यह (अनुवाचन) उन रात्रियों को प्राप्त करता है।[८] ॥

पञ्चदशानामु वै गायत्रीणाम् । त्रीणि च शतानि षस्टिश्चाक्षराणि त्रीणि च वै शतानि
षष्टिष्च संवत्सरस्याहानि तदहान्याप्नोति तद्वेव संवत्सरमाप्नोति ॥ १.३.५. पंद्रह ही गायत्रीयों की बात है। तीन सौ साठ अक्षर होते हैं। तीन सौ साठ दिन होते हैं संवत्सर के। उन दिनों को प्राप्त होता है। वही संवत्सर को प्राप्त होता है।[९] ॥

सप्तदश सामिधेनीः । इष्ट्य अनुब्रूयादुपांशु तस्यै देवतायै यजति यस्या इष्टं
निर्वपति द्वादश वै मासाः संवत्सरस्य पञ्चर्तव एष एव प्रजापतिः सप्तदशः
सर्वं वै प्रजापतिस्तत्सर्वेणैव तं काममनपराधं राध्नोति यस्मै
कामायेष्टिं निर्वपत्युपांशु देवतां यजत्यनिरुक्तं वा उपांशु सर्वं वा
अनिरुक्तं तत्सर्वेणैव तं काममनपराधं राध्नोति ष्वस्मै कामायेष्ठिं
निर्वपत्येष इष्टेरुपचारः ॥ १.३.५. सत्रह सामिधेनी। इष्टि का अनुवचन उपांशु (धीरे से) करे। उस देवता के लिए यज्ञ करता है, जिसकी इष्टि का निर्वपन करता है। बारह महीने होते हैं संवत्सर के, पांच ऋतुएं। यह ही सत्रहवां प्रजापति है। सब ही प्रजापति है। उससे ही उस काम को बिना अपराध के सिद्ध करता है, जिसके लिए इष्टि का निर्वपन करता है। उपांशु (धीरे से) देवता का यज्ञ करता है, अनिरुक्त (अव्यक्त) या उपांशु (धीरे से), सब या अव्यक्त। उससे ही उस काम को बिना अपराध के सिद्ध करता है, जिसके लिए इष्टि का निर्वपन करता है। यह इष्टि का उपचार है।[१०] ॥

एकविंशतिं सामिधेनी । अपि दर्शपूर्णमासयोरनुब्रूयादित्याहुर्द्वादश वै मासाः
संवत्सरस्य पञ्चर्तवस्त्रयो लोकास्तद्विंशतिरेष एवैकविंशो य एष तपति सैषा
गतिरेषा प्रतिष्ठा तदेतां गतिमेतां प्रतिष्ठां गच्छति तस्मादेकविंशतिमनुब्रूयात् ॥ १.३.५. इक्कीस सामिधेनी। दर्श-पूर्णमास में भी अनुवचन करे, ऐसा कहते हैं। बारह महीने होते हैं संवत्सर के, पांच ऋतुएं, तीन लोक। उन तीन लोकों के सहित बीस, यह ही इक्कीसवां है, जो यह तमता है। वही यह गति है, वही यह प्रतिष्ठा है। वह उस गति को, उस प्रतिष्ठा को प्राप्त करता है। इसलिए इक्कीस का अनुवचन करे।[११] ॥

ता हैता गतश्रेरेवानुब्रूयात् । य इच्छेन्न श्रेयांत्स्यांन पापीयानिति यादृशाय हैव सते
ऽन्वाहुस्तादृङ्वा हैव भवति पापीयान्वा यस्यैवं विदुष एता अन्वाहुः सो एषा
मीमांसैव न त्वेवैता अनूच्यन्ते ॥ १.३.५. उन (सामिधेनी) का गति के ही अनुवचन करे। जो चाहता है कि न श्रेष्ठ हो, न पापी। जैसे ही उसके (या उसके अनुसार) अनुवचन करते हैं, वैसा ही होता है, या पापी। जिसका इस प्रकार जानने वाले इन (सामिधेनी) का अनुवचन करते हैं। वह इन (सामिधेनी) की ही मीमांसा (विवेचना) है, परन्तु ये (सामिधेनी) वैसे अनुवचन नहीं की जातीं।[१२] ॥

त्रिरेव प्रथमां त्रिरुत्तमामनवानन्ननुब्रूयात् । त्रयो वा इमे
लोकास्तदिमानेवैतल्लोकांत्संतनोतीमांल्लोकांत्स्पृणुते त्रय इमे पुरुषे प्राणा
एतमेवास्मिन्नेतत्संततमव्यवच्छिन्नं दधात्येतदनुवचनम् ॥ १.३.५. तीन बार ही पहली, तीन बार उत्तम का, बिना अन्न खाए अनुवचन करे। तीन ही ये लोक हैं। वह इन लोकों को ही संतति देता है, इन लोकों को प्राप्त करता है। तीन ये पुरुष में प्राण हैं। उसी में इसको ही संतत और अव्यवच्छिन्न धारण करता है। यह अनुवचन है।[१३] ॥

स यावदस्य वचः स्यात् । एवमेवानुविवक्षेत्तस्यैतस्य परिचक्षीत
साम्यवान्यादनवानन्ननुविवक्षंस्तत्कर्म विवृह्येत सा परिचक्षा ॥ १.३.५. वह जितना उसका वचन हो, उसी प्रकार उसका अनुवाद करना चाहिए। उसकी यह व्याख्या साम (गान) के अनुसार अपूर्ण अन्न (या ज्ञान) का अनुवाद करते हुए उस कर्म को विघटित कर देती है, वह व्याख्या है।[१४] ॥

स यद्येतन्नोदाशंसेत ।
अप्येकैकामेवानवानन्ननुब्रूयात्तदेकैकयैवेमांल्लोकांत्संतनोत्येकैकयेमांल्लो
कांत्स्पृणुतेऽथ यत्प्राणं दधाति गायत्री वै प्राणः स यत्कृत्स्नां गायत्रीमन्वाह
तत्कृत्स्नं प्राणं दधाति तस्मादेकैकामेवानवानन्ननुब्रूयात् ॥ १.३.५. यदि वह इसकी इच्छा न करे, तो भी एक-एक का अपूर्ण अनुवाद करे। तब वह एक-एक से ही इन लोकों को विस्तृत करता है, एक-एक से इन लोकों को प्राप्त करता है। और जो प्राण को धारण करता है, गायत्री वास्तव में प्राण है। जब वह संपूर्ण गायत्री का अनुवाद करता है, तब संपूर्ण प्राण को धारण करता है। इसलिए एक-एक का ही अपूर्ण अनुवाद करना चाहिए।[१५] ॥

ता वै संतता अव्यवच्छिन्ना अन्वाह । संवत्सरस्यैवैतदहोरात्राणि संतनोति तानीमानि
संवत्सरस्याहोरात्राणि संततान्यव्यवच्छिन्नानि परिप्लवन्ते द्विषत उ
चैवैतद्भ्रातृव्याय नोपस्थानं करोत्युपस्थानं ह
कुर्याद्यदसंतताअनुब्रूयात्तस्माद्वै संतता अव्यवच्छिन्ना अन्वाह ॥ १.३.५. वह उन (सामों) को निरंतर, अविच्छिन्न रूप से अनुवाद करता है। यह वास्तव में संवत्सर के अहोरात्र (दिन-रात) हैं, जिन्हें वह विस्तृत करता है। ये संवत्सर के अहोरात्र निरंतर और अविच्छिन्न रूप से घूमते रहते हैं। यह शत्रु के लिए उपस्थान (पूजा) नहीं करता है। यदि अविच्छिन्न न हो तो वह उपस्थान कर सकता है। इसलिए वह निरंतर, अविच्छिन्न रूप से अनुवाद करता है।[१६] ॥

हिंकृत्यान्वाह । नासामा यज्ञोऽस्तीति वा आहुर्न वा अहिंकृत्य साम गीयते म
यद्धिंकरोति तद्धिंकारस्य रूपं क्रियते प्रणवेनैव साम्नो रूपमुपगच्छत्यो३ं
ओ३ इत्येतेनो हास्यैष सर्व एव ससामा यज्ञो भवति ॥ १.४.१. वह हिंकार करके अनुवाद करता है। वे कहते हैं कि क्या साम का यज्ञ नहीं है? या हिंकार के बिना साम गाया जाता है? जो हिंकार करता है, उसका रूप किया जाता है। प्रणव से ही साम के रूप को प्राप्त करता है, ओम्-ओम्। इस प्रकार यह उसका सब साम सहित यज्ञ होता है।[१] ॥

यद्वेव हिंकरोति । प्राणो वै हिंकारः प्राणो हि वै हिंकारस्तस्मादपिगृह्य नासिके न
हिंकर्तुं शक्नोति वाचा वा ऋचमन्वाह वाक्च वै प्राणश्च मिथुनं
तदेतत्पुरस्तान्मिथुनं प्रजननं क्रियते सामिधेनीनां तस्माद्वै हिंकृत्यान्वाह ॥ १.४.१. जो हिंकार करता है, वह वास्तव में प्राण है। प्राण ही वास्तव में हिंकार है। इसलिए नाक को पकड़कर भी हिंकार करने में सक्षम नहीं होता। वाणी द्वारा या ऋचा का अनुवाद करता है। वाणी और प्राण मिथुन (युग्म) हैं। यह सामिधेनी (यज्ञ की ऋचाओं) का सामने मिथुन (युग्म), प्रजनन किया जाता है। इसलिए वह हिंकार करके अनुवाद करता है।[२] ॥

स वा उपांशु हिंकरोति । अथ यदुच्चैर्हिंकुर्यादन्यतरदेव कुर्याद्वाचमेव
तस्मादुपांशु हिंकरोति ॥ १.४.१. वह (ऋत्विक) धीमे स्वर में ही (हिंकार) करता है। और यदि कोई ज़ोर से हिंकार करे, तो वह (केवल) वाणी ही करता है। इसलिए (वह) धीमे स्वर में ही हिंकार करता है ॥ १.४.१.[३] ॥

स वा एति च प्रेति चान्वाह । गायत्रीमेवैतदर्वाचीं च पराचीं च युनक्ति पराच्यह
देवेभ्यो यज्ञं वहत्यर्वाची मनुष्यानवति तस्माद्वा एति च प्रेति चान्वाह ॥ १.४.१. वह आता है और चला जाता है, (यह) अनुवाक करता है। यह (अर्थात् यह अनुवाक) गायत्री को ही नीचे की ओर और ऊपर की ओर जोड़ता है। ऊपर की ओर (गया हुआ) मैं ही इनसे यज्ञ को ले जाता हूँ। नीचे की ओर (आया हुआ) मनुष्यों की रक्षा करता है। इसलिए वह आता है और चला जाता है, (यह) अनुवाक करता है ॥ १.४.१.[४] ॥

यद्वेवेति च प्रेति चान्वाह । जो 'एति च प्रेति च' (आता है और जाता है) इस प्रकार बोलता है।प्रेति वै प्राण एत्युदानः प्राणोदानावेवैतद्दधाति
तस्माद्वा एति च प्रेति चान्वाह
१.४.१[[.]]६
यद्वेवेति च प्रेति चान्वाह । प्रेति वै रेतः सिच्यत एति प्रजायते प्रेति पशवो
वितिष्टन्त एति समावर्तन्ते सर्वं वा इदमेति च प्रेति च तस्माद्वा एति च प्रेति
चान्वाह ॥ १.४.१. ॥ ६ यत् वै एति च प्रेति च अन्वाह । प्रेति वै रेतः सिच्यते । एति प्रजायते । प्रेति पशवो वितिष्टन्ते । एति समावर्तन्ते । सर्वं वा इदं एति च प्रेति च । तस्माद्वा एति च प्रेति च अन्वाह ॥ १.४.१. ॥[५] ॥

सोऽन्वाह । प्र वो वाजा अभिद्यव इति तन्नु प्रेति भवत्यग्न आयाहिवीतय इति तद्वेति
भवति ॥ १.४.१. वह (ऋत्विक) अनुवाक करता है। 'प्र वो वाजा अभिद्यवः' (यह मंत्र) तो चला जाना (प्रेति) होता है। 'अग्ने आयाहि वीतये' (यह मंत्र) आना (एति) होता है ॥ १.४.१.[७] ॥

तदु हैक आहुः । उभयं वा एतत्प्रेति सम्पद्यत इति तदु तदातिविज्ञान्यमिव प्र वो
वाजा अभिद्यव इति तन्नु प्रेत्यग्न आयाहि वीतय इति तद्वेति ॥ १.४.१. तदु हैक आहुः । उभयं वा एतत् प्रेति सम्पद्यत इति । तदु तदातिविज्ञान्यमिव । 'प्र वो वाजा अभिद्यवः' इति तन्नु प्रेत्य । 'अग्ने आ याहि वीतयः' इति तद्वेति ॥ १.४.१.[८] ॥

सोऽन्वाह । प्र वो वाजा अभिद्यव इति तन्नु प्रेति भवति वाजा इत्यन्नं वै वाजा
अन्नमेवैतदभ्यनूक्तमभिद्यव इत्यर्धमासा वा अभिद्यवो
ऽर्धमासानेवैतदभ्यनूक्तं हविष्मन्त इति पशवो वै हविष्मन्तः
पशूनेवैतदभ्यनूक्तम् ॥ १.४.१. वह (ऋषि) अनुवादन करता है: 'हे तुम्हारे अन्न, हे तुम्हारे अर्धमास! यह हमें प्रेरित करता है।' 'अन्न' का अर्थ है 'अन्न' ही। यह अन्न ही कहा गया है। 'अर्धमास' का अर्थ है 'अर्धमास' ही। यह अर्धमास ही कहा गया है। 'पशु' का अर्थ है 'पशु' ही। यह पशु ही कहा गया है।[९] ॥

घृताच्येति । विदेघो ह माथवोऽग्निं वैश्वानरं मुखे बभार तस्य गोतमो
राहूगण ऋषिः पुरोहित आस तस्मै ह स्मामन्त्र्यमाणो न प्रतिशृणोति नेन्मे
ऽग्निर्वैश्वानरो मुखान्निष्पद्याता इति ॥ १.४.१. घृत के समान स्निग्ध! विदेध माथव ने वैश्वानर अग्नि को मुख में धारण किया था। उसका पुरोहित आहूगण ऋषि गौतम था। उसको पुकारने पर वह मुझे नहीं सुनता था, कहीं ऐसा न हो कि मेरा वैश्वानर अग्नि मुख से निकल जाए।[१०] ॥

तमृग्भिर्ह्वयितुं दध्रे । वीतिहोत्रं त्वा कवे द्युमन्तं समिधीमहि अग्ने
बृहन्तमध्वरे विदेघेति ॥ १.४.१. उसको ऋचाओं से बुलाने के लिए प्रयत्न किया: 'हे वीतिहोत्र (अग्नि)! हे ज्ञानी! हे अग्नि! हम तुम्हें यज्ञ में, हे विदेध, सबसे बड़े और तेजस्वी प्रज्वलित करें।'[११] ॥

स न प्रतिशुश्राव । उदग्ने शुचयस्तव शुक्रा भ्राजन्त ईरते तव ज्योतींष्यर्चयो
विदेघा३ इति ॥ १.४.१. वह हमें प्रतिक्रिया नहीं दी। 'हे अग्नि, उठो! तुम्हारे शुद्ध, चमकीले, चमकते हुए प्रकाश और किरणें गति करते हैं, हे विदेध!'[१२] ॥

स ह नैव प्रतिशुश्राव । तं त्वा घृतस्नवीमह इत्येवाभिव्याहरदथास्य
घृतकीर्तावेवाग्निर्वैश्वानरो मुखादुज्जज्वाल तं न शशाक धारयितुं सोऽस्य
मुखान्निष्पेदे सैमां पृथिवीं प्रापादः ॥ १.४.१. वह निश्चित रूप से कभी नहीं सुनी। 'तुम्हें घृत का लेप लगाया हुआ!' - इस प्रकार ही उसने कहा। फिर उसका वैश्वानर अग्नि घृत का कीर्तन करने पर ही मुख से प्रज्वलित हुआ। उसको धारण करने में वह सक्षम नहीं हुआ। वह उसके मुख से बाहर निकल गया और इस पृथ्वी को भर दिया।[१३] ॥

तर्हि विदेघो माथव आस । सरस्वत्यां स तत एव प्राङ्दहन्नभीयायेमां पृथिवीं
तं गोतमश्च राहूगणो विदेघश्च माथवः पश्चाद्दहन्तमन्वीयतुः स इमाः
सर्वा नदीरतिददाह सदानीरेत्युत्तराद्गिरेर्निर्घावति तां हैव नातिददाह तां ह
स्म तां पुरा ब्राह्मणा न तरन्त्यनतिदग्धाग्निना वैश्वानरेणेति ॥ १.४.१. तब विदेह माथव थे। सरस्वती नदी के वहां से पूर्व की ओर वे (अग्नि) जलाते हुए आगे बढ़े, इस पृथ्वी को। उनका गौतम और राहूगण, और विदेह माथव पीछे जलाते हुए का अनुसरण कर रहे थे। उन्होंने (अग्नि ने) इन सभी नदियों को पार किया। सदानीरा, जो उत्तर से पर्वत से निकलती है, उसे (अग्नि ने) पार नहीं किया। उसे तो पहले ब्राह्मण पार नहीं करते थे, क्योंकि वैश्वानर अग्नि से जली हुई (नदी) नहीं थी।[१४] ॥

तत एतर्हि । प्राचीनं बहवो ब्राह्मणास्तद्धाक्षेत्रतरमिवास
स्रावितरमिवास्वदितमग्निना वैश्वानरेणेति ॥ १.४.१. उसके बाद इस समय, पहले बहुत से ब्राह्मण उस (स्थान) को वैश्वानर अग्नि से कम उपजाऊ जैसी, कम प्रवाहित जैसी, कम स्वादिष्ट जैसी मानते थे।[१५] ॥

तदु हैतर्हि । क्षेत्रतरमिव ब्राह्मणा उ हि नूनमेनद्यज्ञैरसिष्वदंत्सापि
जघन्ये नैदाघे समिवैव कोपयति तावचीतानतिदग्धा ह्यग्निना वैश्वानरेण ॥ १.४.१. यह तो वास्तव में इस समय अधिक उपजाऊ जैसी है। ब्राह्मण तो निश्चित रूप से इस (स्थान) को यज्ञों से स्वादित करते थे। वह भी सबसे निचले ग्रीष्म काल में लगभग समान रूप से आवेशित करता है। वह पकड़ा गया (नदी), वैश्वानर अग्नि से जल गया है।[१६] ॥

स होवाच । विदेघो माथवः क्वाहं भवानीत्यत एव ते प्राचीनं भुवनमिति
होवाच सैषाप्येतर्हि कोसलविदेहानां मर्यादा ते हि माथवाः ॥ १.४.१. उन्होंने कहा, विदेह माथव ने कहा, 'मैं कहाँ रहूँ?' 'वहाँ से ही आपका प्राचीन भुवन (स्थान/जगह) है।' ऐसा कहा। यह वही इस समय कोसल और विदेह की सीमा है, क्योंकि वे माथव थे।[१७] ॥

अथ होवाच । गोतमो राहूगणः कथं नु न आमन्त्र्यमाणो न प्रत्यश्रौषीरिति स
होवाचाग्निर्मे वैश्वानरो मुखेऽभुत्स नेन्मे मुखान्निष्पद्यातै तस्मात्ते न
प्रतिश्रौषमिति ॥ १.४.१. फिर गौतम राहूगण ने कहा, 'कैसे तुम्हें बुलाए जाने पर भी उत्तर नहीं दिया?' साथ में कहा, 'मेरी मुख में वैश्वानर अग्नि प्रकट हुई थी, वह मेरे मुख से नहीं निकलती, इसलिए तुम्हें उत्तर नहीं दिया।'[१८] ॥

तदु कथमभूदिति । यत्रैव त्वं घृतस्नवीमह इत्यभिव्याहार्षीस्तदेव मे
घृतकीर्तावग्निर्वैश्वानरो मुखादुदज्वालीत्तं नाशकं धारयितुं स मे
मुखान्निरपादीति ॥ १.४.१. तो वह कैसे हुआ? जहाँ ही तुमने 'घी के स्वाद वाले' ऐसा कहा, उसी समय मेरी घी कीर्ति में वैश्वानर अग्नि मुख से प्रज्वलित हुई। उसको (उस अग्नि को) धारण करने में सक्षम न होने के कारण, वह मेरे मुख से निकल गया।[१९] ॥

स यत्सामिधेनीषु घृतवत् । सामिधेनमेव तत्समेवैनं तेनेन्धे
वीर्यमेवास्मिन्दधाति ॥ १.४.१. जो सामिधेनी में घी के समान है, वह सामिधेन ही है। उससे उसको (यजमान को) समान रूप से प्रज्वलित करता है, और उसमें वीर्य ही धारण करता है।[२०] ॥

तदु घृताच्येति । देवाञ्जिगाति सुम्नयुरिति यजमानो वै सुम्नयुः स हि देवाञ्जिगीषति स हि देवाञ्जिघांसति तस्मादाह देवाञ्जिगाति सुम्नयुरिति सैषाग्नेयी सत्यनिरुक्ता सर्वं वा अनिरुक्तं सर्वेणैवैतत्प्रतिपद्यते ॥ १.४.१. वह घी से आता है। 'देवताओं के पास सुख चाहने वाला जाता है' - यजमान वास्तव में सुख चाहने वाला होता है, क्योंकि वह देवताओं को प्राप्त करना चाहता है, वह देवताओं को भजना चाहता है। इसलिए कहा गया है 'देवताओं के पास सुख चाहने वाला जाता है'। यह (ऋचा) अग्नि से संबंधित है, जिसका अर्थ सत्य है। सब कुछ (अर्थात अनिरुक्त भी) इसके (सत्यनिरुक्त होने के) साथ प्राप्त होता है।[२१] ॥

अग्न आयाहि वीतय इति । तद्वेति भवति वीतय इति समन्तिकमिव हवा इमेऽग्रे लोका
आसुरित्युन्मृश्या हैव द्यौरास ॥ १.४.१. 'हे अग्नि, यज्ञ के लिए आओ' - यह (कथन) ऐसा होता है। 'यज्ञ के लिए' - ये पहले लोक मानो निकट ही थे, ऐसा स्मरण करके निश्चित रूप से द्युलोक था।[२२] ॥

ते देवा अकामयन्त । कथं नु न इमे लोका वितरां स्युः कथं न इदं वरीय इव
स्यादिति तानेतैरेव त्रिभिरक्षरैर्व्यनयन्वीतय इति त इमे विटूरं लोकास्ततो
देवेभ्यो वरीयोऽभवद्वरीयो ह वा अस्य भवति यस्यैवं विदुष
एतामन्वाहुर्वीतय इति ॥ १.४.१. उन देवताओं ने कामना की, 'हमारे ये लोक निश्चित रूप से अधिक फैले हुए कैसे हों? हमारा यह (सब) मानो श्रेष्ठ कैसे हो?' उन्होंने (देवताओं ने) इन तीन अक्षरों से 'यज्ञ के लिए' (यह शब्द) फैलाया। वे ये लोक अधिक दूर (फैले हुए) हुए, उससे देवताओं के लिए श्रेष्ठ हुआ। उसका निश्चित रूप से श्रेष्ठ होता है, जिसका इस प्रकार जानने वाला 'यज्ञ के लिए' इस (मंत्र) का अनुवाचन करता है।[२३] ॥

गृणानो हव्यदातय इति । यजमानो वै हव्यदातिर्गृणानो यजमनायेत्येवैतदाह नि
होता सत्सि बर्हिषीत्यग्निर्वै होतायं लोको बर्हिरस्मिन्नेवैतल्लोकेऽग्निं दधाति सो
ऽयमस्मिंल्लोकेऽग्निर्हितः सैषेममेव लोकमभ्यनूक्तेममेवैतया लोकं जयति
यस्यैवं विदुष एतामन्वाहुः ॥ १.४.१. 'स्तुति करता हुआ, हव्य देने वाला' - यजमान ही हव्य देने वाला है, 'स्तुति करता हुआ यजमान के लिए' - ऐसा ही यह कहता है। 'निहोता, बर्हिष पर बैठो' - अग्नि ही होता है, यह लोक बर्हिष है। इसमें ही इस लोक में अग्नि को धारण करता है। वह यह अग्नि इसमें स्थित है। वही यह (वाणी) इसको ही लोक के लिए अनुवाचन करती है। इसको ही इसके द्वारा लोक जीतता है, जिसका इस प्रकार जानने वाला इसको अनुवाचन करता है।[२४] ॥

तं त्वा समिद्भिरङ्गिर इति । समिद्भिर्ह्येतमङ्गिरस ऐन्धताङ्गिर इत्यङ्गिरा उ
ह्यग्निर्घृतेन वर्धयामसीति तत्सामिधेनं पदं समेवैनं तेनेन्धे
वीर्यमेवास्मिन्दधाति ॥ १.४.१. ‘तं त्वा समिद्भिरङ्गिर’ (उस तुम्हें समिधाओं से, हे अङ्गिरस्) ऐसा (कहते हैं)। क्योंकि अङ्गिरस (ऋषि) इस (अग्नि) को समिधाओं से जलाते थे, इसलिए इसे ‘अङ्गिरस्’ कहा जाता है। ‘अङ्गिरा उह्यग्निर्घृतेन वर्धयामसीति’ (अग्नि घृत से बढ़ाते हैं, ऐसा सोचकर)। वह सामिधेनी पद उसी से ही इसको जलाकर इसमें वीर्य (शक्ति) स्थापित करता है।[२५] ॥

बृहचोचा यविष्ट्येति । बृहदु ह्येष षोचति समिद्धो यविष्ट्येति यविष्ठो
ह्यग्निस्तस्मादाह यविष्ठ्येति सैषितमेव लोकमभ्यनूक्तान्तरिक्षलोकमेव
तस्मादाग्नेयी सत्यनिरुक्तानिरुक्तो ह्येष लोक एतमेवैतया लोकं जयति यस्यैवं
विदुष एतामन्वाहुः ॥ १.४.१. ‘बृहचोचा यविष्ट्येति’ (बृहत् (महान) तथा ऊँचा, युवा (अग्नि) है, ऐसा)। निश्चित रूप से यह महान तथा प्रकाशित होता है, प्रज्वलित युवा (अग्नि) है। निश्चित रूप से अग्नि सबसे युवा है, इसलिए ‘यविष्ठ्येति’ (युवा अग्नि है) कहता है। यह निश्चित रूप से अंतरिक्ष लोक को व्यक्त करता है, इसलिए आग्नेयी (अग्नि की स्तुति) है। सत्य, निरुक्त (व्याख्यायित), अनिरुक्त (अव्याख्यायित) यह लोक है। इस प्रकार जानने वाले के लिए, यह (स्तुति) इस लोक को जीतती है।[२६] ॥

स नः पृथु श्रवाय्यमिति । अदो वै पृथु यस्मिन्देवा एतच्रवाय्यं यस्मिन्देवा अच्छा
देव विवाससीत्यच्छ देव विवासस्येतन्नो गमयेत्येवैतदाह ॥ १.४.१. ‘स नः पृथु श्रवाय्यमिति’ (वह हमारा विस्तृत कीर्तिमान हो, ऐसा)। वह निश्चित रूप से विस्तृत है, जिसमें देव यह कीर्तिमान (निवास करते हैं)। ‘अच्छादेव विवाससीत्यच्छ देव विवासस्येतन्नो गमयेत्येवैतदाह’ (अच्छी तरह से निवास करते हो, हे देव, अच्छी तरह से निवास करो, यह हमें प्राप्त हो, ऐसा ही कहता है)।[२७] ॥

बृहदग्ने सुवीर्यामिति । अदो वै बृहद्यस्मिन्देवा एतत्सुवीर्यं यस्मिन्देवाः
सैषितमेव लोकमभ्यनूक्ता दिवमेवैतमेवैतया लोकं जयति यस्यैवं विदुष
एतामन्वाहुः ॥ १.४.१. ‘बृहदग्ने सुवीर्यामिति’ (हे अग्नि, महान, उत्तम वीर्य वाले हो, ऐसा)। वह निश्चित रूप से महान है, जिसमें देव यह उत्तम वीर्य (है)। यह निश्चित रूप से दिव्य लोक को व्यक्त करता है। इस प्रकार जानने वाले के लिए, यह (स्तुति) इस दिव्य लोक को जीतती है।[२८] ॥

सो न्वाह । इडेन्यो नमस्य इतीडेन्यो ह्येष नमस्यो ह्येषतिरस्तमांसि दर्षत इति
तिर इव ह्येष तमांसि समिद्धो ददृशे समग्निरिध्यते वृषेति सं हीध्यते वृषा
वृषो अग्निः समिध्यत इति सं हीध्यते ॥ १.४.१. वह कहता है ‘इडेन्यो नमस्य इतीडेन्यो ह्येष नमस्यो ह्येष’ (आइडेन्य (आदरणीय) तथा नमनीय है, निश्चित रूप से यह आदरणीय तथा नमनीय है)। ‘तिरस्तमांसि दर्षत’ (अंधकार को दूर करता हुआ दिखाई देता है)। इस प्रकार, जैसे यह अंधकार को दूर करता हुआ दिखाई देता है। ‘समग्निरिध्यते वृषेति’ (अग्नि ठीक से प्रज्वलित होता है, शक्तिशाली, ऐसा)। वह शक्तिशाली अग्नि ठीक से प्रज्वलित होता है।[२९] ॥

अश्वो न देववाहन इति । अश्वो ह वा एष भूत्वा देवेभ्यो यज्ञं वहति यद्वै
नेत्यृच्योमिति तत्तस्मादाहाश्वो न देववाहन इति ॥ १.४.१. जैसा कि 'घोड़ा देवताओं को ले जाने वाला है' (कहा गया है)। यह (अग्नि) घोड़ा होकर निश्चित रूप से देवताओं के लिए यज्ञ को ले जाता है, क्योंकि यह ऋचाओं में (वर्णित) इसे (यज्ञ को) ले जाता है। इसलिए ऐसा कहा गया है कि 'घोड़ा हमारा देवताओं को ले जाने वाला है'।[३०] ॥

तं हविष्मन्त ईदत इति । हविष्मन्तो ह्येतं मनुष्या ईदते तस्मादाह तं
हविष्मन्त ईडत इति ॥ १.४.१. उस (अग्नि) की हविष्य से युक्त (मनुष्य) स्तुति करते हैं। निश्चय ही हविष्य से युक्त मनुष्य इस (अग्नि) की स्तुति करते हैं। इसलिए ऐसा कहा गया है कि 'उस (अग्नि) की हविष्य से युक्त (मनुष्य) स्तुति करते हैं'।[३१] ॥

वृषणं त्वा वयं वृषन्वृषणः समिधीमहीति । सं ह्येनमिन्धतेऽग्ने दीद्यतं
बृहदिति दीदयेव ह्येष बृहत्समिद्धः ॥ १.४.१. 'शक्तिशाली आपको, हे शक्तिशाली (देवताओं), हम शक्तिशाली (होकर) प्रदीप्त करते हैं।' निश्चय ही वे अच्छी तरह इस (अग्नि) को प्रदीप्त करते हैं। 'हे अग्नि, चमकते हुए, महान।' यह (अग्नि) निश्चित रूप से चमकता हुआ और महान प्रदीप्त है।[३२] ॥

तं वा एतम् । वृषण्वन्तं त्रिचमन्वाहाग्नेय्यो वा एताः सर्वाः सामिधेन्यो
भवन्तीन्द्रो वै यज्ञस्य देवतेन्द्रो वृषैतेनो हास्यैताः सेन्द्राः सामिधेन्यो
भवन्ति तस्माद्वृषण्वन्तं त्रिचमन्वाह ॥ १.४.१. उस शक्तिशाली (अग्नि) के लिए त्रिच (मंत्र) कहा गया है। ये सभी सामिधेनी (विधियाँ) अग्नि से संबंधित होती हैं। इंद्र ही यज्ञ का देवता है, इंद्र शक्तिशाली है। इसके द्वारा उसकी ये सामिधेनी इंद्र सहित होती हैं। इसलिए शक्तिशाली त्रिच (मंत्र) कहा गया है।[३३] ॥

सोऽन्वाह । अग्निं दूतं वृणीमह इति देवाश्च वा असुराश्चोभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे
तांत्स्पर्धमानाङ्गायत्र्यन्तरा तस्थौ या वै सा गायत्र्यासीदियं वै सा पृथिवीयं
हैव तदन्तरा तस्थौ त उभय एव विदां चक्रुर्यतरान्वै न इयमुपावर्त्स्यति ते
भविष्यन्ति परेतरे भविष्यन्तीति तामुभय एवोपमन्त्रयां चक्रिरेऽग्निरेव
देवानां दूत आस सहरक्षा इत्यसुररक्शसमसुराणां साग्निमेवानुप्रेयाय
तस्मादन्वाहाग्निं दूतं वृणीमह इति स हि देवानां दूत आसीद्धोतारं
विश्ववेदसमिति ॥ १.४.१. वह (अग्नि) अनन्तर कहता है, 'हम अग्नि को दूत के रूप में वरण करते हैं।' देवता और असुर, दोनों प्रजापति की संतान, प्रतिस्पर्धा करते थे। इन प्रतिस्पर्धा करते हुए देवताओं और असुरों के बीच गायत्री (छंद) खड़ी हुई। जो वह गायत्री थी, वह यही पृथ्वी है। वह (पृथ्वी) ही बीच में खड़ी हुई। उन दोनों (देवताओं और असुरों) ने जान लिया कि 'जिस ओर यह (पृथ्वी) अनुकूल होगी, वे (हमारे पक्ष वाले) होंगे, दूसरे (विपक्षी) होंगे।' उन्होंने उसे (पृथ्वी को) दोनों ने ही समझाया। अग्नि ही देवताओं का दूत था, (और उसने कहा) 'वह रक्षा करे।' असुरों की रक्षा के लिए, उसने (अग्नि ने) असुरों के साथ ही अनुसरण किया। इसलिए अनन्तर कहता है, 'हम अग्नि को दूत के रूप में वरण करते हैं।' वह ही देवताओं का दूत था। 'होता (यज्ञकर्ता), सब कुछ जानने वाला'।[३४] ॥

तदु हैकेऽन्वाहुः । होता यो विश्ववेदस इति नेदरमित्यात्मान ब्रवाणीति तदु तथा
न ब्रूयान्मानुषं ह ते यज्ञे कुर्वन्ति व्यृद्धं वै तद्यज्ञस्य यन्मानुषं
नेद्व्यृद्धं यज्ञे करवाणीति तस्माद्यथैवर्चानूक्तमेवानुब्रूयाद्धोतारं
विश्ववेदसमित्येवास्य यज्ञस्य सुक्रतुमित्येष
हियज्ञस्यसुक्रतुर्यदग्निस्तस्मादाहास्य यज्ञस्य सुक्रतुमिति सेयं देवानुपाववर्त
ततो देवा अभवन्परासुरा भवति ह वा आत्मना परास्य सपत्ना भवन्ति यस्यैवं
विदुष एतामन्वाहुः ॥ १.४.१. कुछ लोग ऐसा कहते हैं कि 'होता यो विश्ववेदस' (जो होता सब कुछ जानने वाला है) ऐसा कहकर स्वयं को नहीं कहना चाहिए। ऐसा नहीं कहना चाहिए, क्योंकि वे यज्ञ में मानवीय (अपूर्ण) कार्य करते हैं। यज्ञ का जो मानवीय है, वह अपूर्ण ही है। ऐसा (यज्ञ में) अपूर्ण कार्य नहीं करना चाहिए। इसलिए जैसा मंत्र में कहा गया है, वैसा ही कहना चाहिए, 'होतारं विश्ववेदसम्' (होता विश्ववेदा) ऐसा कहना चाहिए। 'अस्य यज्ञस्य सुक्रतुम्' (इस यज्ञ का सुक्रतु) ऐसा भी कहना चाहिए, क्योंकि अग्नि ही यज्ञ का सुक्रतु (उत्तम कर्म वाला) है। इसलिए 'अस्य यज्ञस्य सुक्रतुम्' कहा गया है। वह (यह बात) देवताओं के पास पहुंची, तब देवता हुए (और) परासुरा (पराभूत हुए)। जिसका जानने वाला इस प्रकार (यह) कहता है, उसके आत्मा से शत्रु परास्त हो जाते हैं।[३५] ॥

तां वा अष्टमीमनुब्रूयात् । गायत्री वा एषा निदानेनाष्टाक्षरा वै गायत्री
तस्मादष्टमीमनुब्रूयात् ॥ १.४.१. उस (आठ अक्षरों वाली) का ही अनुसरण करना चाहिए। यह (गायत्री) अपने आधार से आठ अक्षरों वाली गायत्री है, इसलिए आठ अक्षरों वाली (संख्या) का अनुसरण करना चाहिए।[३६] ॥

तद्धैके । पुरस्ताद्धाय्ये दधत्यन्नं धाय्ये मुखत इदमन्नाद्यं दध्म
इति वदन्तस्तदु तथा न कुर्यादनवकॢप्तातस्यैषा भवति यः पुरस्ताद्धाय्ये
दधाति दशमी वाहि तर्ह्येकादशी वा सम्पद्यते तस्यो हैवैषावकॢप्ता भवति
यस्यैतामष्टमीमन्वाहुस्तस्मादुपरिष्टादेव धाय्ये दध्यात् ॥ १.४.१. कुछ लोग कहते हैं कि 'अन्नं धाय्ये मुखतः इदमन्नाद्यं दध्म' (अन्न को प्रस्तुत, मुख से इस अन्नाद्य को रखें) ऐसा कहते हुए इसे पहले (प्रस्तुत) रखते हैं। ऐसा नहीं करना चाहिए। जो पहले प्रस्तुत रखता है, उसकी यह (संख्या) अव्यवस्थित हो जाती है। क्योंकि तब वह दसवीं या ग्यारहवीं बन जाती है। जिसकी यह आठवी कही जाती है, उसकी यह व्यवस्थित होती है। इसलिए प्रस्तुत को बाद में ही रखना चाहिए।[३७] ॥

समिध्यमानो अध्वर इति । अध्वरो वै यज्ञः समिध्यमानो यज्ञ
इत्येवैतदाहाग्निः पावक ईड्य इति पावको ह्येष ईड्यो ह्येष शोचिष्केशस्तमीमह इति
शोचन्तीव ह्येतस्य केशाः समिद्धस्य समिद्धो अग्न आहुतेत्यतः प्राचीनं
सर्वमिध्ममभ्यादध्याद्यदन्यत्समिधोऽपवृङ्क्त इव ह्येतद्धोतायद्वा
अन्यत्समिध इध्मस्यातिरिच्यतेऽतिरिक्तं तद्यद्वै यज्ञस्यातिरिक्तं द्विषन्तं हास्य
तद्भ्रातृव्यमभ्यतिरिच्यते तस्मादतः प्राचीनं
सर्वमिध्ममभ्यादध्याद्यदन्यत्समिधः ॥ १.४.१. 'समिध्यमानो अध्वर' (जलते हुए यज्ञ) यह 'अध्वरो वै यज्ञः समिध्यमानो यज्ञ' (यज्ञ ही जलता हुआ यज्ञ है) ऐसा कहता है। 'अग्निः पावक ईड्य' (अग्नि पावक और पूजनीय है) यह 'पावको ह्येष ईड्यो ह्येष' (यह पावक और पूजनीय है) ऐसा कहता है। 'शोचिष्केशस्तमीमह' (चमकते केस वाले की हम) यह 'शोचन्तीव ह्येतस्य केशाः समिद्धस्य' (जलते हुए इसके केश चमकते हुए से लगते हैं) ऐसा कहता है। 'समिद्धो अग्न आहुते' (जलते हुए अग्नि, आहुति में) ऐसा कहने के बाद, इससे पहले का सारा इध्म (यज्ञ में) डालना चाहिए। जो समिधा से अलग हो, जैसे होता (अलग कर देता है), या जो इध्म से अधिक हो, वह अतिरिक्त है। यज्ञ का जो अतिरिक्त है, वह शत्रु से अधिक हो जाता है। इसलिए इससे पहले का सारा इध्म डालना चाहिए, जो अन्य समिधा हो।[३८] ॥

देवान्यक्षि स्वध्वरेति । अध्वरो वै यज्ञो देवान्यक्षि सुयज्ञियेत्येवैतदाह त्वां
हि हव्यवाडसीत्येष हि हव्यवाड्यदग्निस्तस्मादाह त्वं हि हव्यवाडसीत्या जुहोता
दुवस्यताग्निं प्रयत्यध्वरे वृणीध्वं हव्यवाहनमिति
सम्प्रेष्यत्येवैतयाजुहुत च यजत च यस्मै कामाय समैन्धिढ्वं
तत्कुरुतेत्येवैतदाहाग्निं प्रयत्यध्वर इत्यध्वरो वै यज्ञोऽग्निं प्रयति यज्ञ
इत्येवैतदाह वृणीध्वं हव्यवाहनमित्येष हि हव्यवाहनो यदग्निस्तस्मादाह
वृणीध्वं हव्यवाहनमिति ॥ १.४.१. 'देवान् यक्षि स्वध्वर' (देवताओं को यज्ञ करो, सु-यज्ञ में) यह 'अध्वरो वै यज्ञो देवान् यक्षि सुयज्ञिये' (यज्ञ ही देवताओं को सु-यज्ञ में यजन करो) ऐसा कहता है। 'त्वांहि हव्यवाडसीति' (तू ही हव्य ले जाने वाला है) यह 'एष हि हव्यवाडयद्ग्निः' (यह अग्नि ही हव्य ले जाने वाला है) इसलिए 'त्वं हि हव्यवाडसीति' (तू ही हव्य ले जाने वाला है) कहता है। 'आ जुहोतादुवस्यताग्निं प्रयत्यध्वरे वृणीध्वं हव्यवाहनम्' (आहुति दो, उपकार करो, अग्नि को यज्ञ में अग्रसर, हव्य वाहन वरुण) यह 'सम्प्रेष्यत्येवैतया जुहुत च यजत च यस्मै कामाय समैन्धिढ्वं तत् कुरुते' (इसी से प्रेरित करता है, आहुति दो और यजन करो, जिस कामना के लिए इच्छा की, उसे करता है) ऐसा कहता है। 'अग्निं प्रयत्यध्वरे' (अग्नि को यज्ञ में अग्रसर) यह 'अध्वरो वै यज्ञोऽग्निं प्रयति यज्ञ' (यज्ञ ही यज्ञ में अग्रसर अग्नि है) ऐसा कहता है। 'वृणीध्वं हव्यवाहनम्' (हव्य वाहन वरुण) यह 'एष हि हव्यवाहनो यदग्निः' (यह अग्नि ही हव्य वाहन है) इसलिए 'वृणीध्वं हव्यवाहनम्' (हव्य वाहन वरुण) कहता है।[३९] ॥

तं वा एतम् । उसे ही यह।अध्वरवन्तं त्रिचमन्वाह देवान्ह वै यज्ञेन यजमानांत्सपत्ना
असुरा दुधूर्षां चक्रुस्ते दुधूर्षन्त एव न शेकुर्धूर्वितुं ते
पराबभूवुस्तस्माद्यज्ञोऽध्वरो नाम दुधूर्षन्ह वा एनं सपत्नः पराभवति
यस्यैवं विदुषोऽध्वरवन्तं त्रिचमन्वाहुर्यावद्वेव सौम्येनाध्वरेणेष्ट्वा
जयति तावज्जयति
१.४.२निगदानुवचनम् ॥ १.४.१. निगदों का अनुवचन।।[४०] ॥

एतद्ध वै देवा अग्निं गरिष्ठेऽयुञ्जन् । यद्धोतृत्व इदं नो हव्यं वहेति
तमेतद्गरिष्ठे युक्त्वोपामदन्वीर्यवान्वै त्वमस्यलं वै त्वमेतस्मा असीति वीर्ये
समादधतो यथेदमष्येतर्हि ज्ञातीनां यं गरिष्ठे युञ्जन्ति तमुपमदन्ति
वीर्यवान्वै त्वमस्यलं वै त्वमेतस्मा असीति वीर्ये समादधतः स
यदमेवास्मिन्दधाति ॥ १.४.२. देवताओं ने अग्नि को सबसे भारी कार्य में लगाया, यह सोचकर कि 'होत्र (पुरोहित) हमारे हव्य (बलि) को ले जाएगा।' इस प्रकार उसे सबसे भारी कार्य में लगाकर वे प्रसन्न हुए। उन्होंने कहा, 'आप निश्चित रूप से बलवान हैं और इस कार्य के लिए योग्य हैं।' इस प्रकार वे बल में स्थिर करते हैं। आज भी कुटुम्बियों में, जिस व्यक्ति को सबसे भारी कार्य में लगाया जाता है, उसे वे प्रसन्न करते हुए कहते हैं, 'आप निश्चित रूप से बलवान हैं और इस कार्य के लिए योग्य हैं।' इस प्रकार वे बल में स्थिर करते हैं। वह जो उसी में (अर्थात् बल में) धारण करता है।।[१] ॥

अग्ने महां असि ब्राह्मण भारतेति । ब्रह्म ह्यग्निस्तस्मादाह ब्राह्मणेति
भारतेत्येष हि देवेभ्यो हव्यं भरति तस्माद्भरतोऽग्निरित्याहुरेष उ वा इमाः
प्रजाः प्राणो भूत्वा बिभर्ति तस्माद्वेवाह भारतेति ॥ १.४.२. अग्नि को 'महान् असि ब्राह्मण भारतेति' कहा गया है। अग्नि ही ब्रह्म (ज्ञान) है, इसलिए उसे 'ब्राह्मण' कहा गया है। और 'भारत' इसलिए कहा गया है क्योंकि यह देवताओं के लिए हव्य (बलि) ले जाता है, इसलिए उसे 'भरतः' (ले जाने वाला) अग्नि कहा जाता है। यह प्राणियों को प्राण बनकर धारण करता है, इसलिए उसे 'भारत' कहा जाता है।।[२] ॥

अथार्षेयं प्रवणीते । ऋषिभ्यश्चैवैनमेतद्देवेभ्यश्च निवेदयत्ययम्
महावीर्यो यो यज्ञं प्रापदिति तस्मादार्षेयं प्रवृणीते ॥ १.४.२. फिर आर्षेय (ऋषि-वंश) को प्रवृत्त करता है। यह उसे ऋषियों और देवताओं के लिए निवेदन करता है, (यह कहते हुए) 'यह महान् बलवान है जो यज्ञ को प्राप्त करता है।' इसलिए आर्षेय को प्रवृत्त करता है।।[३] ॥

परस्तादर्वाक्प्रवृणीते । परस्ताद्ध्यर्वाच्यः प्रजाः प्रजायन्ते ज्यायसस्पतय उ
चैवैतं निह्नुत इदं हि पितैवाग्रेऽथ पुत्रोऽथ
पौत्रस्तस्मात्परस्तादर्वाक्प्रवृणीते ॥ १.४.२. बाद में पहले प्रवृत्त करता है। बाद में और पहले सन्तान उत्पन्न होती है। बड़ों से स्वामी (अर्थात् छोटे) ऊँचे ही इसे छिपते हैं। यह ही पहले पिता, फिर पुत्र, फिर पौत्र है। इसलिए बाद में पहले प्रवृत्त करता है।।[४] ॥

स आर्षेयमुक्त्वाह । देवेद्धो मन्विद्ध इति देवा ह्येतमग्र ऐन्धत तस्मादाह
देवेद्ध इति मन्विद्ध इति मनुर्ह्येतमग्र ऐन्द्ध तस्मादाह मन्विद्ध इति ॥ १.४.२. उसने ऋषियों से संबंधित बात कहकर कहा कि 'देवताओं द्वारा प्रदीप्त' और 'मनुष्यों द्वारा प्रदीप्त' ऐसा क्यों कहा जाता है। क्योंकि देवताओं ने ही इसे पहले प्रदीप्त किया था, इसलिए 'देवताओं से ही प्रदीप्त' ऐसा कहा जाता है। और मनु ने ही इसे पहले प्रदीप्त किया था, इसलिए 'मनुष्यों द्वारा प्रदीप्त' ऐसा कहा जाता है।[५] ॥

ऋषिष्टुत इति । ऋषयो ह्येतमग्रे स्तुवंस्तस्मादाहर्षिष्टुत इति ॥ १.४.२. 'यह ऋषियों द्वारा स्तुत है।' ऋषियों ने ही पहले इसकी स्तुति की थी, इसलिए 'ऋषि द्वारा स्तुत' कहता है।[६] ॥

विप्रानुमदित इति । एते वै विप्रा यदृषय एते ह्येतमन्वमदंस्तस्मादाह
विप्रानुमदित इति ॥ १.४.२. यह 'विप्रों से अनुमोदित' ऐसा क्यों कहा जाता है। क्योंकि ये ही ऋषिगण हैं, और इन ऋषियों ने ही इसको (यज्ञ को) अनुमोदित किया था, इसलिए 'विप्रों से अनुमोदित' ऐसा कहा जाता है।[७] ॥

कविशस्त इति । एते वै कवयो यदृषय एते ह्येतमशंसंस्तस्मादाह कविशस्त इति ॥ १.४.२. ऐसा कवि-स्तुत। ये (ऋषि) ही कवि हैं, जो ऋषि हैं, वे ही इसकी स्तुति करते हैं, इसलिए ऐसा कहा जाता है कि यह कवि-स्तुत है।[८] ॥

ब्रह्मसंशित इति ब्रह्मसंशितो ह्येष घृताहवन इति घृताहवनो ह्येषः ॥ १.४.२. ऐसा ब्रह्म-संशित (ब्रह्म से तेज किया हुआ)। यह ब्रह्म-संशित ही है। ऐसा घृताहवन (घी से आहुति देने वाला)। यह घृताहवन ही है।[९] ॥

प्रणीर्यज्ञानां रथीरध्वराणामिति । एतेन वै सर्वान्यज्ञान्प्रणयन्ति ये च
पाकयज्ञा ये चेतरे तस्मादाह प्रणीर्यज्ञानामिति ॥ १.४.२. यह 'यज्ञों का प्रवर्तक' और 'यज्ञों का रथ हाँकने वाला' ऐसा क्यों कहा जाता है। क्योंकि इससे ही सभी यज्ञों को प्रवर्तित करते हैं, जो अपक्व यज्ञ हैं और जो दूसरे यज्ञ हैं। इसलिए 'यज्ञों का प्रवर्तक' ऐसा कहा जाता है।[१०] ॥

रथीरध्वराणामिति । रथो ह वा एष भूत्वा देवेभ्यो यज्ञं वहति तस्मादाह
रथीरध्वराणामिति ॥ १.४.२. यह 'यज्ञों का रथ हाँकने वाला' ऐसा क्यों कहा जाता है। क्योंकि यह यज्ञ निश्चित रूप से रथ होकर देवताओं के लिए यज्ञ को ले जाता है, इसलिए 'यज्ञों का रथ हाँकने वाला' ऐसा कहा जाता है।[११] ॥

अतूर्तो होता तूर्णिर्हव्यवाडिति । न ह्येतं रक्षांसि तरन्ति तस्मादाहातूर्तो होतेति
तूर्णिर्हव्यवाडिति सर्वं ह्येष पाप्मानं तरति तस्मादाह तूर्णिर्हव्यवाडिति ॥ १.४.२. यह 'अविचलित होता (ऋत्विक्)' और 'गतिमान हव्य ले जाने वाला' ऐसा क्यों कहा जाता है। क्योंकि इस (यज्ञ) को राक्षस पार नहीं कर सकते, इसलिए 'अविचलित होता' ऐसा कहा जाता है। और यह (यज्ञ) सब पाप को पार करता है, इसलिए 'गतिमान हव्य ले जाने वाला' ऐसा कहा जाता है।[१२] ॥

आस्पात्रं जुहूर्देवानामिति । देवपात्रं वा एष यदग्निस्तस्मादग्नौ सर्वेभ्यो
देवेभ्यो जुह्वति देवपात्रं ह्येष प्राप्नोति ह वै तस्य पात्रं यस्य पात्रम्
प्रेप्स्यति य एवमेतद्वेद ॥ १.४.२. यह पात्र देवताओं के लिए आहुति देता है। यह अग्नि देवताओं का पात्र ही है, इसीलिए अग्नि में सभी देवताओं के लिए आहुति दी जाती है, क्योंकि यह देवताओं का पात्र ही प्राप्त होता है। निश्चित रूप से, जिसका पात्र (या भाग) प्राप्त होने वाला है, उसका पात्र (या भाग) यह (अग्नि) ही है, जो इस प्रकार जानता है।[१३] ॥

चमसो देवपान इति । चमसेन ह वा एतेन भूतेन देवा भक्षयन्ति तस्मादाह
चमसो देवपान इति ॥ १.४.२. चमस देवताओं के पीने का पात्र है। निश्चित रूप से, देवताओं ने इसी चमस से भोजन किया, इसलिए कहा जाता है कि चमस देवताओं का पीने का पात्र है।[१४] ॥

अरां इवाग्ने नेमिर्देवांस्त्वं परिभूरसीति । यथारान्नेमिः सर्वतः परिभूरेवं
त्वं देवांत्सर्वतः परिभूरसीत्येवैतदाह ॥ १.४.२. हे अग्नि, जैसे पहिये का किनारा (नेमि) सभी आरों (तिल्लियों) को घेरता है, उसी प्रकार तुम देवताओं को सब ओर से घेरते हो, ऐसा ही यह कहता है।[१५] ॥

आवह देवान्यजमानायेति । तदस्मै यज्ञाय देवानावोढवा आहाग्निमग्न आवहेति
तदाग्नेयायाज्यभागायाग्निमावोढ्वा आह सोममावहेति तत्सौम्यायाज्यभागाय
सोममावोढवा आहाग्निमावहेति तद्य एष उभयत्राच्युत आग्नेयः पुरोडाशो
भवति तस्मा अग्निमावोढवा आह ॥ १.४.२. देवताओं को यज्ञकर्ता के लिए लाओ। उसके लिए यज्ञ के लिए देवताओं को ले आने के लिए, अग्नि को, हे अग्नि, लाओ, यह आग्नेय आज्यभाग के लिए अग्नि को ले आने के लिए कहा। सोम को लाओ, यह सौम्य आज्यभाग के लिए सोम को ले आने के लिए है। अग्नि को लाओ। और जो यह दोनों में अविचलित आग्नेय पुरोडाश होता है, इसलिए अग्नि को ले आने के लिए कहा।[१६] ॥

अथ यथादेवतम् । देवां आज्यपां आवहेति तत्प्रयाजानुयाजानावोढवा आह
प्रयाजानुयाजा वै देवा आज्यपा अग्निं होत्रायावहेति तदग्निं होत्रायावोढवा आह स्वं
महिमानमावहेति तत्स्वं महिमानमावोढवा आह वाग्वा अस्य स्वो महिमा
तद्वाचमावोढवा आहा च वह जातवेदः सुयजा च यजेति तद्या एवैतद्देवता
आवोढवा आह ता एवैतदाहा चैना वहानुष्ठ्या च यजेति यदाह सुयजा च यजेति ॥ १.४.२. फिर, देवता के अनुसार। आज्यपान करने वाले देवताओं को लाओ। यह प्रयाज और अनुयाज को ले आने के लिए है। प्रयाज और अनुयाज ही आज्यपान करने वाले देवता हैं। अग्नि को होत्र के लिए लाओ। यह अग्नि को होत्र के लिए ले आने के लिए कहा। अपने महिमा को लाओ। यह अपने महिमा को ले आने के लिए कहा। वाणी ही उसकी अपनी महिमा है। उस वाणी को ले आने के लिए कहा। और तुम, हे जातवेदा (अग्नि), अच्छी प्रकार से यज्ञ करो और यज्ञ करो। तो जो इन देवताओं को ले आने के लिए कहा, उन्हें यह कहता है कि उन्हें लाओ और यज्ञ करो। जो कहा 'अच्छी प्रकार से यज्ञ करो और यज्ञ करो।'[१७] ॥

स वै तिष्ठन्नन्वाह । अन्वाह ह्येतदसौ ह्यनुवाक्या तदसावेवैतद्भूत्वान्वाह
तस्मात्तिष्ठन्नन्वाह ॥ १.४.२. वह निश्चित रूप से खड़ा होकर कहता है। क्योंकि यह (जो) कहा जाता है, वह अनुवाक्या है, और वह स्वयं यह होकर कहता है। इसलिए खड़ा होकर कहता है।[१८] ॥

आसीनो याज्यां यजति । बैठा हुआ व्यक्ति याज्या (स्तुति) के मंत्रों से यज्ञ करता है।इयं हि याज्या तस्मन्न कश्चन तिष्ठन्याज्यां यजतीयं हि याज्या
तदियमेवैतद्भूत्वा यजति तस्मादासीना याज्यां यजति
१.४.३शान्तिकर्म ॥ १.४.२. शांति कर्म।[१९] ॥

यो ह वा अग्निः सामिधेनीभिः समिद्धः । अतितरां ह वै स
इतरस्मादग्नेस्तपत्यनवधृष्यो हि भवत्यनवमृश्यः ॥ १.४.३. जो अग्नि सामिधेनी (मंत्रों) द्वारा प्रज्वलित होता है, वह निश्चित रूप से दूसरे अग्नि की तुलना में अत्यधिक तपता है, क्योंकि वह अनवधृष्य (जिसे वश में न किया जा सके) और अनवमृश्य (जिसे स्पर्श न किया जा सके) होता है।[१] ॥

स यथा हैवाग्निः । वह (विशेष अग्नि) जैसे ही सामान्य अग्नि...सामिधेनीभिः समिद्धस्तपत्येवं हैव ब्राह्मणः
सामिधेनीर्विद्वाननुब्रुवंस्तपत्यनवधृष्यो हि भवत्यनवमृश्यः
१.४.३[[.]]३
सोऽन्वाह । प्रव इति प्राणो वै प्रवान्प्राणमेवैतया समिन्द्धेऽग्न आयाहि वीतय
इत्यपानो वा एतवानपानमेवैत समिन्द्धे बृहचोचा यविष्ठ्येत्युदानो वै बृहचोचा
उदानमेवैतया समिन्द्धे ॥ १.४.३. वह कहता है। 'प्रव' (यह) प्राण ही प्रवान है, इस (मंत्र) द्वारा प्राण को ही प्रज्वलित करता है। 'हे अग्नि, यज्ञों के लिए आओ' (यह) अपान ही ऐसा है, इस (मंत्र) द्वारा अपान को ही प्रज्वलित करता है। 'हे युवा, बृहत् और उचा' (यह) उदान ही बृहचोचा है, इस (मंत्र) द्वारा उदान को ही प्रज्वलित करता है।[२] ॥

स नः पृथु श्रवाय्यमिति । श्रोत्रं वै पृथु श्रवाय्यं श्रोत्रेण हीदमुरु पृथु
शृणोति श्रोत्रमेवैतया समिन्द्धे ॥ १.४.३. वह 'हमारा विस्तृत श्रवण योग्य' (इस प्रकार) कहता है। कान ही पृथु (विस्तृत) और श्रवाय्य (श्रवण योग्य) हैं, क्योंकि कान से ही यह विस्तृत श्रवण करता है। इस (मंत्र) द्वारा कान को ही प्रज्वलित करता है।[४] ॥

ईडेन्यो नमस्य इति । वाग्वा ईडेन्या वाग्घीदं सर्वमीट्टे वाचेदं सर्वमीडितं
वाचमेवैतया समिन्द्धे ॥ १.४.३. प्रशंसनीय, नमस्कार करने योग्य। निश्चित रूप से वाणी ही प्रशंसनीय है, क्योंकि वाणी ही इस सबको प्रशंसित करती है, वाणी से ही यह सब प्रशंसित है। इसी से वाणी को ही प्रदीप्त करता है।[५] ॥

अश्वो न देववाहन इति । मनो वै देववाहनं मनो हीदं मनस्विनं
भूयिष्ठं वनीवाह्यते मन एवैतया समिन्द्धे ॥ १.४.३. जैसे देवताओं को ले जाने वाला घोड़ा। निश्चित रूप से मन ही देवताओं को ले जाने वाला है, क्योंकि मन ही इस बुद्धिमान को अत्यधिक वन में ले जाता है। इसी से मन को ही प्रदीप्त करता है।[६] ॥

अग्ने दीद्यतं बृहदिति । चक्षुर्वै दीदयेव चक्षुरेवैतया समिन्द्धे ॥ १.४.३. हे अग्नि, जो दीप्तिमान और महान हैं। क्योंकि दीप्ति ही चक्षु है, और चक्षु से ही मनुष्य दीप्तिमान होता है। इस प्रकार इससे (चक्षु से) ही अग्नि को प्रदीप्त करता है।[७] ॥

अग्निं दूतं वृणीमह इति । य एवायं मध्यमः प्राणएतमेवैतया समिन्धे सा
हैषान्तस्था प्राणानामतो ह्यन्य ऊर्ध्वाःप्राणा अतोऽन्येऽवाञ्चोऽन्तस्था ह
भवत्यन्तस्तामेनं मन्यन्ते य एवमेतामन्तस्थां प्राणानां वेद ॥ १.४.३. अग्नि को दूत के रूप में चुनते हैं। जो यह मध्यम प्राण है, उसी को इससे प्रदीप्त करता है। वह अंदर रहने वाले प्राणों में है। इससे ही अन्य ऊपर जाने वाले प्राण हैं, इससे अन्य नीचे जाने वाले प्राण हैं। जो अंदर रहने वाले प्राणों को जानता है, वे उसको अंदर ही मानते हैं।[८] ॥

शोचिष्केशस्तमीमह इति । हम प्रकाशमान (अग्नि) को चाहते हैं।शिश्नं वै शोचिष्केशं शिश्नं हीदं शिश्नं भूयिष्ठं
शोचयति शिश्नमेवैतयासमिन्द्धे
१.४.३[.१]०
समिद्धो अग्न आहुतेति । य एवायमवाङ्प्राण एतमेवैतया समिन्द्ध आ जुहोता
दुवस्यतेति सर्वमात्मानं समिन्द्ध आ नखेभ्योऽथो लोमभ्यः ॥ १.४.३. प्रदीप्त हे अग्नि, यहाँ आहूत हुए। जो यह नीचे जाने वाला प्राण है, उसी को इससे प्रदीप्त करता है। 'होम करो, यह उन्नति करता है' - यह सब आत्मा को प्रदीप्त करता है, नाखूनों तक और बालों तक।[९] ॥

स यद्येनं प्रथमायां सामिधेन्यामनुव्याहरेत् । तं प्रति ब्रूयात्प्राणं वा
एतदात्मनोऽग्नावाधाः प्राणेनात्मन आर्त्तिमारिष्यसीति तथा हैव स्यात् ॥ १.४.३. यदि उसको पहली सामिधेनी में अनुवाद करे, तो उससे कहे, 'यह आत्मा का प्राण अग्नि में रखा है, तुम प्राण से आत्मा की पीड़ा प्राप्त करोगे।' ऐसा ही होगा।[११] ॥

यदि द्वितीयस्यामनुव्याहरेत् । तं प्रति ब्रूयादपानं वा एतदात्मनोऽग्नावाधा
अपानेनात्मन आर्त्तिमारिष्यसीति तथा हैव स्यात् ॥ १.४.३. यदि कोई दूसरे (पड़े) को सुनकर अनुवाद करे, तो उसे कहना चाहिए कि तुमने अपान को आत्मा में अग्नि में स्थापित किया है, अपान से आत्मा को कष्ट पहुंचाएगा, ऐसा ही होगा।[१२] ॥

यदि तृतीयस्यामनुव्याहरेत् । तं प्रति ब्रूयादुदानं वा … उदानेना … स्यात् ॥ १.४.३. यदि तीसरे स्थान पर (उस व्यक्ति का) उच्चारण करे, तो उससे कहे कि 'क्या तुम उदान वायु से (अपने को) कष्ट पहुंचाना चाहते हो? इससे तुम्हारा उदान वायु (बिगड़ जाएगा) ऐसा होगा।'[१३] ॥

यदि चतुर्थ्यामनुव्याहरेत् । तं प्रतिब्रूयाच्रोत्रं वा एतदात्मनोऽग्नावाधाः
श्रोत्रेणात्मन आर्त्तिमारिष्यसि बधिरो भविष्यसीति तथा हैव स्यात् ॥ १.४.३. यदि चौथे (पड़े) को सुनकर अनुवाद करे, तो उसे कहना चाहिए कि तुमने कान को आत्मा में अग्नि में स्थापित किया है, कान से आत्मा को कष्ट पहुंचाएगा, बहरा होगा, ऐसा ही होगा।[१४] ॥

यदि पञ्चम्यामनुव्याहरेत् । तं प्रति ब्रूयाद्वाचं वा एतदात्मनोऽग्नावाधा
वाचात्मन आर्त्तिमारिष्यसि मूको भवि … स्यात् ॥ १.४.३. यदि पांचवें (पड़े) को सुनकर अनुवाद करे, तो उसे कहना चाहिए कि तुमने वाणी को आत्मा में अग्नि में स्थापित किया है, वाणी से आत्मा को कष्ट पहुंचाएगा, गूंगा होगा, ऐसा ही होगा।[१५] ॥

यदि षष्ठ्यामनुव्याहरेत् । तं प्रति ब्रूयान्मनो वा एतदात्मनोऽग्नावाधा
मनसात्मन आर्त्तिमारिष्यसि मनोमुषिगृहीतो मोमुघश्चरिष्यसीति तथा हैव स्यात् ॥ १.४.३. यदि छठवें (पड़े) को सुनकर अनुवाद करे, तो उसे कहना चाहिए कि तुमने मन को आत्मा में अग्नि में स्थापित किया है, मन से आत्मा को कष्ट पहुंचाएगा, मन को चुराने वाला, व्यर्थ भटकेगा, ऐसा ही होगा।[१६] ॥

यदि सप्तम्यां … याच्चक्षुर्वा एतदात्मनोऽग्नावाधाश्चक्षुषात्मन
आर्त्तिमारिष्यस्यन्धो भवि … स्यात् ॥ १.४.३. यदि सातवें (पड़े) को सुनकर अनुवाद करे, तो उसे कहना चाहिए कि तुमने चक्षु (आंख) को आत्मा में अग्नि में स्थापित किया है, आंख से आत्मा को कष्ट पहुंचाएगा, अंधा होगा, ऐसा ही होगा।[१७] ॥

यद्यष्टम्याम् … यान्मध्यं वा एतत्प्राणमात्मनोऽग्नावाधा मध्येन
प्राणेनात्मन आर्त्तिमारिष्यस्युद्ध्माय मरिष्यसीति तथा हैव स्यात् ॥ १.४.३. यदि अष्टमी तिथि को (यहाँ मूल पाठ में छूटे हुए शब्दों के अनुसार) यह आत्मा के प्राण के मध्य भाग को अग्नि में स्थापित करता है, तो वह मध्य प्राण से आत्मा की पीड़ा को प्राप्त करेगा, साँस भरकर मर जाएगा। वास्तव में वैसा ही होगा।[१८] ॥

यदि नवम्यामनुव्याहरेत्। तं प्रतिब्रूयाच्छिश्नं वा एतदात्मनोऽग्नावाधाः शिश्नेनात्मन आर्त्तिमारिष्यसि क्लीबो भविष्यसीति तथा हैव स्यात् ॥ १.४.३. यदि नौवें स्थान पर (उस व्यक्ति का) उच्चारण करे, तो उससे कहे कि 'यह आत्मा का लिंग अग्नि में स्थापित (होता है)। क्या तुम लिंग से अपने को कष्ट पहुंचाओगे? तुम नपुंसक हो जाओगे' और वैसा ही निश्चित रूप से होगा।[१९] ॥

यदि दशम्यामनु … यादवाञ्चं वा एतत्प्राणमात्मनोऽग्नावाधा अवाचा
प्राणेनात्मन आर्त्तिमारिष्यस्यपिनद्धो मरिष्यसीति तथा हैव स्यात् ॥ १.४.३. यदि दसवीं तिथि को (यहाँ मूल पाठ में छूटे हुए शब्दों के अनुसार) यह आत्मा के प्राण के नीचे के भाग को अग्नि में स्थापित करता है, तो वह नीचे से प्राण से आत्मा की पीड़ा को प्राप्त करेगा, बंधा हुआ मर जाएगा। वास्तव में वैसा ही होगा।[२०] ॥

यद्येकादश्याम … । यात्सर्वं वा एतदात्मानमग्नावाधाः
सर्वेणात्मनार्त्तिर्मारिष्यसि क्षिप्रेऽमुं लोकमेष्यसीति तथा हैव स्यात् ॥ १.४.३. यदि ग्यारहवीं तिथि को (यहाँ मूल पाठ में छूटे हुए शब्दों के अनुसार) यह आत्मा को अग्नि में स्थापित करता है, तो वह सभी से आत्मा की पीड़ा प्राप्त करेगा, शीघ्र ही उस लोक को जाएगा। वास्तव में वैसा ही होगा।[२१] ॥

स यथा हैवाग्निम् । वह जैसे ही अग्नि...सामिधेनीबिः समिद्धमापद्यार्त्तिं न्येत्येवं हैव
ब्राह्मणं सामिधेनीर्विद्वांसं समनुब्रुवन्तमनुव्याहृत्यार्त्तिं न्येति
१.४.४आघारयोर्निदानम् ॥ १.४.३. आघार (आहुति) के कारण। (यह पाठ का शीर्षक या उपशीर्षक है)।[२२] ॥

तं वा एतमग्निं समैन्धिषत । उन्होंने निश्चय ही इस अग्नि को प्रदीप्त किया।समिद्धे देवेभ्यो जुहवामेति तस्मिन्नेते एव
प्रथमे आहुती जुहोती मनसे चैव वाचे च मनश्च हैव वाक्च युजौ देवेभ्यो
यज्ञं वहतः
१.४.४[[.]]२
स यदुपांशु क्रियते । तन्मनो देवेभ्यो यज्ञं वहत्यथ यद्वाचा निरुक्तं
क्रियते तद्वाग्देवेभ्यो यज्ञं वहत्येतद्वा इदं द्वयं क्रियते तदेते
एवैतत्संतर्पयति तृप्ते प्रीते देवेभ्यो यज्ञं वहात इति ॥ १.४.४. जो धीरे से (बिना आवाज़ किए) किया जाता है, वह मन देवताओं के लिए यज्ञ ले जाता है। और जो वाणी द्वारा स्पष्ट रूप से कहा गया किया जाता है, वह वाणी देवताओं के लिए यज्ञ ले जाती है। यह दोनों ही (मन और वाणी द्वारा किए गए कर्म) इन (देवताओं) को ही संतोष प्रदान करता है। संतुष्ट और प्रसन्न देवता यज्ञ ले जाते हैं।[१] ॥

स्रुवेण तमाघारयति । यं मनस आघारयति वृषा हि मनो वृषा हि स्रुवः ॥ १.४.४. वह स्रुवा से आहुति देता है, जिसे मन के लिए आहुति देता है। क्योंकि मन शक्तिशाली है, और स्रुवा भी शक्तिशाली है।[३] ॥

स्रुचा तमाघारयति । यं वाच आघारयति योषा हि वाग्योषा हि स्रुक् ॥ १.४.४. वह स्रुक् से आहुति देता है, जिसे वाणी के लिए आहुति देता है। क्योंकि वाणी स्त्री (ग्रहणशील) है, और स्रुक् भी स्त्री (ग्रहणशील) है।[४] ॥

तूष्णीं तमाघारयति । यं मनस आघारयति न स्वाहेति चनानिरुक्तं हि मनो
ऽनिरुक्तं ह्येतद्यत्तूष्णीम् ॥ १.४.४. मौन रूप से उसे भरता है। जिसे मन से भरता है, 'स्वाहा' नहीं कहता, क्योंकि मन अनिर्वाचित है, यह मन अनिर्वाचित ही है, जो मौन है।[५] ॥

मन्त्रेण तमाघारयति । यं वाच आघारयति निरुक्ता हि वाङ्निरुक्तो हि मन्त्रः ॥ १.४.४. मंत्र द्वारा उसको स्थापित करता है। जिसे वाणी स्थापित करती है, क्योंकि वाणी व्यक्त है और मंत्र भी व्यक्त है।[६] ॥

आसीनस्तमाघारयति । यं मनस आघारयति तिष्ठ्ंस्तं यं वाचे मनश्च ह वै
वाक्च युजौ देवेभ्यो यज्ञं वहतो यतरो वै युजोर्ह्रसीयान्भवत्युपवहं वै
तस्मै कुर्वन्ति वाग्वै मनसो ह्रसीयस्यपरिमिततरमिव हि मनः परिमिततरेव
हि वाक्तद्वाच एवैतदुपवहं करोति ते सयुजौ देवेभ्यो यज्ञं
वहतस्तस्मात्तिष्ठन्वाच आघारयति ॥ १.४.४. बैठे हुए उसे भरता है। जिसे मन से भरता है, खड़े हुए उसे, जिसे वाणी से भरता है। मन और वाणी वास्तव में दोनों साथी हैं जो देवताओं के लिए यज्ञ ले जाते हैं। इन दोनों साथियों में से जो छोटा होता है, उसके लिए सहायता की जाती है। वाणी मन से छोटी है, क्योंकि मन अधिक अप्रतिबंधित जैसा है और वाणी अधिक प्रतिबंधित जैसी है। इसलिए यह वाणी के लिए ही सहायता करता है। वे दोनों साथी देवताओं के लिए यज्ञ ले जाते हैं। इसलिए खड़े होकर वाणी से भरता है।[७] ॥

देवा ह वै यज्ञं तन्वानाः । तेऽसुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां चक्रुस्त
एतद्दक्षिणतः प्रत्युदश्रयन्नुच्रितमिव हि वीर्यं
तस्माद्दक्षिणतस्तिष्ठन्नाघारयति स यदुभयत आघारयति तस्मादिदं मनश्च
वाक्च समानमेव सन्नानेव शिरो ह वै यज्ञस्यैतयोरन्यतर
आघारयोर्मूलमन्यतरः ॥ १.४.४. देवताओं ने यज्ञ फैलाते हुए, असुरों और राक्षसों से आने के भय से डर गए। उन्होंने यह दक्षिण की ओर मुख करके आश्रय लिया, क्योंकि यह ऊँचा जैसा सामर्थ्य है। इसलिए दक्षिण की ओर खड़े होकर भरता है। वह जो दोनों ओर भरता है, इसलिए यह मन और वाणी समान ही एक साथ ही हैं। सिर वास्तव में यज्ञ का है, इन दोनों भरावों में से एक मूल है और दूसरा सिर है।[८] ॥

स्रुवेण तमाघारयति । यो मूलं यज्ञस्य स्रुचा तमाघारयति यः शिरो यज्ञस्य ॥ १.४.४. स्रुवा से उसको स्थापित करता है। जो यज्ञ का मूल है। स्रुवा से उसको स्थापित करता है, जो यज्ञ का सिर है।[९] ॥

तूष्णीं तमाघारयति । यो मूलं यज्ञस्य तूष्णीमिव हीदंमूलं नो ह्यत्र
वाग्वदति ॥ १.४.४. मौन रूप से उसे भरता है। जो यज्ञ का मूल है। यह मूल मौन जैसा है, क्योंकि यहाँ वाणी नहीं बोलती।[१०] ॥

मन्त्रेण तमाघारयति । यः शिरो यज्ञस्य वाग्घि मन्त्रः शीर्ष्णो हीयमधि
वाग्वदति ॥ १.४.४. मंत्र से उसे भरता है। जो यज्ञ का सिर है। वाणी ही मंत्र है, क्योंकि यह वाणी सिर से ही बोलती है।[११] ॥

आसीनस्तमाघारयति । यो मूलं यज्ञस्य निषणमिव हीदं मूलं
तिष्ठंस्तमाघारयति यः शिरो यज्ञस्य तिष्ठतीव हीदं शिरः ॥ १.४.४. जो बैठा हुआ है, वह उसे (यज्ञ को) आधारित करता है। यज्ञ का मूल जो स्थिर के समान स्थित है, वह इसे आधारित करता है, जो यज्ञ का सिर खड़ा हुआ प्रतीत होता है, वह इसे आधारित करता है।[१२] ॥

स स्रुवेण पूर्वमाघारमाघार्याह । अग्निमग्नीत्सम्मृढीति यथा
धुरमध्यूहेदेवं तद्यत्पूर्वमाघारमाघारय्३ त्यध्युह्य हि धुरं
युञ्जन्ति ॥ १.४.४. वह स्रुवा (यज्ञ पात्र) से पहले आघार (आहुति) को आधारित करके बोला: 'अग्नि के लिए संवर्धन कर।' जैसे धुरी पर चढ़ाया जाता है, उसी प्रकार। वह जो पहले आघार (आहुति) को आधारित करता है, वह चढ़ाकर ही धुरी को जोड़ता है।[१३] ॥

अथ सम्मार्ष्टि । युनक्त्येवैनमेतद्युक्तो देवेभ्यो यज्ञं वहादिति
तस्मात्सम्मार्ष्टि परिक्रामं सम्मार्ष्टि परिक्रामं हि योग्यं युञ्जन्ति त्रिस्त्रिः
सम्मार्ष्टि त्रिवृद्धि यज्ञः ॥ १.४.४. फिर वह साफ करता है। यह उसे जोड़ता है, जिससे वह जुड़ा हुआ देवताओं के लिए यज्ञ को ले जाए। इसलिए वह चारों ओर साफ करता है, क्योंकि योग्य को चारों ओर जोड़ते हैं। वह तीन बार तीन बार साफ करता है, क्योंकि यज्ञ त्रिवृत् (तीन गुना) है।[१४] ॥

स सम्मार्ष्टि । वह (यज्ञकर्ता) साफ करता है।अग्ने वाजजिद्वाजं त्वा सरिष्यन्तं त्वा वाजजितं सम्मार्ज्मीति यज्ञं
त्वा वक्ष्यन्तं यज्ञियं सम्मार्ज्मीत्येवैतदाहाथोपरिष्टात्तूष्णीं त्रिस्तद्यथा
युक्त्वा प्राजेत्प्रेहि वहेत्येवमेवैतत्कशयोपक्षिपति प्रेहि देवेभ्यो यज्ञं वहेति
तस्मादुपरिष्टात्तूष्णीं त्रिस्तद्यदेतदन्तरेण कर्म क्रियते तस्मादिदं मनश्च
वाक्च समानमेव सन्नानेव
१.४.५उत्तराघारः ॥ १.४.४. उत्तराघार।[१५] ॥

स स्रुचोत्तरमाघारमाघारयिष्यन् । पूर्वेण स्रुचावञ्जलिं निदधाति नमो
देवेभ्यः स्वधा पितृभ्य इति तद्देवेभ्यश्चैवैतत्पितृभ्यश्चार्त्विज्यं
करिष्यन्निह्नुते सुयमे मे भूयास्तमिति स्रुचावादत्ते सुभरे मे भुयास्तम्
भर्तुं वां शकेयमित्येवैतदाहास्कन्नमद्य देवेभ्य आज्यं
सम्भ्रियासमित्यविक्षुब्धमद्य देवेभ्यो यज्ञं तनवा इत्येवैतदाह ॥ १.४.५. वह स्रुक् (यज्ञ पात्र) से उत्तर आघार (आहुति) को आधारित करने की इच्छा से, पहले दो स्रुक् में अंजलि रखकर 'देवताओं को नमस्कार, पितरों को स्वधा' इस प्रकार कहता है। वह देवताओं के लिए और पितरों के लिए ऋत्विक कर्म करने की इच्छा से यह प्रकट करता है। 'मेरा अच्छी तरह नियंत्रित हो' इस प्रकार वह दो स्रुक् लेता है। 'मेरा संभालने योग्य हो, मैं तुम दोनों को संभालने में समर्थ होऊं' यह सब वह कहता है। 'मैं आज देवताओं को बिना गिरे घृत प्रस्तुत करूं' इस प्रकार, 'मैं आज देवताओं को बिना विक्षोभ के यज्ञ फैलाऊं' ऐसा वह कहता है।[१] ॥

अङ्घ्रणा विष्णो मा त्वावक्रमिषमिति । यज्ञो वै विष्णुस्तस्मा एवैतन्निह्नुते मा
त्वावक्रमिषमिति वसुमतीमग्ने ते च्छायामुपस्थेषमिति साध्वीमग्ने ते
च्छायामुपस्थेषमित्येवैतदाह ॥ १.४.५. हे विष्णु, मैं अपने पैरों से तुम्हें विकृत न करूँ। यज्ञ ही विष्णु है, इसलिए यह (यज्ञ) उससे छिपाता है कि 'मैं तुम्हें विकृत न करूँ'। हे अग्नि, मैं तेरी उत्तम छाया का सेवन करूँ। यह ऐसा ही कहता है।[२] ॥

विष्णो स्थानमसीति । यज्ञो वै विष्णुस्तस्येव ह्येतदन्तिक तिष्ठति तस्मादाह विष्णो
स्थानमसीतीत इन्द्रो वीर्यमकृणोदित्यतो हीन्द्रस्तिष्ठन्दक्षिणतो नाष्ट्रा
रक्षांस्यपाहंस्तस्मादाहेत इन्द्रो वीर्यमकृणोदित्यूर्ध्वोऽध्वर आस्थादित्यध्वरो
वै यज्ञ ऊर्ध्वो यज्ञ आस्थादित्येवैतदाह ॥ १.४.५. हे विष्णु, तुम स्थान हो। यज्ञ ही विष्णु है, यह उसी के निकट रहता है, इसलिए कहता है 'हे विष्णु, तुम स्थान हो'। इससे इन्द्र ने बल उत्पन्न किया। इससे ही इन्द्र खड़े होकर दक्षिण दिशा से दुष्ट राक्षसों को दूर किया, इसलिए कहता है 'इन्द्र ने बल उत्पन्न किया'। ऊपर यज्ञ स्थित हुआ। यज्ञ ही यज्ञ है, ऊपर यज्ञ स्थित हुआ, यही कहता है।[३] ॥

अग्ने वेर्होत्रं वेर्दूत्यमिति । उभयं वा एतदग्निर्देवानां होता च दूतश्च
तदुभयं विद्धि यद्देवानामसीत्येवैतदाहावतां त्वां द्यावापृथिवी अव त्वं
द्यावापृथिवी इति नात्र तिरोहितमिवास्ति स्विष्टकृद्देवेभ्य इन्द्र आज्येन
हविषाभूत्स्वाहेतीन्द्रो वै यज्ञस्य देवता तस्मादाहेन्द्र आज्येनेति वाचे वा
एतमाघारमाघारयतीन्द्रो वागित्यु वा आहुस्तस्माद्वेवाहेन्द्र आज्येनेति ॥ १.४.५. हे अग्नि, होत्र और दूत। यह दोनों ही अग्नि देवताओं के होता और दूत है, यह दोनों जानो कि तुम देवताओं के हो, यही कहता है। द्युलोक और पृथ्वी तुम्हारी रक्षा करें, और तुम द्युलोक और पृथ्वी की रक्षा करो। यहाँ कुछ भी छिपा हुआ नहीं है। देवताओं के लिए स्विष्टकृत। इन्द्र घी रूपी हवि से हुआ, स्वाहा। इन्द्र ही यज्ञ का देवता है, इसलिए कहता है 'इन्द्र घी से'। वाणी के लिए ही इस आघार को आघारित करता है। इन्द्र वाणी ही है, ऐसा कहते हैं, इसलिए ही कहता है 'इन्द्र घी से'।[४] ॥

अथासंस्पर्शयन्त्स्रुचौ पर्येत्य । ध्रुवया समनक्ति शिरो वै यज्ञस्योत्तर आघार
आत्मा वै ध्रुवा तदात्मन्येवैतच्छिरः प्रतिदधाति शिरो वै यज्ञस्योत्तर आघारः
श्रीर्वै शिरः श्रीर्हि वै शिरस्तस्माद्योऽर्धस्य श्रेष्ठो भवत्यसावमुष्यार्धस्य
शिर इत्याहुः ॥ १.४.५. फिर स्रुचाओं को बिना स्पर्श किए चारों ओर जाकर ध्रुवा से लेपन करता है। यज्ञ का उत्तर आघार आत्मा ही है, ध्रुवा। तो आत्मा में ही यह सिर स्थापित करता है। यज्ञ का उत्तर आघार सिर है, श्री ही सिर है, श्री ही सिर है। इसलिए जो अर्द्ध का श्रेष्ठ होता है, वह उसका अर्द्ध का सिर है, ऐसा कहते हैं।[५] ॥

यजमान एव ध्रुवामनु । योऽस्मा अरातीयति स उपभृतमनु स यद्धोपभृता
समण्ज्याद्यो यजमानायारातीयति तस्मिंच्रियं दध्यात्तद्यजमान एवैतच्रियं
दधाति तस्माद्ध्रुवया समनक्ति ॥ १.४.५. यजमान ही ध्रुवा के अनुसार (कार्य करता है)। जो उसे शत्रुता करता है, वह उपभृत के अनुसार (कार्य करता है)। यदि उपभृत से लेपन करे, जो यजमान से शत्रुता करता है, उस पर श्री धारण करता है, वह यजमान ही यह श्री धारण करता है। इसलिए ध्रुवा से लेपन करता है।[६] ॥

स समनक्ति । सं ज्योतिषा ज्योतिरिति ज्योतिर्वा इतरस्यामाज्यं भवति ज्योतिरितरस्यां ते
ह्येतदुभे ज्योतिषी संगच्छेते तस्मादेवं समनक्ति ॥ १.४.५. वह (यजमान) मिलाता है। 'ज्योति से ज्योति', इस प्रकार (एक) दूसरे में आज्य (घी) ज्योति होता है और दूसरे में भी ज्योति होता है, क्योंकि वे दोनों ज्योतियां मिल जाती हैं, इसलिए इस प्रकार मिलाता है।[७] ॥

अथातो मनसश्चैव वाचश्च । अहम्भद्र उदितं मनश्च ह वै वाक्चाहम्भद्र
ऊदाते ॥ १.४.५. फिर मन और वाणी का। 'मैं श्रेष्ठ हूँ', ऐसा मन कहा गया है, और 'मैं श्रेष्ठ हूँ', ऐसा वाणी निश्चित रूप से कही जाती है।[८] ॥

तद्ध मन उवाच । अहमेव त्वच्रेयोऽस्मि न वै मया त्वं किं चनानभिगतं
वदसि सा यन्मम त्वं कृतानुकरानुवर्त्मास्यहमेव त्वच्रेयोऽस्मीति ॥ १.४.५. तब मन ने कहा: 'मैं ही तुझसे श्रेष्ठ हूँ। मेरे द्वारा तुम कुछ भी अज्ञात नहीं कहती हो। हे (वाणी)! जो तुम मेरे द्वारा अनुकरण करने वाली अनुसरण करने वाली हो, मैं ही तुझसे श्रेष्ठ हूँ।[९] ॥

अथ ह वागुवाच । अहमेव त्वच्रेयस्यस्मि यद्वै त्वं वेत्थाहं
तद्विज्ञपयाम्यहं संज्ञपयामीति ॥ १.४.५. फिर वाणी बोली: 'मैं ही तुझसे श्रेष्ठ हूँ। जो कुछ तुम जानते हो, मैं उसे व्यक्त करती हूँ, मैं समझाती हूँ।[१०] ॥

ते प्रजापतिं प्रतिप्रश्नमेयतुः । स प्रजापतिर्मनस एवानूवाच मन एव त्वच्रेयो
मनसो वै त्वं कृतानुकरानुवर्त्मासि श्रेयसो वै पापीयाङ्कृतानुकरोऽनुवर्त्मा
भवतीति ॥ १.४.५. वे दोनों प्रजापति के पास प्रश्न का उत्तर जानने के लिए गए। प्रजापति ने मन से ही कहा: 'मन ही तुझसे श्रेष्ठ है। मन का ही तुम अनुकरण करने वाले हो। श्रेष्ठ का ही हीन अनुकरण करने वाला अनुसरण करने वाला होता है।[११] ॥

सा ह वाक्परोक्ता विसिष्मिये । तस्यै गर्भः पपात सा ह
वाक्प्रजापतिमुवाचाहव्यवाडेवाहं तुभ्यं भूयासं यां मा परावोच इति
तस्माद्यत्किं च प्राजापत्यं यज्ञे क्रियत उपांश्वेव तत्क्रियते हव्यवाढि
वाक्प्रजापतय आसीत् ॥ १.४.५. वह वाणी (वाक्) बोली गई पर विस्मय को प्राप्त हुई। उसका (वाक् का) गर्भ गिर पड़ा। वह वाणी प्रजापति से बोली, 'मैं तुम्हारे लिए हव्य को ले जाने वाली होऊँ, जिसको तुमने तिरस्कृत किया।' इसलिए जो कुछ भी प्रजापति से सम्बन्धित यज्ञ में किया जाता है, वह धीरे से ही किया जाता है। वाणी प्रजापति के लिए हव्य ले जाने वाली थी।[१२] ॥

तद्धैतद्देवाः । वह यह (आज्ञा) देवताओं ने (की)।रेतश्चर्मन्वा यस्मिन्वा बभ्रुस्तद्ध स्मपृच्छन्त्यत्रेव त्यादिति
ततो त्रिः सम्बभूव तस्मादप्यात्रेय्या योषितैनस्व्येतस्यै हि योषायै वाचो देवताया
एते सम्भूताः
१.५.१होतृप्रवरणम् ॥ १.४.५. 1. होता (ऋत्विज्) का चयन।[१३] ॥

स वै प्रवरायाश्रावयति । तद्यत्प्रवरायाश्रावयति यज्ञो वा आश्रावणं
यज्ञमभिव्याहृत्याथ होतारं प्रवृणा इति तस्मात्प्रवरायाश्रावयति ॥ १.५.१. वह (अध्वर्यु) चयन के लिए (आह्वान) करता है। वह जो चयन के लिए आह्वान करता है, वह आह्वान यज्ञ ही है। यज्ञ को अभिव्यक्त करके, फिर होता (ऋत्विज्) को चुनता है, इस प्रकार चयन के लिए आह्वान करता है।[१] ॥

स इध्मसंनहनान्येवाभिपद्याश्रावयति । स यद्वानारभ्य्
अ यज्ञमध्वर्युराश्रावयेद्वेपनो वा ह स्यादन्यां वार्त्तिमार्च्छेत् ॥ १.५.१. वह (अध्वर्यु) ईंधन के बँधे हुए अन्य भागों को ही स्पर्श करके आह्वान करता है। यदि अध्वर्यु यज्ञ को आरम्भ न करके और (ईंधन को) आह्वान करे, तो भय होगा, या (वह) अन्य कष्ट पाएगा।[२] ॥

तद्धैके । वेदे स्तीर्णायै बर्हिरभिपद्याश्रावयन्तीध्मस्य वा
शकलमपच्छिद्याभिपद्याश्रावयन्तीदं वै किंचिद्यज्ञस्येदं
यज्ञमभिपद्याश्रावयाम इति वदन्तस्तदु तथा न कुर्यादेतद्वै किंचिद्यज्ञस्य
यैरिध्मः संनद्धो भवत्यग्निं सम्मृजन्ति तद्वेव खलु
यज्ञमभिपद्याश्रावयति तस्मादिध्मसंनहनान्येवाभिपद्याश्रावयेत् ॥ १.५.१. कुछ लोग यज्ञवेदी पर बिछी हुई कुश को स्पर्श करके आह्वान करते हैं। ईंधन का टुकड़ा तोड़कर स्पर्श करके आह्वान करते हैं। यह यज्ञ का ही कुछ है। हम इसे यज्ञ को स्पर्श करके आह्वान करते हैं, ऐसा कहते हुए। परन्तु वैसे नहीं करना चाहिए। यह यज्ञ का ही कुछ है, जिनके द्वारा ईंधन बँधा हुआ होता है। वे अग्नि को साफ करते हैं। वह ही यज्ञ को स्पर्श करके आह्वान करता है। इसलिए ईंधन से बँधे हुए अन्य भागों को ही स्पर्श करके आह्वान करना चाहिए।[३] ॥

स आश्राव्य । य एव देवानां होता तमेवाग्रे प्रवृणितेऽग्निमेव तदग्नये
चैवैतद्देवेभ्यश्च निह्नुते यदहाग्रेऽग्निं प्रवृणीते तदग्नये निह्नुतेऽथ यो
देवानां होता तमग्रे प्रवृणीते तदुदेवेभ्यो निह्नुते ॥ १.५.१. वह (परिवेषणकर्ता) सुनने योग्य है। जो देवताओं का होता (पुरोहित) है, उसी को पहले चुनता है। अग्नि को ही वह पहले चुनता है, जिससे वह अग्नि के लिए और देवताओं के लिए भी न्योछावर करता है। जो पहले अग्नि को चुनता है, वह उसे अग्नि के लिए न्योछावर करता है। फिर जो देवताओं का होता है, उसको पहले चुनता है, वह उसे देवताओं के लिए न्योछावर करता है। ॥ १.५.१. ॥[४] ॥

स आह । अग्निर्देवो दैव्यो होतेत्यग्निर्हि देवानां होता तस्मादाहाग्निर्देवो दैव्यो
होतेति तदग्नये चैव देवेभ्यश्च निह्नुते यदहाग्रेऽग्निमाह तदग्नये निह्नुते
ऽथ यो देवानांहोता तमग्र आह तदु देवेभ्यो निह्नुते ॥ १.५.१. वह कहता है। अग्नि देवता, दिव्य होता है, क्योंकि अग्नि ही देवताओं का होता (पुरोहित) है। इसलिए वह कहता है कि अग्नि देवता, दिव्य होता है। उसको अग्नि के लिए और देवताओं के लिए भी न्योछावर करता है। जो पहले अग्नि को कहता है, वह उसे अग्नि के लिए न्योछावर करता है। फिर जो देवताओं का होता है, उसको पहले कहता है, वह उसे देवताओं के लिए न्योछावर करता है। ॥ १.५.१. ॥[५] ॥

देवान्यक्षद्विद्वांश्चिकित्वानिति । एष वै देवाननुविद्वान्यदग्निः स
एनाननुविद्वाननुष्ठ्या यक्षदित्येवैतदाह ॥ १.५.१. देवताओं को जानकर, समझकर, सेवा करने योग्य कहकर। यह अग्नि ही देवताओं को जानने वाला है। वह इन (देवताओं) को जानता हुआ, अनुष्ठानपूर्वक सेवा करेगा, ऐसा ही यह कहता है। ॥ १.५.१. ॥[६] ॥

मनुष्वद्भरतवदिति । मनुर्ह वा अग्रे यज्ञेनेजे तदनुकृत्येमाः प्रजा यजन्ते
तस्मादाह मनुष्वदिति मनोर्यज्ञ इत्यु वा आहुस्तस्माद्वेवाह मनुष्वदिति ॥ १.५.१. मनु की तरह, भरत की तरह। मनु ने ही पहले यज्ञ किया। उसका अनुकरण करके ये प्रजाएं यज्ञ करती हैं। इसलिए कहता है कि मनु की तरह। मनु का यज्ञ, ऐसा तो कहते हैं, इसलिए ही मनु की तरह। ॥ १.५.१. ॥[७] ॥

भरतवदिति । एष हि देवेभ्यो हव्यं भरति तस्माद्भरतोऽग्निरित्याहुरेष उ वा
इमाः प्रजाः प्राणो भूत्वा बिभर्ति तस्माद्वेवाह भरतवदिति ॥ १.५.१. भरत की तरह। यह ही देवताओं के लिए हव्य (यज्ञ सामग्री) भरता है (पहुँचाता है)। इसलिए भरत, अग्नि कहते हैं। यह तो इन प्रजाओं को प्राण बनकर धारण करता है (पोषण करता है)। इसलिए ही भरत की तरह। ॥ १.५.१. ॥[८] ॥

अथार्षेयं प्रवृणीते । ऋषिभ्यश्चैवैनमेतद्देवेभ्यश्च निवेदयत्ययम्
महावीर्यो यो यज्ञं प्रापदिति तस्मादार्षेयं प्रवृणीते ॥ १.५.१. अथ आर्शेय को प्रवृणीत (चुनता) है। यह (होता) ऋषियों से और देवताओं से भी इसको (यज्ञ को) निवेदन करता है, यह महावीर (यज्ञ) है जो यज्ञ को प्राप्त करता है, इसलिए आर्शेय को प्रवृणीत (चुनता) है।[९] ॥

परस्तादर्वाक्प्रवृणीते । परस्ताद्ध्यर्वाच्यः प्रजाः प्रजायन्ते ज्यायसस्पतय उ
चैवैतन्निह्नुत इदं हि पितैवाग्रेऽथ पुत्रोऽथ
पौत्रस्तस्मात्परस्तादर्वाक्प्रवृणिते ॥ १.५.१. बाद में पहले प्रवृणीत (चुनता) है। बाद में पहले प्रजाएं उत्पन्न होती हैं, श्रेष्ठ स्वामी ऊपर ही इसको (इस क्रम को) छिपाता है। यह ही पिता पहले, फिर पुत्र, फिर पौत्र (होता है)। इसलिए बाद में पहले प्रवृणीत (चुनता) है।[१०] ॥

स आर्षेयमुक्त्वाह । वह गोत्र कहकर ही।ब्रह्मण्वदिति ब्रह्म ह्यग्निस्तस्मादाह ब्रह्मण्वदित्या च
वक्षदिति तद्या एवैतद्देवता आवोढवा आह ता एवैतदाहा च वक्षदिति
१.५.१[.१]२
ब्राह्मणा अस्य यज्ञस्य प्रावितार इति । एते वै ब्राह्मणा यज्ञस्यप्रावितारो येऽनूचाना
एते ह्येनं तन्वत एत एनं जनयन्ति तदु तेभ्यो निह्नुते तस्मादाह ब्राह्मणा अस्य
यज्ञस्य प्रावितार इति ॥ १.५.१. ब्राह्मण इस यज्ञ के प्रावितार (पालनकर्ता) हैं। ये ही ब्राह्मण यज्ञ के प्रावितार (पालनकर्ता) हैं, जो अनूचान (पढ़े-लिखे) हैं। ये ही इसको (यज्ञ को) बढ़ाते हैं, ये ही इसको उत्पन्न करते हैं। वह उनसे (अर्थात् ब्राह्मणों से) छिपाता है। इसलिए कहता है कि ब्राह्मण इस यज्ञ के प्रावितार (पालनकर्ता) हैं।[११] ॥

असौ मानुष इति । तदिमं मानुषं होतारं प्रवृणीते होता हैष पुराथैतर्हि
होता ॥ १.५.१. वह मनुष्य है। तब इस मानव होता (यज्ञकर्ता) को प्रवृणीत (चुनता) है। होता यह है, पहले (यह होता था), अब (यह होता है)।[१३] ॥

स प्रवृतो होता । जपति देवता उपधावति यथानुष्ठ्या देवेभ्यो
वषट्कुर्याद्यथानुष्ठ्या देवेभ्यो हव्यं वहेद्यथा न ह्वलेदेवं देवता
उपधावति ॥ १.५.१. वह नियुक्त होता (यज्ञकर्ता) जप करता है, देवताओं को उपधावती (आह्वान करता) है। जैसे उचित रूप से देवताओं के लिए वषट्कार करे, जैसे उचित रूप से देवताओं के लिए हव्य (आहुति) वहन करे, जैसे विचलित न हो। इस प्रकार देवताओं को उपधावती (आह्वान करता) है।[१४] ॥

तत्र जपति एततत्त्वा देव सवितर्वृणत इति तत्सवितारं प्रसवायोपधावति स हि
देवानां प्रसविताग्निं होत्रायेति तदग्नये चैवैतद्देवेभ्यश्च निह्नुते यदहाग्रे
ऽग्निमाह तदग्नये निह्नुतेऽथ यो देवानां होता तमग्र आह तदु देवेभ्यो
निह्नुते ॥ १.५.१. वहाँ 'हे देव सवितर, हमने आपको चुना' इस (मंत्र) का जप करता है, फिर वह सवितर को उत्पन्न करने के लिए अनुसरण करता है, क्योंकि वह देवताओं का उत्पादक है। 'अग्नि को होम के लिए' (कहकर) वह अग्नि के लिए और देवताओं के लिए यह (मंत्र) समर्पित करता है। जो पहले अग्नि का आह्वन करता है, वह अग्नि के लिए समर्पित करता है। फिर जो देवताओं का होम करने वाला (होता) है, उसे पहले आह्वन करता है, वह देवताओं के लिए समर्पित करता है।[१५] ॥

सह पित्रा वैश्वानरेणेति । सम्वत्सरो वै पिता वैश्वानरः
प्रजापतिस्तत्संवत्सरायैवैतत्प्रजापतये निह्नुतेऽग्ने पूषन्बृहस्पते प्र च वद
प्र च यजेत्यनुवक्ष्यन्वा एतद्यक्ष्यन्भवति तदैताभ्य एवैतद्देवताभ्यो
निह्नुते यूयमनुब्रूत यूयं यजतेति ॥ १.५.१. पिता वैश्वानर के साथ। संवत्सर ही पिता वैश्वानर प्रजापति है, इसलिए संवत्सर को ही प्रजापति को समर्पित करता है। 'हे अग्नि, पूषन्, बृहस्पति, प्रकर्ष रूप से बोलो और यज्ञ करो' इस प्रकार कहने वाला यह यज्ञ करने वाला होता है। वह इन देवताओं के लिए ही यह समर्पित करता है: 'तुम अनुवचन करो, तुम यज्ञ करो'।[१६] ॥

वसूनां रातौ स्याम । हम वसों (भूतगणों) की रात्रि में हों।रुद्राणामुर्व्यायां स्वादित्या अदितये स्यामानेहस इत्येते वै
त्रया देवा यद्वसवो रुद्रा आदित्या एतेषामभिगुप्तौ स्यामेत्येवैतदाह
१.५.१[.१]८
जुष्टामद्य देवेभ्यो वाचमुद्यासमिति । जुष्टमद्य देवेभ्यो
ऽनूच्यासमित्येवैतदाह तद्धि समृद्धं यो जुष्टं देवेभ्योऽनुब्रवत् ॥ १.५.१. 'आज देवताओं के लिए पसंद की गई वाणी को उत्पन्न करूँगा' इसका अर्थ है 'आज देवताओं के लिए पसंद की गई वाणी का अनुवचन करूँगा'। क्योंकि जो देवताओं के लिए पसंद की गई वाणी का अनुवचन करता है, वह समृद्ध होता है।[१७] ॥

जुष्टां ब्रह्मभ्य इति । जुष्टमद्य ब्राह्मणेभ्योऽनूच्यासमित्येवैतदाह तद्धि
समृद्धं यो जुष्टं ब्राह्मणेभ्योऽनुब्रवत् ॥ १.५.१. 'ब्राह्मणों के लिए पसंद की गई' इसका अर्थ है 'आज ब्राह्मणों के लिए पसंद की गई वाणी का अनुवचन करूँगा'। क्योंकि जो ब्राह्मणों के लिए पसंद की गई वाणी का अनुवचन करता है, वह समृद्ध होता है।[१९] ॥

जुष्टां नराशंसायेति । प्रजा वै नरस्तत्सर्वाभ्यः प्रजाभ्य आह तद्धि समृद्धं
यश्च वेद यश्च न साध्वन्ववोचत्साध्वन्ववोचदित्येव विसृज्यन्ते यदद्य
होतृवर्ये जिह्मंचक्षुः परापतत् अग्निष्टत्पुनराभ्रियाज्जातवेदा विचर्षणिरिति यथा
यानग्रेऽग्नीन्होत्राय प्रावृणत ते प्राधन्वन्नेवं यन्मेऽत्र प्रवरेणामायि तन्मे
पुनराप्याययेत्येवैतदाह तथो हास्यैतत्पुनराप्यायते ॥ १.५.१. 'नराशंस के लिए पसंद की गई' (इसका अर्थ है) प्रजा ही मनुष्य हैं, इसलिए वह सभी प्रजाओं के लिए कहता है। वह समृद्ध होता है, जो जानता है और जो नहीं जानता, दोनों अच्छी तरह बोला और अच्छी तरह नहीं बोला, इस प्रकार ही छोड़े जाते हैं। 'जो आज होता के चुनाव में तिरछी दृष्टि गिर गई, अग्नि उसे पुनः प्राप्त करा दे, जातवेदा विचर्षणिर' (इस मंत्र का भाव यह है कि) जैसे पहले अग्नि को होम के लिए चुना गया, वे सब ओर से पूर्ण हुए, इसी प्रकार 'जो मेरे इसमें वर के द्वारा कम हुआ, वह मेरे लिए पुनः पूर्ण करे', ऐसा ही यह कहता है। वैसे ही उसके लिए यह पुनः पूर्ण हो जाता है।[२०] ॥

अथाध्वर्युं चाग्नीधं च सम्मृशति । मनो वा अध्वर्युर्वाग्घोता
तन्मनश्चैवैतद्वाचं च संदधाति ॥ १.५.१. उसके बाद अध्वर्यु को और आग्नीध्र को स्पर्श करता है। मन ही अध्वर्यु है, वाणी ही होता है, और यह (स्पर्श) उस मन और वाणी को संयोजित करता है।[२१] ॥

तत्र जपति । षण्मोर्वीरंहसस्पान्त्वग्निश्च पृथिवी चापश्च वाजश्चाहश्च रात्रिश्चेत्येता
मा देवता आर्त्तेर्गोपायन्त्वित्येवैतदाह तस्यो हि न ह्वलास्ति यमेता देवता
आर्त्तेर्गोपायेयुः ॥ १.५.१. वहां जप करता है: 'अग्नि, पृथ्वी, जल, अन्न, दिन और रात - ये छः वीरों को पापों से रक्षा करें'। ये देवता कष्ट से रक्षा करें, ऐसा कहता है। क्योंकि जिन्हें ये देवता कष्ट से रक्षा करें, उनमें शक्ति नहीं है।[२२] ॥

अथ होतृषदनमुपावर्तते । स होतृषदनादेकं तृणं निरस्यति निरस्तः
परावसुरिति पुरावसुर्ह वै नामासुराणां होता स तमेवैतद्धोतृषदनान्निरस्यति ॥ १.५.१. उसके बाद होतृषदन (होता के बैठने के स्थान) की ओर मुड़ता है। वह होतृषदन से एक तिनका दूर करता है, (यह कहते हुए) 'दूर हो गया परावसु'। पुरावसु नाम से ही असुरों का होता (ऋत्विक) था, उसी को यह होतृषदन से दूर करता है।[२३] ॥

अथ होतृषदन उपविशति । इदमहमर्वावसोः सदने सीदामीत्यर्वावसुर्वै नाम
देवानां होता तस्यैवैतत्सदने सीदति ॥ १.५.१. उसके बाद होतृषदन पर बैठता है। (यह कहते हुए) 'मैं अर्वावसु के स्थान पर बैठता हूँ'। अर्वावसु नाम से ही देवताओं का होता (ऋत्विक) था। उसी के स्थान पर यह बैठता है।[२४] ॥

तत्र जपति विश्वकर्मस्तनूपा असि मा मो दोषिष्टं मा मा हिंसिष्टमेष वां लोक
इत्युदङ्ङेजत्यन्तरा वा एतदाहवनियं च गार्हपत्यं चास्ते तदु ताभ्यां निह्नुते मा
मो दोषिष्टं मा मा हिंसिष्टमिति तथा हैनमेतौ न हिंस्तः ॥ १.५.१. वहां जप करता है: 'विश्वकर्मन्, तुम शरीर की रक्षा करने वाले हो। मुझे दुःखी न करना, मुझे पीड़ा न देना। यह तुम दोनों का लोक है।' उत्तर की ओर जाकर, वह इन दोनों (आहवनीय और गार्हपत्य) के बीच में (मानता है)। और उन दोनों (अग्नियों) से प्रार्थना करता है: 'मुझे दुःखी न करना, मुझे पीड़ा न देना।' इस प्रकार उन दोनों (अग्नियों) से उसे पीड़ा नहीं होती है।[२५] ॥

अथाग्निमीक्षमाणो जपति । इसके बाद अग्नि को देखते हुए (यजमान) जप करता है।विश्वे देवाः शास्तन मा यथेह होता वृतो मनवै
यन्निषद्य प्र मे ब्रूत भागधेयं यथा वो येन पथा हव्यमा वो वहानीति
यथा येभ्यः पक्वं स्यात्तान्ब्रूयाद्वनु मा शास्त यथा व आहरिष्यामि यथा वः
परिवेक्ष्यामीत्येवमेवैतद्देवेषु प्रशासनमिच्छतेऽनु मा शास्त यथा वोऽनुष्ठ्या
वषट्कुर्यामनुष्ट्या हव्यं वहेयमिति तस्मादेवं जपति
१.५.२पञ्चप्रयाजयागाः। तत्र स्रुगादापननिगदः ॥ १.५.१. पांच प्रयाज यज्ञ हैं। वहां स्रुक्, आदापन और निगद (मंत्र) का विधान है।[२६] ॥

अग्निर्होता वेत्त्वग्नेर्होत्रमिति अग्निरिदं होता वेत्त्वित्येवैतदाहाग्नेर्होत्रमिति तस्यो
हि होत्रं वेत्तु प्रावित्रमिति यज्ञो वै प्रावित्रं वेत्तु यज्ञमित्येवैतदाह साधु ते
यजमान देवतेति साधु ते यजमान देवता यस्य तेऽग्निर्होतेत्येवैतदाह
घृतवतीमध्वर्यो स्रुचमास्यस्वेति तदध्वर्यु प्रसौति स यदेकामिवाह ॥ १.५.२. 'अग्नि होता है, अग्नि के होत्र को जाने' - इस प्रकार 'अग्नि यह होता है, अग्नि के होत्र को जाने' ऐसा ही कहता है। 'उसका ही होत्र जाने, प्रावित्र को जाने' - 'यज्ञ ही प्रावित्र है, यज्ञ को जाने' ऐसा ही कहता है। 'अच्छा तेरा यजमान, देवता हो' - 'अच्छा तेरा यजमान, देवता हो, जिसका अग्नि होता है' ऐसा ही कहता है। 'हे अध्वर्यु, घृत से भरी हुई स्रुक् को रख' - इस प्रकार वह अध्वर्यु को प्रेरित करता है। जब वह एक के समान ही कहता है...[१] ॥

यजमान एव जुहूमनु । यो स्मा अरातीयति स उपभृतमनु स यद्द्वे इव
ब्रूयाद्यजमानाय द्विषन्तं भ्रातृव्यं प्रत्युद्यामिनं कुर्यादत्तैव
जुहूमन्वाद्य उपभृतमनु स यद्द्वे इव ब्रूयादत्त्र आद्यं प्रत्युद्यामिनं
कुर्यात्तस्मादेकामिवैवाह ॥ १.५.२. यजमान के अनुसार जुहू (रखी जाती है)। जो उसे द्वेष करता है, वह उपभृत के अनुसार (रखा जाता है)। यदि दो के समान बोले, तो यजमान के लिए द्वेष करने वाले शत्रु या प्रतिद्वंद्वी को करे। वह भक्षक ही जुहू (रखी जाती है), भक्षक उपभृत के अनुसार (रखा जाता है)। यदि दो के समान बोले, तो भक्षक या प्रतिद्वंद्वी को करे। इसलिए एक के समान ही कहता है।[२] ॥

देवयुवं विश्ववारामिति । उपस्तौत्येवैनामेतन्महयत्येव यदाह देवयुवं
विश्ववारामितीडामहै देवां ईडेन्यान्नमस्याम नमस्यान्यजाम
यज्ञियानितीडामहै तान्देवान्य ईडेन्या नमस्याम तान्ये नमस्या यजाम यज्ञियानिति
मनुष्या वा ईडेन्याः पितरो नमस्या देवा यज्ञियाः ॥ १.५.२. 'देवताओं की इच्छा वाली, सबके द्वारा वरणीय' - इस प्रकार वह (ऋषि) इसे (स्रुक् को) स्तुति करता है, इसे महत्व देता है। 'हम देवताओं की स्तुति करते हैं, जो स्तुति के योग्य हैं। हम नमस्कार करते हैं, जो नमस्कार के योग्य हैं। हम अन्य, यज्ञ के योग्य (पशु आदि) को पूजते हैं।' - 'हम उन देवताओं की स्तुति करते हैं, जो स्तुति के योग्य हैं। हम उन (पितरों) को नमस्कार करते हैं, जो नमस्कार के योग्य हैं। हम यज्ञ के योग्य (देवताओं) को पूजते हैं।' मनुष्य ही स्तुति के योग्य हैं, पितर नमस्कार के योग्य हैं, देवता यज्ञ के योग्य हैं।[३] ॥

या वै प्रजा यज्ञेऽनन्वाभक्ताः । पराभूता वै ता एवमेवैतद्या इमाः प्रजा
अपराभूतत्स्ता यज्ञ आभजति मनुष्याननु पशवो देवाननु वयांस्योषधयो
वनस्पतयो यदिदं किञ्चैवमु तत्सर्वं यज्ञ आभक्तम् ॥ १.५.२. जो प्रजाएं यज्ञ में भाग नहीं लेतीं, वे ही परास्त (विफल) हो जाती हैं। इस प्रकार जो ये प्रजाएं विफल नहीं होतीं, वे यज्ञ में भाग लेती हैं। मनुष्यों के अनुसार पशु, देवताओं के अनुसार पक्षी, औषधियां, वनस्पतियां, जो कुछ भी है, इस प्रकार वह सब यज्ञ में भाग लेता है।[४] ॥

ता वा एताः । नव व्याहृतयो भवन्ति नवेमे पुरुषे प्राणा एतानेवास्मिन्नेतद्दधाति
तस्मान्नव व्याहृतयो भवन्ति ॥ १.५.२. वे ये नौ व्याहृतियाँ होती हैं। नौ ही पुरुष (शरीर) में प्राण होते हैं, इन्हें ही इसमें धारण करता है, इसलिए नौ व्याहृतियाँ होती हैं ॥ १.५.२ ॥[५] ॥

यज्ञो ह देवेभ्योऽपचक्राम । तं देवा अन्वमन्त्रयन्ता नःशृणूप न आवर्तस्वेति
सोऽस्तु तथेत्येव देवानुपाववर्त तेनोपावृत्तेन देवा अयजन्त
तेनेष्ट्वैतदभवन्यदिदं देवाः ॥ १.५.२. यज्ञ ही देवताओं से दूर चला गया। देवताओं ने उसे अनुनय किया (कहा), 'हमारे सुनो, हमारे लौट आओ।' वह (यज्ञ) बोला, 'वैसा ही हो।' इस प्रकार देवताओं को ही वापस आ गया। उसके वापस आ जाने पर देवताओं ने यज्ञ किया। उससे यज्ञ करके वे यह हुए, जो यह देवता हैं ॥ १.५.२ ॥[६] ॥

स यदाश्रावयति । यज्ञमेवैतदनुमन्त्रयत आ नः शृनूप न आवर्तस्वेत्यथ
यत्प्रत्याश्रावयति यज्ञ एवैतदुपावर्ततेऽस्तु तथेति तेनोपावृत्तेन रेतसा
भूतेनर्त्विजः सम्प्रदायं चरन्ति यजमानेन परोऽक्ष्ं यथा पूर्णपात्रेण
सम्प्रदायं चरेयुरेवमनेनर्त्विजः सम्प्रदायं चरन्ति
तद्वाचैवैतत्सम्प्रदायं चरन्ति वाग्घि यज्ञो वागु हि
रेतस्तदेतेनैवैतत्सम्प्रदायं चरन्ति ॥ १.५.२. वह जब आश्रवण कराता है, तो यह यज्ञ का ही अनुमोदन करता है 'हमारे सुनो, हमारे लौट आओ'। और जब प्रत्याश्रवण कराता है, तो यज्ञ ही यह वापस आता है 'हो वैसा'। उससे, उस वीर्य (संकल्प) से सिद्ध होने पर, ऋत्विज यजमान के साथ अप्रत्यक्ष रूप से सम्प्रदाय (यज्ञ अनुष्ठान) करते हैं, जैसे पूर्ण पात्र से सम्प्रदाय (अनुष्ठान) करें, इसी प्रकार इससे ऋत्विज सम्प्रदाय (यज्ञ अनुष्ठान) करते हैं। उस वाणी से ही यह सम्प्रदाय (यज्ञ अनुष्ठान) करते हैं। वाणी ही यज्ञ है, वाणी ही वीर्य (सामर्थ्य) है। उस (वाणी) से ही यह सम्प्रदाय (यज्ञ अनुष्ठान) करते हैं ॥ १.५.२ ॥[७] ॥

सोऽनुब्रूहीत्येवोक्त्वाध्वर्युः । नापव्याहरेन्नो एव
होतापव्याहरेदाश्रावयत्यध्वर्युस्तदग्नीधं यज्ञ उपावर्तते ॥ १.५.२. वह 'अनुब्रूहि (पुनरावृत्ति करो)' ऐसा कहकर ही (अनुमोदन करके) अध्वर्यु व्यतिक्रम न करे, न ही होता व्यतिक्रम करे। अध्वर्यु आश्रवण कराता है, तब यज्ञ अग्नीध को वापस आता है ॥ १.५.२ ॥[८] ॥

सोऽग्निन्नापव्याहरेत् । आ प्रत्याश्रावणात्प्रत्याश्रावयत्यग्नीत्तत्पुनरध्वर्युं यज्ञ
उपावर्तते ॥ १.५.२. वह अग्नि को व्यतिक्रम न करे। जब तक प्रत्याश्रवण से प्रत्याश्रवण कराता है, अग्नीध, तब फिर यज्ञ अध्वर्यु को वापस आता है ॥ १.५.२ ॥[९] ॥

सोऽध्वर्युर्नापव्याहरेत् । आ यजेति वक्तोर्यजेत्येवाध्वर्युर्होत्रे यज्ञं
सम्प्रयच्छति ॥ १.५.२. वह अध्वर्यु (यज्ञकर्ता) व्यतिक्रम न करे (अर्थात कुछ और न कहे)। जब कहने वाला (होतृ) 'आ यजेति' (यज्ञ करो) कहे, तब अध्वर्यु केवल 'यजेति' (यज्ञ करो) ही कहे और होतृ को यज्ञ प्रदान करे।[१०] ॥

स होता नापव्याहरेत् । आ वषट्कारात्तं वषट्कारेणाग्नावेव योनौ रेतो भूतं
सिञ्चत्यग्निर्वै योनिर्यज्ञस्य स ततः प्रजायत इति नु हविर्यज्ञेऽथ सौम्येऽध्वरे ॥ १.५.२. वह होतृ (यज्ञ करने वाला) व्यतिक्रम न करे (अर्थात कुछ और न कहे)। वषट्कार (मंत्रोच्चारण) से लेकर (उसके बाद) उसे (यज्ञ को) वषट्कार (मंत्रोच्चारण) से अग्नि की योनि (स्थान) में वीर्यभूत होकर सिञ्चन करता है। अग्नि ही यज्ञ की योनि (स्थान) है, वह उससे उत्पन्न होता है। यह हविष्य यज्ञ में (का विधान) है। अब सोम (यज्ञ) में (का विधान) है।[११] ॥

स वै ग्रहं गृहीत्वाध्वर्युः ।
नापव्याहरेदोपाकरणादुपावर्तध्वमित्येवाध्वर्युरुद्गातृभ्यो यज्ञं
सम्प्रयच्छति ॥ १.५.२. वह अध्वर्यु (यज्ञकर्ता) ग्रह (एक प्रकार का पात्र) को ग्रहण करके व्यतिक्रम न करे (अर्थात कुछ और न कहे)। उपाकरण (यज्ञ का आरम्भ) से 'उपावर्तध्वम्' (लौट आओ या सब तैयार हो जाओ) ऐसा ही कहकर अध्वर्यु उद्गाता (गान करने वाले) के लिए यज्ञ प्रदान करता है।[१२] ॥

त उद्गातारो नापव्याहरेयुः । ओत्तमाया एषोत्तमेत्येवोद्गातारो होत्रे यज्ञं
सम्प्रयच्छन्ति ॥ १.५.२. वे उद्गाता (गान करने वाले) व्यतिक्रम न करे (अर्थात कुछ और न कहे)। 'ओत्तमायाः, एष उत्तमः' (उत्तम गान की, यह उत्तम है) ऐसा ही कहकर उद्गाता होतृ (यज्ञ करने वाले) को यज्ञ प्रदान करते हैं।[१३] ॥

स होता नापव्याहरेत् । आ वषट्कारात्तं वषट्कारेणाग्नावेव योनौ रेतो भूतं
सिञ्चत्यग्निर्वै योनिर्यज्ञस्य स ततः प्रजायते ॥ १.५.२. वह होतृ (यज्ञ करने वाला) व्यतिक्रम न करे (अर्थात कुछ और न कहे)। वषट्कार (मंत्रोच्चारण) से लेकर (उसके बाद) उसे (यज्ञ को) वषट्कार (मंत्रोच्चारण) से अग्नि की योनि (स्थान) में वीर्यभूत होकर सिञ्चन करता है। अग्नि ही यज्ञ की योनि (स्थान) है, वह उससे उत्पन्न होता है।[१४] ॥

स यद्ध सोऽपव्याहरेत् । यं यज्ञ उपावर्तते यथा पूर्णपात्रं परासिञ्चेदेवं ह
स यजमानं परासिञ्चेत्स यत्र हैवमृत्विजः संविदाना यज्ञेन चरन्ति सर्वमेव
तत्र कल्पते न मुह्यति तस्मादेवमेव यज्ञो भर्तव्यः ॥ १.५.२. वह जब इस प्रकार (यज्ञ का कार्य) विचलित हो जाता है। जैसे पूर्ण पात्र को उलटा कर दे, वैसे ही वह यजमान को उलटा कर देता है। वह जहाँ इस प्रकार ऋत्विज एकमत होकर यज्ञ द्वारा कार्य करते हैं, वहाँ सब कुछ ही पूर्ण होता है, भ्रमित नहीं होता। इसलिए यज्ञ का इस प्रकार ही पालन किया जाना चाहिए।[१५] ॥

ता वा एताः । पञ्च व्याहृतयो भवन्त्यो श्रावयास्तु श्रौषड्यज ये यजामहे
वौषडिति पाङ्क्तो यज्ञः पाङ्क्तःपशुः पञ्चर्तवः संवत्सरस्यैषैका यज्ञस्य
मात्रैषा सम्पत् ॥ १.५.२. वे और ये पाँच व्याहृतियाँ होती हैं: 'ओ श्रावय', 'अस्तु श्रौषट्', 'यज', 'ये यजामहे', 'वषट्' इस प्रकार। यज्ञ पाँच का है, पशु पाँच का है, वर्ष की पाँच ऋतुएँ हैं। यह यज्ञ की एक मात्रा है, यह समृद्धि है।[१६] ॥

तासां सप्तदशाक्षराणि । सप्तदशो वै प्रजापतिः प्रजापतिर्यज्ञ एषैका यज्ञस्य
मात्रैषा सम्पत् ॥ १.५.२. उनमें सत्रह अक्षर हैं। सत्रह ही निश्चित रूप से प्रजापति हैं, प्रजापति ही यज्ञ हैं। यह यज्ञ की एक मात्रा है, यह समृद्धि है।[१७] ॥

ओ श्रावयेति वै देवाः । पुरोवातं ससृजिरेऽस्तु श्रौषडित्यभ्राणि समप्लावयन्यजेति
विद्युतं ये यजामह इति स्तनयित्नुं वषट्कारेणैव प्रावर्षयन् ॥ १.५.२. ओ श्रावय' कहकर निश्चित रूप से देवताओं ने पुरोवात उत्पन्न किया। 'अस्तु श्रौषट्' कहकर उन्होंने बादलों को एकत्रित किया। 'यज' कहकर बिजली को, 'ये यजामहे' कहकर गर्जने को। उन्होंने वषट्कार से ही वर्षा कराई।[१८] ॥

स यदि वृष्टिकामः स्यात् । यदीष्ट्या वा यजेत दर्शपूर्णमासयोर्वैव
ब्रूयाद्वृष्टिकामो वा अस्मीति तत्रो अध्वर्युं ब्रूयात्पुरोवातं च विद्युतं च मनसा
ध्यायेत्यभ्राणि मनसा ध्यायेत्यग्नीधं स्तनयित्नुं च वर्षं च मनसा
ध्यायेति होतारं सर्वाण्येतानि मनसा ध्यायेति ब्रह्माणं वर्षति हैव तत्र
यत्रैवमृत्विजः संविदाना यज्ञेन चरन्ति ॥ १.५.२. वह यदि वर्षा की कामना वाला हो, यदि इष्टि से या दर्श-पौर्णमास में यज्ञ करे, तो वह कहे 'वर्षा की कामना वाला मैं हूँ'। वहाँ वह अध्वर्यु से कहे, 'पुरोवात और बिजली को मन से ध्यान करो'। अग्नीध से कहे, 'बादलों को मन से ध्यान करो'। होता से कहे, 'गर्जने को और वर्षा को मन से ध्यान करो'। ब्रह्मा से कहे, 'इन सभी को मन से ध्यान करो'। वहाँ निश्चित रूप से वर्षा होती है, जहाँ इस प्रकार ऋत्विज एकमत होकर यज्ञ द्वारा कार्य करते हैं।[१९] ॥

ओ श्रावयेति वै देवाः । इस प्रकार देवताओं ने कहा, 'ओ श्रावय' (हे श्रावक, सुनाओ)।विराजमभ्याजुहुवुरस्तु श्रौषडिति
वत्समुपावासृजन्यजेत्युदजयन्ये यजामह इत्युपासीदन्वषट्कारेणैव
विराजमदुहतेयं वै विराडस्यै वा एष दोह एवं ह वा अस्मा इयं
विराट्सर्वाङ्कामान्दुहे य एवमेतं विराजो दोहं वेद
१.५.३प्रयाजबन्धुः ॥ १.५.२. प्रयाजों का संबंध।[२०] ॥

ऋतवो ह वै प्रयाजाः । तस्मात्पञ्च भवन्ति पञ्च ह्यृतवः ॥ १.५.३. ऋतुएँ ही प्रयाज (यज्ञ के प्रारंभिक भाग) हैं। इसलिए वे पाँच होते हैं, क्योंकि ऋतुएँ भी पाँच (या छः, ऋतुओं की गणना के अनुसार) होती हैं।[१] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिर एतस्मिन्यज्ञे प्रजापतौ पितरि
संवत्सरेऽस्माकमयं भविष्यत्यस्माकमयं भविष्यतीति ॥ १.५.३. देवता और असुर, दोनों प्रजापति के पुत्र होकर, इस यज्ञ में प्रजापति पिता संवत्सर के प्रति इस प्रकार प्रतिस्पर्धा करते थे कि 'यह हमारा होगा, यह हमारा होगा।'[२] ॥

ततो देवाः । अर्चन्तः श्राम्यन्तश्चेरुरस्त एतान्प्रयाजान्ददृशुस्तैरयजन्त
तैर्ऋतून्त्संवत्सरं प्राजयन्नृतुभ्यः संवत्सरात्सपत्नानन्तरायंस्तस्मात्प्रजयाः
प्रजया ह वै नामैतद्यत्प्रयाजा इति तथो एवैष एतैर्ऋतून्त्संवत्सरम्
प्रयजत्यृतुभ्यः संवत्सरात्सपत्नानन्तरेति तस्मात्प्रयाजैर्यजते ॥ १.५.३. फिर देवताओं ने अर्चना करते हुए और कठिन परिश्रम करते हुए विचरण किया। तब उन्होंने इन प्रयाजों को देखा, उनसे यज्ञ किया। उनसे (प्रयाजों से) उन्होंने ऋतुओं को और संवत्सर को जीत लिया। ऋतुओं से और संवत्सर से उन्होंने शत्रुओं को दूर किया। इसलिए प्रयाज 'प्रजा' नाम वाले हैं। वैसे ही यह (यजमान) इन प्रयाजों से ऋतुओं को और संवत्सर को यज्ञ करता है। ऋतुओं से और संवत्सर से शत्रुओं को दूर करता है। इसलिए प्रयाजों से यज्ञ करता है।[३] ॥

ते वा आज्यहविषो भवन्ति । वज्रो वा आज्यमेतेन वै देवा
वज्रेणाज्येनर्तून्त्संवत्सरं प्राजयन्नृतुभ्यः संवत्सरात्सपत्नानन्तरायंस्तथो
एवैष एतेन वज्रेणाज्येनर्तून्त्संवत्सरं प्रजयत्यृतुभ्यः
संवत्सरात्सपत्नानन्तरेति तस्मादाज्यहविषो भवन्ति ॥ १.५.३. वे आज्य-हविष्य वाले होते हैं। आज्य ही वज्र है। इस वज्र रूप आज्य से देवताओं ने ऋतुओं को और संवत्सर को जीत लिया। ऋतुओं से और संवत्सर से शत्रुओं को दूर किया। वैसे ही यह (यजमान) इस वज्र रूप आज्य से ऋतुओं को और संवत्सर को जीतता है। ऋतुओं से और संवत्सर से शत्रुओं को दूर करता है। इसलिए आज्य-हविष्य वाले होते हैं।[४] ॥

एतद्वै संवत्सरस्य स्वं पयः । यदाज्यं तत्स्वेनैवैनमेतत्पयसा देवाः
स्व्यकुर्वत तथो एवैनमेष एतत्स्वेनैव पयसा स्वीकुरुते तस्मादाज्यहविषो
भवन्ति ॥ १.५.३. यह आज्य संवत्सर का अपना रस है। उस आज्य से देवताओं ने इस संवत्सर को अपने अधीन कर लिया। वैसे ही यह (यजमान) अपने ही इस रस (आज्य) से इस संवत्सर को अपना बना लेता है। इसलिए आज्य-हविष्य वाले होते हैं।[५] ॥

स यत्रैव तिष्ठन्प्रयाजेभ्य आश्रावयेत् । तत एव नापक्रामेत्संग्रामो वा एष
संनिधीयते यः प्रयाजैर्यजते यतरो वै संयत्तयोः पराजयतेऽप वै
संक्रामत्यभितरामु वै जयङ्क्रामति तस्मादभितरामभितरामेव
क्रामेदभितरामभितरामाहुतीर्जुहुयात् ॥ १.५.३. वह जहाँ ही खड़ा होकर प्रयाजों के लिए आह्वान करे, वहीं से ही न हटे। जो प्रयाजों के लिए यज्ञ करता है, यह उसके लिए युद्ध ही एकत्र होता है। इन दोनों में से जो हारता है, वह निश्चित रूप से विचलित होता है, जो जीतता है वह निश्चित रूप से विजय प्राप्त करता है। इसलिए अधिक से अधिक ही आक्रमण करे, अधिक से अधिक आहुतियाँ प्रदान करे।॥ १.५.३.॥[६] ॥

तदु तथा न कुर्यात् । यत्रैव तिष्ठन्प्रयाजेभ्य आश्रावयेत्तत एव
नापक्रामेद्यत्रो एव समिद्धतमं मन्येत तदाहुतीर्जुहुयात्समिद्धहोमेन
ह्येव समृद्धा आहुतयः ॥ १.५.३. उसे वैसा नहीं करना चाहिए। जहाँ ही खड़ा होकर प्रयाजों के लिए आह्वान करे, वहीं से न हटे। जहाँ ही सबसे अधिक प्रज्वलित माने, वहाँ आहुतियाँ प्रदान करे। प्रज्वलित होम से ही समृद्ध आहुतियाँ होती हैं।॥ १.५.३.॥[७] ॥

स आश्राव्याह । समिधो यजेति तद्वसन्तं समिन्द्धे स वसन्तः समिद्धो
ऽन्यानृतून्त्समिन्द्ध ऋतवः समिद्धाः प्रजाश्च प्रजनायन्त्योषधीश्च पचन्ति
तद्वेव खलु सर्वानृतून्निराहाथ यजयजेत्येवोत्तरानाहाजामितायै जामि ह
कुर्याद्यत्तनूनपातं यजेडो यजेति ब्रूयात्तस्माद्यजयजेत्येवोत्तरानाह
प्रयाजब्राह्मणम् ॥ १.५.३. वह 'समिधो यजेति' (ईंधन यज्ञ करो) कहकर आह्वान करता है। वह वसंत को प्रज्वलित करता है, वह प्रज्वलित वसंत अन्य ऋतुओं को प्रज्वलित करता है। ऋतुएँ प्रज्वलित होती हैं, संततियाँ उत्पन्न होती हैं और औषधियाँ पकती हैं। वह निश्चित रूप से सभी ऋतुओं को ग्रहण करता है। फिर अविच्छेद के लिए बार-बार 'यज' ही कहता है, आगे के लिए। यदि 'तनूनपातं यजेडो यजेति' (तनूनपात यज्ञ करो, यज्ञ करो) कहता, तो वह संबंध ही करता। इसलिए बार-बार 'यज' ही कहता है, प्रयाज ब्राह्मण॥ १.५.३.॥[८] ॥

स वै समिधो यजति । वसन्तो वै समिद्वसन्तमेव तद्देवा अवृञ्जत
वसन्तात्सपत्नानन्तरायन्वसन्तमेवैष एतद्वृङ्क्ते वसन्तात्सपत्नानन्तरेति
तस्मात्समिधो यजति ॥ १.५.३. वह निश्चित रूप से समिध (ईंधन) का यज्ञ करता है। वसंत ही प्रज्वलित होता है। देवताओं ने वसंत को ही ग्रहण किया। वसंत से शत्रुओं को दूर रखा। यह इसे वसंत से ही ग्रहण करता है, वसंत से शत्रुओं को दूर रखता है। इसलिए समिध का यज्ञ करता है।॥ १.५.३.॥[९] ॥

अथ तनूनपातं यजति । ग्रीष्मो वै तनूनपाद्ग्रीष्मो ह्यासां प्रजानां तनूस्तपति
ग्रीष्ममेव तद्देवा अवृञ्जत ग्रीष्मात्सपत्नानन्तरायङ्ग्रीष्ममेवैष एतद्वृङ्क्ते
ग्रीष्मात्सपत्नानन्तरेति तस्मात्तनूनपातं यजति ॥ १.५.३. फिर तनूनपात का यज्ञ करता है। ग्रीष्म ही तनूनपात है, ग्रीष्म ही इन संतानों के शरीर को तपाता है। देवताओं ने ग्रीष्म को ही ग्रहण किया। ग्रीष्म से शत्रुओं को दूर रखा। यह इसे ग्रीष्म से ही ग्रहण करता है, ग्रीष्म से शत्रुओं को दूर रखता है। इसलिए तनूनपात का यज्ञ करता है।॥ १.५.३.॥[१०] ॥

अथेडो यजति । वर्षा वा इड इति हि वर्षा इडो यदिदं क्षुद्रं सरीसृपं
ग्रीष्महेमन्ताभ्यां नित्यक्तं भवति तद्वर्षा ईडितमिवान्नमिच्छमानं चरति
तस्माद्वर्षा इडो वर्षा एव तद्देवा अवृञ्जत वर्षाभ्यः सपत्नानन्तरायन्वर्षा उ
एवैष एतद्वृङ्क्ते वर्षाभ्यः सपत्नानन्तरेति तस्मादिडो यजति ॥ १.५.३. अब 'इडा' का यज्ञ करता है। वर्षा ही 'इडा' (अन्न) है, ऐसा कहा जाता है। ग्रीष्म और हेमंत ऋतुओं से लगातार जो छोटा रेंगने वाला जीव उत्पन्न होता है, वह वर्षा काल में अन्न की इच्छा करता हुआ घूमता है। इसलिए वर्षा 'इडा' (अन्न) है। उन देवताओं ने वर्षा का वर्णन किया और वर्षाओं से (अपने) शत्रुओं को दूर किया। यह (यज्ञकर्ता) वर्षाओं से शत्रुओं को दूर करता है। इसलिए 'इडा' का यज्ञ करता है।[११] ॥

अथ बर्हिर्यजति । शरद्वै बर्हिरिति हि शरद्बर्हिर्या इमाओषधयो
ग्रीष्महेमन्ताभ्यां नित्यक्ता भवन्ति ता वर्षा वर्धन्ते ताः शरदि बर्हिषो रूपं
प्रस्तीर्णाः शेरे त!स्माच्छरद्बर्हिः शरदमेव तद्देवा अवृञ्जत शरदः
सपत्नान्तरायञ्छरदमेवैष एतद्वृङ्क्ते शरदः सपत्नानन्तरेति
तस्माद्बर्हिर्यजति ॥ १.५.३. अब 'बर्हि' (तृण) का यज्ञ करता है। शरद (ऋतु) ही 'बर्हि' (तृण) है, ऐसा कहा जाता है। ग्रीष्म और हेमंत ऋतुओं से लगातार जो ये औषधियाँ उत्पन्न होती हैं, वे वर्षा ऋतु में बढ़ती हैं। वे शरद ऋतु में बर्हि (तृण) का रूप धारण कर फैली हुई पड़ी रहती हैं। इसलिए शरद (ऋतु) बर्हि (तृण) है। उन देवताओं ने शरद (ऋतु) का वर्णन किया और शरद (ऋतु) से (अपने) शत्रुओं को दूर किया। यह (यज्ञकर्ता) शरद (ऋतु) से शत्रुओं को दूर करता है। इसलिए बर्हि (तृण) का यज्ञ करता है।[१२] ॥

अथ स्वाहास्वाहेति यजति । अन्तो वै यज्ञस्य स्वाहाकारोऽन्त ऋतूनां हेमन्तो
वसन्ताद्धि परार्द्ध्योऽन्तेनैव तदन्तं देवा
अवृञ्जतान्तेनान्तात्सपत्नानन्तरायन्नन्तेनो एवैष एतदन्तं वृङ्क्ते
ऽन्तेनान्तात्सपत्नानन्तरेति तस्मात्स्वाहेति यजति ॥ १.५.३. अब 'स्वाहा-स्वाहा' कहकर यज्ञ करता है। 'स्वाहाकार' ही यज्ञ का अंत है, और हेमंत (ऋतु) ऋतुओं का अंत है। वसंत से हेमंत काल उत्कृष्ट है। उन्होंने (देवताओं ने) अंत से ही उस अंत का वर्णन किया और अंत से अंत तक शत्रुओं को दूर किया। यह (यज्ञकर्ता) अंत से ही वर्णन करता है, अंत से अंत तक शत्रुओं को दूर करता है। इसलिए 'स्वाहा' कहकर यज्ञ करता है।[१३] ॥

तद्वा एतत् । वसन्त एव हेमन्तात्पुनरसुरेतस्माद्ध्येष पुन्र्भवति पुनर्ह वा
अस्मिंलोके भवति य एवमेतद्वेद ॥ १.५.३. वह यह है कि वसंत ऋतु ही हेमंत ऋतु से फिर से उत्पन्न होती है। इसलिए यह बार-बार होता है। जो इस प्रकार जानता है, वह इस लोक में भी फिर से होता है।[१४] ॥

स वै व्यत्तु वेत्विति यजति । अजामितायै जामि ह कुर्याद्यद्व्यन्तुव्य्न्त्विति वैव
यजेद्वेतुवेत्त्विति वा व्यन्त्विति वै योषा वेत्विति वृषा मिथुनमेवैतत्प्रजननं
क्रियते तस्माद्व्यन्तु वेत्विति यजति ॥ १.५.३. वह अविभाजन के लिए 'व्यन्तु वेतु' ऐसा यज्ञ करता है। यदि 'जामि' (विभाजन) करे, तो 'व्यन्तु व्यन्तु' ऐसा यज्ञ करे। 'वेतु वेतु' या 'व्यन्तु' (जाओ) ऐसा कहे, तो स्त्री 'वेतु' (जाओ) कहे और पुरुष (उसके साथ जाए)। यह मिथुन (स्त्री-पुरुष) ही प्रजनन किया जाता है। इसलिए 'व्यन्तु वेतु' ऐसा यज्ञ करता है।[१५] ॥

अथ चतुर्थे प्रयाजे समानयति बर्हिषि । प्रजा वै ब्रहीरेत आज्यं
तत्प्रजास्वेवैतद्रेतः सिच्यते तेन रेतसा सिक्तेनेमाः प्रजाः पुनरभ्यावर्तम्
प्रजायन्ते तस्माच्चतुर्थेप्रयाजे समानयति बर्हिषि ॥ १.५.३. फिर चौथे प्रयाज में बर्हिष में मिलाता है। प्रजा ही बर्हिष है। यह आज्य (घी) प्रजाओं में ही इस वीर्य को सिंचा जाता है। उस वीर्य से सिंचित हुए से ये प्रजाएं बार-बार उत्पन्न होती हैं। इसीलिए चौथे प्रयाज में बर्हिष में मिलाता है।[१६] ॥

संग्रामो वा एष संनिधीयते । यः प्रयाजैर्यजते यतरं वै
संयत्तयोर्मित्रमागच्छति स जयति तदेतदुपभृतोऽधि जुहूं मित्रमागच्छति तेन
प्रजयति तस्माच्चतुर्थे प्रयाजे समानयति बर्हिषि ॥ १.५.३. जो प्रयाजों द्वारा यज्ञ करता है, उसका एक युद्ध एकत्र होता है। जो आपस में जुड़े हुए मित्र आते हैं, वह जीतता है। यह जुहू के ऊपर उपभृत मित्र आता है, उससे जीतता है। इसीलिए चौथे प्रयाज में बर्हिष में मिलाता है।[१७] ॥

यजमान एव जुहूमनु । यो स्मा अरातीयति स
उपभृतमनुयजमानायैवैतद्द्विषन्तं भ्रातृव्यं बलिं हारयत्यत्तैव
जुहूमन्वाद्य उपभृतमन्वत्त्र एवैतदाद्यं बलिं हारयति तस्माच्चतुर्थे
प्रयाजे समानयति ॥ १.५.३. यजमान ही जुहू के अनुसार है। जो उसे शत्रुता करता है, वह उपभृत के अनुसार है। यजमान के लिए ही यह द्वेष करने वाले शत्रु को बलि भरवाता है। भक्षण करने वाले ही जुहू के अनुसार (हैं), भक्षण करने योग्य उपभृत के अनुसार है। अतः ही यह भक्षण योग्य बलि भरवाता है। इसीलिए चौथे प्रयाज में मिलाता है।[१८] ॥

स वा अनवमृशन्त्समानयति । स यद्धावमृषेद्यजमानं द्विषता
भ्रातृव्येनावमृशेदत्तारमाद्येनावमृशेत्तस्मादनवमृशन्त्समानयति ॥ १.५.३. वह बिना स्पर्श किये मिलाता है। यदि वह (जल) यज्ञमान का द्वेष करने वाले शत्रु के द्वारा स्पर्श करे, भक्षण करने वाले के द्वारा स्पर्श करे, इसीलिए बिना स्पर्श किये मिलाता है।[१९] ॥

अथोत्तरां जुहूमध्यूहति । अब ऊपरी जुहू (यज्ञ पात्र) को रखता है।यजमानमेवैतद्विषति भ्रातृव्येऽध्यूहत्यत्तारमाद्ये
ऽध्यूहति तस्मादुत्तरां जुहूमध्यूहति
१.५.३[.२]१
देवा ह वा ऊचुः । हन्त विजितमेवानु सर्वं यज्ञं संस्थापयाम यदि नो
ऽसुररक्षसान्यासजेयुः संस्थित एव नो यज्ञं स्यादिति ॥ १.५.३. देवताओं ने कहा, चलो जीते हुए को ही पीछे सब यज्ञ पूर्ण करें। यदि हमें असुरों और रक्षासों से आसक्ति हो, तो हमारा यज्ञ पूर्ण ही हो।[२०] ॥

त उत्तमे प्रयाजे । स्वाहाकारेणैव सर्वं यज्ञं समस्थापयन्त्स्वाहाग्निमिति
तदाग्नेयमाज्यभागं समस्थापयन्त्स्वाहा सोममिति तत्सौम्यमाज्यभागं
समस्थापयन्त्स्वाहाग्निमिति तद्य एष उभयत्राच्युत आग्नेयः पुरोडाशो भवति तं
समस्थापयन् ॥ १.५.३. वे उत्तम प्रयाजों में। स्वाहाकार से ही उन्होंने सम्पूर्ण यज्ञ को स्थापित किया। 'स्वाहाग्नि' इस प्रकार उन्होंने आग्नेय आज्यभाग को स्थापित किया। 'स्वाहा सोम' इस प्रकार उन्होंने सौम्य आज्यभाग को स्थापित किया। 'स्वाहाग्नि' इस प्रकार उन्होंने स्थापित किया, जो यह दोनों में अविनाशी आग्नेय पुरोडाश होता है, उसको स्थापित किया।[२२] ॥

अथ यथादेवतम् । स्वाहा देवा आज्यपा इति
तत्प्रयाजानुयाजान्त्समस्थापयन्प्रयाजानुयाजा वै देवा आज्यपा जुषाणो अग्निराज्यस्य
वेत्विति तदग्निं स्विष्टकृतं समस्थापयन्नग्निर्हि स्विष्टकृत्स एषोऽव्येतर्हि
तथैव यज्ञं संतिष्टते यथैवैनं देवाः समस्थापयंस्तस्मादुत्तमे प्रयाजे
स्वाहास्वाहेति यजति यावन्ति हवींषि भवन्ति विजितमेवैतदनु सर्वं यज्ञं
संस्थापयति तस्माद्यदत ऊर्ध्वं विलोम यज्ञे क्रियेत न तदाद्रियेत संस्थितो मे
यज्ञ इति ह विद्यात्स हैष यज्ञो यातयामेवास यथा वषट्कृतं हुतं स्वाहाकृतं ॥ १.५.३. अब देवताओं के अनुसार। 'स्वाहा देवा आज्यपा' इस प्रकार उन्होंने प्रयाजों और अनुयाजों को स्थापित किया। प्रयाज और अनुयाज ही आज्यपान करने वाले देवता हैं। 'जुषाणो अग्नि आज्यस्य वेत्विति' इस प्रकार उन्होंने अग्नि को स्विष्टकृत् के रूप में स्थापित किया। क्योंकि अग्नि ही स्विष्टकृत् है। वह यह विनाशी है, उसी प्रकार यज्ञ सम्पूर्ण होता है, जैसे ही देवताओं ने स्थापित किया। इसलिए उत्तम प्रयाज में 'स्वाहा स्वाहा' कहकर यजन करता है। जितने भी हव्य होते हैं, यह उस पर विजय प्राप्त कर लिया है, इस प्रकार वह सम्पूर्ण यज्ञ को सम्पूर्ण करता है। इसलिए जो ऊपर विपरीत यज्ञ में किया जाए, उस पर ध्यान न दे। 'मेरा यज्ञ सम्पूर्ण हो गया है' इस प्रकार जानना चाहिए। वह यह यज्ञ यातायामी (जिसका समय बीत गया हो) है, जैसे वषट्कार से आहुति किया हुआ, आहुति किया हुआ, स्वाहाकार से आहुति किया हुआ।[२३] ॥

ते देवा अकामयन्त । कथं न्विमं यज्ञं पुनराप्याययेमायातयामानं कुर्याम
तेनायातयाम्ना प्रचरेमेति ॥ १.५.३. वे देवताओं ने कामना की। कैसे इस यज्ञ को पुनः पुष्ट करें? अयातायामी (ताजगी वाला) करें? उस अयातायामी (ताजगी वाले) से अनुष्ठान करें, इस प्रकार।[२४] ॥

स यज्जुह्वामाज्यं परिशिष्टमासीत् । वह जो जुहू में घी बचा हुआ था।येन यज्ञं समस्थापयंस्तेनैव यथापूर्वं
हवींष्यभ्यघारयन्पुनरेवैनानि तदाप्याययन्नयातयामान्यकुर्वन्नयातयाम
ह्याज्यं तस्मादुत्तमं प्रयाजमिष्ट्वा यथापूर्वं हवींष्यभिघारयति
पुनरेवैनानि तदाप्याययत्ययातयामानि करोत्ययातयाम ह्याज्यं तस्माद्यस्य कस्य
च हविषोऽवद्यति पुनरेव तदभिघारयति स्विष्टकृत एव
तत्पुनराप्यायत्ययातयाम करोत्यथ यदा स्विष्टकृतेऽवद्यति न ततः
पुनरभिघारयति नो हि ततः कां चन हविषोऽग्नावाहुतिं होष्यन्भवति
१.५.४प्रयाजावृत् ॥ १.५.३. प्रयाजों की आवृत्ति।[२५] ॥

स वै समिधो यजति । प्राणा वै समिधः प्राणानेवैतत्समिन्द्धे प्राणैर्ह्ययम्
पुरुषः समिद्धस्तस्मादभिमृषेति ब्रूयाद्यद्युपतापी स्यात्स यद्युष्णः स्यादैव
तावचंसेत समिद्धो हि स तावद्भवति यद्यु शीतः स्यान्नाशंसेत
तत्प्राणानेवास्मिन्नेतद्दधाति तस्मात्समिधो यजति ॥ १.५.४. वह समिधाओं का यजन करता है। प्राण ही समिधाएं हैं। प्राणों से ही यह दीप्त करता है। क्योंकि प्राणों से ही यह पुरुष दीप्त है। इसलिए उसे स्पर्श करे, ऐसा कहे, यदि रोगी हो। वह यदि गर्म हो, तो देवताओं की वंदना करे। वह उतना दीप्त होता है। और यदि ठंडा हो, तो उसकी कामना न करे। यह उसी में प्राणों को ही धारण करता है। इसलिए समिधाओं का यजन करता है।[१] ॥

अथ तनूनपातं यजति । रेतो वै तनूनपाद्रेत एवैतत्सिञ्चति तस्मात्तनूनपातं
यजति ॥ १.५.४. अब तनूनपात (देवता) का यज्ञ करता है। वीर्य निश्चित रूप से तनूनपात (देवता) है, इसलिए यह वीर्य को सिंचित करता है। इसलिए तनूनपात (देवता) का यज्ञ करता है।[२] ॥

अथेडो यजति । प्रजा घा इडो यदा वै रेतः सिक्तं प्रजायतेऽथ
तदीडितमिवान्नमिच्छमानं चरति तत्प्रैवैतज्जनयति तस्मादिडो यजति ॥ १.५.४. अब इडा (देवी) का यज्ञ करता है। संतति निश्चित रूप से इडा (देवी) है। जब वीर्य सिंचित होकर उत्पन्न होता है, तब वह जैसे स्तुत होकर अन्न चाहते हुए फिरता है। यह उसे अच्छी तरह उत्पन्न करता है। इसलिए इडा (देवी) का यज्ञ करता है।[३] ॥

अथ बर्हिर्यजति । भूमा वै बर्हिर्भूमानमेवैतत्प्रजनयति तस्माद्बर्हिर्यजति ॥ १.५.४. अब कुश का यजन करता है। पृथ्वी ही कुश है, यह निश्चित रूप से पृथ्वी को ही उत्पन्न करता है, इसलिए कुश का यजन करता है।[४] ॥

अथ स्वाहास्वाहेति यजति । हेमन्तो वा ऋतूनां स्वाहाकारो हेमन्तो हीमाः प्रजाः स्वं
वशमुपनयते तस्माद्धेमन्म्लायन्त्योषधयः प्र वनस्पतीनां पलाशानि
मुच्यन्ते प्रतितिरामिव वयांसि भवन्त्यधस्तरामिव वयांसि पतन्ति
विपतितलोमेव पापः पुरुषो भवति हेमन्तो हीमाः प्रजाः स्वं वशमुपनयते
स्वाह वै तमर्धं कुरुते श्रियेऽन्नाद्याय यस्मिन्नर्धे भवति य एवमेतद्वेद ॥ १.५.४. अब 'स्वाहा-स्वाहा' कहकर यज्ञ करता है। ऋतुओं में निश्चित रूप से हेमन्त (ऋतु) स्वाहाकार (उच्चारण) है। क्योंकि हेमन्त इन प्राणियों को अपने वश में ले जाता है। इसलिए हेमन्त में औषधियाँ मुरझा जाती हैं, और वृक्षों के पत्ते गिर जाते हैं। पक्षी जैसे तेजी से होते हैं, और अधिक नीचे की ओर पक्षी गिरते हैं। जैसे जिनके रोम गिर गए हों, ऐसा पापी मनुष्य होता है। क्योंकि हेमन्त इन प्राणियों को अपने वश में ले जाता है। स्वाहा (अग्नि) निश्चित रूप से उस आधे को करता है, समृद्धि के लिए और अन्न खाने के लिए, जिस आधे में वह होता है, जो इस प्रकार इस (ज्ञान) को जानता है।[५] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिरे ते दण्डैर्धनुर्भिर्न
व्यजयन्त ते हाविजयमाना ऊचुर्हन्त वाच्येव ब्रह्मन्विजिगीषामहै स यो नो वाचं
व्याहृतां मिथुनेन नानुनिक्रामात्स सर्वं पराजयाता अथ सर्वमितरे जयानिति
तथेति देवा अब्रुवंस्ते देवा इन्द्रमब्रुवन्व्याहरेति ॥ १.५.४. देवता और निश्चित रूप से असुर, दोनों प्रजापति के पुत्र, प्रतिस्पर्धा की। उन्होंने दण्डों से, धनुषों से हमें जीत लिया। उन्होंने, न जीते हुए, कहा: अहो, हे ब्रह्मन्, हम वाणी में ही जीतना चाहते हैं। जो कोई हमारी उच्चारित वाणी का मिथुन (युगल) से अनुसरण नहीं करेगा, वह सब हार जाएगा। और दूसरे सब जीतेंगे। 'ऐसा ही हो,' देवताओं ने कहा। तब देवताओं ने इन्द्र से कहा: 'उच्चारित करो।'[६] ॥

स इन्द्रोऽब्रवीत् । एको ममत्यथास्माकमेकेतीतरेऽब्रुवंस्तदु
तन्मिथुनमेवाविन्दन्मिथुनं ह्येकश्चैका च ॥ १.५.४. उन्होंने इन्द्र ने कहा: 'एक मेरा है, और हमारा एक।' ऐसा दूसरों ने कहा। उन्होंने मिथुन (युगल) ही पाया। क्योंकि मिथुन (युगल) ही एक (पुरुष) और एक (स्त्री) होता है।[७] ॥

द्वौ ममेतीन्द्रोऽब्रवीत् । अथास्माकं द्वे इतीतरेऽब्रुवंस्तदु
तन्मिथुनमेवाविन्दन्मिथुनंहि द्वौ च द्वे च ॥ १.५.४. इन्द्र ने कहा, 'दो मेरे हैं।' तब दूसरों ने कहा, 'हमारे दो (स्त्रियाँ) हैं।' उन्होंने निश्चित रूप से युगल (जोड़ी) ही पाया, क्योंकि युगल (जोड़ी) ही दो (पुरुष) और दो (स्त्रियाँ) होते हैं।[८] ॥

त्रयो ममेतीन्द्रोऽब्रवीत् । अथास्माकं तिस्र इतीतरेऽब्रुवंस्तदु
तन्मिथुनमेवाविन्दन्मिथुनं हि त्रयश्च तिस्रश्च ॥ १.५.४. इन्द्र ने कहा, 'तीन मेरे हैं।' तब दूसरों ने कहा, 'हमारे तीन (स्त्रियाँ) हैं।' उन्होंने निश्चित रूप से युगल (जोड़ी) ही पाया, क्योंकि युगल (जोड़ी) ही तीन (पुरुष) और तीन (स्त्रियाँ) होते हैं।[९] ॥

चत्वारो ममेतीन्द्रोऽब्रवीत् । अथास्माकं चतस्र इतीतरेऽब्रुवंस्तदु
तन्मिथुनमेवाविन्दन्मिथुनं हि चत्वारश्च चतस्रश्च ॥ १.५.४. इन्द्र ने कहा, 'चार मेरे हैं।' तब दूसरों ने कहा, 'हमारे चार (स्त्रियाँ) हैं।' उन्होंने निश्चित रूप से युगल (जोड़ी) ही पाया, क्योंकि युगल (जोड़ी) ही चार (पुरुष) और चार (स्त्रियाँ) होते हैं।[१०] ॥

पञ्च ममेतीन्द्रोऽब्रवीत् । तत इतरे मिथुनं नाविन्दन्नो ह्
यत ऊर्ध्वं मिथुनमस्ति पञ्च पञ्चेति ह्येवैतदुभयम्
भवति ततोऽसुराः सर्वं पराजयन्त सर्वस्माद्देवा
असुरानजयन्त्सर्वस्मात्सपत्नानसुरान्निरभजन् ॥ १.५.४. इन्द्र ने कहा, 'पांच मेरे हैं।' उसके बाद दूसरों ने युगल (जोड़ी) नहीं पाया, क्योंकि इससे ऊपर युगल (जोड़ी) नहीं है। पांच-पांच ही यह दोनों (पुरुष और स्त्री) होते हैं। इसलिए असुर सब कुछ हार गए। देवताओं ने सभी से असुरों को जीत लिया, सभी से शत्रुओं को, असुरों को अलग कर दिया।[११] ॥

तस्मात्प्रथमे प्रयाज इष्टे ब्रूयात् । एको ममेत्येका तस्य यमहं द्वेष्मीति
यद्यु न द्विष्याद्योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्म इति ब्रूयात् ॥ १.५.४. इसलिए, पहले प्रयाज (अनुष्ठान) में यज्ञ करते समय कहना चाहिए, 'एक (पुरुष) मेरा है', 'एक (स्त्री) उसकी है', 'जिसे मैं घृणा करता हूँ'। यदि वह (ईश्वर) घृणा नहीं करता हो, तो कहना चाहिए, 'जो हमसे घृणा करता है', 'और जिसे हम घृणा करते हैं'।[१२] ॥

द्वौ ममेति द्वितीये प्रयाजे । द्वे तस्य योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्म इति ॥ १.५.४. दूसरे प्रयाज में (बोलो) 'दो मेरे हैं।' वे दो उसके हैं जो हमसे घृणा करता है और जिसे हम घृणा करते हैं।[१३] ॥

त्रयो ममेति तृतीये प्रयाजे । तिस्रस्तस्य योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्म इति ॥ १.५.४. तीसरे प्रयाज में (बोलो) 'तीन मेरे हैं।' वे तीन उसके हैं जो हमसे घृणा करता है और जिसे हम घृणा करते हैं।[१४] ॥

चत्वारो ममेति चतुर्थे प्रयाजे । चतस्रस्तस्य योऽस्मान्द्वेस्टि यंच वयं द्विष्म
इति ॥ १.५.४. मेरे चार हैं, इस प्रकार चौथे प्रयाज में (कहा गया है)। उसके चार हैं, जो हमसे द्वेष करता है और जिससे हम द्वेष करते हैं।[१५] ॥

पञ्च ममेति पञ्चमे प्रयाजे । पांचवें प्रयाज में (बोलो) 'पांच मेरे हैं।'न तस्य किं चन योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं
द्विष्म इति स पञ्च पञ्चेत्येव भवन्पराभवति तथास्य सर्वं संवृङ्क्ते
सर्वस्मात्सपत्नान्निर्भजति य एवमेतद्वेद
१.६.१प्रयाजानामिष्टौ प्राथम्यम् ॥ १.५.४. प्रयाजों की अभीष्ट में प्राथमिकता।[१६] ॥

ऋतवो ह वै देवेषु यज्ञे भागमीषिरे । आ नो यज्ञे भजत मा नो
यज्ञादन्तर्गतास्त्वेव नोऽपि यज्ञे भाग इति ॥ १.६.१. ऋतुओं ने निश्चित रूप से देवताओं में यज्ञ में भाग चाहा था। 'हमको यज्ञ में भाग दो, हमको यज्ञ से बाहर मत निकालो, यज्ञ में हमारा भी भाग है।' इस प्रकार (ऋतुओं ने कहा)।[१] ॥

तद्वै देवा न जज्ञुः । त ऋतवो देवेष्वजानत्स्वसुरानुपावर्तन्ताप्रियान्देवानां
द्विषतो भ्रातृव्यान् ॥ १.६.१. तब देवताओं ने नहीं जाना। देवताओं के न जानने पर, वे ऋऋतुओं ने असुरों को स्वीकार किया, जो देवताओं के प्रिय (नहीं) थे, (अर्थात्) देवताओं के घृणा करने वाले शत्रु थे।[२] ॥

ते हैतामेधतुमेधां चक्रिरे । यामेषामेतामनुशृण्वन्ति कृषन्तो ह स्मैव पूर्वे
वपन्तो यन्ति लुनन्तोऽपरे मृणन्तः शश्वद्धैभ्योऽकृष्टपच्या एवौषधयः
पेचिरे ॥ १.६.१. उन्होंने ही इस बढ़ने वाली वृद्धि को किया, जिसे उनकी यह सुनाई देती है। पहले खेती करने वाले, निश्चित रूप से ही (फसल) काटने वाले जाते हैं, दूसरे लुनन करने वाले (और) मारने वाले जाते हैं। हमेशा ही उनके लिए बिना जोती हुई ही पकी हुई औषधियाँ पकी हुई होती हैं।[३] ॥

तद्वै देवानामाग आस । कनीय इन्न्वतो द्विषन्द्विषतेऽरातीयति
किम्वेतावन्मात्रमुपजानीत यथेदमितोऽन्यथासदिति ॥ १.६.१. वह देवताओं का अपराध था। ज्ञानवान और द्वेष करने वाला (व्यक्ति) द्वेष करने वाले के लिए ही तुच्छ (हो जाता है)। क्या वे इतना ही जानते हैं कि यह यहाँ से अन्यथा (अर्थात भिन्न) हो जाए?[४] ॥

ते होचुः ऋतूनेवानुमन्त्रयामहा इति केनेति प्रथमानेवैनान्यज्ञे यजामेति ॥ १.६.१. उन्होंने कहा, 'हम केवल ऋतओं का ही अनुमान करेंगे।' (प्रश्न किया गया) 'किससे?' (उत्तर मिला) 'सबसे पहले (प्रयाजों के द्वारा) ही हम इनका यज्ञ में यजन करेंगे।'[५] ॥

स हाग्निरुवाच । अथ यन्मां पुरा प्रथमं यजथ क्वाहं भवानीति न
त्वामायतनाच्च्यावयाम इति ते यदृतूनभिह्वयमाना
अथाग्निमायतनान्नाच्यावयंस्तस्मादग्निरच्युतो न ह वा आयतनाच्च्यवते
यस्मिन्नायतने भवति य एवमेतमग्निमच्युतं वेद ॥ १.६.१. अग्नि ने कहा: 'अब, जब तुम मुझे पहले पहले यज्ञ करते हो, तो मैं कहाँ हूँ?' 'हम तुम्हें तुम्हारे स्थान से नहीं हटाते।' जब उन्होंने ऋतुओं को बुलाते हुए अग्नि को उनके स्थान से नहीं हटाया, इसलिए अग्नि अच्युत (अटल) है। जो कोई इस अग्नि को इस प्रकार अच्युत जानता है, वह उसके स्थान से च्युत नहीं होता जिसमें वह होता है।[६] ॥

ते देवा अग्निमब्रुवन् परेह्येनांस्त्वमेवानुमन्त्रयस्वेति स हेत्याग्निरुवाचऽर्तेवो
ऽविदं वै वो देवेषु यज्ञे भागमिति कथं नोऽविद इति प्रथमानेव वो यज्ञे
यक्ष्यन्तीति ॥ १.६.१. उन देवताओं ने अग्नि से कहा: 'चले जाओ, तुम ही इन लोगों को प्रसन्न करो।' अग्नि ने इस प्रकार कहा: 'ओह! मैं जानता हूँ कि देवताओं में तुम्हारा यज्ञ में भाग है।' 'तुम कैसे जानते हो?' 'तुम्हें यज्ञ में पहले ही यज्ञ करेंगे।'[७] ॥

त ऋतवोऽग्निमब्रुवन् । आ वयं त्वामस्मासु भजामो यो नो देवेषु यज्ञे
भागमविद इति स एषोऽग्निर्ऋतुष्वाभक्तः समिधो अग्ने तनूनपादग्न इडो अग्ने
बर्हिरग्ने स्वाहाग्निमित्याभक्तो ह वै तस्यां पुण्यकृत्यायां भवति यामस्य
समानोब्रुवाणः करोत्यग्निमते ह वा अस्मा अग्निमन्त ऋतव ओषधीः पचन्तीदं
सर्वं य एवमेतमग्निमृतुष्वाभक्तं वेद ॥ १.६.१. उन ऋतुओं ने अग्नि से कहा: 'जो हमारा देवताओं में यज्ञ का भाग जानता है, उसे हम अपने में बाँटते हैं।' यह अग्नि ऋतुओं में बँटा हुआ है, जैसे 'समिधो अग्ने', 'तनूनपात्', 'इडः अग्ने', 'बर्हिः अग्ने', 'स्वाहा अग्निम्' इस प्रकार बँटा हुआ है। जो उसका समान बिना कहे करता है, वह उस पुण्य कर्म में होता है। अग्नि से तो उसको अग्नि सहित ऋतु औषधियों को पकाते हैं। जो इस अग्नि को इस प्रकार ऋतुओं में विभक्त जानता है, वह यह सब (जानता है)।[८] ॥

तदाहुः । यदुत्तमान्प्रयाजानावाहयन्त्यथ
कस्मादेनान्प्रथमान्यजन्तीत्युत्तमान्ह्येनान्यज्ञेऽवाकल्पयन्प्रथमान्वो
यजामेत्यब्रुवंस्तस्मादुत्तमानावाहयन्ति प्रथमान्यजन्ति ॥ १.६.१. वे कहते हैं: 'जो सर्वोत्तम प्रयाज (यज्ञ के आरम्भिक भाग) को बुलाते हैं, तब क्यों उन्हें पहले यज्ञ करते हैं?' 'क्योंकि उन्हें यज्ञ में सर्वोत्तम (निर्धारित) किया गया।' 'हम तुम्हें पहले यज्ञ करेंगे,' ऐसा बोला। इसलिए सर्वोत्तम को बुलाते हैं, पहले यज्ञ करते हैं।[९] ॥

चतुर्थेन वै प्रयाजेन देवाः । यज्ञमाप्नुवंस्तं पञ्चमेन
समस्थापयन्नथ यदत ऊर्ध्वमसंस्थितं यज्ञस्य स्वर्गमेव तेन लोकं
समाश्नुवत ॥ १.६.१. चौथे प्रयाज से देवताओं ने यज्ञ को प्राप्त किया, उसे पांचवें से पूर्ण किया। फिर यज्ञ का जो इसके ऊपर अपूर्ण था, उससे उन्होंने स्वर्ग लोक ही प्राप्त किया।[१०] ॥

ते स्वर्गं लोकं यन्तः । असुररक्षसेभ्य आसङ्गाद्बिभयां चक्रुस्तेऽग्निम्
पुरस्तादकुर्वत रक्षोहणं रक्षसामपहन्तारमग्निं मध्यतोऽकुर्वत
रक्षोहणं रक्षसामपहन्तारमग्निं पश्चादकुर्वत रक्षोहणं
रक्षसामपहन्तारं ॥ १.६.१. स्वर्ग लोक जाते हुए वे असुरों और राक्षसों से आघात से डर गए थे। उन्होंने अग्नि को सामने किया, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला था। अग्नि को बीच में किया, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला था। अग्नि को पीछे किया, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला था।[११] ॥

स यद्येनान्पुरस्तात् । असुररक्षसान्यासिसंक्षन्नग्निरेव तान्यपाहन्रक्षोहा
रक्षसामपहन्ता यदि मध्यत आसिसंक्षन्नग्निरेव तान्यपाहन्रक्षोहा
रक्षसामपहन्ता यदि पश्चादासिसंक्षन्नग्निरेव तान्यपाहन्रक्षोहा
रक्षसामपहन्तात एवं सर्वतोऽग्निभिर्गुप्यमानाः स्वर्गं लोकं समाश्नुवत ॥ १.६.१. यदि उनको सामने से असुर और राक्षस आघात पहुँचाने लगें, तो अग्नि ही उन (असुरों और राक्षसों) को दूर कर देगा, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला है। यदि बीच से आघात पहुँचाने लगें, तो अग्नि ही उन (असुरों और राक्षसों) को दूर कर देगा, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला है। यदि पीछे से आघात पहुँचाने लगें, तो अग्नि ही उन (असुरों और राक्षसों) को दूर कर देगा, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला है। इस प्रकार सभी ओर से अग्नि के द्वारा रक्षा किये जाते हुए उन्होंने स्वर्ग लोक प्राप्त किया।[१२] ॥

तथो एवैष एतत् । चतुर्थेनैव प्रयाजेन यज्ञमाप्नोति तं पञ्चमेन
संस्थापयत्यथ यदत ऊर्ध्वमसंस्थितं यज्ञस्य स्वर्गमेव तेन लोकं
समश्नुते ॥ १.६.१. उसी प्रकार यह चौथे प्रयाज से ही यज्ञ को प्राप्त करता है, उसे पांचवें से पूर्ण करता है। फिर यज्ञ का जो इसके ऊपर अपूर्ण है, उससे वह स्वर्ग लोक ही प्राप्त करता है।[१३] ॥

स यदाग्नेयमाज्यभागं यजति । अग्निमेवैतत्पुरस्तात्कुरुते रक्षोहणं
रक्षसामपहन्तारमथ यदाग्नेयः पुरोडाषो भवत्यग्निमेवैतन्मध्यतः
कुरुते रक्षोहणं रक्षसामपहन्तारमथ यदग्निं स्विष्टकृतं
यजत्यग्निमेवैतत्पश्चात्कुरुते रक्षोहणं रक्षसामपहन्तारं ॥ १.६.१. वह जब आग्नेय आज्य भाग का यज्ञ करता है, तब यह अग्नि को ही सामने करता है, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला है। फिर जब आग्नेय पुरोडाष होता है, तब यह अग्नि को ही बीच में करता है, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला है। फिर जब अग्नि को स्विष्टकृत (यज्ञ का एक अंग) का यज्ञ करता है, तब यह अग्नि को ही पीछे करता है, जो रक्षसों का हनन करने वाला और रक्षसों का नाश करने वाला है।[१४] ॥

स यद्येनं पुरस्तात् । असुररक्षसान्यासिसंक्षन्त्याग्नेरेव तान्यपहन्ति रक्षोहा
रक्षसामपहन्ता यदि मध्यत असुररक्षसान्यासिसंक्षन्त्यग्निरेव तान्यपहन्ति
रक्षोहा रक्षसामपहन्ता यदि पश्चादसुररक्षसान्यासिसंक्षन्त्यग्निरेव
तान्यपहन्ति रक्षोहा रक्षसामपहन्ता स एवं सर्वतोऽग्निभिर्गुप्यमानः
स्वर्गं लोकं समश्नुते ॥ १.६.१. यदि वह (यजमान) सामने से असुरों और रक्षांसों को आसक्त करता है, तो अग्नि ही उन्हें दूर करता है, रक्षा करने वाला और रक्षांसों का नाश करने वाला है। यदि वह बीच में असुरों और रक्षांसों को आसक्त करता है, तो अग्नि ही उन्हें दूर करता है, रक्षा करने वाला और रक्षांसों का नाश करने वाला है। यदि वह पीछे से असुरों और रक्षांसों को आसक्त करता है, तो अग्नि ही उन्हें दूर करता है, रक्षा करने वाला और रक्षांसों का नाश करने वाला है। इस प्रकार चारों ओर से अग्नियों के द्वारा रक्षा किया हुआ वह स्वर्ग लोक को प्राप्त करता है।[१५] ॥

स यद्येनं पुरस्तात् । यज्ञस्यानुव्याहरेत्तं प्रति
ब्रूयान्मुख्यामार्त्तिमारिष्यस्यन्धो वा बधिरो वा भविष्यसीत्येता वै मुख्या
आर्त्तयस्तथा हैव स्यात् ॥ १.६.१. यदि वह (यजमान) सामने से यज्ञ का अनुकरण करे (यानी यज्ञ के बीच में बोले), तो उसे उत्तर दे कि 'तू मुख्य पीड़ा से पीड़ित होएगा, अंधा या बहरा हो जाएगा।' ये ही मुख्य पीड़ाएँ हैं, उसी प्रकार निश्चित रूप से होगा।[१६] ॥

यदि मध्यतो यज्ञस्यानुव्याहरेत् । तं प्रति ब्रूयादप्रजा अपशुर्भविष्यसीति प्रजा
वै पशवो मध्यं तथा हैव स्यात् ॥ १.६.१. यदि बीच में से यज्ञ का अनुकरण करे (यानी यज्ञ के बीच में बोले), तो उसे उत्तर दे कि 'तू बिना संतान का और बिना पशु का हो जाएगा।' संतान ही पशु हैं, (और यह) मध्य (यज्ञ का मध्य भाग) है। उसी प्रकार निश्चित रूप से होगा।[१७] ॥

यद्यन्ततो यज्ञस्यानुव्याहरेत् । तं प्रति ब्रूयादप्रतिष्ठितो दरिद्रः क्षिप्रेऽमुं
लोकमेष्यसीति तथा हैव स्यात्तस्मादुह नानुव्याहारीव स्यादुत ह्येवंवित्परो
भवति ॥ १.६.१. यदि अंत में यज्ञ का अनुकरण करे (यानी यज्ञ के बीच में बोले), तो उसे उत्तर दे कि 'तू अप्रतिष्ठित, दरिद्र हो जाएगा, शीघ्र उस लोक को जाएगा।' उसी प्रकार निश्चित रूप से होगा। इस कारण से ही अनुकरण करने वाला सा नहीं होना चाहिए। अथवा इस प्रकार जानने वाला ही श्रेष्ठ होता है।[१८] ॥

संवत्सरं ह वै प्रयाजैर्जयञ्जयति । स ह न्वेवैनं जयति योऽस्य द्वाराणि वेद
किं हि स तैर्गृहैः कुर्याद्यानन्तरतो न व्यवविद्याद्यथास्य ते भवन्ति तस्य
वसन्त एव द्वारं हेमन्तो द्वारं तं वा एतं संवत्सरं स्वर्गं लोकम्
प्रपद्यते सर्वं वै संवत्सरः सर्वं वा अक्षय्यमेतेन हास्याक्षय्यं सुकृतम्
भवत्यक्षय्यो लोकः ॥ १.६.१. संवत्सर को प्रयाजों (यज्ञ के अंगों) से जीतता हुआ जीतता है। वह निश्चित रूप से इसे जीतता है जो इसके द्वारों को जानता है। वह उन गृहों (यज्ञस्थलों) से क्या करेगा, जो भीतर हैं, उसे यदि नहीं जानता? जैसे उसके वे होते हैं। उसके लिए वसन्त ही द्वार है, हेमन्त द्वार है। उस या इस संवत्सर को वह स्वर्ग लोक में प्रवेश करता है। सब ही संवत्सर है, सब ही अक्षय है। इस (संवत्सर) से उसका अक्षय सुकृत (पुण्य कर्म) होता है, अक्षय लोक होता है।[१९] ॥

तदाहुः । किंदेवत्यान्याज्यानीति प्राजापत्यानीति ह ब्रूयादनिरुक्तो वै
प्रजापतिरनिरुक्तान्याज्यानि तानि हैतानि यजमानदेवत्यान्येव यजमानो ह्येव स्वे
यज्ञे प्रजापतिरेतेन ह्युक्ता ऋत्विजस्तन्वते तं जनयन्ति ॥ १.६.१. तब वे कहते हैं: 'क्या वे देवता वाले आज्य हैं?' (उत्तर में) 'वे प्रजापति से संबंधित हैं', ऐसा कहना चाहिए। क्योंकि प्रजापति अनिर्दिष्ट हैं और आज्य भी अनिर्दिष्ट हैं। वे आज्य वास्तव में यजमान से संबंधित ही हैं। क्योंकि यजमान ही अपने यज्ञ में प्रजापति है। इससे (यजमान) युक्त (बनते हैं)। ऋत्विज उसका विस्तार करते हैं, वे (यजमान) उसे उत्पन्न करते हैं।[२०] ॥

स आज्यस्योपस्तीर्य । वह (कोई वस्तु या व्यक्ति) आज्य (घी) के ऊपर रखकर (किया जाता है)। यह वाक्य किसी क्रिया या वस्तु को घी के ऊपर रखकर संपादित करने की प्रक्रिया का वर्णन करता है, जो यज्ञीय कर्मों में एक सामान्य विधि है।द्विर्हविषोऽवदायाथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयति सैषाज्येन
मिश्राहुतिर्हूयते यजमानेन हैवैषैतन्मिश्रा हूयते यदि ह वा अपि दूरे सन्यजते
यद्यन्तिके यथा हैवान्ते सत इष्टं स्यादेवं हैवैवं विदुष इष्टं भवति
यद्यु हापि बह्विव पापं करोति नो हैव बहिर्धा यज्ञाद्भवति य एवमेतद्वेद
१.६.२आवाप-प्रदेशः ॥ १.६.१. आवाप-प्रदेश।[२१] ॥

यज्ञेन वै देवाः । इमां जितिं जिग्युर्यैषामियं जितिस्ते होचुः कथं न इदम्
मनुष्यैरनभ्यारोह्यं स्यादिति ते यज्ञस्य रसं धीत्वा यथा मधु मधुकृतो
निर्धयेयुर्विदुह्य यज्ञं यूपेन योपयित्वा तिरोऽभवन्नथ
यदेनेनायोपयंस्तस्मद्द्यूपो नाम तद्वा ऋषीणामनुश्रुतमास ॥ १.६.२. यज्ञ के द्वारा देवताओं ने यह जीत जीती, जिस (देवताओं) की यह जीत है। उन्होंने कहा: 'यह हमारे लिए मनुष्यों के द्वारा अगम्य कैसे हो?' उन्होंने यज्ञ का सार जानकर, जैसे मधुमक्खियां मधु को निकालती हैं, (यज्ञ के) सार को निकाल कर, यज्ञ को यूप (खंभे) से बाँधकर वे छिप गए। फिर जिस (यज्ञ) को इससे बाँधा गया, उससे यूप नाम हुआ। वह ऋषियों का अनुश्रुत (परम्परा से सुना हुआ) था।[१] ॥

यज्ञेन ह वै देवाः । इमां जितिं जिग्युर्यैषामियं जितिस्ते होचुः कथं न इदम्
मनुष्यैरनभ्यारोह्यं स्यादिति ते यज्ञस्य रसं धीत्वा यथा मधु मधुकृतो
निर्धयेयुर्विदुह्य यज्ञं यूपेन योपयित्वा तिरोऽभवन्निति तमन्वेष्टुं दध्रिरे ॥ १.६.२. यज्ञ के द्वारा देवताओं ने यह जीत जीती, जिसकी यह जीत है। उन्होंने कहा: 'यह हमारे लिए मनुष्यों के द्वारा अगम्य कैसे हो?' उन्होंने यज्ञ का सार जानकर, जैसे मधुमक्खियां मधु को निकालती हैं, (यज्ञ के) सार को निकाल कर, यज्ञ को यूप (खंभे) से बाँधकर वे छिप गए। ऐसा (जानकर) वे उसका पता लगाने में सक्षम हुए।[२] ॥

तेर्चन्तः श्राम्यन्तश्चेरुः । श्रमेण ह स्म वै तद्देवा जयन्ति यदेषां
जय्यमासर्षयश्च तेभ्यो देवा वैव प्ररोचयां चक्रुः स्वयं वैव दध्रिरे प्रेत
तदेष्यामो यतो देवाः स्वर्गं लोकं समाश्नुवतेति ते किं प्ररोचते किं प्ररोचत
इति चेरुरेत्पुरोडाशमेव कूर्मं भूत्वा सर्पन्तं तेह सर्व एव मेनिरे यं वै
यज्ञ इति ॥ १.६.२. वे प्रयास करते हुए और क्लेश उठाते हुए घूमे। देवता क्लेश से ही उस (अजेय वस्तु) को जीतते हैं, जो उनका अजेय था। और ऋषियों ने उनसे (यानी देवताओं से) अपने लिए स्पष्ट किया। उन्होंने स्वयं ही धारण किया (यह विचार)। 'चलो, हम वहाँ जाएंगे, जहाँ से देवता स्वर्ग लोक को पहुँचते हैं।' वे 'क्या स्पष्ट हो रहा है? क्या स्पष्ट हो रहा है?' ऐसा कहते हुए घूमे। पुरोडाश ही कछुए बनकर रेंगते हुए (दिखाई दिया)। वे सबने सोचा कि यह यज्ञ है।[३] ॥

ते होचुः । अश्विभ्यां तिष्ठ सरस्वत्यै तिष्ठेन्द्राय तिष्ठेति स ससर्पैवाग्नये
तिष्ठेति ततस्तस्थावग्नये वाअस्थादिति तमग्नावेव परिगृह्य
सर्वहुतमजुहवुराहुतिर्हिदेवानां तत एभ्यो यज्ञः प्रारोचत तमसृजन्त
तमतन्वत सोऽयं परोऽवरं यज्ञोऽनूच्यते पितैव पुत्राय ब्रह्मचारिणे ॥ १.६.२. वे बोले, 'अश्विदेवताओं के लिए खड़े हो, सरस्वती के लिए खड़े हो, इंद्र के लिए खड़े हो।' वह सर्प की तरह रेंगता हुआ अग्नि के लिए खड़ा हो। तब वह अग्नि के लिए ही खड़ा हुआ। उसको अग्नि में ही धारण करके सर्वहुत आहुति दी। क्योंकि आहुति ही देवताओं की है, तब उनके लिए यज्ञ प्रकट हुआ। उन्होंने उसको रचा, उसको विस्तार किया। यह श्रेष्ठ और अवान्तर यज्ञ कहा जाता है, पिता ही पुत्र को, ब्रह्मचारी को।[४] ॥

स वा एभ्यस्तत्पुरोऽदाशयत् । य एभ्यो यज्ञं प्रारोचयत्तस्मात्पुरोदाशः पुरोदाशो
ह वै नामैतद्यत्पुरोडाश इति स एष उभयत्राच्युत आग्नेयोऽष्टाकपालः पुरोडाशो
भवति ॥ १.६.२. वह ही उनके लिए पुरोडाश रूप में दिया, जिसने उनके लिए यज्ञ प्रकट किया। इसीलिए पुरोडाश। यह पुरोडाश ही नाम है। वह यह अविचल आग्नेय अष्टाकपाल पुरोडाश दोनों जगह होता है।[५] ॥

स न पौर्णमासं हविः । नामावास्यमग्नीषोमीय एव पौर्णमासं हविः
सांनाय्यमामावास्यं यज्ञ एवैष उभयत्रावकॢप्तो नेद्यज्ञादयानीति न्वेव
पुरस्तात्पौर्णमासस्य क्रियत एवम्वामावास्यस्यैतन्नु तद्यस्मादत्र क्रियते ॥ १.६.२. हमारे लिए पूर्णिमा का हविष्य और अमावस्या का। अग्निषोम का ही पूर्णिमा का हविष्य, सांनाय्य अमावस्या का। यह यज्ञ दोनों जगह व्यवस्थित है। 'मैं यज्ञ से न जाऊं', इस प्रकार नहीं, बल्कि पहले पूर्णिमा का किया जाता है, इसी प्रकार अमावस्या का। यह तो वह है जिससे यहाँ किया जाता है।[६] ॥

यद्यु एनमुपधावेत् । इष्ट्या मा याजयेत्येतयैव याजयेद्यत्कामा वा एतमृषयो
ऽजुहवुः स एभ्यः कामः समर्ध्यत यत्कामो ह वा एतेन यज्ञेन यजते सोऽस्मै
कामः समृध्यते यस्यै वै कस्यै च देवतायै हविर्गृह्यतेऽग्नौ वै तस्यै
युह्वत्यग्ना उ चेद्धोष्यन्त्स्यात्किमन्यस्यै देवताया आदिशेत्तस्मादग्नय एव ॥ १.६.२. जो भी इसको प्राप्त करे, 'इष्टि से मुझे यज्ञ कराओ' कहे, तो इसी से यज्ञ कराना चाहिए। जो कामनाएं ऋषियों ने इसकी आहुति दी, वह उनके लिए कामना पूर्ण हुई। जो कामना इस यज्ञ से यज्ञ करता है, उसके लिए कामना पूर्ण होती है। जिसकी भी किसी देवता के लिए हविष्य ग्रहण किया जाता है, अग्नि में ही उसकी आहुति देता है। यदि अग्नि में ही आहुति देने वाला हो, तो क्या किसी अन्य देवता के लिए आदेश करेगा? इसीलिए अग्नि को ही।[७] ॥

अग्निर्वै सर्वा देवताः । अग्नौ हि सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुह्वति तद्यथा सर्वा देवता
उपधावेदेवं तत्तस्मादग्नय एव ॥ १.६.२. अग्नि ही सभी देवता हैं। क्योंकि अग्नि में ही सभी देवताओं के लिए आहुति देते हैं। जैसे सभी देवता प्राप्त हो, वैसे ही वह। इसीलिए अग्नि को ही।[८] ॥

अग्निर्वै देवानामद्धातमाम् । यं वा अद्धातमां मन्येत
तमुपधावेत्तस्मादग्नय एव ॥ १.६.२. अग्नि देवताओं में सबसे सजीव आत्मा है। जिसको कोई वास्तव में सजीव आत्मा माने, उसके पास जाना चाहिए, इसलिए (उसके पास जाना) अग्नि के पास ही जाना है।[९] ॥

अग्निर्वै देवानां मृदुहृदयतमः । यं वै मृदुहृदयतमं मन्येत
तमुपधावेत्तस्मादग्नय एव ॥ १.६.२. अग्नि देवताओं में सबसे कोमल हृदय वाला है। जिसको कोई वास्तव में सबसे कोमल हृदय वाला माने, उसके पास जाना चाहिए, इसलिए (उसके पास जाना) अग्नि के पास ही जाना है।[१०] ॥

अग्निर्वै देवानां नेदिष्ठम् । यं वै नेदिष्ठमुपसर्तव्यानां मन्येत
तमुपधावेत्तस्मादग्नय एव ॥ १.६.२. अग्नि देवताओं में सबसे निकट (आश्रय लेने योग्य) है। जिसको कोई आश्रय लेने योग्य में सबसे निकट माने, उसके पास जाना चाहिए, इसलिए (उसके पास जाना) अग्नि के पास ही जाना है।[११] ॥

स यदीष्टिं कुर्वीत । सप्तदश सामिधेनीरनुब्रूयादुपांशु देवतां यजति
तद्धीष्टिरूपं मूर्धन्वत्यौ याज्यानुवाक्ये स्यातां वार्त्रघ्नावाज्यभागौ विराजौ
संयाज्ये ॥ १.६.२. यदि वह इष्टि (यज्ञ) करे, तो सत्रह सामिधेनी (ऋचाएँ) पढ़े और धीरे से देवता की पूजा करे, यही इष्टि का रूप है। मूर्धन्वती याज्या और अनुवाक्या हों, वार्त्रघ्न आज्यभाग हों और विराज संयाज्य हों।[१२] ॥

त्वष्टुर्ह वै पुत्रः । त्रिशीर्षा षडक्ष आस तस्य त्रीण्येव
मुखान्यासुस्तद्यदेवंरूप आस तस्माद्विश्वरूपो नाम ॥ १.६.३. त्वष्टा का एक पुत्र था, जो तीन सिरों वाला और छः आँखों वाला था। उसके तीन ही मुख थे। वह जो देव रूप था, इसलिए उसका नाम विश्वरूप था।[१] ॥

तस्य सोमपानमेवैकं मुखमास । सुरापाणमेकमन्यस्मा अ
!शनायैकं तमिन्द्रो दिद्वेष तस्य तानि शीर्षाणि प्रचिच्छेद ॥ १.६.३. उसका सोमपान ही एक मुख था। सुरापान एक (मुख था) और अन्य से (अर्थात तीसरे मुख से) भोजन के लिए (मुख था)। उसे इन्द्र ने द्वेष किया। उसने (इन्द्र ने) उसके उन (तीनों) सिरों को काट दिया।[२] ॥

स यत्सोमपानमास । ततः कपिञ्जलः समभवत्तस्मात्सबभ्रुक इव बभ्रुरिव
हि सोमो राजा ॥ १.६.३. वह जो (मुख) सोमपान (वाला) था, उससे कपिञ्जल (नाम का पक्षी) उत्पन्न हुआ। इसलिए वह भोंदू (या बहकता हुआ) जैसा है, क्योंकि वह बहकता है। सोम राजा है।[३] ॥

अथ यत्सुरापाणमास । ततः कलविङ्कः समभवत्तस्मात्सोऽभिमाद्यत्क इव
वदत्यभिमाद्यन्निव हि सुरां पीत्वा वदति ॥ १.६.३. फिर जो (मुख) सुरापान (वाला) था, उससे कलविङ्क (नाम का पक्षी) उत्पन्न हुआ। इसलिए वह अभिमान करने वाला (या बड़बड़ाने वाला) है, जैसे बोलता है, अभिमान करते हुए की तरह, क्योंकि सुरा (मदिरा) पीकर (व्यक्ति) बोलता है।[४] ॥

अथ यदन्यस्मा अशनायास । ततस्तित्तिरिः समभवत्तस्मात्स विश्वरूपतम इव
सन्त्येव घृस्तोका इव त्वन्मधुस्तोका इव त्वत्पर्णेष्वाश्चुतिता एवं रूपं हि स
तेनाशनमावयत् ॥ १.६.३. फिर जो (मुख) अन्य (मुख) से भोजन (के लिए) था, उससे तित्तिरि (नाम का पक्षी) उत्पन्न हुआ। इसलिए वह बहुत विविध रूप वाला (है), जैसे घी की बूंदें, जैसे शहद की बूंदें, जैसे पत्ते पर टपकी हुई (बूंदें)। इस प्रकार (उसने) उस भोजन (से) यह रूप ही प्राप्त किया।[५] ॥

स त्वष्टा चुक्रोध । कुविन्मे पुत्रमवधीदिति सोऽपेन्द्रमेव सोममाजह्रे स
यथायं सोमः प्रसुत एवमपेन्द्र एवास ॥ १.६.३. वह त्वष्टा (देवता) क्रोधित हुआ। (यह सोचकर कि) किसने मेरे पुत्र को मारा। उसने इन्द्र को ही सोम (पदार्थ) से (अलग कर दिया)। जैसे यह सोम (पदार्थ) (अनुष्ठान में) निकाला गया, वैसे ही (वह) इन्द्र से अलग (अर्थात प्रजापति या विश्वकर्मा बना) था।[६] ॥

इन्द्रो ह वा ईक्षां चक्रे । इदं वै मा सोमादन्तर्यन्तीति स यथा बलीयानबलीयस
एवमनुपहूत एव यो द्रोणकलशे शुक्र आस तं भक्षयां चकार स हैनं
जिहिंस सोऽस्य विष्वङ्ङेव प्राणेभ्यो दुद्राव मुखाद्धैवास्य न दुद्रावाथ
सर्वेभ्योऽन्येभ्यः प्राणेभ्योऽद्रवत्तददः सौत्रामणीतीष्टिस्तस्यां
तद्व्याख्यायते यथैनं देवा अभिषज्यन् ॥ १.६.३. इन्द्र ने विचार किया। यह (सोम का रस) मुझसे बाहर निकल रहा है। जैसे बलवान, दुर्बल पर (अधिकार करता है), इसी प्रकार बिना बुलाए ही जो द्रोणकलश में सोम का रस था, उसे इन्द्र ने भक्षण कर लिया। उसने (इन्द्र ने) उसको (रस को) पीड़ित किया। वह (रस) उसके (इन्द्र के) सभी प्राणों में चारों ओर भाग गया। उसके मुख से तो नहीं भागा, परन्तु अन्य सभी प्राणों से भाग गया। उसी के (इस कर्म के) विषय में सौत्रामणी नामक इष्टि (यज्ञ) है, जिसमें यह व्याख्या की जाती है कि देवताओं ने उसको (इन्द्र को) कैसे ठीक किया।[७] ॥

स त्वष्टा चुक्रोध कुविन्मेऽनुपहूतः सोममबभक्षदिति सस्वयमेव
यज्ञवेशस चक्रे स यो द्रोणकलशे शुक्रः परिशिष्ट आस त प्रवर्तयां
चकारेन्द्रशत्रुर्वर्धस्वेति सोऽग्निमेव प्राप्य सम्बभूवान्तरैव सम्बभूवेत्यु
हैक आहुः सोऽग्नीषोमावेवाभिसम्बभूव सर्वा विद्याः सर्वं यशः
सर्वमन्नाद्यं सर्वां श्रीं ॥ १.६.३. त्वष्टा क्रोधित हुआ। 'मेरे बिना बुलाए इन्द्र ने सोम का भक्षण किया।' उसने स्वयं ही यज्ञ का वेष धारण किया। द्रोणकलश में जो सोम का रस शेष था, उसको उसने 'इन्द्रशत्रु, बढ़ो' कहकर प्रवर्तित किया। वह अग्नि को प्राप्त करके (अग्नि में) उत्पन्न हुआ, या (कुछ लोग कहते हैं) अंतरिक्ष में ही उत्पन्न हुआ। वह अग्नीषोम से ही उत्पन्न हुआ। (उससे) सभी विद्याएँ, सभी यश, सभी अन्न, सभी श्री (लक्ष्मी) उत्पन्न हुईं।[८] ॥

स यद्वर्तमानः समभवत् । तस्माद्वृत्रोऽथ यदपात्समभवत्तस्मादहिस्तं
दनुश्च दनायूश्च मातेव च पितेव च परिजगृहतुस्तस्माद्दानव इत्याहुः ॥ १.६.३. वह (सोम रस) जब प्रवाहित होते हुए उत्पन्न हुआ, उससे वृत्र उत्पन्न हुआ। और जब वह (रस) गिरा, उससे अहि (सर्प) उत्पन्न हुआ। उसको अनु और दनायु ने माता की तरह और पिता की तरह परिपूर्ण किया। इसी कारण (उन्हें) दानव कहते हैं।[९] ॥

अथ यदब्रवीदिन्द्रशत्रुर्वर्धस्वेति । तस्मादु हैनमिन्द्र एव जघानाथ
यद्ध शश्वदवक्ष्यदिन्द्रस्य शत्रुर्वर्धस्वेति शश्वदु ह स
एवेन्द्रमहनिष्यत् ॥ १.६.३. और जो उसने 'इन्द्रशत्रु, बढ़ो' कहा, उससे ही इन्द्र ने उसको मारा। यदि वह बार-बार कहता 'इन्द्र का शत्रु, बढ़ो', तो वह (इन्द्रशत्रु) बार-बार इन्द्र को ही मार देता।[१०] ॥

अथ यदब्रवीद्वर्धस्वेति । तस्मादु ह स्मेषुमात्रमेव तिर्यङ्वर्धत
इशुमात्रं प्राङ्क्षो वैवावरं समुद्रं दधावव पूर्वं स यावत्स आस सहैव
तावदन्नाद आस ॥ १.६.३. और जो उसने 'बढ़ो' कहा, उससे ही वह केवल एक अंगुल जितना तिरछा बढ़ता है, एक अंगुल आगे की ओर और एक अंगुल पीछे की ओर। उसने समुद्र को धारण किया, नीचे और पहले। वह जितना वह था, उतना ही साथ ही अन्न का भक्षक था।[११] ॥

तस्मै ह स्म पूर्वाह्णे देवाः । अशनमभिहरन्ति मध्यन्दिने मनुष्या अपराह्णे
पितरः ॥ १.६.३. उसके लिए निश्चित रूप से पूर्वाह्न में देव अन्न लाते थे। मध्याह्न में मनुष्य और अपराह्न में पितर (लाते थे)।[१२] ॥

स वा इन्द्रस्तथैव नुत्तश्चरन् । अग्नीषोमा उपमन्त्रयां चक्रेऽग्नीषोमौ युवं
वै मम स्थो युवयोरहमस्मि न युवयोरेष किं चन कं म इमं दस्युं
वर्धयथ उप मावर्तेथामिति ॥ १.६.३. वह इन्द्र वैसे ही प्रेरित होकर विचरण करते हुए। उसने अग्नि और सोम से सलाह की। (उसने कहा) 'हे अग्नि और सोम! तुम दोनों निश्चित रूप से मेरे हो, और मैं तुम दोनों का हूँ। यह तुम्हारा कुछ भी नहीं है। तुम दोनों मुझे इस राक्षस को बढ़ाते हो, मेरे पास आ जाओ'।[१३] ॥

तौ होचतुः । किमावयोस्ततः स्यादिति ताभ्यामेतमग्नीषोमीयमेकादशकपालम्
पुरोडाशं निरवपत्तस्मादग्नीषोमीय एकादशकपालः पुरोडाशो भवति ॥ १.६.३. उन दोनों ने कहा। 'हम दोनों से उससे क्या होगा?'। उन दोनों के लिए उसने यह अग्नीषोम देवता के ग्यारह कपाली पुरोडाश बनाया। इसलिए अग्नीषोम देवता का ग्यारह कपाली पुरोडाश होता है।[१४] ॥

तावेनमुपाववृततुः । तावनु सर्वे देवाः प्रेयुः सर्वा विद्याः सर्वं यशः
सर्वमन्नाद्यं सर्वा श्रीस्तेनेष्ट्वेन्द्र एतदभवद्यदिदमिन्द्र एष उ
पौर्णमासस्य बन्धुः स यो हैवं विद्वान्पौर्णमासेन यजत एतां हैव श्रियं
गच्छत्येवं यशो भवत्येवमन्नादो भवति ॥ १.६.३. उन दोनों ने इसको स्वीकार कर लिया। वे पश्चात सभी देव गए, सभी विद्याएं, सारा यश, सारा अन्न, सारी समृद्धि। उससे यज्ञ करके इन्द्र यह हुआ, जो यह इन्द्र है। यह पौर्णमास के संबंधी है। वह जो निश्चित रूप से इस प्रकार जानने वाला पौर्णमास से यज्ञ करता है, वह निश्चित रूप से ही इस समृद्धि को प्राप्त करता है, इस प्रकार यश होता है, इस प्रकार अन्न खाने वाला होता है।[१५] ॥

तद्वेव खलु हतो वृत्रः । स यथा दृतिर्निष्पीत एवं संलीनः शिश्ये यथा
निर्धूतसक्तुर्भस्त्रैवं संलीनः शिश्ये तमिन्द्रोऽभ्यादुद्राव हनिष्यन् ॥ १.६.३. वह निश्चित रूप से वृत्र मारा गया। वह जैसे खली से भरे चमड़े का थैला इस प्रकार सिकुड़ा हुआ पड़ा रहा, जैसे सत्तू से रहित चमड़े की थैली सिकुड़ी हुई पड़ी रहती है। उसको इन्द्र मारने की इच्छा से की ओर दौड़े।[१६] ॥

स होवाच । मा नु मे प्रहार्षीस्त्वं वै तदेतर्ह्यसि यदहं व्येव मा कुरु
मामुया भूवमिति स वै मेऽन्नमेधीति तथेति तं द्वेधान्वभिनत्तस्य
यत्सौम्यं न्यक्तमास तं चन्द्रमसं चकाराथ यदस्यासुर्यमास तेनेमाः प्रजा
उदरेणाविध्यत्तस्मादाहुर्वृत्र एव तर्ह्यन्नाद आसीद्वृत्र एतर्हीतीदं हि
यदसावापूर्यतेऽस्मादेवैतल्लोकादाप्यायतेऽथ यदिमाः प्रजा अशनमिच्छन्तेऽस्मा
एवैतद्वृत्रायोदराय बलिं हरन्ति स यो हैवमेतं वृत्रमन्नादं वेदानादो हैव
भवति ॥ १.६.३. वह बोला, 'मेरे पर प्रहार मत करो। तुम ही हो जो मुझे इस समय उस अवस्था में ले आओगे जब मैं विशेष रूप से न रहूं, और मैं उससे (उस अवस्था से) रहित हो जाऊं।' उसने कहा, 'तुम मेरे अन्न बन जाओ।' 'ठीक है', ऐसा कहा। उसने उसे दो भागों में विभाजित किया। उसका जो सौम्य भाग था, उसे उसने चंद्रमा बनाया। और जो उसका आसुरी भाग था, उससे उसने इन प्रजाओं को पेट से उत्पन्न किया। इसलिए वे कहते हैं कि वृत्र तब अन्न खाने वाला था, और वृत्र अब भी अन्न खाने वाला है। क्योंकि यह जो भरता है, वह इसी लोक से तृप्त होता है, और यदि ये प्रजाएँ अन्न चाहती हैं, तो वे इसी वृत्र के पेट के लिए बलि लाती हैं। जो कोई इस वृत्र को अन्न खाने वाला जानता है, वह स्वयं ही अन्न खाने वाला बन जाता है।[१७] ॥

ता उ हैता देवता ऊचुः । या इमा अग्नीषोमावन्वाजग्मुरग्नीषोमौ युवं वै नो
भूयिष्ठभाजौ स्थो ययोर्वामिदं युवयोरस्मानन्वाभजतमिति ॥ १.६.३. ये देवताएं बोलीं, 'जो ये अग्नीषोम के पास आए थे, (वे बोलीं), हे अग्नीषोम! आप दोनों हमारे सबसे अधिक भाग लेने वाले हो, जिन्होंने अपना यह भाग हमारे साथ बांट लिया है।'[१८] ॥

तौ होचतुः । किमावयोस्ततः स्यादिति यस्यै कस्यै च देवतायै हविर्निर्वपांस्तद्वाम्
पुरस्तादाज्यस्य यजानिति तस्माद्यस्यै कस्यै च देवतायै हविर्निर्वपन्ति
तत्पुरस्तादाज्यभागावग्नीषोमाभ्यां यजन्ति तन्न सौम्येऽध्वरे न पशौ यस्यै
कस्यै च देवतायै निर्वपानिति ह्यब्रुवन् ॥ १.६.३. वे दोनों बोले, 'हमारा इससे क्या होगा?' 'जिस किसी भी देवता के लिए हवि यज्ञ करेंगे, उसका पहले घी के भाग से यज्ञ करो।' इसलिए, जिस किसी भी देवता के लिए हवि यज्ञ करते हैं, उसका पहले घी के भागों से अग्नीषोम को यज्ञ करते हैं। सौम्य अध्वर में या पशु यज्ञ में ऐसा नहीं करते, जब किसी एक देवता के लिए यज्ञ करें, ऐसा उन्होंने कहा था।[१९] ॥

स हाग्निरुवाच । मय्येव वः सर्वेभ्यो जुह्वतु तद्वोऽहं मय्याभजामीति
तस्मादग्नौ सर्वेभ्यो देवेभ्यो जुह्वति तस्मादाहुरग्निः सर्वा देवता इति ॥ १.६.३. अग्नि बोला, 'तुम सबका मुझमें ही सभी के लिए आहुति दो। वह तुम्हारा भाग मैं मुझमें ही बांटता हूं।' इसलिए, अग्नि में सभी देवताओं के लिए आहुति देते हैं। इसलिए वे कहते हैं कि अग्नि ही सभी देवता है।[२०] ॥

अथ ह सोम उवाच । मामेव वः सर्वेभ्यो जुह्वतु तद्वोऽहं मय्याभजामीति
तस्मात्सोमं सर्वेभ्यो देवेभ्यो जुह्वति तस्मादाहुः सोमः सर्वा देवता इति ॥ १.६.३. और सोम बोला, 'तुम सबका मुझमें ही सभी के लिए आहुति दो। वह तुम्हारा भाग मैं मुझमें ही बांटता हूं।' इसलिए, सोम को सभी देवताओं के लिए आहुति देते हैं। इसलिए वे कहते हैं कि सोम ही सभी देवता है।[२१] ॥

अथ यदिन्द्रे सर्वे देवास्तस्थानाः । तस्मादाहुरिन्द्रः सर्वा देवता इन्द्रश्रेष्ठा
देवा इत्येतद्ध वै देवास्त्रेधैकदेवत्या अभवन्त्स यो हैवमेतद्वेदैकधा
हैव स्वानां श्रेष्ठो भवति ॥ १.६.३. अब, यदि सभी देवता इन्द्र में स्थापित होते हैं। इसलिए वे कहते हैं कि इन्द्र सभी देवताओं में श्रेष्ठ हैं। वास्तव में, देवता तीन प्रकार से एक-देवता वाले हुए। जो कोई इस प्रकार जानता है, वह निश्चित रूप से अपने स्वजनों में श्रेष्ठ होता है।[२२] ॥

द्वयं वा इदं न तृतीयमस्ति । आर्द्रं चैव शुष्कं च यच्छुष्कं तदाग्नेयं
यदार्द्रं तत्सौम्यमथ यदिदं द्वयमेवाप्य किमेतावत्क्रियत
इत्यग्नीषोमयोरेवाज्यभागावग्नीषोमयोरुपांशुयाजोऽग्नीषोमयोः पुरोडाशो यदत
एकतमेनैवेदं सर्वमाप्नोत्यथ किमेतावत्क्रियत इत्यग्नीषोमयोर्हैवैतावती
विभूतिः प्रजातिः ॥ १.६.३. यह दो प्रकार का है, तीसरा नहीं। गीला और सूखा। जो सूखा है, वह अग्नि से संबंधित है, जो गीला है, वह सोम से संबंधित है। अब, यदि यह दो प्रकार से प्राप्त हो जाए, तो इतना क्यों किया जाता है? अग्नि और सोम के ही आज्य भाग होते हैं, अग्नि और सोम का ही उपांशु याग होता है, अग्नि और सोम का ही पुरोडाश होता है। उससे, केवल एक से ही यह सब प्राप्त हो जाता है। अब, क्या इतना किया जाता है? अग्नि और सोम की ही इतनी शक्ति और उत्पत्ति है।[२३] ॥

सूर्य एवाग्नेयः । चन्द्रमाः सौम्योऽहरेवाग्नेयं रात्रिः सौम्या य एवापूर्यते
ऽर्धमासः स आग्नेयो योऽपक्षीयते स सौम्यः ॥ १.६.३. सूर्य ही अग्नि से संबंधित है, चन्द्रमा सोम से संबंधित है। दिन ही अग्नि से संबंधित है, रात्रि सोम से संबंधित है। जो पंद्रह दिन (शुक्ल पक्ष) पूरा होता है, वह अग्नि से संबंधित है, जो क्षीण होता है (कृष्ण पक्ष), वह सोम से संबंधित है।[२४] ॥

आज्यभागाभ्यामेव । सूर्याचन्द्रमसावाप्नोत्युपांशुयाजेनैवाहोरात्रे आप्नोति
पुरोडाशेनैवार्धमासावाप्नोतीत्यु हैक आहुः ॥ १.६.३. केवल आज्य भागों से ही सूर्य और चन्द्रमा को प्राप्त करता है। केवल उपांशु याग से ही दिन और रात्रि को प्राप्त करता है। केवल पुरोडाश से ही पंद्रह दिनों को प्राप्त करता है, ऐसा कुछ कहते हैं।[२५] ॥

तदु होवाचासुरिः । आज्यभागाभ्यामेवातो यतमे वा यतमे वा द्वे
आप्नोत्युपांशुयाजेनैवातोऽहोरात्रे आप्नोति पुरोडाशेनैवातोऽर्धमासावाप्नोति सर्वं
म आप्तमसत्सर्वं जितं सर्वेण वृत्रं हनानि सर्वेण द्विषन्तं भ्रातृव्यं
हनानीति तस्माद्वा एतावत्क्रियत इति ॥ १.६.३. उस आसुरि ने कहा: केवल आज्य भागों से ही, इससे, जो भी या जो भी दो (अर्थात सूर्य और चन्द्रमा) प्राप्त होते हैं। केवल उपांशु याग से ही, इससे, दिन और रात्रि को प्राप्त करता है। केवल पुरोडाश से ही, इससे, पंद्रह दिनों को प्राप्त करता है। मेरा सब कुछ प्राप्त हो, सब कुछ जीत लिया जाए, सब से, मैं वृत्र को मारूँ, सब से, मैं द्वेष करने वाले शत्रु को मारूँ। इसलिए निश्चित रूप से इतना किया जाता है।[२६] ॥

तदाहुः । किमिदं जामि क्रियतेऽग्नीषोमयोरेवाज्यस्याग्नीषोमयोः पुरोडाशस्य
यदनन्तर्हितं तेन जामीत्यनेन ह त्वेवाजाम्याज्यस्येतरं पुरोडाशस्येतरं
तदन्यदिवेतरमन्यदिवेतरं भवत्यृचमनूच्य जुषाणेन यजत्यृचमनूच्यर्चा
यजति तदन्यदिवेतरमन्यदिवेतरं भवत्यनेन ह त्वेवाजाम्युपांश्वाज्यस्य
यजत्युच्चैः पुरोडाशस्य स यदुपांशु तत्प्राजापत्यं रूपं
तस्मात्तस्यानुष्टुभमनुवाक्यामन्वाह वाग्घ्यनुष्टुब्वाग्घि प्रजापतिः ॥ १.६.३. वे कहते हैं कि यह मिलावट क्यों की जाती है? अग्नि और सोम के घी का अग्नि और सोम के पुरोडाश से, जो अविच्छिन्न है, उससे मिलाया जाता है। घी का दूसरा और पुरोडाश का दूसरा, वह एक से बिलकुल भिन्न होता है। एक ऋचा का अनुवचन करके प्रसन्नतापूर्वक यज्ञ करता है। एक ऋचा का अनुवचन करके ऋचा से यज्ञ करता है, वह एक से बिलकुल भिन्न होता है। उपांशु (धीमे स्वर) में घी से मिलाया जाता है, ऊँचे स्वर में पुरोडाश का। जो उपांशु है, वह प्रजापति का रूप है, इसलिए उसका अनुष्टुभ् छन्द की अनुवाक्या का अनुकथन करता है, क्योंकि वाणी अनुष्टुभ् है और वाणी ही प्रजापति है।[२७] ॥

एतेन वै देवाः । उपांशुयाजेन यंयमसुराणामकामयन्त तमुपत्सर्य वज्रेण
वषट्कारेणाघ्नंस्तथो एवैष एतेनोपांशुयाजेन पाप्मानं द्विषन्तम्
भ्रातृव्यमुपत्सर्य वज्रेण वषट्कारेण हन्ति तस्मादुपांशुयाजं यजति ॥ १.६.३. इसी उपांशु यज्ञ से देवताओं ने जिस-जिस असुर को चाहा, उसका वध करके वज्र और वषट्कार से मार दिया। उसी प्रकार यह भी इस उपांशु यज्ञ से पाप को, द्वेषी को, शत्रु को वध करके, वज्र से, वषट्कार से मारता है। इसलिए उपांशु यज्ञ करता है।[२८] ॥

स वा ऋचमनूच्य जुषाणेन यजति तदन्विमा अन्यतरतोदन्ताः प्रजाः प्रजायन्तेऽस्थि
ह्यृगस्थि हि दन्तोऽन्यतरतो ह्येतदस्थि करोति ॥ १.६.३. वह ऋचा का अनुवचन करके प्रसन्नतापूर्वक यज्ञ करता है। उसके अनुसार एक ओर से दाँतों वाली प्रजातियाँ उत्पन्न होती हैं, क्योंकि अस्थि ऋचा है, अस्थि ही दाँत है, यह एक ओर से अस्थि करता है।[२९] ॥

अथर्चमनूच्यर्चा यजति । तदन्विमा उभयतोदन्ताः प्रजाः प्रजायन्तेऽस्थि
ह्यृगस्थि हि दन्त उभयतो ह्येतदस्थि करोत्येता वा इमा द्वय्यः प्रजा
अन्यतरतोदन्ताश्चैवोभयतोदन्ताश्च स यो हैवं विद्वानग्नीषोमयोः प्रजातिं
यजति बहुर्हैव प्रजया पशुभिर्भवति ॥ १.६.३. और ऋचा का अनुवचन करके ऋचा से यज्ञ करता है। उसके अनुसार दोनों ओर से दाँतों वाली प्रजातियाँ उत्पन्न होती हैं, क्योंकि अस्थि ऋचा है, अस्थि ही दाँत है, यह दोनों ओर से अस्थि करता है। ये ही दो प्रकार की प्रजातियाँ हैं, एक ओर से दाँतों वाली और दोनों ओर से दाँतों वाली। वह जो इस प्रकार जानकर अग्नि और सोम की प्रजाति का यज्ञ करता है, वह प्रजा से और पशुओं से युक्त होता है।[३०] ॥

स वै पौर्णमासेनोपवत्स्यन् । न सत्रा सुहित इव स्यात्तेनेदमुदरमसुर्यं
व्लिनात्याहुतिभिः प्रातर्दैवमेष उ पौर्णमासस्योपचारः ॥ १.६.३. वह पूर्णिमा के दिन व्रत उपवास करने वाला लगातार अच्छी तरह भोजन किया हुआ जैसा नहीं होता है, क्योंकि इससे यह पेट आहुतियों से असुर की तरह पीड़ा पाता है। सुबह का देवताओं के लिए, यह भी पूर्णिमा के दिन के उपचार (अनुष्ठान) है।[३१] ॥

स वै संप्रत्येवोपवसेत् । संप्रति वृत्रं हनानि संप्रति द्विषन्तं भ्रातृव्यं
हनानीति ॥ १.६.३. वह निश्चित रूप से ठीक उसी समय व्रत करे। ठीक उसी समय मैं वृत्र को मार डालूंगा, ठीक उसी समय मैं द्वेष करने वाले शत्रु को मार डालूंगा।[३२] ॥

स वा उत्तरामेवोपवसेत् । समिव वा एष क्रमते यः संप्रत्युपवसत्यनद्धा वै
संक्रान्तयोर्यदीतरो वेतरमभिभवतीतरो वेतरमथ य उत्तरामुपवसति यथा
पराञ्चमावृत्तं संपिंष्यादप्रत्यालभमानं सोऽन्यतोघात्येव स्यादेवं तद्य
उत्तरामुपवसति ॥ १.६.३. वह निश्चित रूप से बाद वाले दिन ही व्रत करे। जो ठीक उसी समय व्रत करता है, वह निश्चित रूप से विचलित होता है, क्योंकि परिवर्तन बिना बाधा के होते हैं, यदि दूसरा दूसरे को जीत लेता है, तो दूसरा दूसरे को (जीत लेता है)। और जो बाद वाले दिन व्रत करता है, वह वैसे ही होगा जैसे पीछे की ओर मुड़े हुए, पकड़ में न आने वाले को पिसता है, वह दूसरे के द्वारा ही मारा जाएगा, यह जो बाद वाले दिन व्रत करता है।[३३] ॥

स वै संप्रत्येवोपवसेत् । यथा वा अन्यस्य हतं संपिंष्यादेवं तद्य
उत्तरामुपवसति सोऽन्यस्यैव कृतानुकरोऽन्यस्योपावसायी भवति तस्मादु
संप्रत्येवोपवसेत् ॥ १.६.३. वह निश्चित रूप से ठीक उसी समय व्रत करे। जैसे दूसरे के मारे हुए को पिसता है, वैसे ही यह जो बाद वाले दिन व्रत करता है। वह निश्चित रूप से दूसरे के ही किए हुए का अनुकरण करने वाला, दूसरे का सहायक होता है। इसलिए निश्चित रूप से ठीक उसी समय व्रत करे।[३४] ॥

प्रजापतेर्ह वै प्रजाः ससृजानस्य । पर्वाणि विसस्रंसुः स वै संवत्सर एव
प्रजापतिस्तस्यैतानि पर्वाण्यहोरात्रयोः संधी पौर्णमासी चामावास्या चर्तुमुखानि ॥ १.६.३. प्रजापति ने निश्चित रूप से संतानें उत्पन्न की थीं, (लेकिन) उसकी संध्याँ बिखर गईं। वह निश्चित रूप से वर्ष ही प्रजापति है, उसकी ये संध्याँ दिन-रात के मिलन, पूर्णिमा और अमावस्या, और ऋतुओं के मुख (अर्थात ऋतुओं के प्रारंभ) हैं।[३५] ॥

स विस्रस्तैः पर्वभिः । न शशाक संहातुं तमेतैर्हविर्यज्ञैर्देवा
अभिषज्यन्नग्निहोत्रेणैवाहोरात्रयोः संधी तत्पर्वाभिषज्यंस्तत्समदधुः
पौर्णमासेन चैवामावास्येन च पौर्णमासीं चामावास्यां च
तत्पर्वाभिषज्यंस्तत्समदधुश्चातुर्मास्यैरेवर्तुमुखानि
तत्पर्वाभिषज्यंस्तत्समदधुः ॥ १.६.३. वह बिखरी हुई संधियों से जोड़ने में सक्षम नहीं हुआ। उसे इन हवि यज्ञों से देवताओं ने चिकित्सा की। अग्निहोत्र से ही दिन-रात की संधियों का उपचार किया, उसे जोड़ा। पूर्णिमा से और अमावस्या से, पूर्णिमा को और अमावस्या को, उस संधि का उपचार किया, उसे जोड़ा। चातुर्मास्य यज्ञों से ऋतुओं के मुखों का, उस संधि का उपचार किया, उसे जोड़ा।[३६] ॥

स संहितैः पर्वाभिः । इदमन्नाद्यमभ्युत्तस्थौ यदिदं प्रजापतेरन्नाद्यं स
यो हैवं विद्वान्त्संप्रत्युपवसति संप्रति हैव प्रजापतेः पर्व भिषज्यत्यवति
हैनं प्रजापतिः स एवमेवान्नादो भवति य एवं विद्वान्त्संप्रत्युपवसति
तस्मादु संप्रत्येवोपवसेत् ॥ १.६.३. वह (यज्ञ) संहिताओं और अङ्गों से युक्त होता है। यह अन्न की उत्पत्ति उत्पन्न होती है, जो यह प्रजापति का अन्न है। जो इस प्रकार जानता हुआ ठीक से उपवास करता है, वह ठीक से प्रजापति के अङ्गों (या पर्वों) में सुधार करता है, प्रजापति उसकी रक्षा करता है। वह इस प्रकार ही अन्न खाने वाला होता है, जो इस प्रकार जानता हुआ ठीक से उपवास करता है, इसलिए ठीक से ही उपवास करे। १.६.३.[३७] ॥

चक्षुषी ह वा एते यज्ञस्य यदाज्यभागौ । तस्मात्पुरस्ताज्जुहोति पुरस्ताद्धीमे
चक्षुषी तत्पुरस्तादेवैतच्चक्षुषी दधाति तस्मादिमे पुरस्ताच्चक्षुषी ॥ १.६.३. ये (आज्यभाग) निश्चित रूप से यज्ञ की दो आँखें हैं। इसलिए आगे आहुति देता है, क्योंकि ये आगे (मुख के सामने) दो आँखें हैं। यह आगे ही इन दो आँखों को स्थापित करता है। इसलिए ये आगे दो आँखें हैं। १.६.३.[३८] ॥

उत्तरार्धपूर्वार्धे हैके । आग्नेयमाज्यभागं जुह्वति दक्षिणार्धपूर्वार्धे
सौम्यमाज्यभागमेतत्पुरस्ताच्चक्षुषी दध्म इति वदन्तस्तदु तदाविज्ञान्यमिव
हवींषि ह वा आत्मा यज्ञस्य स यदेव पुरस्ताद्धविषां जुहोति तत्पुरस्ताच्चक्षुषी
दधाति यत्रो एव समिद्धतं मन्येत तदाहुतीर्जुहुयात्समिद्धहोमेन ह्येव
समृद्धा आहुतयः ॥ १.६.३. कुछ लोग उत्तरार्ध और पूर्वार्ध में आग्नेय आज्यभाग आहुति देते हैं। दक्षिणार्ध और पूर्वार्ध में सौम्य आज्यभाग आहुति देते हुए वे कहते हैं कि हम इसे आगे (मुख के सामने) दो आँखों के रूप में स्थापित करते हैं। वह उस समय अज्ञानपूर्ण जैसा लगता है। हवि निश्चित रूप से यज्ञ का आत्मा है। वह जो कुछ भी आगे हवि का आहुति देता है, वह आगे दो आँखों को स्थापित करता है। जहाँ ही समित् (आहुति) को मानता है, वहाँ आहुतियाँ देनी चाहिए, क्योंकि समित् (आहुति) से ही आहुतियाँ समृद्ध होती हैं। १.६.३.[३९] ॥

स वा ऋचमनूच्य जुषाणेन यजति । तस्मादिमे अस्थन्त्सत्यनस्थिके चक्षुषी आश्लिष्टे
अथ यदृचमनूच्यर्चा यजेदस्थि हैव कुर्यान्न चक्षुः ॥ १.६.३. वह ऋचा का अनुच्चारण करके आनंद लेते हुए यज्ञ करता है। इसलिए ये हड्डी में होकर, बिना हड्डी के आँखें लिपट गईं। फिर जो ऋचा का अनुच्चारण करके ऋचा के द्वारा यज्ञ करे, वह निश्चित रूप से हड्डी ही करेगा, आँख नहीं। १.६.३.[४०] ॥

ते वा एते । वे तो ये हैं।अग्नीषोमयोरेव रूपमन्वायत्ते यच्छुक्लं तदाग्नेयं यत्कृष्णं
तत्सौम्यं यदि वेतरथा यदेव कृष्णं तदाग्नेयं यच्छुक्लं तत्सौम्यं यदेव
वीक्षते तदाग्नेयं रूपं शुष्के इव हि वीक्षमाणस्याक्षिणी भवतः शुष्कमिव
ह्याग्नेयंयदेव स्वपिति तत्सौम्यं रूपमार्द्रे इव हि सुषुपुषोऽक्षिणी भवत
आर्द्र इव हि सोम आजरसं ह वा अस्मिं लोके चक्षुष्मान्भवति
सचक्षुरमुष्मिंलोके सम्भवति य एवमेतौ चक्षुषी आज्यभागौ वेद
१.६.४दर्शोपचारः ॥ १.६.३. ४. दर्शन उपचार। १.६.३.[४१] ॥

इन्द्रो ह यत्र वृत्राय वज्रं प्रजहार । सोऽबलीयान्मन्यमानो नास्तृषीतीव
बिभ्यन्निलयां चक्रे स पराः परावतो जगाम देवा ह वै विदां चक्रुर्हतो वै
वृत्रोऽथेन्द्रो न्यलेष्टेति ॥ १.६.४. जिस समय इन्द्र ने वृत्र पर वज्र प्रहार किया, वह स्वयं को बलहीन समझकर, जैसे अस्त्रों से डरकर, छिप गया और बहुत दूर चला गया। देवताओं ने जान लिया कि वृत्र मारा गया, और इन्द्र छिपा हुआ है।[१] ॥

तमन्वेष्टुं दध्रिरे । अग्निर्देवतानां हिरण्यस्तूप ऋषीणां बृहती च्छन्दसां
तमग्निरनुविवेद तेनैतां रात्रिं सहाजगाम स वै देवानां वसुर्वीरो ह्येषाम् ॥ १.६.४. उसका पता लगाने के लिए, उन्होंने देवताओं का (पता लगाने के लिए) अग्नि को, ऋषियों का (पता लगाने के लिए) हिरण्यस्तूप को, और छन्दों का (पता लगाने के लिए) बृहती को धारण किया। उस अग्नि ने (इन्द्र का) पता लगाया, और उसके साथ ही वह इस रात्रि में चला गया। वह निश्चित रूप से देवताओं का धन है, क्योंकि वह उनका वीर है।[२] ॥

ते देवा अब्रुवन् । अमा वै नोऽद्य वसुर्वसति यो नः प्रावात्सीदिति ताभ्यामेतद्यथा
ज्ञातिभ्यां वा सखिभ्यां वा सहागताभ्यां समानमोदनं पचेदजं वा तदह
मानुषं हविर्देवानामेवमाभ्यामेतत्समानं हविर्निरवपन्नैन्द्राग्नं
द्वादशकपालं पुरोडाशं तस्मादैन्द्राग्नो द्वादशकपालं पुरोडाशो भवति ॥ १.६.४. उन देवताओं ने कहा, 'आज हमारा धन हमारे साथ रहता है, जिसने हमारा पालन किया। उन दोनों के लिए, जैसे ज्ञात हो या मित्रों के समान, साथ आए हुए के लिए समान चावल पकाए, या उससे मनुष्य के लिए हवि (देते हैं), देवताओं के लिए ही यह समान हवि (देते हैं)।' इन्द्र-अग्नि का बारह कपाली पुरोडाश (तैयार किया जाता है), इसीलिए इन्द्र-अग्नि का पुरोडाश बारह कपाली होता है।[३] ॥

स इन्द्रोऽब्रवीत् । यत्र वै वृत्राय वज्रं प्राहरं तद्व्यस्मये स कृश इवास्मि न
वै मेदं धिनोति यन्मा धिनवत्तन्मे कुरुतेति तथेति देवा अब्रुवन् ॥ १.६.४. वह इन्द्र बोला, 'जब मैंने वृत्र पर वज्र प्रहार किया, तो मैं भूल गया। मैं कमजोर सा हो गया हूँ, यह (कुछ भी) मुझे संतोष नहीं देता। जो मुझे संतोष दे, वह मेरे लिए करो।' देवताओं ने कहा, 'वैसा ही करेंगे।'[४] ॥

ते देवा अब्रुवन् । न वा इममन्यत्सोमाद्धिनुयात्सोममेवास्मै सम्भरामेति
तस्मै सोमं समभरन्नेष वै सोमो राजा देवानामन्नं यच्चन्द्रमाः स
यत्रैष एतां रात्रिं न पुरस्तान्न पश्चाद्ददृशे तदिमं लोकमागच्छति स
इहैवापश्चौषधीश्च प्रविशति स वै देवानां वस्वन्नं ह्येषां तद्यदेष एतां
रात्रिमिहामा वसति तस्मादमावास्या नाम ॥ १.६.४. उन देवताओं ने कहा, 'सोम के अतिरिक्त इसे कोई और संतोष नहीं देगा। हम इसके लिए सोम ही लाएँ।' उन्होंने उसके लिए सोम लगाया। यह सोम देवताओं का राजा है, उनका अन्न है, जो चन्द्रमा है। वह जब इस रात्रि में सामने से या पीछे से दिखाई नहीं देता, तब वह इस लोक में आता है। वह यहीं जल और औषधियों में प्रवेश करता है। वह निश्चित रूप से देवताओं का धन और अन्न है, क्योंकि यह उनका है। जो यह इस रात्रि में यहाँ निवास करता है, इसीलिए (इसका नाम) अमावस्या है।[५] ॥

तं गोभिरनुविष्ठाप्य समभरन् । यदोषधीराश्नंस्तदोषधिभ्यो यदपो
ऽपिबंस्तदद्भ्यस्तमेवं संभृत्यातच्य तीव्रीकृत्य तमस्मै प्रायच्छन् ॥ १.६.४. उसको गौओं के द्वारा अनुसरण कराते हुए (यानि गोमूत्र आदि से) उन्होंने सम्पूर्ण रूप से भरा। जो औषधियों को खाया, वह औषधियों से (भरा), जो जल को पिया, वह जल से (भरा)। इस प्रकार संग्रहित कर और तीव्र करके, उन्होंने उसको उसके लिए प्रदान किया॥[६] ॥

सोऽब्रवीत् । धिनोत्येव मेदं नेव तु मयि श्रयते यथेदं मयि श्रयातै
तथोपजानीतेति तं शृतेनैवाश्रयन् ॥ १.६.४. वह बोला। यह (द्रव्य) मुझे तृप्त तो करता है, परन्तु मुझमें स्थित नहीं होता। जिस प्रकार यह मुझमें स्थित हो, उसी प्रकार (जानना चाहिए)। उसको श्रुत (सुने हुए) से ही स्थित किया॥[७] ॥

तद्वा एतत् समानमेव सत्पय एव सदिन्द्रस्यैव सत्तत्पुनर्नानेवाचक्षते
यदब्रवीद्धिनोति मेति तस्माद्दध्यथ यदेनं शृतेनैवाश्रयंस्तस्माचूतं ॥ १.६.४. वह ही यह समान ही है। दूध ही है। इन्द्र का ही है। उसको फिर अलग-अलग कहते हैं। जो बोला 'तृप्त करता है मुझे', इसलिए दधि (दही)। और जब इसको श्रुत (सुने हुए) से ही स्थित किया, इसलिए श्रुत (सुने हुए) से॥[८] ॥

स यथांशुराप्यायेत् । एवमाप्यायताप पाप्मानं हरिमाणमहतैष उ आमावास्यसा
बन्धुः स यो हैवं विद्वान्त्संनयत्येवं हैव प्रजया पशुभिराप्यायतेऽप
पाप्मानं हते तस्माद्वै संनयेत् ॥ १.६.४. वह जैसे अंश (भाग) तृप्त होता है, वैसे ही तृप्त होता है, पाप को, हरिमाण (रोग) को नाश करता है। यह भी अमावस्या सम्बन्धी है। जो कोई इस प्रकार जानकर संनयन (यज्ञ) करता है, वह वैसे ही प्रजा से, पशुओं से तृप्त होता है। पाप को दूर करता है, नाश करता है। इसलिए ही संनयन (यज्ञ) करना चाहिए॥[९] ॥

तदाहुः । नासोमयाजी संनयेत्सोमाहुतिर्वा एषा
सानवरुद्धासोमयाजिनस्तस्मान्नासोमयाजी सनयेदिति ॥ १.६.४. तब कहते हैं। सोमयाजी (सोम यज्ञ करने वाला) संनयन (यज्ञ) न करे। यह सोम की आहुति ही (है), सोमयाजी की अनवरुद्धा (बाधा रहित) (है)। इसलिए सोमयाजी संनयन (यज्ञ) न करे॥[१०] ॥

तदु समेव नयेत् । नन्वत्रान्तरेण शुश्रुम सोमेन नु मा याजयताथ म
एतदाप्यायनं संभरिष्यथेत्यब्रवीदिति न वै मेदं धिनोति यन्मा
धिनवत्तन्मे कुरुतेति तस्मा एतदाप्यायनं समभरंस्तस्मादप्यसोमयाजी
समेव नयेत् ॥ १.६.४. उसको ठीक उसी प्रकार ले जाना चाहिए। क्या इस अंतराल में हमने सुना है कि 'सोम से मेरा यज्ञ कराओगे, और यह आप्यायन (पोषण) भरोगे', ऐसा कहा। इससे मुझे संतोष नहीं होता कि 'जो माधिनव (माधिनव का कथन) है, वह मेरे लिए करो', ऐसा। उसके लिए यह आप्यायन भर दिया। इसलिए सोमयाजी भी उसी प्रकार ले जाए।[११] ॥

वार्त्रघ्नं वै पौर्णमासम् । इन्द्रो ह्येतेन वृत्रमहन्नथैतदेव वृत्रहत्यं
यदामावास्यं वृत्रं ह्यस्मा एतज्जघ्नुष आप्यायनमकुर्वन् ॥ १.६.४. पूर्णिमा का निश्चित रूप से वृत्र को मारने वाला है। इंद्र ने निश्चित रूप से इससे वृत्र को मारा, फिर यह वही वृत्र-हत्या है, जो अमावस्या का है। निश्चित रूप से मारे हुए वृत्र के लिए उन्होंने यह आप्यायन (पोषण) किया।[१२] ॥

तद्वा एतदेव वार्त्रघ्नम् । यत्पौर्णमासमथैष एव वृत्रो यच्चन्द्रमाः स
यत्रैष एतां रात्रिं न पुरस्तान्न पश्चाद्ददृशे तदेनमेतेन सर्वं हन्ति नास्य
किं चन परिशिनष्टि सर्वं ह वै पाप्मानं हन्ति न पाप्मनः किं चन
परिशिनष्टि य एवमेतद्वेद ॥ १.६.४. वह निश्चित रूप से यह वृत्र-घातक ही है, जो पौर्णमास (पूर्णिमा का) है, फिर यह वृत्र ही है, जो चंद्रमा है। और जब यह इस रात्रि में सामने से भी नहीं दिखाई देता और न पीछे से, तब इसको इस (वृत्र-घातक) से सब मार देता है। उसका कुछ भी शेष नहीं रहता। निश्चित रूप से सब पाप को मार देता है, पाप से कुछ भी शेष नहीं रहता, जो इस प्रकार जानता है।[१३] ॥

तद्धैके । दृष्ट्वोपवसन्ति श्वो नोदेतेत्यदो हैव देवानामविक्षीणमन्नम्
भवत्यथैभ्यो वयमित उपप्रदास्याम इति तद्धि समृद्धं यदक्षीण एव
पूर्वस्मिन्नन्नेऽथापरमन्नमागच्छति स ह बह्वन्न एव भवत्यसोमयाजी तु
क्षीरयाज्यदो हैव सोमो राजा भवति ॥ १.६.४. वह, कुछ लोग देखकर उपवास करते हैं, 'कल यह नहीं उगेगा', ऐसा सोचकर। निश्चित रूप से देवताओं का अक्षय अन्न होता है, फिर उनको 'हम प्रदान करेंगे', ऐसा। वह तो समृद्ध है, जो अक्षय है। पहले अन्न में ही, फिर दूसरा अन्न आता है। वह निश्चित रूप से बहुत अन्न ही होता है, सोमयाजी तो क्षीरयाजी (क्षीर से यज्ञ करने वाला) ही होता है, वह सोम राजा होता है।[१४] ॥

अथ यथैव पुरा । केवलीरोषधीरश्नन्ति केवलीरपः पिबन्ति ताः केवलमेव पयो
दुह्र एव तदेष वै सोमो राजा देवानामन्नं यच्चन्द्रमाः स यत्रैष एतां रात्रिं
न पुरस्तान्न पश्चाद्ददृशे तदिमं लोकमागच्छति स इहापश्चौषधीश्च प्रविशति
तदेनमद्भ्य ओषधिभ्यः संभृत्याहुतिभ्योऽधि जनयति स एष आहुतिभ्यो जातः
पश्चाद्ददृशे ॥ १.६.४. अब जैसे ही पहले केवल ओषधियाँ खाते हैं, केवल जल पीते हैं। वे केवल ही दूध दुहते हैं। वह यह निश्चित रूप से सोम राजा देवताओं का अन्न है, जो चंद्रमा है। और जब यह इस रात्रि में सामने से भी नहीं दिखाई देता और न पीछे से, तब यह लोक में आता है। वह यहाँ जल और ओषधियों में प्रवेश करता है, तब उसको जल से, ओषधियों से भरी हुई आहुतियों से उत्पन्न करता है। वह यह आहुतियों से उत्पन्न हुआ पीछे से दिखाई देता है।[१५] ॥

तद्वा एतत् । अविक्षीणमेव देवानामन्नाद्यं परिप्लवतेऽविक्षीणं ह वा
अस्यास्मिंलोकेऽन्नं भवत्यक्षय्यममुष्मिंलोके सुकृतं य एवमेतद्वेद ॥ १.६.४. इसलिए यह देवताओं का अन्न (अन्न-योग्य पदार्थ) अक्षय रूप से बहता रहता है। इसका अन्न इस लोक में अक्षय होता है और पुण्यकर्म उस लोक में अक्षय होता है, जो इस प्रकार जानता है।[१६] ॥

तद्वा एतां रात्रिम् । देवेभ्योऽन्नाद्यं प्रच्यवते तदिमं लोकमागच्छति ते देवा
अकामयन्त कथं नु न इदं पुनरागच्छेत्कथं न इदं परागेव न प्रणश्येदिति
तद्य एव संनयन्ति तेष्वाशंसन्त एत एव नः संभृत्य प्रदास्यन्तीत्या ह वा
अस्मिन्त्स्व!श्च निष्ट्याश्च शंसन्ते य एवमेतद्वेद यो वै परमतां गच्छति
तस्मिन्नाशंसन्ते ॥ १.६.४. इसलिए इस रात्रि में देवताओं का अन्न (पदार्थ) गिरता है, वह इस लोक में आता है। उन देवताओं ने इच्छा की कि हमारा यह (अन्न) फिर से कैसे आएगा? हमारा यह (अन्न) नष्ट क्यों न हो? ऐसा सोचकर, वे जो (अन्न) संग्रह करते हैं, उनमें वे आशा करते थे कि 'यह (अन्न) हमें संग्रह करके देगा'। इस स्वर्ग में निष्ठुर (गंभीर) वचन कहते थे, जो इस प्रकार जानता है। जो निश्चित रूप से उत्कृष्टता को प्राप्त करता है, उसमें वे आशा करते हैं।[१७] ॥

तद्वा एष एवेन्द्रः । य एष तपत्यथैष एव वृत्रो यच्चन्द्रमाः मोऽस्यैष
भ्रातृव्यजन्मेव तस्माद्यद्यपि पुरा विदूरमिवोदितोऽथैनमेतां रात्रिमुपैव
न्याप्लवते सोऽस्य व्यात्तमापद्यते ॥ १.६.४. इसलिए यह जो तपता है, वह इन्द्र ही है। और यह जो चन्द्रमा है, वह वृत्र ही है। उसका यह (चन्द्रमा) शत्रु-जन्म जैसा है। इसलिए यद्यपि पहले बहुत दूर उदित होता है, तब उसे यह रात्रि आच्छादित करती है, तब उसका (इन्द्र का) मुंह खुला हो जाता है।[१८] ॥

तं ग्रसित्वोदेति । स न पुरस्तान्न पश्चाद्ददृशे ग्रसते ह वै द्विषन्तम्
भ्रातृव्यमयमेवास्ति नास्य सपत्नाः सन्तीत्याहुर्य एवमेतद्वेद ॥ १.६.४. उसे निगलकर उदय होता है। वह सामने और पीछे दिखाई नहीं देता। वह निश्चित रूप से घृणा करने वाले शत्रु को निगल जाता है। यह (इन्द्र) ही है, उसके कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं हैं, ऐसा कहते हैं, जो इस प्रकार जानता है।[१९] ॥

तं निर्धीय निरस्यति । स एष धीतः पश्चाद्ददृशे स पुनराप्यायते स
एतस्यैवान्नाद्याय पुनराप्यायते यदि ह वा अस्य द्विषन्भ्रातृव्यो वणिज्यया वा
केनचिद्वा सम्भवत्येतस्य हैवान्नाद्याय पुनः सम्भवति य एवमेतद्वेद ॥ १.६.४. उसे निगलकर दूर फेंकता है। वह धीता (निगल लिया गया) पीछे दिखाई देता है। वह फिर पुष्ट होता है। वह इसी के अन्न के लिए फिर पुष्ट होता है। यदि निश्चित रूप से उसका घृणा करने वाला शत्रु व्यापार से या किसी भी प्रकार से मिलता है, तो वह इसी के अन्न के लिए फिर मिलता है, जो इस प्रकार जानता है।[२०] ॥

तद्धैके । महेन्द्रायेति कुर्वन्तीन्द्रो वा एष पुरा वृत्रस्य वधादथ वृत्रं
हत्वा यथा महाराजो विजिग्यान एवं महेन्द्रोऽभवत्तस्मान्महेन्द्रायेति
तद्विन्द्राये=त्येव कुर्यादिन्द्रो वा एष पुरा वृत्रस्य वधादिन्द्रो वृत्रं
जघ्निवांस्तस्माद्विन्द्रायेत्येव कुर्यात्
१.७.१सान्नाय्यसंपादनम् ॥ १.६.४. सान्नाय्य की तैयारी। (अध्याय १, खंड ६, मंत्र ४)।[२१] ॥

स वै पर्णशाखया वत्सानपाकरोति । तद्यत्पर्णशाखया वत्सानपाकरोति यत्र वै
गायत्री सोममच्छापतत्तदस्या आहरन्त्या अपादस्ताभ्यायत्य पर्णं प्रचिच्छेद
गायत्र्यै वा सोमस्य वा राज्ञस्तत्पतित्वा पर्णोऽभवत्तस्मात्पर्णो नाम तद्यदेवात्र
सोमस्य न्यक्तं तदिहाप्यसदिति तस्मात्पर्णशाखया वत्सानपाकरोति ॥ १.७.१. वह पर्ण (पत्तेदार) शाखा से बछड़ों को दूर करता है। ऐसा इसलिए किया जाता है कि जब गायत्री सोम की ओर दौड़ी, तो वे (सोम को) उसके लिए लाते हुए गिर पड़े, और वह दौड़ते हुए पैर से सोम का पत्ता तोड़ दिया। वह गायत्री के लिए या सोम (राजा) के लिए गिरकर पत्ता बन गया। इसलिए उसका नाम 'पर्ण' पड़ा। जो कुछ सोम का (रस) वहां गिरा हुआ था, वह यहां भी था। इसलिए वह पर्ण शाखा से बछड़ों को दूर करता है। (अध्याय १, खंड ७, मंत्र १)।[१] ॥

तमाच्छिनत्ति । इषे त्वोर्जे त्वेति वृष्ट्यै तदाह यदाहेषे त्वेत्यूर्जे त्वेति यो
वृष्टादूर्ग्रसो जायते तस्मै तदाह ॥ १.७.१. वह उसे काटता है। 'इषे त्वा, ऊर्जे त्वा' (भोजन के लिए तुम्हें, ऊर्जा के लिए तुम्हें) - यह वर्षा के लिए कहा जाता है। जब वह 'इषे त्वा, ऊर्जे त्वा' कहता है, तो यह उस ऊर्जा के लिए कहता है जो वर्षा से उत्पन्न होती है। (अध्याय १, खंड ७, मंत्र १)।[२] ॥

अथ मातृभिर्वत्सान्त्समवार्जन्ति । स वत्सं शाखयोपस्पृशति वायव स्थेत्ययं वै
वायुर्योऽयं पवत एष वा इदं सर्वं प्रप्यायति यदिदं किं च वर्षत्येष वा
एतासां प्रप्याययिता तस्मादाह वायव स्थेत्युपायव स्थेत्यु हैक आहुरूप हि
द्वितीयोऽयतीति तदु तथा न ब्रूयात् ॥ १.७.१. फिर वह माताओं से बछड़ों को एकत्रित करता है। वह बछड़े को शाखा से स्पर्श करता है, 'वायवः स्थ' (वायु हो) कहकर। यह वायु, जो यह बह रही है, यह सब कुछ तृप्त करती है, जो कुछ भी वर्षा होती है, यह इन (माताओं) का तृप्त करने वाला है। इसलिए वह 'वायवः स्थ' कहता है। कुछ लोग 'उप आयवः स्थ' (पास वायु हो) कहते हैं, क्योंकि यह दूसरा (वायु) आता है। परंतु ऐसा नहीं बोलना चाहिए। (अध्याय १, खंड ७, मंत्र १)।[३] ॥

अथ मातृणामेकां शाखयोपस्पृशति । वत्सेन व्याकृत्य देवो वः सविता प्रार्पयत्विति
सविता वै देवानां प्रसविता सवितृप्रसूता यज्ञं सम्भरानिति तस्मादाह देवो वः
सविता प्रार्पयत्विति ॥ १.७.१. फिर वह माताओं में से एक को शाखा से स्पर्श करता है, बछड़े को अलग करके 'देवो वः सविता प्रार्पयतु' (देव सविता तुम्हें प्रेरित करे) कहकर। सविता ही देवताओं का प्रेरक है। सविता द्वारा प्रेरित होकर यज्ञ को धारण करें। इसलिए वह 'देवो वः सविता प्रार्पयतु' कहता है। (अध्याय १, खंड ७, मंत्र १)।[४] ॥

श्रेष्ठतमाय कर्मण इति । यज्ञो वै श्रेष्ठतमं कर्म यज्ञाय हि तस्मादाह
श्रेष्ठतमाय कर्मण इति ॥ १.७.१. श्रेष्ठतम कर्म के लिए। यज्ञ ही श्रेष्ठतम कर्म है, क्योंकि वह यज्ञ के लिए ही है, इसलिए वह कहता है कि श्रेष्ठतम कर्म के लिए।[५] ॥

आप्यायध्वमघ्न्या इन्द्राय भागमिति । तद्यथैवादो देवतायै
हविर्गृह्णन्नादिशत्येवमेवैतद्देवताया आदिशति यदाहाप्यायध्वमघ्न्या इन्द्राय
भागमिति ॥ १.७.१. संतृप्त होओ, हे न मारने योग्य, इंद्र के लिए यह भाग है। जैसे पहले देवता के लिए हविष्य ग्रहण करते हुए आदेश देता है, वैसे ही यह देवता के लिए आदेश देता है, जब वह कहता है कि संतृप्त होओ, हे न मारने योग्य, इंद्र के लिए यह भाग है।[६] ॥

प्रजावतीरनमीवा अयक्ष्मा इति । नात्र तिरोहितमिवास्ति मा व स्तेन ईशत माघशंस
इति मा वो नाष्ट्रा रक्षांसीशतेत्येवैतदाह ध्रुवा अस्मिन्गोपतौ स्यात
बह्वीरित्यनपक्रमिण्योऽस्मिन्यजमाने बह्व्यः स्यातेत्येवैतदाह ॥ १.७.१. प्रजावान, रोग रहित, व्याधि रहित। इसमें छिपा हुआ कुछ भी नहीं है। चोर तुम्हें अधिकार न करे, बुरा चाहने वाला तुम्हें अधिकार न करे, दुष्ट रक्षाएँ तुम्हें अधिकार न करें, ऐसा ही कहता है। स्थिर इसमें गोस्वामी हों, बहुत। न जाने वाली इसमें यजमान में, बहुत हों, ऐसा ही कहता है।[७] ॥

अथाहवनीयागारस्य वा पुरस्तात् । गार्हपत्यागारस्य वा शाखामुपगूहति
यजमानस्य पशून्पाहीति तद्ब्रह्मणैवैतद्यजमानस्य पशून्परिददाति गुप्त्यै ॥ १.७.१. इसके बाद आहवनीय के घर के सामने या गार्हपत्य के घर के सामने शाखा को स्पर्श करता है। यजमान के पशुओं की रक्षा करो। वह ब्राह्मण ही यजमान के पशुओं को सुरक्षा के लिए समर्पित करता है।[८] ॥

तस्यां पवित्रं करोति । वसोः पवित्रमसीति यज्ञो वै वसुस्तस्मादाह वसोः
पवित्रमसीति ॥ १.७.१. उसमें (पवित्र वस्तु में) उसे पवित्र करता है। 'वसु का पवित्र हो' ऐसा कहता है, क्योंकि यज्ञ ही वसु (धन, ऊर्जा) है, इसलिए वह कहता है 'वसु का पवित्र हो'।[९] ॥

अथ यवाग्वैतां रात्रिमग्निहोत्रं जुहोति । आदिष्टं वा एतद्देवतायै हविर्भवति
यत्पयः स यत्पयसा जुहुयाद्यथान्यस्यै देवतायै हविर्गृहीतं तदन्यस्यै
जुहुयादेवं तत्तस्माद्यवाग्वैतां रात्रिमग्निहोत्रं जुहोति
जुह्वत्यग्निहोत्रमुपकॢप्तोखा भवत्यथाहोपसृष्टां प्रब्रूतादेति यदा
प्राहोपसृष्टेति ॥ १.७.१. फिर इस रात्रि में यवागु (जौ का सूप) से अग्निहोत्र करे। दूध देवता के लिए निर्दिष्ट हवि होता है। यदि वह दूध से आहुति दे, तो जैसे किसी अन्य देवता के लिए ग्रहण की हुई हवि को किसी अन्य देवता के लिए दे, वैसे ही वह हो जाएगा। इसलिए वह इस रात्रि में यवागु से अग्निहोत्र करता है। अग्निहोत्र करते हैं, खा (मिट्टी का बर्तन) तैयार है, फिर वह कहता है 'उपसृष्ट (तैयार) है', बोलकर कहता है, जब वह कहता है 'उपसृष्ट (तैयार) है'।[१०] ॥

अथोखामादत्ते द्यौरसि पृथिव्यसीत्युपस्तौत्येवैनामेतन्यहयत्येव यदाह
द्यौरसि पृथिव्यसीति मातरिश्वनो घर्मोऽसीति यज्ञमेवैतत्करोति यथा घर्मम्
प्रवृञ्ज्यादेवं प्रवृणक्ति विश्वधा असि परमेण धाम्ना दृंहस्व मा ह्वारिति
दृंहत्येवैनामेतदशिथिलां करोति मा ते यज्ञपतिर्ह्वार्षीदिति यजमानो वै
यज्ञपतिस्तद्यजमानायैवैतदह्वलामाशास्ते ॥ १.७.१. फिर वह खा (मिट्टी के बर्तन) को उठाता है। 'द्युलोक हो, पृथ्वी हो' ऐसा कहकर उसे स्तुति करता ही है और निश्चय ही उसे स्थापित करता है। जब वह कहता है 'द्युलोक हो, पृथ्वी हो', 'मातरिश्वन् (वायु) का धर्मा (ऊष्मा) हो' ऐसा कहकर वह निश्चय ही यज्ञ करता है। जैसे वह धर्म (ऊष्मा) को प्रवृत्त करता है, वैसे ही वह प्रवृत्त करता है। 'विश्वधा (सब कुछ धारण करने वाली) हो, परम धाम (स्थान) से दृढ़ हो, गिरना मत' कहकर वह निश्चय ही उसे दृढ़ करता है, शिथिल नहीं करता। 'तेरा यज्ञपति (यजमान) गिरे, ऐसा मत हो' (यह कामना नहीं है)। यजमान ही यज्ञपति है, इसलिए वह निश्चय ही यजमान के लिए न गिरने की आशा करता है।[११] ॥

अथ पवित्रं निदधति । तद्वै प्राङ्निदध्यात्प्राची हि देवानां दिगथो उदगुदीची हि
मनुष्याणां दिगयं वै पवित्रं योऽयं पवते सो
ऽयमिमांल्लोकांस्तिर्यङ्ङनुपवते तस्मादुदङ्निदध्यात् ॥ १.७.१. फिर वे पवित्र रखते हैं। उसे पूर्व दिशा में रखना चाहिए, क्योंकि पूर्व ही देवताओं की दिशा है। फिर उत्तर दिशा में, क्योंकि उत्तर ही मनुष्यों की दिशा है। यह पवित्र, जो यह पवित्र करता है, वह इन लोकों में तिरछा बहता है, इसलिए उत्तर दिशा में रखना चाहिए।[१२] ॥

तद्यथैवादः । सोमं राजानं पवित्रेण
सम्पावयन्त्येवमेवैतत्सम्पावयत्युदीचीनदशं वै तत्पवित्रं भवति येन
तत्सोमं राजानं सम्पावयन्ति तस्मादुदङ्निदध्यात् ॥ १.७.१. जिस प्रकार वे उस सोम राजा का पवित्र से संस्कार करते हैं, उसी प्रकार यह (पवित्र) संस्कार करता है। वह पवित्र उत्तर दिशा की ओर (मुख वाला) होता है, जिससे वे उस सोम राजा का संस्कार करते हैं, इसलिए उत्तर दिशा में रखे।[१३] ॥

तन्निदधाति । वसोः पवित्रमसीति यज्ञो वै वसुस्तस्मादाह वसोः पवित्रमसीति
शतधारं सहस्रधारमित्युपस्तौत्येवैनदेतन्महयत्येव यदाह शतधारं
सहस्रधारमिति ॥ १.७.१. उसे रख देता है। 'वसु (ऐश्वर्य) के पवित्र हो तुम' ऐसा कहता है। यज्ञ ही वसु (ऐश्वर्य) है, इसलिए 'वसु (ऐश्वर्य) के पवित्र हो तुम' ऐसा कहता है। सौ धारों वाला, हजारों धारों वाला, ऐसा कहकर उसका स्तुति ही करता है, उसको महान ही करता है, जो 'सौ धारों वाला, हजारों धारों वाला' ऐसा कहता है।[१४] ॥

अथ वाचंयमो भवति आ तिसृणां दोग्धोर्वाग्वै यज्ञोऽविक्षुब्धो यज्ञं तनवा इति ॥ १.७.१. उसके बाद वाणी को संयमित करके होता है, जब तक कि तीन (या तीन बार) दूध निकालने वाला (शांत न हो जाए)। वाणी ही यज्ञ है, (मैं) अविचलित होकर यज्ञ को फैलाऊं, ऐसा।[१५] ॥

तदानीयमानमभिमन्त्रयते । देवस्त्वा सविता पुनातु वसोः पवित्रेण शतधारेण
सुप्वेति तद्यथैवादः सोमं राजानं पवित्रेण
सम्पावयन्त्येवमेवैतत्सम्पावयति ॥ १.७.१. उसे लाए जाते हुए अभिमन्त्रित करता है। 'देव सविता तुम्हें वसु (ऐश्वर्य) के सौ धारों वाले पवित्र से पवित्र करे, अच्छी प्रकार ले जाओ।' वह, जैसे ही वे उस सोम राजा को पवित्र से सम्पादित करते हैं, वैसे ही इसको सम्पादित करता है।[१६] ॥

अथाह कामधुक्ष इति अमूमिति सा विश्वायुरित्यथ द्वितीयां पृच्छति कामधुक्ष
इत्यमूमिति सा विश्वकर्मेत्यथ तृतीयां पृच्छति कामधुक्ष इत्यमूमिति सा विश्वधाया
इति तद्यत्पृच्छति वीर्याण्येवास्वेतद्दधाति तिस्रो दोग्धि त्रयो वा इमे लोका एभ्य
एवैनदेतल्लोकेभ्यः सम्भरत्यथ कामं वदति ॥ १.७.१. इसके बाद 'कामधेनु, उसको' ऐसा कहता है, वह विश्वायु (सबके जीवन का आधार) है। इसके बाद दूसरी को पूछता है 'कामधेनु, उसको' ऐसा, वह विश्वकर्मा (सबका कर्म करने वाली) है। इसके बाद तीसरी को पूछता है 'कामधेनु, उसको' ऐसा, वह विश्वधाया (सबको धारण करने वाली) है। जो पूछता है, वह इसमें वीर्यों को ही धारण कराता है। तीनों दूध निकालने वाली (कामधेनुएं) हैं, ये तीन ही लोक हैं, इनसे ही इसको इन लोकों से भरता है। इसके बाद इच्छा को कहता है।[१७] ॥

अथोत्तमां दोहयित्वा । येन दोहयति पात्रेण तस्मिन्नुदस्तोकमानीय पल्यङ्य
प्रत्यानयति यदत्र पयसोऽहायि तदिहाप्यसदिति रसस्यो चैव सर्वत्वायेदं हि यदा
वर्षत्यथौषधयो जायन्त ओषधीर्जग्ध्वापः पीत्वा तत एष रसः सम्भवति
तस्मादु रसस्यो चैव सर्वत्वाय तदुद्वास्यातनक्ति
तीव्रीकरोत्येवैनदेतत्तस्मादुद्वास्यातनक्ति ॥ १.७.१. और उत्तम को दुहवाकर, जिससे दुहता है उस पात्र में थोड़ा सा लाकर वापस ले जाता है। 'जो यहाँ दूध का निकल गया, वह यहाँ भी हो।' रस की ही सम्पूर्णता के लिए। यह ही, जब वर्षा होती है, तब औषधियां उत्पन्न होती हैं। औषधियों को खाकर, जल को पीकर, उससे यह रस उत्पन्न होता है। इसलिए रस की ही सम्पूर्णता के लिए, उसको (जो निकला है) निकाल कर लगाता है। उसको तीव्र ही करता है, इसलिए निकाल कर लगाता है।[१८] ॥

आतनक्ति । इन्द्रस्य त्वा भागं सोमेनातनच्मीति तद्यथैवादो देवतायै
हविर्गृह्णन्नादिशत्येवमेवैतद्देवताया आदिशति यदाहेन्द्रस्य त्वा भागमिति
सोमेनातनच्मीति स्वदयत्येवैनदेतद्देवेभ्यः ॥ १.७.१. लगाता है। 'इन्द्र का तुम्हें भाग सोम से लगाता हूँ।' वह, जैसे ही वह देवता के लिए हवि ग्रहण करता हुआ आदेश देता है, वैसे ही इसको देवता के लिए आदेश देता है, जो 'इन्द्र का तुम्हें भाग सोम से लगाता हूँ' कहता है। यह देवताओं के लिए इसको स्वादिष्ट ही बनाता है।[१९] ॥

अथोदकवतोत्तानेन पात्रेणापिदधाति । नेदेनदुपरिष्टान्नाष्ट्रा
रक्षांस्यवमृशानिति वज्रो वा आपस्तद्वज्रेणैवैतन्नाष्ट्रा रक्षांस्यतोऽपहन्ति
तस्मादुदकवतोत्तानेन पात्रेणापिदधाति ॥ १.७.१. और फिर जल से भरे हुए ऊपर की ओर मुख वाले पात्र से ढक देता है। ऐसा न हो कि पापी राक्षस ऊपर से जल को स्पर्श करें। जल ही वज्र है, उसी वज्र से इन पापी राक्षसों को यहाँ से दूर कर देता है। इसलिए जल से भरे हुए ऊपर की ओर मुख वाले पात्र से ढक देता है।[२०] ॥

सोऽपिदधाति । वह भी रखता है (ढक देता है)।विष्णो हव्यं रक्षेति यज्ञो वै विष्णुस्तद्यज्ञायैवैतद्धविः
परिददाति गुप्त्यै तस्मादाह विष्णो हव्यं रक्षेति
१.७.२अवदानक्लृप्तिः ॥ १.७.१. अवदान की व्यवस्था।[२१] ॥

ऋणं ह वै जायते योऽस्ति । स जायमान एव देवेभ्य ऋषिभ्यः पितृभ्यो
मनुष्येभ्यः ॥ १.७.२. जो है, उसे निश्चय ही ऋण उत्पन्न होता है। वह जन्म लेता हुआ ही देवताओं से, ऋषियों से, पितरों से और मनुष्यों से (ऋणी हो जाता है)।[१] ॥

स यदेव यजेत । तेन देवेभ्य ऋणं जायते तद्ध्येभ्य एतत्करोति यदेनान्यजते
यदेभ्यो जुहोति ॥ १.७.२. वह जो यज्ञ करता है, उससे देवताओं के लिए ऋण उत्पन्न होता है। वह यह करता है कि उनका अन्य यज्ञ करता है, जो उनके लिए आहुति देता है।[२] ॥

अथ यदेवानुब्रुवीत । तेनऽर्षिभ्य ऋणं जायते तद्ध्येभ्य एतत्करोत्यृषीणां
निधिगोप इति ह्यनूचानमाहुः ॥ १.७.२. और फिर जो अनुशीलन करता है, उससे ऋषियों के लिए ऋण उत्पन्न होता है। वह यह करता है। ऋषियों का निधि का रक्षक, इस प्रकार ही विद्वान कहते हैं।[३] ॥

अथ यदेव प्रजामिच्छेत । तेन पितृभ्य ऋणं जायते तद्ध्येभ्य एतत्करोति यदेषां
संतताव्यवच्छिन्ना प्रजा भवति ॥ १.७.२. अब, जो यह संतति चाहता है, उससे पितरों के लिए ऋण उत्पन्न होता है। वह उनके लिए यह करता है कि उनकी संतति संतत और अविच्छिन्न होती है।[४] ॥

अथ यदेव वासयते । तेन मनुष्येभ्य ऋणं जायते तद्ध्येभ्य एतत्करोति
यदेनान्वासयते यदेभ्योऽशनं ददाति स य एतानि सर्वाणि करोति स कृतकर्मा तस्य
सर्वमाप्तं सर्वं जितं ॥ १.७.२. अब, जो यह आश्रय देता है, उससे मनुष्यों के लिए ऋण उत्पन्न होता है। वह उनके लिए यह करता है कि उनको आश्रय देता है, जो उनको अन्न देता है। वह जो इन सबको करता है, वह कृतकार्य है। उसका सब कुछ प्राप्त है, सब कुछ जीत लिया है।[५] ॥

स येन देवेभ्य ऋणं जायते । तदेनांस्तदवदयते यद्यजतेऽथ यदग्नौ जुहोति
तदेनांस्तदवदयते तस्माद्यत्किं चाग्नौ जुह्वति तदवदानं नाम ॥ १.७.२. वह जिससे देवताओं के लिए ऋण उत्पन्न होता है, वह उन्हें उससे ओर से देता है, जो यज्ञ करता है। और जो अग्नि में आहुति देता है, वह उन्हें उससे ओर से देता है। इसलिए जो कुछ भी अग्नि में आहुति देते हैं, वह अवदान नाम है।[६] ॥

तद्वै चतुरवत्तं भवति । इदं वा अनुवाक्याथ याज्याथ वषट्कारोऽथ सा देवता
चतुर्थी यस्यै देवतायै हविर्भवत्येवं हि देवता अवदानान्यन्वायत्ता अवदानानि
वा देवता अन्वायत्तान्यतिरिक्तं ह तदवदानं यत्पञ्चमं कस्मा उ हि
तदवद्येत्तस्माच्चतुरवत्तं भवति ॥ १.७.२. वह निश्चित रूप से चार बार काटा हुआ होता है। यह निश्चित रूप से अनुवाक्या, और याज्या, और वषट्कार, और वह देवता चौथी, जिसके देवता के लिए हवि होता है। इस प्रकार निश्चित रूप से देवता अवदानों से युक्त होती हैं, अवदान या देवता युक्त होते हैं। वह निश्चित रूप से अतिरिक्त अवदान है, जो पाँचवाँ है। क्यों उससे काटे? इसलिए चार बार काटा हुआ होता है।[७] ॥

उतो पञ्चावत्तमेव भवति । पाङ्क्तो यज्ञं पाङ्क्तः पशुः पञ्चऽर्तवः
संवत्सरस्यैषो पञ्चावत्तस्य सम्पद्बहुर्हैव प्रजया पशुभिर्भवति यस्यैवं
विदुषः पञ्चावत्तं क्रियत एतद्ध न्वेव प्रज्ञातं कौरुपाञ्चालं यच्चतुरवत्तं
तस्माच्चतुरवत्तं भवति ॥ १.७.२. और पाँच बार काटा हुआ ही होता है। पाँच से युक्त यज्ञ, पाँच से युक्त पशु, संवत्सर की पाँच ऋतुएँ। यह पाँच बार काटे हुए का समृद्धि है। बहुत निश्चित रूप से प्रजा से और पशुओं से होता है, जो इस प्रकार जानने वाले का पाँच बार काटा हुआ किया जाता है। यह निश्चित रूप से ज्ञात है, कुरु-पाञ्चाल देश का, जो चार बार काटा हुआ है। इसलिए चार बार काटा हुआ होता है।[८] ॥

स वै यावन्मात्रमिवैवावद्येत् मानुषं ह कुर्याद्यन्महदवद्येद्व्यृद्धं वै
तद्यज्ञस्य यन्मानुषं नेद्व्यृद्धं यज्ञे करवाणीति
तस्माद्यावन्मात्रमिवैवावद्येत् ॥ १.७.२. वह (सामग्री) जितना ही काटा जाए, वह मानव (यानी छोटा) हो जाएगा। यदि कोई बड़ा काटता है, तो यह यज्ञ के लिए असफल हो जाता है, क्योंकि मानव (सामग्री) यज्ञ को असफल कर देती है। मैं यज्ञ में किसी मानव (सामग्री) को असफल न करूँ, इस कारण से, जितना ही (सामग्री) काटा जाए।[९] ॥

स आज्यस्योपस्तीर्य । द्विर्हविषोऽवदायाथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयति द्वे वा आहुती
सोमाहुतिरेवान्याज्याहुतिरन्या तत एषा केवली
यत्सोमाहुतिरथैषाज्याहुतिर्यद्धविर्यज्ञो यत्पशुस्तदाज्यमेवैतत्करोति
तस्मादुभयत आज्यं भवत्येतद्वै जुष्टं देवानां यदाज्यं
तज्जुष्टमेवैतद्देवेभ्यः करोति तस्मादुभयत आज्यं भवति ॥ १.७.२. वह (पुरोहित) घी फैलाकर, हवि (अन्न) को दो बार काटकर, फिर ऊपर से घी का सिंचन करता है। दो आहुतियाँ होती हैं; एक सोम की आहुति, दूसरी आज्याहुति। उससे यह केवल सोम की आहुति है। और यह आज्याहुति है; जो हवि (अन्न) और जो पशु है, वह उसे घी ही बनाता है। इसलिए दोनों तरफ घी होता है। यह घी देवताओं को प्रिय है। यह (किए जाने वाला कार्य) देवताओं को प्रिय ही करता है। इसलिए दोनों तरफ घी होता है।[१०] ॥

असौ वा अनुवाक्येयं याज्या । ते उभे योषे तयोर्मिथुनमस्ति वषट्कार एव तद्वा
एष एव वषट्कारो य एष तपति स उद्यन्नेवामूमाधेद्रवत्यस्तं
यन्निमामधिद्रवति तदेतेन वृष्णेमां प्रजातिं प्रजायेते यैनयोरियं प्रजातिः ॥ १.७.२. वह (अनुवाक्या) और यह (याज्या) वे दोनों स्त्रियाँ हैं। उन दोनों का मैथुन वषट्कार ही है। वही (सूर्य) वषट्कार है जो यह तप रहा है। वह उगते हुए उस (अनुवाक्या) की ओर दौड़ता है, और अस्त होते हुए इस (याज्या) की ओर दौड़ता है। उससे, उस वृषण (पुरुष) से, यह प्रजाति उत्पन्न होती है, जिससे उन दोनों की यह प्रजाति है।[११] ॥

सोऽनुवाक्यामनूच्य । याज्यामनुद्रुत्य पश्चाद्वषट्करोति पश्चाद्वै परीत्य वृषा
योषामधिद्रवति तदेने उभे पुरस्तात्कृत्वा वृष्णा वषट्कारेणाधिद्रावयति तस्मादु
सह वैव वषट्कारेण जुहुयाद्वषट्कृते वा ॥ १.७.२. वह अनुवाक्या बोलकर, याज्या के पीछे-पीछे जाकर, पीछे वषट्कार करता है। पीछे ही निश्चित रूप से चारों ओर घूमकर, वृष (पुरुष) और स्त्री की ओर दौड़ता है। वह उन दोनों को आगे करके, वृष (पुरुष) द्वारा वषट्कार से दौड़ता है। इसलिए, वषट्कार के साथ ही आहुति देनी चाहिए, या वषट्कार करके (आहुति देनी चाहिए)।[१२] ॥

देवपात्रं वा एष यद्वषट्कारः । तद्यथा पात्र उद्धृत्य प्रयच्छेदेवं तदथ
यत्पुरा वषट्काराज्जुहुयाद्यथाधो भूमौ निदिग्धं तदमुया स्यादेवं
तत्तस्मादु सह वैव वषट्कारेण जुहुयाद्वषट्कृते वा ॥ १.७.२. यह वषट्कार देवताओं का पात्र है। जैसे पात्र से निकाल कर दिया जाता है, वैसे ही वह है। और यदि वषट्कार से पहले आहुति दे, तो वह जैसे नीचे भूमि में गड़ा हुआ हो, वैसे ही वह हो। इसलिए, वषट्कार के साथ ही आहुति देनी चाहिए, या वषट्कार करके (आहुति देनी चाहिए)।[१३] ॥

तद्यथा योनौ रेतः सिञ्चेत् । एवं तदथ यत्पुरा वषट्काराज्जुहुयाद्यथा योनौ
रेतः सिक्तं तदमुया स्यादेवं तत्तस्मादु सह वैव वषट्कारेण
जुहुयाद्वषट्कृते वा ॥ १.७.२. जैसे कि योनि में वीर्य सिंचे। एवं तदथ यत्पुरा वषट्काराज्जुहुयात् (और तब जो पहले वषट्कार से आहुति दे) यथा योनौरेतः सिक्तं तदमुया स्यात् (जैसे योनि में वीर्य सिंचित होकर उससे उत्पन्न होता है) एवं तत्तस्मादु सह वैव वषट्कारेणजुहुयात् (इस प्रकार वह भी इसलिए वषट्कार के साथ ही आहुति दे) वषट्कृते वा (या वषट्कार के बाद)।[१४] ॥

असौ वा अनवाक्येयं याज्या । सा वै गायत्रीयं त्रिष्टुबसौ स वै गायत्रीमन्वाह
तदमूमनुब्रुवन्नसौ ह्यनुवाक्येमामन्वाहेयं हि गायत्री ॥ १.७.२. असौ वा अनवाक्येयम् याज्या । (वह भी अनवाक्या यह याज्या है)। सा वै गायत्रीयम् त्रिष्टुप् (वह गायत्री है, यह त्रिष्टुभ है)। असौ स वै गायत्रीमन्वाहत (वह गायत्री का अनुसरण करता है)। दमूमनुब्रुवन् (इस (अनवाक्या) का कथन करता हुआ) असौ ह्यनुवाक्ये (वह अनुवाक्या है)मामन्वाहेयम् हि गायत्री (यह (याज्या) गायत्री का अनुसरण करता है)।[१५] ॥

अथ त्रिष्टुभा यजति । तदनया यजन्नियं हि याज्यामुष्या अधि वषट्करोत्यसा उ हि
त्रिष्टुप्तदेने सयुजौ करोति तस्मादिमे सम्भुञ्जाते अनयोरनु सम्भोगमिमाः
सर्वाः प्रजा अनु सम्भुञ्जते ॥ १.७.२. अथ त्रिष्टुभा यजति। (अब त्रिष्टुभ से यज्ञ करता है)। तदनया यजन्नियं हि याज्या (उसके द्वारा यज्ञ करते हुए यह याज्या है)। मुष्या अधि वषट्करोति (उसकी ऊपर वषट्कार करता है)। असा उ हित्रिष्टुप् (वह त्रिष्टुभ है)। तदेने सयुजौ करोति (यह दोनों को साथी बनाता है)। तस्मादिमे सम्भुञ्जाते (इसलिए ये दोनों एक साथ भोगते हैं)। अनयोरनु सम्भोगमिमाःसर्वाः प्रजा अनु सम्भुञ्जते (इन दोनों के भोग के पीछे ये सभी प्रजाएँ भोग करती हैं)।[१६] ॥

स वा अङ्खयन्निवैवानुवाक्यामनुब्रूयात् । असौ ह्यनुवाक्या बृहद्ध्यसौ बार्हतं
हि तद्रूपं क्षिप्र एव याज्यया त्वरेतेयं हि याज्या रथन्तरं हीयं राथन्तरं हि
तद्रूपं ह्वयति वा अनुवाक्यया प्रयच्छति याज्यया तस्मादनुवाक्यायै रूपं हुवे
हवामह आगच्छेदं बर्हिः सीदेति यद्ध्वयति हि तया प्रयच्छति याज्यया
तस्माद्याज्यायै रूपं वीहि हविर्जुषस्व हविरावृषाय स्वाद्धि पिब प्रेति यत्प्र हि
तया यच्छति ॥ १.७.२. स वा अङ्खयन्निवैवानुवाक्यामनुब्रूयात्। (वह अङ्खयन्निव की तरह अनुवाक्या का अनुसरण करे)। असौ ह्यनुवाक्या (वह अनुवाक्या है)। बृहद्ध्यसौ बार्हतंहि तद्रूपं (वह बृहद् भी है, उसका रूप ही बृहद् है)। क्षिप्र एव याज्यया त्वरेतेयं हि याज्या (यह याज्या शीघ्रता करती है)। रथन्तरं हीयं राथन्तरं हितद्रूपं (यह ही रथन्तर है, उसका रूप ही रथन्तर है)। ह्वयति वा अनुवाक्यया प्रयच्छति याज्यया (वह अनुवाक्या से आह्वान करती है, याज्या से प्रदान करती है)। तस्मादनुवाक्यायै रूपं हुवेहवामह आगच्छेदं बर्हिः सीदेति यद्ध्वयति हि तया प्रयच्छति याज्ययातस्माद्याज्यायै रूपं वीहि हविर्जुषस्व हविरावृषाय स्वाद्धि पिब प्रेति यत्प्रहितया यच्छति (इसलिए अनुवाक्या के लिए रूप, 'आओ, आओ, कुश पर बैठो' यह जो आह्वान करती है, उसके द्वारा वह याज्या से प्रदान करती है। इसलिए याज्या के लिए रूप, 'हवि को ग्रहण करो, हवि का आनन्द लो, बढ़ाने वाले, स्वादिष्ट पियो, जाओ' जो प्रहित (प्रस्तुत) द्वारा देता है)।[१७] ॥

सा या पुरस्ताल्लक्षणा । सानुवाक्या स्यादसौ ह्यनुवाक्या तस्या अमुष्या अवस्ताल्लक्ष्म
चन्द्रमा नक्षत्राणि सूर्यः ॥ १.७.२. सा या पुरस्ताल्लक्षणा। (वह जो आगे लक्षण वाली है)। सानुवाक्या स्यात् (सानुवाक्या हो)। असौ ह्यनुवाक्या (वह ही अनुवाक्या है)। तस्या अमुष्या अवस्तात् लक्ष्मा (उसकी नीचे लक्षण है) चन्द्रमा नक्षत्राणि सूर्यः (चन्द्रमा, नक्षत्र, सूर्य)।[१८] ॥

अथ योपरिष्टाल्लक्षणा । सा याज्या स्यादियं हि याज्या तस्या अस्या
उपरिष्टाल्लक्ष्मौषधयो वनस्पतय आपोऽग्निरिमाः प्रजाः ॥ १.७.२. फिर जो ऊपर लक्षण है, वह याज्या होती है। यह निश्चित रूप से याज्या है। उसकी, इसकी ऊपर लक्षण औषधियाँ, वनस्पतियाँ, जल, अग्नि, ये प्राणी हैं।[१९] ॥

सा ह न्वेव समृद्धानुवाक्या । यस्यै प्रथमात्पदाद्देवतामभिव्याहरति सो एव
समृद्धा याज्या यस्या उत्तमात्पदाद्देवताया अधि वषट्करोति वीर्यं वै देवत
ऽर्चस्तदुभयत एवैतद्वीर्येण परिगृह्य यस्यै देवतायै हविर्भवति तस्यै
प्रयच्छति ॥ १.७.२. वह निश्चित रूप से समृद्ध अनुवाक्या होती है, जिसकी पहले पद से देवता का उच्चारण करता है। वह समृद्ध याज्या होती है, जिसकी अंतिम पद से देवता का अर्चन करता है। बल निश्चित रूप से देवता का अर्चन है। दोनों ओर से बल से परिपूर्ण करके, जिस देवता के लिए हवि होता है, उसे प्रदान करता है।[२०] ॥

स वै वौगिति करोति । वाग्वै वषट्कारो वाग्रेतो रेत एवैतत्सिञ्चति षडित्यृतवो वै
षट्तदृतुष्वेवैतद्रेतः सिच्यते तदृतवो रेतः सिक्तमिमाः प्रजाः प्रजनयन्ति
तस्मादेवं वषट्करोति
दर्शपूर्णमासनिर्वचनम् ॥ १.७.२. वह निश्चित रूप से वाणी के रूप में करता है। वाणी निश्चित रूप से वषट्कार है। यह वाणी का वीर्य सिंचित करता है। छह, निश्चित रूप से छह ऋतुएँ हैं। उन ऋतुओं में यह वीर्य सिंचित किया जाता है। उन ऋतुओं में सिंचित वीर्य से ये प्राणी उत्पन्न करते हैं। इसलिए इस प्रकार दर्शपूर्णमास का अनुष्ठान करता है।[२१] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः प्रजापतेः
पितुर्दायमुपेयुरेतावेवार्धमासौ य एवापूर्यते तं देवा उपायन्योऽपक्षीयते
तमसुराः ॥ १.७.२. देवता और असुर, दोनों प्रजापति के पुत्र, प्रजापति के पिता के दाय भाग को प्राप्त करने गए। ये दोनों आधे महीने हैं। जो पूर्ण होता है, उसे देवताओं ने प्राप्त किया। जो क्षीण होता है, उसे असुरों ने।[२२] ॥

ते देवा अकामयन्त । कथं न्विममपि संवृञ्जीमहि योऽयमसुराणामिति तेऽर्चन्तः
श्राम्यन्तश्चेरुस्त एतं हविर्यज्ञं ददृशुर्यद्दर्शपूर्णमासौ ताभ्यामयजन्त
ताभ्यामिष्ट्वैतमपि समवृञ्जत ॥ १.७.२. उन देवताओं ने कामना की, 'हम इस, जो यह असुरों का है, को भी निश्चित रूप से कैसे वश में करें?' ऐसा। वे अर्चना करते हुए और क्लेशित होते हुए चले। उन्होंने इस हवि यज्ञ को देखा, जो दर्शपूर्णमास है। उन्होंने उन दोनों से यज्ञ किया। उन दोनों से यज्ञ करके उन्होंने इस (भाग) को भी वश में कर लिया।[२३] ॥

य एषोऽसुराणामासीत् । यदा वा एता उभौ परिप्लवेते अथ मासो भवति मासशः
संवत्सरः सर्वं वै संवत्सरः सर्वमेव तद्देवा असुराणां समवृञ्जत
सर्वस्मात्सपत्नानसुरान्निरभजन्त्सर्वम्वेवैष एतत्सपत्नानां संवृङ्क्ते
सर्वस्मात्सपत्नान्निर्भजति य एवमेतद्वेद ॥ १.७.२. जो यह असुरों का था। जब यह इन दोनों को पार कर लेता है तब मास होता है, महीने से वर्ष, सब वर्ष है। देवताओं ने सब वर्ष को ही असुरों का जीत लिया। सब शत्रुओं (असुरों) को दूर किया। जो इस प्रकार इसे जानता है, वह सब शत्रुओं का जीत लेता है, सब शत्रुओं को दूर करता है।[२४] ॥

स यो देवानामासीत् । स यवायुवत हि तेन देवा योऽसुराणां सोऽयवा न हि तेनासुरा
अयुवत ॥ १.७.२. वह जो देवताओं का था, वह उनके द्वारा युद्ध करता था। जो असुरों का था, वह उनके द्वारा युद्ध नहीं करता था।[२५] ॥

अथो इतरथाहुः य एव देवानामासीत्सोऽयवा न हि तमसुरा अयुवत योऽसुराणां स
यवायुवत हि तं देवाः सब्दमहः सगरा रात्रिर्यव्या मासाः सुमेकः संवत्सरः
स्वेको ह वै नामैतद्यत्सुमेक इति यवा च हि वा अयवा यवेतीवाथ येनैतेषां होता
भवति तद्याविहोत्रमित्याचक्षते
१.७.३स्विष्टकृदाहुतिः ॥ १.७.२. सुविष्टकृत आहुति।[२६] ॥

यज्ञेन वै देवाः । दिवमुपोदक्रामन्नथ योऽयं देवः पशूनामीष्टे स
इहाहीयत तस्माद्वास्तव्य इत्याहुर्वास्तौ हि तदहीयत ॥ १.७.३. यज्ञ से ही देवताओं ने स्वर्ग को प्राप्त किया। तब जो यह पशुओं का देव स्वामी है, वह यहाँ उत्पन्न हुआ। इसलिए वास्तव्य कहते हैं, क्योंकि वह वास्तु में ही उत्पन्न हुआ।[१] ॥

स येनैव देवा दिवमुपोदक्रामन् । जिससे ही देवताओं ने स्वर्ग को ऊपर की ओर प्रस्थान किया।तेनो एवार्चन्तः श्राम्यन्तश्चेरुरथ योऽयं
देवः पशूनामीष्टे य इहाहीयत
१.७.३[[.]]३
स ऐक्षत । अहास्य हान्तर्यन्त्यु मा यज्ञादिति सोऽनूच्चक्राम स आयतयोत्तरत
उपोत्पेदे स एष स्विष्टकृतः कालः ॥ १.७.३. उसने सोचा कि दिन और मुझे यज्ञ से बीच में आ जाएंगे। वह ऊपर चढ़ा। वह आने वाले उत्तर की ओर पहुंचा। यह सुविष्टकृत का समय है।[२] ॥

ते देवा अब्रुवन् । मा विस्रक्षीरिति ते वै मा यज्ञान्मान्तर्गताहुतिं मे कल्पयतेति
तथेति स समबृहत्स नास्यत्स न कं चनाहिनत् ॥ १.७.३. वे देवताओं ने कहा, 'निराश मत हो'। तब उन्होंने कहा, 'तुम निश्चित रूप से यज्ञ से मेरे लिए एक अंतर्गत आहुति की कल्पना करके यह करो'। तब वह सामर्थ्यवान हुआ, वह नहीं गिरा, उसने किसी को भी हानि नहीं पहुंचाई। (१.७.३.)[४] ॥

ते देवा अब्रुवन् । यावन्ति नो हवींषि गृहीतान्यभूवन्त्सर्वेषां तेषां
हुतमुपजानीत यथास्मा आहुतिं कल्पयामेति ॥ १.७.३. उन देवताओं ने कहा, 'जितनी भी हमारे द्वारा हवि (हवन सामग्री) ग्रहण की गई हैं, उन सभी का हुत (आहुति) सम्मिलित करो, जिससे हम उसके लिए आहुति की कल्पना कर सकें।' (१.७.३.)[५] ॥

तेऽध्वर्युमब्रुवन् । यथापूर्वं हवींष्यभिघारयैकस्मा अवदानाय
पुनराप्याययायातयामानि कुरु तत एकैकमवदानमवद्येति ॥ १.७.३. उन्होंने अध्वर्यु (यज्ञकर्ता) से कहा, 'पहले की तरह ही हवन सामग्री को घी आदि से सिंचित करो। एक भाग के लिए फिर से परिपूर्ण करो, उन्हें ताज़ा (या अछूते) करो। फिर एक-एक भाग निकालो।' (१.७.३.)[६] ॥

सोऽध्वर्युः । यथापूर्वं हवींष्यभ्यघारयदेकस्मा अवदानाय
पुनराप्याययदयातयामान्यकरोत्तत एकैकमवदानमवाद्यत्तस्माद्वास्तव्य
इत्याहुर्वास्तु हि तद्यज्ञस्य यद्धुतेषु हविःषु तस्माद्यस्यै कस्यै च देवतायै
हविर्गृह्यते सर्वत्रैव स्विष्टकृदन्वाभक्तः सर्वत्र ह्येवैनं देवा अन्वाभजन् ॥ १.७.३. वह अध्वर्यु पहले की तरह ही हवन सामग्री को सिंचित किया, एक भाग के लिए फिर से परिपूर्ण किया, और उन्हें ताज़ा (या अछूते) किया। फिर एक-एक भाग निकाला। इसीलिए वास्तव्य (गृह देवता) कहते हैं, क्योंकि घी में स्थित हवन सामग्री ही यज्ञ का वास्तु है। इसीलिए, जिस भी देवता के लिए हवन सामग्री ग्रहण की जाती है, हर जगह स्विष्टकृत् (देवता) साथ में भाग लेता है, क्योंकि हर जगह ही देवताओं ने इसके साथ भाग लिया है। (१.७.३.)[७] ॥

तद्वा अग्नय इति क्रियते । अग्निर्वै स देवस्तस्यैतानि नामानि शर्व इति यथा प्राच्या
आचक्षते भव इति यथा बाहीकाः पशूनां पती रुद्रोऽग्निरिति
तान्यस्याशान्तान्येवेतराणि नामान्यग्निरित्येव शान्ततमं तस्मादग्नय इति क्रियते
स्विष्टकृत इति ॥ १.७.३. वह अग्नि के लिए ऐसा किया जाता है। अग्नि निश्चित रूप से वह देवता है। उसके ये नाम हैं: शर्व, जैसे पूर्वी लोग कहते हैं; भव, जैसे बाह्लक लोग कहते हैं; पशुओं के स्वामी, रुद्र, अग्नि। वे अन्य नाम शांत नहीं हैं। 'अग्नि' ही सबसे शांत है। इसीलिए 'अग्नये' (अग्नि के लिए) ऐसा किया जाता है, 'स्विष्टकृत्' (देवता) के लिए। (१.७.३.)[८] ॥

ते होचुः । यत्त्वय्यमुत्र सत्ययक्ष्महि तन्नः स्विष्टं कुर्विति तदेभ्यः
स्विष्टमकरोत्तस्मात्स्विष्टकृत इति ॥ १.७.३. उन्होंने कहा, 'जो सत्ययक्ष (देवता) हममें उस लोक में हैं, उनके लिए हमारा स्विष्ट (अच्छी प्रकार से आहुत) करें।' तब उसने उनके लिए स्विष्ट किया, इसलिए (वह) स्विष्टकृत (देवता) है।[९] ॥

सोऽनुवाक्यामनूच्य सम्पश्यति । ये तथाग्निं स्विष्टकृतमयाडग्निरग्नेः प्रिया
धामानीति तदाग्नेयमाज्यभागमाहायाट्सोमस्य प्रिया धामानीति
तत्सौम्यमाज्यभागमाहायाडग्नेः प्रिया धामानीति तद्य एष उभयत्राच्युत
आग्नेयः पुरोडाशो भवति तमाह ॥ १.७.३. वह अनुवाक्या (मंत्र) बोलकर इस प्रकार देखता है: 'यह स्विष्टकृत अग्नि के प्रिय धाम (निवास स्थान) हैं।' तब वह आग्नेय आज्यभाग का आह (उच्चारण) करता है। 'यह सोम के प्रिय धाम हैं।' तब वह सौम्य आज्यभाग का आह (उच्चारण) करता है। 'यह अग्नि के प्रिय धाम हैं।' और जो यह पुरोडाश दोनों (अग्नि और सोम) के लिए अविचल (सामयिक) आग्नेय होता है, उसे वह (अर्थात् पुरोहित) कहता है।[१०] ॥

अथ यथादेवतम् । अयाड्देवानामाज्यपानां प्रिया धामानीति तत्प्रयाजानुयाजानाह
प्रयाजानुयाजा वै देवा आज्यपा यक्षदग्नेर्होतुः प्रिया धामानीति तदग्निं
होतारमाह तदस्मा एतां देवा आहुतिं कल्पयित्वाथैनेनैतद्भूयः समशाम्यन्प्रिय
एनं धामन्नुपाह्वयन्त तस्मादेवं संपश्यति ॥ १.७.३. और फिर देवताओं के अनुसार: 'अयाट् (यह) देवताओं के आज्यपा (आहुति ग्रहण करने वाले) के प्रिय धाम (निवास स्थान) हैं।' तब वह प्रयाज और अनुयाज (यज्ञ के अंग) कहता है। प्रयाज और अनुयाज निश्चित रूप से देवता आज्यपा हैं। 'यक्षत् (देवता) ने अग्नि के होता (पुजारी) के प्रिय धाम (निवास स्थान) हैं।' तब वह अग्निहोता (देवता) को कहता है। तब उसके लिए यह आहुति देवताओं ने निश्चित करके, फिर उसके द्वारा यह पुनः शांत हुए, (और) प्रिय इसे धाम (निवास स्थान) में आहूत किया। इसलिए वह इस प्रकार देखता है।[११] ॥

तद्धैके । देवतां पूर्वां कुर्वन्त्ययाट्कारादग्नेरयाट्सोमस्यायाडिति तदु तथा न
कुर्याद्विलोम ह ते यज्ञे कुर्वन्ति ये देवतां पूर्वां कुर्वन्त्ययाट्कारादिदं हि
प्रथममभिव्याहरन्नयाट्कारमेवाभिव्याहरति तस्मादयाट्कारमेव पूर्वं
कुर्यात् ॥ १.७.३. उसको कुछ लोग अयाट्कार (मंत्र) से 'अग्नि के, अयाट् सोम के, अयाट्' ऐसे कहकर देवता को पहले करते हैं। उसको वैसे नहीं करना चाहिए। वे यज्ञ में विपरीत करते हैं, जो देवता को पहले करते हैं। अयाट्कार (मंत्र) को बोलता हुआ यह पहले अयाट्कार (मंत्र) को ही बोलता है। इसलिए अयाट्कार (मंत्र) को ही पहले करना चाहिए।[१२] ॥

यक्षत्स्वं महिमानमिति । यत्र वा अदो देवता आवाहयति तदपि स्वम्
महिमानमावाहयति तदतः प्राङ्न्यै किं चन स्वाय महिम्न इति क्रियते तदत्र
तं प्रीणाति तथो हास्यैषोऽमोघायावाहितो भवति तस्मादाह यक्षत्स्वम्
महिमानमिति ॥ १.७.३. जैसे 'यक्षत् (देवता) ने अपने महिमान (महिमा) को।' जहाँ वह देवताओं को आहूत करता है, वहाँ भी वह अपनी महिमा को आहूत करता है। वहाँ से पहले कोई भी अपनी महिमा से किया जाता है, तब यहाँ वह उसे प्रसन्न करता है। इस प्रकार उसका यह अमोघ (अक्षय) आहूत होता है। इसलिए वह कहता है, 'यक्षत् (देवता) ने अपने महिमान (महिमा) को।'[१३] ॥

आ यजतामेज्या इष इति । प्रजा वा इषस्ता एवैतद्यायजूकाः करोति ता इमाः प्रजा यजमाना
अर्चन्त्यः श्राम्यन्त्यश्चरन्ति ॥ १.७.३. आ यजताम् (हे यजमानों) ये इयाः (याजक) इषः (इच्छाओं को) आ यजताम् (यजन करें) इति। (ऐसा है)। प्रजा वा इषः (क्योंकि प्रजाएँ ही इच्छाएँ हैं)। तानि एवैतत् द्यायजूकाः करोति (वह (ऋषि) यज्ञ करने वालों को उन्हीं (प्रजाओं) से युक्त करता है)। ता इमाः प्रजाः यजमानाः अर्चन्त्यः श्राम्यन्त्यः चरन्ति (वे ये प्रजाएँ यजमानों को पूजती हुई, कठिन परिश्रम करती हुई विचरण करती हैं)।[१४] ॥

सो अध्वरा जातवेदा जुषतां हविरिति । तद्यज्ञस्यैवैतत्समृद्धिमाशास्ते यद्धि देवा
हविर्जुषन्ते तेन हि महज्जयति तस्मादाह जुषतां हविरिति ॥ १.७.३. सो अध्वरा जातवेदा जुषतां हविः इति (वह यज्ञ, हे जातवेदा (अग्नि) तुम हविष्य को स्वीकार करो, ऐसा कहकर)। तद्यज्ञस्यैवैतत् समृद्धिम् आशास्ते (यह यज्ञ की ही समृद्धि की आकांक्षा करता है)। यद्दि देवाः हविर् जुषन्ते (यदि देवता हविष्य को स्वीकार करते हैं)। तेन हि महत् जयति (उससे ही महान (फल) जीतता है)। तस्मात् आह जुषतां हविः इति (इसलिए कहता है कि हविष्य को स्वीकार करो)।[१५] ॥

तद्यदेते अत्र । याज्यानुवाक्ये अवकॢप्ततमे भवतस्तृतीयसवनं वै
स्विष्टकृद्वैश्वदेवं वै तृतीयसवनं पिप्रीहि देवां उशतो यविष्ठेति
तदनुवाक्यायै वैश्वदेवमग्ने यदद्य विशो अध्वरस्य होतरिति तद्याज्यायै
वैश्वदेवं तद्यदेते एवंरूपे भवतस्तेनो एते तृतीयसवनस्य रूपं तस्माद्वा एते
अत्र याज्यानुवाक्ये अवकॢप्ततमे भवतः ॥ १.७.३. तद्यदेते अत्र याज्यानुवाक्ये अवकॢप्ततमे भवतः (तो जहाँ ये यहाँ याज्या और अनुवाक्या सबसे उपयुक्त होते हैं)। तृतीयसवनं वै स्विष्टकृत् (तीसरा सवन ही स्विष्टकृत् है)। वैश्वदेवं वै तृतीयसवनं (वैश्वदेव ही तीसरा सवन है)। पिप्रीहि देवान् उशतः यविष्ठ इति (हे युवा अग्नि, इच्छा करते हुए देवताओं को भरपूर करो, यह) तदनुवाक्यायै वैश्वदेवम् (वह अनुवाक्या के लिए वैश्वदेव है)। अग्ने यदद्य विशः अध्वरस्य हविः इति (हे अग्नि, जो आज प्रजाएँ यज्ञ के हविष्य को (ग्रहण करती हैं), यह) तद्याज्यायै वैश्वदेवम् (वह याज्या के लिए वैश्वदेव है)। तद्यदेते एवंरूपे भवतः (तो जहाँ ये इस रूप वाले होते हैं)। तेनो एते तृतीयसवनस्य रूपं (उनसे ये तीसरे सवन का रूप (बनते हैं))। तस्माद्वा एते अत्र याज्यानुवाक्ये अवकॢप्ततमे भवतः (इसलिए ये यहाँ याज्या और अनुवाक्या सबसे उपयुक्त होते हैं)।[१६] ॥

ते वै त्रिष्टुभौ भवतः । वास्तु वा एतद्यज्ञस्य यत्स्विष्टकृदवीर्यं वै
वास्त्विन्द्रियं वीर्यं त्रिष्टुबिन्द्रियमेवैतद्वीर्यं वास्तौ स्विष्टकृति दधाति
तस्मात्त्रिष्टुभौ भवतः ॥ १.७.३. ते वै त्रिष्टुभः भवतः (वे ही त्रिष्टुभ होते हैं)। वास्तु वा एतद्यज्ञस्य यत् स्विष्टकृत् (निवास स्थान ही इस यज्ञ का स्विष्टकृत् है)। अवीर्यं वै वास्तु इन्द्रियं वीर्यं त्रिष्टुप् (पराक्रम ही निवास स्थान है, शक्ति और पराक्रम त्रिष्टुभ है)। इन्द्रियमेवैतत् वीर्यं वास्तौ स्विष्टकृति दधाति (यह शक्ति ही पराक्रम को निवास स्थान रूप स्विष्टकृत् में स्थापित करती है)। तस्मात् त्रिष्टुभः भवतः (इसलिए त्रिष्टुभ होते हैं)।[१७] ॥

उतो अनुष्टुभावेव भवतः । वास्त्वनुष्टुब्वास्तु स्विष्टकृद्वास्तावेवैतद्वास्तु
दधाति पेसुकं वै वास्तु पिस्यति ह प्रजया पशुभिर्यस्यैवं विदुषोऽनुष्टुभौ
भवतः ॥ १.७.३. उतो अनुष्टुभौ एव भवतः (और अनुष्टुभ ही होते हैं)। वास्तु अनुष्टुप् (निवास स्थान अनुष्टुभ है)। वास्तु स्विष्टकृत् (निवास स्थान ही स्विष्टकृत् है)। वास्तावेवैतत् वास्तु दधाति (यह निवास स्थान में ही निवास स्थान स्थापित करता है)। पेसुकं वै वास्तु (फलदायक ही निवास स्थान है)। पिस्यति ह प्रजया पशुभिः यस्य एवं विदुषः अनुष्टुभः भवतः (जिसका इस प्रकार जानने वाले का अनुष्टुभ होता है, वह निश्चित रूप से प्रजा और पशुओं से समृद्ध होता है)।[१८] ॥

तदु ह भाल्लवेयः । अनुष्टुभमनुवाक्यां चक्रे त्रिष्टुभं याज्यामेतदुभयम्
परिगृह्णामीति सरथात्पपात स पतित्वा बाहुमपि शश्रे स परिममृशे यत्किमकरं
तस्मादिदमापदिति स हैतदेव मेने यद्विलोम यज्ञेऽकरमिति तस्मान्न विलोम
कुर्यात्सच्छन्दसावेव स्यातामुभे वैवानुष्टुभा उभे वा त्रिष्टुभौ ॥ १.७.३. तब भाल्लवेय ने अनुष्टुभ को अनुवाक्या और त्रिष्टुभ को याज्या किया, यह सोचकर कि मैं दोनों को (दोनों छंदों को) धारण करता हूँ। वह रथ से गिर पड़ा। गिरकर उसने अपनी बांह काट ली। उसने उस स्थान को साफ किया। उसी से यह आपत्ति आई। उसने इसे ही विपरीत कार्य यज्ञ में किया। इसलिए विपरीत कार्य नहीं करना चाहिए। दोनों छंदों के साथ ही होना चाहिए। दोनों ही अनुष्टुभ हों या दोनों ही त्रिष्टुभ हों।[१९] ॥

स वा उत्तरार्धादवद्यति । उत्तरार्धे जुहोत्येषा ह्येतस्य देवस्य
दिक्तस्मादुत्तरार्धादवद्यत्युत्तरार्धे जुहोत्येतस्यै वै दिश उदपद्यत तं तत
एवाशमयंस्तस्मादुत्तरार्धादवद्यत्युत्तरार्धे जुहोति ॥ १.७.३. वह उत्तरार्ध से अवदान करता है, उत्तरार्ध में आहुति देता है। यह इसी देवता की दिशा है। इसलिए उत्तरार्ध से अवदान करता है, उत्तरार्ध में आहुति देता है। इसी दिशा से वह उत्पन्न हुआ। उसे वहीं से शांत किया। इसलिए उत्तरार्ध से अवदान करता है, उत्तरार्ध में आहुति देता है।[२०] ॥

स वा अभ्यर्ध इवेतराभ्य आहुतिभ्यो जुहोति । इतरा आहुतीः पशवोऽनुप्रजायन्ते
रुद्रियः स्विष्टकृद्रुद्रियेण पशून्प्रसजेद्यदितराभिराहुतिभिः संसृजेत्तेऽस्य गृहाः
पशव उपमूर्यमाणा ईयुस्तस्मादभ्यर्ध इवेतराभ्य आहुतिभ्यो जुहोति
यज्ञपरिशिष्टम् ॥ १.७.३. वह अन्य आहुतियों की तरह आधा आहुति देता है। अन्य आहुतियों का पशु अनुसरण करते हैं। रुद्र से संबंधित स्विष्टकृत् से रुद्र से संबंधित पशुओं को जोड़े। यदि अन्य आहुतियों से मिला दे, तो उसके घर के पशु मरते हुए चले जाएँ। इसलिए अन्य आहुतियों की तरह आधा आहुति देता है। यह यज्ञ का परिशिष्ट है।[२१] ॥

एष वै स यज्ञः । येन तद्देवा दिवमुपोदक्रामन्नेष आहवनीयोऽथ य
इहाहीयत स गार्हपत्यस्तस्मादेतं गार्हपत्यात्प्राञ्चमुद्धरन्ति ॥ १.७.३. यह वही यज्ञ है जिससे देवताओं ने स्वर्ग प्राप्त किया। यह आहवनीय है। और जो यहाँ संचित हुआ, वह गार्हपत्य है। इसलिए इसे गार्हपत्य से पूर्व की ओर उठाते हैं।[२२] ॥

तं वा अष्टासु विक्रमेष्वादधीत । अष्टाक्षरा वै गायत्री
गायत्र्यैवैतद्दिवमुपोत्क्रामति ॥ १.७.३. उसको आठ विक्रमों में स्थापित करे। गायत्री आठ अक्षरों वाली होती है। गायत्री से ही वह स्वर्ग पर चढ़ता है।[२३] ॥

एकादशस्वादधीत । एकादशाक्षरा वै त्रिष्टुप्त्रिष्टुभैवैतद्दिवमुपोत्क्रामति ॥ १.७.३. ग्यारह में रखना चाहिए। ग्यारह अक्षरों वाली ही त्रिष्टुभ है। इसके द्वारा वह त्रिष्टुभ से ही दिव्य लोक को प्राप्त करता है।[२४] ॥

द्वादशस्वादधित । द्वादशाक्षरा वै जगती जगत्यैवैतद्दिवमुपोत्क्रामति नात्र
मात्रास्ति यत्रैव स्वयं मनसा मन्येत तदादधीत स यद्वा अप्यल्पकमिव
प्राञ्चमुद्धरति तेनैव दिवमुपोत्क्रामति ॥ १.७.३. बारह से निर्मित (होती है)। बारह अक्षरों वाली ही जगती (छंद) है, उसी जगती से यह द्युलोक (स्वर्ग) ऊपर चढ़ता है। यहाँ कोई मात्रा नहीं है, जहाँ स्वयं मन से विचार करे, उसे स्थापित करे। वह, जो थोड़ा सा भी पूर्व की ओर उठाता है, उसी से द्युलोक पर चढ़ता है।[२५] ॥

तदाहुः । आहवनीये हवींषि श्रपयेयुरतो वै देवा दिवमुपोदक्रामंस्तेनो
एवार्चन्तः श्राम्यन्तश्चेरुस्तस्मिन्हवींषि श्रपयाम तस्मिन्यज्ञं तनवामहा
इत्यपस्खल इव ह स हविषां यद्गार्हपत्ये श्रपयेयुर्यज्ञ आहवनीयो यज्ञे
यज्ञं तनवामहा इति ॥ १.७.३. वे कहते हैं (कि) आहवनीय (अग्नि) में हविष्य (हवन की सामग्रियाँ) पकाएं, क्योंकि इसलिए ही देवताओं ने द्युलोक (स्वर्ग) पर आरोहण किया। वे (देवता) उसी (आहवनीय अग्नि) से अर्चना करते हुए और परिश्रम करते हुए चले। (यह विचार करें कि) उसमें हविष्य पकाएं, उसमें यज्ञ करें। यदि गार्हपत्य (अग्नि) में पकाएं तो वह हविष्य का (जैसे) अस्थिर (हो जाता) है। (ऐसा विचार कर कि) यज्ञ आहवनीय (अग्नि) में है, यज्ञ में यज्ञ करें।[२६] ॥

उतो गार्हपत्य एव श्रपयन्ति । आहवनीयो वा एष न वा एष तस्मै यदस्मिन्नशृतं
श्रपयेयुस्तस्मै वा एष यदस्मिंचूतं जुहुयुरित्यतो यतरथा कामयेत तथा
कुर्यात् ॥ १.७.३. और भी (लोग) गार्हपत्य (अग्नि) में ही पकाते हैं। यह (गार्हपत्य) आहवनीय (अग्नि) ही है। यह (आहवनीय) उसके लिए नहीं है, यदि उसमें कच्चा (पका हुआ न हो) पकाएं। यह (गार्हपत्य) उसके लिए है, यदि उसमें पका हुआ (हो) आहुति दें। इसलिए, जो भी प्रकार चाहे, वैसा करे।[२७] ॥

स हैष यज्ञ उवाच । वह यह यज्ञ बोला।नग्नताय वै बिभेमीति का तेऽनग्नतेत्यभित एव मा
परिस्तृणीयुरिति तस्मादेतदग्निमभितः परिस्तृणन्ति तृष्णाया वै बिभेमीति का ते
तृप्तिरिति ब्राह्मणस्यैव तृप्तिमनुतृप्येयमिति तस्मात्संस्थिते यज्ञे ब्राह्मणं
तर्पयितवै ब्रूयाद्यज्ञमेवैतत्तर्पयति
१.७.४ब्रह्मणः प्राशित्रहरणम् ॥ १.७.३. ब्रह्मा (प्रधान पुरोहित) के लिए प्राशित्र (यज्ञ की आहुति का अंश) का ले जाना।[२८] ॥

प्रजापतिर्ह वै स्वां दुहितरमभिदध्यौ । प्रजापति ने निश्चित रूप से अपनी पुत्री का चिंतन किया।दिवं ओषसं वा मिथुन्येनया
स्यामिति तां सम्बभूव
१.७.४.२ ॥ १.७.४. २ || १.७.४.[१] ॥

तद्वै देवानामाग आस । य इत्थं स्वां दुहितरमस्माकं स्वसारं करोतीति ॥ १.७.४. उसका आधा वीर्य छलक गया, वैसा ही निश्चय ही वह था।[३] ॥

ते ह देवा ऊचुः । योऽयं देवः पशूनामीष्टेऽतिसंधं वा अयं चरति य इत्थं स्वां
दुहितरमस्माकं स्वसारं करोति विध्येममिति तं रुद्रोऽभ्यायत्य विव्याध
तस्य सामि रेतः प्रचस्कन्द तथेन्नूनं तदास ॥ १.७.४. उन देवताओं ने कहा। जो यह देव पशुओं का स्वामी है, यह अत्यधिक संभोग ही करता है, जो इस प्रकार अपनी पुत्री को हमारी बहन बनाता है, हम उसे मारेंगे। ऐसा विचार कर रुद्र ने आकर उसे मारा। उसका आधा वीर्य गिर पड़ा। वास्तव में तब वैसा ही हुआ।[४] ॥

तस्मादेतदृषिणाभ्यनूक्तम् । पिता यत्स्वां दुहितरमधिष्कन् क्ष्मया रेतः
संजग्मानो निषिञ्चदिति तदाग्निमारुतमित्युक्थं तस्मिंस्तद्व्याख्यायते यथा
तद्देवा रेतः प्राजनयंस्तेषां यदा देवानां क्रोधो व्यैदथ
प्रजापतिमभिषज्यंस्तस्य तं शल्पं निरकृन्तन्त्स वै यज्ञ एव प्रजापतिः ॥ १.७.४. इसी कारण यह ऋषि द्वारा कहा गया है। पिता जब अपनी पुत्री पर सम्बन्ध करे, पृथ्वी के साथ वीर्य गिरता हुआ सिंचे। वह अग्निमारुत ऐसा कहा गया है। उसमें उसे व्याख्यायित किया गया है। जैसे उस वीर्य को देवताओं ने उत्पन्न किया। उनमें से जब देवताओं का क्रोध हुआ, तब प्रजापति को सबने मिलकर रोका। उसका वह टुकड़ा काट लिया। वही यज्ञ ही प्रजापति है।[५] ॥

ते होचुः । उपजानीत यथेदं नामुयासत्कनीयो हाहुतेर्यथेदं स्यादिति ॥ १.७.४. उसने निरीक्षण किया, उसकी दोनों आँखें निकाल दीं। वैसा ही निश्चय ही वह था। इसलिए कहते हैं कि अंधा ही भाग्य है।[६] ॥

ते होचुः । भगायैनद्दक्षिणत आसीनाय परिहरत तद्भगः प्राशिष्यति
तद्यथाहुतमेवं भविष्यतीति तद्भगाय दक्षिणत आसीनाय पर्याजह्रुस्तद्भगो
ऽवेक्षां चक्रे तस्याक्षिणी निर्ददाह तथेन्नूनं तदास तस्मादाहुरन्धो भग इति ॥ १.७.४. उन देवताओं ने कहा। भग को दक्षिण दिशा में बैठे हुए ले आओ। वह भग खाएगा। वह जैसे आहुति की तरह होगा। ऐसा कहकर उसे भग को दक्षिण दिशा में बैठे हुए ले आए। तब भग ने देखा। उसकी दोनों आँखें खो गईं। वास्तव में तब वैसा ही हुआ। इसी कारण कहते हैं कि भग अंधा है।[७] ॥

ते होचुः । नो न्वेवात्राशमत्पूष्ण एनत्परिहरतेति तत्पूष्णे पर्याजह्रुस्तत्पूषा प्राश
तस्य दतो निर्जघान तथेन्नूनं तदास तस्मादाहुरदन्तकः पूषेति तस्माद्यम्
पूष्णे चरुं कुर्वन्ति प्रपिष्टानामेव कुर्वन्ति यथादन्तकायैवम् ॥ १.७.४. उन देवताओं ने कहा। यहाँ शांति नहीं मिली। पूषा को यह लाओ। ऐसा कहकर उसे पूषा को ले आए। तब पूषा ने खाया। उसके दाँत टूट गए। वास्तव में तब वैसा ही हुआ। इसी कारण कहते हैं कि पूषा बिना दाँतों वाला है। इसी कारण जो पूषा के लिए चरु करते हैं, पिसे हुए ही करते हैं, जैसे बिना दाँतों वाले के लिए।[८] ॥

ते होचुः । नो न्वेवात्राशमद्बृहस्पतय एनत्परिहरतेति तद्बृहस्पतये पर्याजह्रुः
स बृहस्पतिः सवितारमेव प्रसवायोपाधावत्सविता वै देवानां प्रसवितेदं मे
प्रसुवेति तदस्मै सविता प्रसविता प्रासुवत्तदेनं सवितृप्रसूतं नाहिनत्ततो
ऽर्वाचीनं शान्तं तदेतन्निदानेन यत्प्राशित्रम् ॥ १.७.४. उन देवताओं ने कहा। यहाँ शांति नहीं मिली। बृहस्पति को यह लाओ। ऐसा कहकर उसे बृहस्पति को ले आए। वह बृहस्पति, सविता को ही उत्पन्न करने के लिए पास गया। सविता ही देवताओं का उत्पन्न करने वाला है। मेरे लिए उत्पन्न कर। ऐसा कहकर तब उसके लिए सविता ने उत्पन्न करने वाले के रूप में उत्पन्न किया। तब उसे सविता द्वारा उत्पन्न होने के कारण नहीं मारा। उससे बाद का शांत। यह कारण से है, जो प्राशित्र है।[९] ॥

स यत्प्राशित्रमवद्यति । फिर इडा (देवता) और पशुओं को एकत्रित करता है।यदेवात्राविद्धं यज्ञस्य यद्रुद्रियं
तदेवैतन्निर्मिमीतेऽथाप उपस्पृशति शान्तिरापस्तदद्भिः शमयत्यथेडाम्
पशून्त्समवद्यति
१.७.४.इडाकर्म
१.७.४.(९)
अथेडां पशून् समवद्यति। ॥ १.७.४. फिर वह इद्रा (देवी) को पशुओं को अलग करता है।[१०] ॥

स वै यावन्मात्रमिवैवावद्येत् । तथा शल्पः प्रच्यवते
तस्माद्यावन्मात्रमिवैवावद्येदन्यतरत आज्यं कुर्यादधस्ताद्वोपरिष्टाद्वा तथा
खदन्निःसरणवद्भवति तथा निस्रवति तस्मादन्यतरत आज्यं
कुर्यादधस्ताद्वोपरिष्टाद्वा ॥ १.७.४. वह जितना मांस का टुकड़ा काटता है, उतना ही मांस का टुकड़ा गिर जाता है, इसलिए जितना मात्र मांस का टुकड़ा काटा जाए, उसमें से एक ओर से घी करे, या तो नीचे से या ऊपर से। वैसे ही खाया हुआ (भाग) बाहर निकलने जैसा होता है, वैसे ही वह (घी) निकलता है, इसलिए एक ओर से घी करे, या तो नीचे से या ऊपर से।[११] ॥

स आज्यस्योपस्तीर्य । द्विर्हविषोऽवदायाथोपरिष्टादाज्यस्याभिघारयति तद्यथैव
यज्ञस्यावदानमेवमेतत् ॥ १.७.४. वह घी के ऊपर लगाकर, दो बार हवि के भागों को काटकर, फिर ऊपर से घी का छिड़काव करता है। और जैसे ही यज्ञ का अवदान (काटना) होता है, वैसे ही यह (क्रिया) होती है।[१२] ॥

तन्न पूर्वेण परिहरेत् । पूर्वेण हैके परिहरन्ति पुरस्ताद्वै प्रत्यञ्चो यजमानम्
पशव उपतिष्ठन्ते रुद्रियेण ह पशून्प्रसजेद्यत्पूर्वेण परिहरेत्तेऽस्य गृहाः
पशव उपमूर्यमाणा ईयुस्तस्मादित्येव तिर्यक्प्रजिहीत तथा ह रुद्रियेण पशून्न
प्रसजति तिर्यगेवैनं निर्मिमीते ॥ १.७.४. उसको पूर्व दिशा से नहीं हटाना चाहिए। कुछ लोग पूर्व दिशा से हटाते हैं, क्योंकि सामने की ओर यजमान को पशु सेवा करते हैं। रुद्र के संबंध से पशुओं को प्रसन्न करता है। यदि पूर्व दिशा से हटाए, तो वे (पशु) उसके घर (में) मरते हुए चले जाएँ। इस कारण से ही तिरछा फेंकता है, वैसे रुद्र के संबंध से पशुओं को प्रसन्न नहीं करता। तिरछा ही उसको निर्धारित करता है।[१३] ॥

तत्प्रतिगृह्णाति । देवस्य त्वा सवितुः प्रसवेऽश्विनोर्बाहुभ्यां पूष्णो हस्ताभ्याम्
प्रतिगृह्णामीति ॥ १.७.४. उसको स्वीकार करता है: 'देवता सवितृ की प्रेरणा से, अश्विनीकुमारों के हाथों से, पूषा के हाथों से मैं स्वीकार करता हूँ।'[१४] ॥

तद्यथैवादो बृहस्पतिः सवितारम् । प्रसवायोपाधावत्सविता वै देवानाम्
प्रसवितेदं मे प्रसुवेति तदस्मै सविता प्रसविता प्रासुवत्तदेनं सवितृप्रसूतं
नाहिनदेवमेवैष एतत्सवितारमेव प्रसवायोपधावति सविता वै देवानाम्
प्रसवितेदं मे प्रसुवेति तदस्मै सविता प्रसविता प्रसौति तदेनं सवितृप्रसूतं
न हिनस्ति ॥ १.७.४. जैसे ही आरम्भ में बृहस्पति ने सूर्य की उत्पन्न करने के लिए स्तुति की, सूर्य ही देवताओं के उत्पन्न करने वाले हैं, 'यह मेरे लिए उत्पन्न करो', ऐसा कहा। तब सूर्य, उत्पन्न करने वाले ने उसके लिए उत्पन्न किया। उस सूर्य द्वारा उत्पन्न होने के कारण वह देवता (बृहस्पति) को पीड़ित नहीं करता है। यह (बृहस्पति) भी उसी प्रकार सूर्य की उत्पन्न करने के लिए स्तुति करता है। सूर्य ही देवताओं के उत्पन्न करने वाले हैं, 'यह मेरे लिए उत्पन्न करो', ऐसा कहा। तब सूर्य, उत्पन्न करने वाले ने उसके लिए उत्पन्न किया। उस सूर्य द्वारा उत्पन्न होने के कारण वह (बृहस्पति) को पीड़ित नहीं करता है।[१५] ॥

तत्प्राश्नाति । अग्नेष्ट्वास्येन प्राश्नामीति न वा अग्निं किं चन हिनस्ति तथो
हैनमेतन्न हिनस्ति ॥ १.७.४. उसे (प्रशासित अंश को) खाएं। 'मैं अग्नि के मुख से खाता हूँ' ऐसा कहा जाता है। वास्तव में अग्नि को कोई भी चीज़ पीड़ित नहीं करती है, उसी प्रकार वह (अग्नि) इसको (खाने वाले को) पीड़ित नहीं करता है।[१६] ॥

तन्न दद्भिः खादेत् । नेन्म इदं रुद्रियं दतो हिनसदिति तस्मान्न दद्भिः
खादेत् ॥ १.७.४. उसे दाँतों से नहीं खाना चाहिए। कहीं यह रुद्र सम्बन्धी (रोग) दाँतों को पीड़ित न करे, ऐसा है। इसलिए दाँतों से नहीं खाना चाहिए।[१७] ॥

अथाप आचामति । शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयतेऽथ परिक्षाल्य पात्रं ॥ १.७.४. फिर वह जल आचमन करता है। जल शांति है, इसे दाँतों से नहीं, शांति से शांत करता है। फिर पात्र को धोकर।[१८] ॥

अथास्मै ब्रह्मभागं पर्याहरन्ति । ब्रह्मा वै यज्ञस्य दक्षिणत आस्तेऽभिगोप्ता
स एतं भागं प्रतिविदान आस्ते यत्प्राशित्रं तदस्मै पर्याहार्षुस्तत्प्राशीदथ
यमस्मै ब्रह्मभागं पर्याहरन्ति तेन भागी स यदत ऊर्ध्वमसंस्थितं
यज्ञस्य तदभिगोपायति तस्माद्वा अस्मै ब्रह्मभागं पर्याहरन्ति ॥ १.७.४. और उसके लिए ब्रह्मा का भाग (भोजन) लाते हैं। ब्रह्मा ही यज्ञ की दक्षिण दिशा में बैठते हैं, रक्षक होकर। इस भाग को जानकर वे बैठते हैं। जो प्रशासित (अंश) था, वह उसके लिए लाया गया, उसे (ब्रह्मा ने) खा लिया। और अब जो ब्रह्मा का भाग (भोजन) उसके लिए लाते हैं, उससे वह (ब्रह्मा) भागी (यज्ञ में सहभागी) होता है। जो इसके ऊपर यज्ञ का अपूर्ण (कार्य) है, उसे वह (ब्रह्मा) रक्षण करता है। इस कारण ही उसके लिए ब्रह्मा का भाग (भोजन) लाते हैं।[१९] ॥

स वै वाचंयम एव स्यात् । ब्रह्मन्प्रस्थास्यामीत्यैतस्माद्वचसो विवृहन्ति वा एते
यज्णं क्षण्वन्ति ये मध्ये यज्ञस्य पाकयज्ञिययेडया चरन्ति ब्रह्मा वा ऋत्विजाम्
भिषक्तमस्तद्ब्रह्मा संदधाति न ह संदध्याद्यद्वावद्यमान आसीत
तस्माद्वाचंयम एव स्यात् ॥ १.७.४. वह वाणी को रोके हुए ही होना चाहिए। 'हे ब्रह्मा, मैं प्रस्थान करूँगा' इस वचन से वे (यज्ञ करने वाले) अलग करते हैं। ये (यज्ञ करने वाले) जो यज्ञ के बीच में पाकयज्ञ सम्बन्धी इड़ा से आचरण करते हैं, वे यज्ञ को क्षीण करते हैं। ब्रह्मा ही ऋत्विजों का विशेष रूप से रक्षक है, उसे ब्रह्मा जोड़ता है। वह (ब्रह्मा) नहीं जोड़ सकता, यदि वह बोलता हुआ हो। इसलिए वाणी को रोके हुए ही होना चाहिए।[२०] ॥

स यदि पुरा मानुषीं वाचं व्याहरेत् । तत्रो वैष्णवीमृचंवा यजुर्वा जपेद्यज्ञो
वै विष्णुस्तद्यज्ञं पुनरारभते तस्यो हैषा प्रायश्चित्तिः ॥ १.७.४. यदि वह पहले (अनजाने में) मानवी वाणी बोले, तो वहाँ वैष्णवी ऋचा या यजुः का जप करे। यज्ञ ही विष्णु है, वह उस यज्ञ को फिर से आरम्भ करता है। उसके लिए यह प्रायश्चित्त है।[२१] ॥

स यत्राह ब्रह्मन्प्रस्थास्यामीति तद्ब्रह्मा जपत्येतं ते देवा सवितर्यज्ञम्
प्राहुरिति तत्सवितारं प्रसवायोपधावति स हि देवानां प्रसविता बृहस्पतये
ब्रह्मण इति बृहस्पतिर्वै देवानां ब्रह्मा तद्य एव देवानां ब्रह्मा तस्मा
एवैतत्प्राह तस्मादाह बृहस्पतये ब्रह्मण इति तेन यज्ञमव तेन यज्ञपतिं
तेन मामवेति नात्र तिरोहितमिवास्ति ॥ १.७.४. जब वह कहता है कि 'हे ब्रह्मन्, मैं प्रस्थान करूंगा', तब वह ब्रह्म जप करे: 'यह यज्ञ देवताओं सवितृ ने तुम्हें बताया है'। तब वह सविता को प्रसवाय (पुत्र उत्पन्न करने के लिए) शरण जाता है, क्योंकि वह देवताओं का प्रसविता है। 'बृहस्पतये ब्रह्मणे' (बृहस्पति को ब्रह्म के रूप में) - बृहस्पति ही देवताओं का ब्रह्म है, इसलिए वह उसके लिए यह कहता है। इसलिए कहता है 'बृहस्पतये ब्रह्मणे'। इससे यज्ञ को, इससे यज्ञपति को, इससे मुझे (स्वयं को) प्राप्त करता है। यहाँ कुछ भी छिपा हुआ नहीं है।[२२] ॥

मनो जूतिर्जुषतामाज्यस्येति । मनसा वा इदं सर्वमाप्तं
तन्मनसैवैतत्सर्वामाप्नोति बृहस्पतिर्यज्ञमिमं तनोत्वरिष्टं यज्ञं समिमं
दधात्विति यद्विवृढं तत्संदधाति विश्वे देवास इह मादयन्तामिति सर्वं वै
विश्वे देवाः सर्वेणैवैतत्संदधाति स यदि कामयेत ब्रूयात्प्रतिष्ठेति यद्यु
कामयेतापि नाद्रियेत ॥ १.७.४. 'मनो जूतिर्जुषतामाज्यस्य' (मन आज्य की आज्ञा का पालन करे)। मन से ही यह सब कुछ प्राप्त किया गया है, उस मन से ही यह सब प्राप्त करता है। 'बृहस्पति इमां यज्ञं तनोत्वरिष्टं यज्ञं समिमं दधातु' (बृहस्पति इस यज्ञ को अविचलित रूप से विस्तारित करे, इस यज्ञ को पूर्ण रूप से स्थापित करे)। जो विवृद्ध (बड़ा हुआ) है, उसे जोड़ता है। 'विश्वे देवास इह मादयन्तां' (सभी देवता यहाँ आनन्दित हों)। सब कुछ ही सभी देवता हैं, सब कुछ से ही यह जोड़ता है। यदि वह इच्छा करे, तो 'प्रतिष्ठे' (स्थिरता) कहे। यदि वह चाहे, तो न भी सुने (अर्थात् कहने की आवश्यकता नहीं है)।[२३] ॥

मनवे ह वै प्रातः । अवनेग्यमुदकमाजह्रुर्यथेदम्
पाणिभ्यामवनेजनायाहरन्त्येवं तस्यावनेनिजानस्य मत्स्यः पाणी आपेदे ॥ १.८.१. मनु को प्रातः काल हाथ धोने के लिए जल लाए, जैसे यह हाथों से धोने के लिए लाते हैं। इसी प्रकार उसके हाथ धोने के बाद, मछली हाथों में आ गई।[१] ॥

स हास्मै वाचमुवाद । उसने उसके लिए वाणी बोली।बिभृहि मा पारयिष्यामि त्वेति कस्मान्मा पारयिष्यसीत्यौघ
इमाः सर्वाः प्रजा निर्वोढा ततस्त्वा पारयितास्मीति कथं ते भृतिरिति
१.८.१[[.]]३
स होवाच । यावद्वै क्षुल्लका भवामो बह्वी वै नस्तावन्नाष्ट्रा भवत्युत मत्स्य
एव मत्स्यं गिलति कुम्भ्यां माग्रे बिभरासि स यदा तामतिवर्धा अथ कर्षूं
खात्वा तस्यां मा बिभरासि स यदा तामतिवर्धा अथ मा समुद्रमभ्यवहरासि
तर्हि वा अतिनाष्ट्रो भवितास्मीति ॥ १.८.१. ३वह बोला: 'जितने छोटे हम होते हैं, उतना दुष्ट नहीं होता, बल्कि मछली ही मछली को निगल जाती है। कुंभी (छोटे बर्तन) में पहले मुझे रखें। वह जब उसे पार कर जाए, तब करूँ (बड़े बर्तन) में खुदाकर उसमें मुझे रखें। वह जब उसे पार कर जाए, तब मुझे समुद्र में ले जाकर छोड़ दें। तब मैं अति दुष्ट हो जाऊंगा।'[२] ॥

शश्वद्ध कष आस । स हि ज्येष्ठं वर्धतेऽथेतिथीं समां तदौघ आगन्ता
तन्मा नावमुपकल्प्योपासासै स औघ उत्थिते नावमापद्यासै ततस्त्वा पारयितास्मीति ॥ १.८.१. निरंतर एक पशु था। वह निश्चय ही सबसे बड़ा था। फिर इस साल, जब वह बाढ़ आएगी, तब एक नाव तैयार करके बैठो। जब बाढ़ उठने लगे, तब नाव पर चढ़ जाना, तब मैं तुम्हें पार करा दूंगा।[४] ॥

तमेवं भृत्वा समुद्रमभ्यवजहार । स यतिथीं तत्समां परिदिदेष ततिथीं
समां नावमुपकल्प्योपासां चक्रे स औघ उत्थिते नावमापेदे तं स मत्स्य
उपन्यापुप्लुवे तस्य शृङ्गे नावः पाशं प्रतिमुमोच तेनैतमुत्तरं
गिरिमतिदुद्राव ॥ १.८.१. उसे इस प्रकार धारण करके वह समुद्र में ले गया। उसने उस साल, उस वर्ष के लिए एक नाव निश्चित की। उस साल, वह नाव को तैयार करके बैठ गया। जब बाढ़ उठी, वह नाव पर चढ़ गया। तब वह मछली आकर मिली। उसने नाव की रस्सी उसके सींगों में बाँध दी। उससे वह उत्तरी पर्वत तक दूर तक ले गया।[५] ॥

स होवाच । अपीपरं वै त्वा वृक्षे नावं प्रतिबघ्नीष्व तं तु त्वा मा गिरौ
सन्तमुदकमन्तश्चैत्सीद्यावदुदकं समवायात्तावत्तावदन्ववसर्पासीति स ह
तावत्तावदेवान्ववससर्प तदप्येतदुत्तरस्य गिरेर्मनोरवसर्पणमित्यौघो ह
ताः सर्वाः प्रजा निरुवाहाथेह मनुरेवैकः परिशिशिषे ॥ १.८.१. वह बोला, 'मैंने तुम्हें पार करा दिया है। नाव को पेड़ पर बाँध लेना। लेकिन जब तुम पर्वत पर रहो, तो पानी तुम्हें न ले जाए। जब तक पानी कम न हो, उतना ही नीचे उतरना।' वह उतना ही नीचे उतरा। यह उत्तरी पर्वत पर मनु के नीचे उतरने का कारण है। बाढ़ से सभी प्रजातियाँ नष्ट हो गईं, बह गईं। अब यहाँ केवल मनु ही बचे।[६] ॥

सोर्चंच्राम्यंश्चचार प्रजाकामः । तत्रापि पाकयज्ञेनेजे स घृतं दधि
मस्त्वामिक्षामित्यप्सु जुहवां चकार ततः संवत्सरे योषित्सम्बभूव सा ह
पिब्दमानेवोदेयाय तस्यै ह स्म घृतं पदे संतिष्ठते तया मित्रावरुणौ
संजग्माते ॥ १.८.१. संतति की इच्छा से वह पूजन और विचरण करता रहा। वहाँ भी उसने पाकयज्ञ से यज्ञ किया। उसने घी, दही, मलाई और ईख के रस की जल में आहुति दी। तब एक वर्ष में एक स्त्री उत्पन्न हुई। वह ओस से भीगी हुई सी निकली। उसके पैरों में मानो घी ठहरता था। उससे मित्र और वरुण मिले।[७] ॥

तां होचतुः कासीति । मनोर्दुहितेत्यावयोर्ब्रूष्वेति नेति होवाच य एव मामजीजनत
तस्यैवाहमस्मीति तस्यामपित्वमीषाते तद्वा जज्ञौ तद्वा न जज्ञावति त्वेवेयाय सा
मनुमाजगाम ॥ १.८.१. दोनों बोले, 'तुम कौन हो? मनु की पुत्री हो, हमें बताओ।' 'नहीं', उसने कहा, 'जिसने मुझे उत्पन्न किया है, उसी की मैं हूँ।' उसमें पिता का भाव दिखाई देता है। वह तो जानता था, वह नहीं जानता था। इस प्रकार वह तो चली गई, सामवेद पीछे-पीछे आया।[८] ॥

तां ह मनुरुवाच कासीति । तव दुहितेति कथं भगवति मम दुहितेति या
अमूरप्स्वाहुतीरहौषीर्घृतं दधि मस्त्वामिक्षां ततो मामजीजनथाः साशीरस्मि
तां मा यज्ञेऽवकल्पय यज्ञे चेद्वै मावकल्पयिष्यसि बहुः प्रजया
पशुभिर्भविष्यसि याममुया कां चाशिषमाशासिष्यसे सा ते सर्वा समर्धिष्यत इति
तामेतन्मध्ये यज्ञस्यावाकल्पयन्मध्यं ह्येतद्यज्ञस्य यदन्तरा
प्रयाजानुयाजान् ॥ १.८.१. मनु ने उस (इडा) से कहा, 'काशी (नाम) तुम्हारी पुत्री है।' उसने पूछा, 'हे भगवती, यह मेरी पुत्री कैसे है?' मनु ने उत्तर दिया, 'तुमने जो घी, दही, मस्तु और ईख की आहुतियाँ डालीं, उससे मुझे उत्पन्न किया। उस मीठी (इडा) को यज्ञ में अर्पित करो। यदि तुम यज्ञ में मुझे अर्पित करोगे, तो तुम सन्तान और पशुओं से बहुत समृद्ध होगे। तुम उसके द्वारा जो भी इच्छा चाहोगे, वह सब तुम्हारी पूर्ण होगी।' इसलिए उन्होंने उस (इडा) को यज्ञ के बीच में अर्पित किया, क्योंकि यज्ञ का मध्य भाग प्रयाज और अनुयाज के बीच का होता है।[९] ॥

तयार्चंच्राम्यंश्चचार प्रजाकामः । तयेमां प्रजातिं प्रजज्ञे येयं मनोः
प्रजातिर्याम्वेनया कां चाशिषमाशास्त सास्मै सर्वा समार्ध्यत ॥ १.८.१. सन्तान की इच्छा वाला (मनु) उसके द्वारा (इडा द्वारा) पूजा और अर्चना करता रहा। उसने (इडा ने) मनु की यह सन्तान उत्पन्न की। उसने (मनु ने) उसके द्वारा (इडा द्वारा) जो भी इच्छा चाही, वह सब उसे पूर्ण हुई।[१०] ॥

सैषा निदानेना यदिडा । स यो हैवं विद्वानिडया चरत्येतां हैव प्रजातिं प्रजायते
यां मनुः प्राजायत याम्वेनया कां चाशिषमाशास्ते सास्मै सर्वा समृध्यते ॥ १.८.१. यह वही इडा है, जो कारण (वंश) है। जो कोई इस प्रकार जानते हुए इडा द्वारा आचरण करता है, वह निश्चित रूप से उसी सन्तान को उत्पन्न करता है, जिस सन्तान से मनु उत्पन्न हुए थे। वह (जो) इडा द्वारा कोई भी इच्छा चाहता है, वह सब उसे पूर्ण होती है।[११] ॥

सा वै पञ्चावत्ता भवति । पशवो वा इडा पाङ्ता वै पशवस्तस्मात्पञ्चावत्ता भवति ॥ १.८.१. वह इडा निश्चित रूप से पांच भागों वाली होती है। पशु ही इडा हैं, और पशु पांच प्रकार के होते हैं, इसलिए वह पांच भागों वाली होती है।[१२] ॥

स समवदायेडाम् । पूर्वार्धं पुरोडाशस्य प्रशीर्य पुरस्ताद्ध्रुवायै निदधाति
तां होत्रे प्रदाय दक्षिणात्येति ॥ १.८.१. वह इडा को समूह में लेकर, पुरोडाश का पहला आधा भाग तोड़कर, सामने ध्रुवा (देवी) के लिए रखता है। उसे होता (ऋत्विक) को देकर, वह दक्षिण की ओर जाता है।[१३] ॥

स होतुरिह निलिम्पति । तद्धोतौष्ठयोर्निलिम्पते मनसस्पतिना ते हुतस्याश्नामीषे
प्राणायेति ॥ १.८.१. वह होता के लिए लेप करता है। वह होता के होंठों पर लेप करता है। 'मन के स्वामी द्वारा, तुम्हें आहुति का (भाग) खाओ और प्राण के लिए' (ऐसा कहकर)।[१४] ॥

अथ होतुरिह निलिम्पति । तद्धोतौष्ठयोर्निलिम्पते वाचस्पतिना ते हुतस्याश्नाम्यूर्ज
उदानायेति ॥ १.८.१. फिर होता (यज्ञ करने वाला पुरोहित) यहां लेप करता है। वह होता के दोनों होठों पर लेप करता है। वाचस्पति (ब्रह्मा) द्वारा 'उस आहुति से मैं उदान (वायु) के लिए ऊर्जा (बल) प्राप्त करता हूं' इस प्रकार कहा जाता है।[१५] ॥

एतद्ध वै मनुर्बिभयां चकार । इदं वै मे तनिष्ठं यज्ञस्य यदियमिडा
पाकयज्ञिया यद्वै म इह रक्षांसि यज्ञं न हिंस्युरिति तामेतत्पुरा रक्षोभ्यः
पुरा रक्षोभ्य इत्येव प्रापयत तथो एवैनामेष एतत्पुरा रक्षोभ्यः पुरा
रक्षोभ्य इत्येव प्रापयतेऽथ यत्प्रत्यक्षं न प्राश्नाति नेदनुपहूताम्
प्राश्नामीत्येतदेवैनां प्रापयते यदोष्ठयोर्निलिम्पते ॥ १.८.१. मनु इसी बात से भयभीत हुए थे। उन्होंने सोचा कि यज्ञ का यह इडा भाग, जो पाकयज्ञ के योग्य है, मेरा सबसे निकट (महत्वपूर्ण) अंग है। उन्होंने सोचा कि कहीं यहां राक्षस यज्ञ को पीड़ित न करें। इसलिए उन्होंने पहले ही 'राक्षसों से पहले, राक्षसों से पहले' कहकर उसे (इडा को) पहुंचाया था। उसी प्रकार यह (पुरोहित) भी 'राक्षसों से पहले, राक्षसों से पहले' कहकर उसे (इडा को) पहुंचाता है। फिर, जो प्रत्यक्ष रूप से नहीं खाता, वह 'बिना बुलाए हुए को नहीं खाता हूं' इस प्रकार उसे (इडा को) पहुंचाता है, जब वह दोनों होठों पर लेप करता है।[१६] ॥

अथ होतुः पाणौ समवद्यति । समवत्तमेव सतीं तदेनां प्रत्यक्षं होतरि
श्रयति तयात्मंचूतया होता यजमानायाशिषमाशास्ते तस्माद्धोतुः पाणौ समवद्यति ॥ १.८.१. फिर होता के हाथ में समर्पण करता है। समर्पित होकर वह प्रत्यक्ष रूप से होता में आश्रित होती है। उस आत्मता से होता यजमान के लिए आशीर्वाद की प्रार्थना करता है। इसलिए होता के हाथ में समर्पण करता है।[१७] ॥

अथोपांशूपह्वयते । एतद्ध वै मनुर्बिभयां चकारेदं वै मे तनिष्ठं
यज्ञस्य यदियमिडा पाकयज्ञिया यद्वै म इह रक्षांसि यज्ञं न हन्युरिति
तामेतत्पुरा रक्षोभ्यः पुरा रक्षोभ्य इत्येवोपांशूपाह्वयत तथो एवैनामेष
एतत्पुरा रक्षोभ्यः पुरा रक्षोभ्य इत्येवोपांशूपह्वयते ॥ १.८.१. फिर धीमे स्वर से पास आह्वान करता है। मनु इसी बात से भयभीत हुए थे। उन्होंने सोचा कि यज्ञ का यह इडा भाग, जो पाकयज्ञ के योग्य है, मेरा सबसे निकट (महत्वपूर्ण) अंग है। उन्होंने सोचा कि कहीं यहां राक्षस यज्ञ को पीड़ित न करें। इसलिए उन्होंने पहले ही 'राक्षसों से पहले, राक्षसों से पहले' कहकर उसे (इडा को) धीमे स्वर से बुलाया था। उसी प्रकार यह (पुरोहित) भी 'राक्षसों से पहले, राक्षसों से पहले' कहकर उसे (इडा को) धीमे स्वर से बुलाता है।[१८] ॥

स उपह्वयते । उपहूतं रथन्तरं सह पृथिव्योप मां रथन्तरं सह पृथिव्या
ह्वयतामुपहूतं वामदेव्यं सहान्तरिक्षेणोप मां वामदेव्यं सहान्तरिक्षेण
ह्वयतामुपहूतं बृहत्सह दिवोप मां बृहत्सह दिवा ह्वयतामिति
तदेतामेवैतदुपह्वयमान इमांश्च लोकानुपह्वयत एतानि च सामानि ॥ १.८.१. वह पास आह्वान करता है। 'बुलाया गया रथन्तर साम पृथ्वी के साथ, मुझे रथन्तर साम पृथ्वी के साथ बुलाए। बुलाया गया वामदेव्य साम अन्तरिक्ष के साथ, मुझे वामदेव्य साम अन्तरिक्ष के साथ बुलाए। बुलाया गया बृहत् साम द्युलोक के साथ, मुझे बृहत् साम द्युलोक के साथ बुलाए' - इस प्रकार। वह आह्वान करता हुआ, उसको (इडा को) ही इन लोकों और इन सामों को पास बुलाता है।[१९] ॥

उपहूता गावः सहर्षभा इति । पशवो वा इडा तदेनां परोऽक्षमुपह्वयते
सहर्षभा इति समिथुनामेवैनामेतदुपह्वयते ॥ १.८.१. बुलाई गईं गायें, जो बच्चों को हर्ष के साथ जन्म देती हैं। पशु ही इडा हैं। उस (इडा) को अप्रत्यक्ष रूप से 'सहर्षभाः' (हर्ष के साथ बच्चों को जन्म देने वाली) कहकर बुलाया जाता है। वास्तव में, इस प्रकार उसे मैथुन के साथ ही बुलाया जाता है।[२०] ॥

उपहूता सप्तहोत्रेति । तदेनां सप्तहोत्रा सौम्येनाध्वरेणोपह्वयते ॥ १.८.१. सप्तहोत्रा, ऐसा (कहा जाता है)। उसके द्वारा, सप्तहोत्रा को सोम से संबंधित यज्ञ में आह्वान करता है।[२१] ॥

उपहूतेडा ततुरिरिति । तदेनां प्रत्यक्षमुपह्वयते ततुरिरिति सर्वं ह्येषा
पाप्मानं तरति तस्मादाह ततुरिरिति ॥ १.८.१. बुलाई गई इडा 'तुरन्त पार करने वाली' है। उसको प्रत्यक्ष रूप से 'ततुरि' (तुरन्त पार करने वाली) कहकर बुलाया जाता है। क्योंकि यह सब पापों को पार करती है, इसलिए 'ततुरि' कहा जाता है।[२२] ॥

उपहूतः सखा भक्ष इति । प्राणौ वै सखा भक्षस्तत्प्राणमुपह्वयत उपहूतं
हेगिति तच्छरीरमुपह्वयते तत्सर्वामुपह्वयते ॥ १.८.१. बुलाया गया मित्र, यह भोजन है। प्राण ही मित्र और भोजन हैं। उस प्राण को बुलाया जाता है। 'हेग' (शरीर) को बुलाया जाता है। सबको बुलाया जाता है।[२३] ॥

अथ प्रतिपद्यते । इडोपहूतोपहूतेडोपो अस्मां इडा ह्वयतामिडोपहूतेति
तदुपहूतामेवैनामेतत्सतीं प्रत्यक्षमुपह्वयते या वै सासीद्गोर्वै
सासीच्चतुष्पदी वै गौस्तस्माच्चतुरुपह्वयते ॥ १.८.१. फिर वह इस प्रकार शुरू करता है: 'इडा बुलाई गई, बहुत बुलाई गई, डा, ओपो, हमको इडा बुलाए, इडा बुलाई गई।' यह उस बुलाई गई को प्रत्यक्ष रूप से बुलाया जाना है। जो वह (इडा) थी, वह गाय थी। गाय चार पैरों वाली होती है, इसलिए चार बार बुलाया जाता है।[२४] ॥

स वै चतुरुपह्वयमानः । अथ नानेवोपह्वयतेऽजामितायै जामि ह
कुर्याद्यदिडोपहूतेडोपहूतेत्येवोपह्वयेतोपहूतेडेति वेडोपहूतेति
तदर्वाचीमुपह्वयत उपहूतेडेति तत्पराचीमुपो अस्मां इडा ह्वयतामिति
तदात्मानं चैवैतन्नान्तरेत्यन्यथेव च भवतीडोपहूतेति
तत्पुनरर्वाचीमुपह्वयते तदर्वाचीं चैवैनामेतत्पराचीं चोपह्वयते ॥ १.८.१. वह चार बार पुकारता है। फिर, वह अलगाव के लिए नहीं, बल्कि सम्बन्ध के लिए उसी प्रकार पुकारता है। यदि अलगाव के लिए पुकारा जाता, तो सम्बन्ध भी हो जाता। इस प्रकार, इडा को 'पुकारी गई इडा' कहा जाता है। वह नीचे की ओर पुकारता है। 'पुकारी गई इडा' कहकर, वह ऊपर की ओर पुकारता है। 'हमारे पास इडा बुलाये' कहकर, वह स्वयं को बीच में नहीं लाता है। और यह अन्यथा हो जाता है। 'पुकारी गई इडा' कहकर, वह फिर से नीचे की ओर पुकारता है। इस प्रकार, वह उसे नीचे की ओर और ऊपर की ओर पुकारता है। ॥ १.८.१. ॥[२५] ॥

मानवी घृतपदीति । मनुर्ह्येतामग्रेऽजनयत तस्मादाह मानवीति घृतपदीति
यदेवास्यै गृतं पदे समतिष्ठत तस्मादाह घृतपदीति ॥ १.८.१. मानवी, घृतपदी। क्योंकि मनु ने पहले इसे उत्पन्न किया था, इसलिए वह 'मानवी' कहता है। 'घृतपदी' ऐसा है। क्योंकि उसके पैरों में ही घृत विराजमान था, इसलिए वह 'घृतपदी' कहता है। ॥ १.८.१. ॥[२६] ॥

उत मैत्रावरुणीति । या मैत्रावरुण (देवता) भी।यदेव मित्रावरुणाभ्यां समगच्छत स एव मैत्रावरुणो न्यङ्गो
ब्रह्मा देवकृतोपहूतेति ब्रह्मा ह्येषां देवकृतोपहूतोपहूता दैव्या अध्वर्यव
उपहूता मनुष्या इति तद्दैवांश्चैवाध्वर्यूनुपह्वयते ये च मानुषा वत्सा वै
दैव्या अध्वर्यवोऽथ य इतरे ते मानुषाः
१.८.१[.२]८
य इमं यज्ञमवान्ये च यज्ञपतिं वर्धानिति । एते वै यज्ञमवन्ति ये ब्राह्मणाः
शुश्रुवांसोऽनूचाना एते ह्येनं तन्वत एत एनं जनयन्ति तदु तेभ्यो निह्नुते वत्सा
उ वै यज्ञपतिं वर्धन्ति यस्य ह्येते भूयिष्ठा भवन्ति स हि यज्ञपतिर्वर्धते
तस्मादाह ये च यज्ञपतिं वर्धानिति ॥ १.८.१. जो इस यज्ञ को बढ़ाते हैं और ये यज्ञपति को बढ़ाते हैं। ये ही यज्ञ को बढ़ाते हैं, जो ब्राह्मण सुने हुए और पढ़े हुए हैं। ये ही इसे पालते हैं, ये ही इसे उत्पन्न करते हैं। वह उनसे छिपाता है। बछड़े ही यज्ञपति को बढ़ाते हैं। जिसके ये अधिक होते हैं, वह यज्ञपति बढ़ता है। इसलिए वह कहता है 'जो यज्ञ को बढ़ाते हैं और यज्ञपति को बढ़ाते हैं।' ॥ १.८.१. ॥[२७] ॥

उपहूते द्यावापृथिवी पूर्वजे ऋतावरी देवी देवपुत्रे इति तदिमे द्यावापृथिवी
उपह्वयते ययोरिदं सर्वमध्युपहूतोऽयं यजमान इति
तद्यजमानमुपह्वयते तद्यदत्र नाम न गृह्णाति प्रोऽक्ष्ं ह्यत्राशीर्यदिडायाम्
मानुषं ह कुर्याद्यन्नाम गृह्णीयाद्व्यृद्धं वै तद्यज्ञस्य यन्मानुषं
नेद्व्यृद्धं यज्ञे करवाणीति तस्मान्न नाम गृह्णाति ॥ १.८.१. 'पुकारे गये द्यौः और पृथ्वी, पूर्वज, ऋत वाली देवी, देवपुत्र', ऐसा कहकर, वह इन द्यौः और पृथ्वी को पुकारता है। जिनके यह सब है। 'पुकारा गया यह यजमान', ऐसा कहकर, वह यजमान को पुकारता है। वह जो यहाँ नाम नहीं लेता है, क्योंकि यहाँ आशीर्वाद अप्रत्यक्ष है। यदि इडा में मानव नाम लेता, तो वह यज्ञ का अपूर्ण होता। जो मानव है। 'नहीं, मैं यज्ञ में अपूर्ण न करूँ', ऐसा कहकर, इसलिए वह नाम नहीं लेता है। ॥ १.८.१. ॥[२९] ॥

उत्तरस्यां देवयज्यायामुपहूत इति । तदस्मा एतज्जीवातुमेव परोऽक्षमाशास्ते
जीवन्हि पूर्वमिष्ट्वाथापरं यजते ॥ १.८.१. 'उत्तर दिशा में देवताओं के यज्ञ में पुकारा गया', ऐसा कहकर, वह उसके लिए यह अप्रत्यक्ष रूप से जीवन की आशा करता है। निश्चय ही, पहले जीवित रहकर यज्ञ करके, फिर दूसरा यज्ञ करता है। ॥ १.८.१. ॥[३०] ॥

तदस्मा एतत्प्रजामेव परोऽक्षमाशास्ते । यस्य हि प्रजा भवत्यमुं
लोकमात्मनैत्यथास्मिंलोके प्रजा यजते तस्मात्प्रजोत्तरा देवयज्या ॥ १.८.१. वह (व्यक्ति) अप्रत्यक्ष रूप से इसी (संतान) की ही इच्छा करता है। क्योंकि जिसकी संतान होती है, वह (संतान) उसे (पिता को) इस लोक में अपने साथ ले जाती है, फिर इस लोक में (वह) संतान यज्ञ करती है। इसलिए संतान से युक्त देवयज्ञ (श्रेष्ठ है)।[३१] ॥

तदस्मा एतत्पशूनेव परोऽक्षमाशास्ते यस्य हि पशवो भवन्ति स
पूर्वमिष्ट्वाथापरं यजते ॥ १.८.१. वह (व्यक्ति) अप्रत्यक्ष रूप से इन्हीं पशुओं की ही इच्छा करता है। क्योंकि जिसके पशु होते हैं, वह (व्यक्ति) पहले यज्ञ करके फिर बाद में (और अधिक) यज्ञ करता है।[३२] ॥

भूयसि हविष्करण उपहूत इति । तदस्मा एतज्जीवातुमेव परोऽक्षमाशास्ते जीवन्हि
पूर्वमिष्ट्वाथ भूयोभूय एव हविष्करोति ॥ १.८.१. अधिक हविष्करण (यज्ञ सामग्री की तैयारी) में 'उपहूत' (आमन्त्रित) कहा जाता है। वह (व्यक्ति) अप्रत्यक्ष रूप से इसी जीवन की ही इच्छा करता है। क्योंकि जीवित रहते हुए वह पहले यज्ञ करके फिर बार-बार ही हविष्करण करता है।[३३] ॥

तदस्मा एतत्प्रजामेव परोऽक्षमाशास्ते यस्य हि प्रजा भवत्येक आत्मना
भवत्यथोत दशधा प्रजया हविष्क्रियते तस्मात्प्रजा भूयो हविष्करणम् ॥ १.८.१. वह (व्यक्ति) अप्रत्यक्ष रूप से इसी संतान की ही इच्छा करता है। क्योंकि जिसकी संतान होती है, वह एक अपने आप से होता है, और दस प्रकार से संतान द्वारा हविष्करण किया जाता है। इसलिए संतान अधिक हविष्करण (का कारण) है।[३४] ॥

तदस्मा एतत्पशूनेव परोऽक्षमाशास्ते । यस्य हि पशवो भवन्ति स
पूर्वमिष्ट्वाथ भूयोभूय एव हविष्करोति ॥ १.८.१. वह (व्यक्ति) अप्रत्यक्ष रूप से इन्हीं पशुओं की ही इच्छा करता है। क्योंकि जिसके पशु होते हैं, वह (व्यक्ति) पहले यज्ञ करके फिर बार-बार ही हविष्करण करता है।[३५] ॥

एषा वा आशीः जीवेयं प्रजा मे स्याच्रियं गच्छेयमिति तद्यत्पशूनाशास्ते तच्रियमाशास्ते
श्रीर्हि पशवस्तदेताभ्यामेवैतदाशीर्भ्यां सर्वमाप्तं तस्माद्वा एते अत्र द्वे
आशिषौ क्रियते ॥ १.८.१. यह वास्तव में (यह) कामना है कि 'मैं जीवित रहूँ, मेरी सन्तान हो, मैं ऐश्वर्य प्राप्त करूँ।' जो पशुओं की कामना करता है, वह ऐश्वर्य की कामना करता है, क्योंकि पशु ही लक्ष्मी हैं। इसलिए, इन दोनों कामनाओं से ही सब कुछ प्राप्त हो जाता है। इसलिए यहाँ ये दो कामनाएँ की जाती हैं।[३६] ॥

देवा म इदं हविर्जुषन्तामिति । तस्मिन्नुपहूत इति
तद्यज्ञस्यैवैतत्समृद्धिमाशास्ते यद्धि देवा हविर्जुषन्ते तेन हि महज्जयति
तस्मादाह जुषन्तामिति ॥ १.८.१. 'देवता इस हविष्य को स्वीकार करें।' यह (आह्वान) करने पर, यह यज्ञ की समृद्धि की कामना करता है, क्योंकि जब देवता हविष्य स्वीकार करते हैं, तब उससे महान (फल) प्राप्त होता है। इसलिए (वह) कहता है 'स्वीकार करें'।[३७] ॥

तां वै प्राश्नन्त्येव । नाग्नौ जुह्वति पशवो वा इडा नेत्पशूनग्नौ प्रवृणजामेति
तस्मान्नाग्नौ जुह्वति ॥ १.८.१. उसे ही खाते हैं, अग्नि में आहुति नहीं देते। इडा ही पशु हैं, कहीं पशुओं को अग्नि में प्रवृत्त न कर दें, इस प्रकार (सोचकर) अग्नि में आहुति नहीं देते।[३८] ॥

प्राणेष्वेव हूयते । होतरि त्वद्यजमाने त्वदध्वर्यौ त्वदथ यत्पूर्वार्धम्
पुरोडाशस्य प्रशीर्य पुरस्ताद्ध्रुवायै निदधाति यजमानो वै ध्रुवा
तद्यजमानस्य प्राशितं भवत्यथ यत्प्रत्यक्षं न प्राश्नाति नेदसंस्थिते यज्ञे
प्राश्नानीत्येतदेवास्य प्राशितं भवति सर्वे प्राश्नन्ति सर्वेषु मे हुतासदिति पञ्च
प्राश्नन्ति पशवो वा इडा पाङ्क्ता वै पशवस्तस्मात्पञ्च प्राश्नन्ति ॥ १.८.१. प्राणों में ही आहुति दी जाती है, होता (पुरोहित) में, यजमान में, अध्वर्यु (पुरोहित) में। फिर पुरोडाश के आगे के हिस्से को टुकड़ा करके सामने ध्रुवा (पत्थर) के लिए रख देता है। यजमान ही ध्रुवा है, वह यजमान का खाया हुआ होता है। फिर जो सीधे नहीं खाता, (वह सोचता है) 'कहीं अपूर्ण यज्ञ में खा न लूँ।' इस प्रकार उसका (सीधे न खाने वाले का) भी खाया हुआ होता है। सभी खाते हैं, (तब) 'सभी में मेरी आहुति दी गई है' (ऐसा होता है)। पांच खाते हैं, क्योंकि इडा ही पशु हैं, और पशु ही पंचांग (पांच) होते हैं। इसलिए पांच खाते हैं।[३९] ॥

अथ यत्र प्रतिपद्यते । तच्चतुर्धा पुरोडाशं कृत्वा बर्हिषदं करोति तदत्र
पितृणां भाजनेन चतस्रो वा अवान्तरदिशोऽवान्तरदिशो वै पितरस्तस्माच्चतुर्धा
पुरोडाशं कृत्वा बर्हिषदं करोति ॥ १.८.१. फिर जहाँ (यज्ञ) आरंभ करता है, वहाँ पुरोडाश को चार भागों में बनाकर बर्हिषद (देवता) के लिए करता है। वह यहाँ पितरों के भाग से (जुड़ा है)। चार ही दिशाएँ होती हैं, दिशाएँ ही पितर हैं। इसलिए पुरोडाश को चार भागों में बनाकर बर्हिषद के लिए करता है।[४०] ॥

अथ यत्राहोपहूते द्यावापृथिवी इति । तदग्नीध आदधाति तदग्नीत्प्राश्नात्युपहूता
पृथिवी मातोप मां पृथिवी माता ह्वयतामग्निराग्नीध्रात्स्वाहोपहूतो द्यौष्पितोप
मां द्यौष्पिता ह्वयतामग्निराग्नीध्रात्स्वाहेति द्यावापृथिव्यो वा एष
यदाग्नीध्रस्तस्मादेवं प्राश्नाति ॥ १.८.१. अब जब 'द्युलोक और पृथ्वी' का आह्वान किया जाता है, तो अग्नीध्र उसे रखता है। वह अग्नीध्र से ग्रहण करता है। 'आह्वान की हुई पृथ्वी, हे माता, पास मुझे पृथ्वी माता बुलाओ, अग्नि अग्नीध्र से स्वाहा!' और 'आह्वान किया हुआ द्युलोक पिता, पास मुझे द्युलोक पिता बुलाओ, अग्नि अग्नीध्र से स्वाहा!'। यह अग्नीध्र ही द्युलोक और पृथ्वी है, इसलिए वह इस प्रकार ग्रहण करता है।[४१] ॥

अथ यत्राशिषमाशास्ते । तज्जपति मयीदमिन्द्र इन्द्रियं दधात्वस्मान्रायो
मघवानः सचन्तामस्माकं सन्त्वाशिषः सत्या नः सन्त्वाशिष इत्याशिषामेवैष
प्रतिग्रहस्तद्या एवात्रर्त्विजो यजमानायाशिष आशासते ता एवैतत्प्रतिगृह्यात्मन्कुरुते ॥ १.८.१. अब जब वह इच्छाओं की याचना करता है, तो वह 'मुझमें यह इन्द्र शक्ति धारण करावे, हमें धनवान (इन्द्र) साथ दें, हमारी इच्छाएँ हों, हमारी सत्य इच्छाएँ हों' ऐसा जप करता है। यह इच्छाओं का ही ग्रहण है। जो ऋत्विज यहाँ यजमान के लिए इच्छाओं की याचना करते हैं, उन्हीं को यह ग्रहण करके अपने में करता है।[४२] ॥

अथ पवित्रयोर्मार्जयन्ते । पाकयज्ञिययेव वा एतदिडयाचारिषुः पवित्रपूता यदत
ऊर्ध्वमसंस्थितं यज्ञस्य तत्तनवामहा इति तस्मात्पवित्रयोर्मार्जयन्ते ॥ १.८.१. अब वे दो पवित्र साधनों से साफ करते हैं। ऐसा है कि आचार्यों ने पाकयज्ञ के योग्य इडया से साफ किया था, 'पवित्र साधनों से शुद्ध होकर, जो यहाँ से ऊपर अपूर्ण है, यज्ञ का उसे हम विस्तारित करें' इसलिए वे दो पवित्र साधनों से साफ करते हैं।[४३] ॥

अथ ते पवित्रे प्रस्तरेऽपिसृजति । फिर वह उन पवित्रों (कुश आदि) को प्रस्तर (यज्ञवेदी पर बिछाई चटाई) पर डाल देता है।यजमानो वै प्रस्तरः प्राणोदानौ पवित्रे
यजमाने तत्प्राणोदानौ दधाति तस्मात्ते पवित्रे प्रस्तरेऽपिसृजति
१.८.२अथानुयाजकर्म ॥ १.८.१. २ अब अनुयाज कर्म।[४४] ॥

ते वा एते उल्मुके उदूहन्ति । अनुयाजेभ्यो यातयामेव वा एतदग्निर्भवति देवेभ्यो
हि यज्ञमूहिवान्भवत्ययातयाम्न्यनुयाजांस्तनवामहा इति तस्माद्वा एते उल्मुके
उदूहन्ति ॥ १.८.२. वे ये जलते हुए लकड़ी के टुकड़े अनुयाजों के लिए ऊपर उठाते हैं। यह अग्नि ही वह है जो चल पड़ा है, क्योंकि यह देवताओं के लिए यज्ञ को ले गया है। 'अपूर्ण को (अग्नि) अनुयाजों को हम विस्तारित करें' इसलिए वे ये जलते हुए लकड़ी के टुकड़े ऊपर उठाते हैं।[१] ॥

ते पुनरनुसंस्पर्शयन्ति । वे फिर से स्पर्श कराते हैं।पुनरेवैतदग्निमाप्याययन्त्ययातयामानं
कुर्वन्त्ययातयाम्नि यदत उर्ध्वमसंस्थितं यज्ञस्य तत्तनवामा इति
तस्मात्पुनरनुसंस्पर्शयन्ति
१.८.२[[.]]३
अथ समिधमभ्यादधाति । समिन्द्ध एवैनमेतत्समिद्धे यदत
ऊर्ध्वमसंस्थितं यज्ञस्य तत्तनवामहा इति तस्मात्समिधमभ्यादधाति ॥ १.८.२. इसके बाद समिधा को अग्नि में डालता है। यह (कर्म) उसे अग्नि में प्रज्वलित करता है। 'यह प्रज्वलित है। यज्ञ का जो इससे ऊपर का भाग अपूर्ण है, हम उसे विस्तार करें' - ऐसा भाव है। इसीलिए समिधा को अग्नि में डालता है।[२] ॥

तां होतानुमन्त्रयते । एषा ते अग्ने समित्तया वर्धस्व चा च प्यायस्व
वर्धिषीमहि च वयमा च प्यासिषीमहीति तद्यथैवादः
समिध्यमानायान्वाहैवमेवैतदन्वाह तदेतद्धोतुः कर्म स यदि मन्येत न
होता वेदेत्यपि स्वयमेव यजमानोऽनुमन्त्रयेत ॥ १.८.२. होता (ऋत्विक) उसका (समिधा का) अनुमंत्रण करता है। 'हे अग्निदेव, यह तुम्हारी समिधा है। उससे बढ़ो और पल्फ़ुलित (संतुष्ट) होओ। हम भी बढ़ें और पल्फ़ुलित (संतुष्ट) हों' - इस प्रकार कहा जाता है। जैसे प्रज्वलित हो रही अग्नि के लिए वह (मंत्र) कहा जाता है, वैसे ही यह (मंत्र) भी कहा जाता है। वह यह होता (ऋत्विक) का कर्म है। यदि वह (होता) यह मानता है कि हम (यजमान) जानते हैं, तो यजमान स्वयं ही अनुमंत्रण कर ले।[४] ॥

अथ सम्मार्ष्टि । युनक्त्येवैनमेतद्युक्तो यदत ऊर्ध्वमसंस्थितं यज्ञस्य
तद्वहादिति तस्मात्सम्मार्ष्टि सकृत्सकृत्सम्मार्ष्टि त्रिस्त्रिर्वा अग्रे देवेभ्यः
सम्मृजन्ति नेत्तथा करवाम यथा देवेभ्य इति
तस्मात्सकृत्सकृत्सम्मार्ष्ट्यजामितायै जामि ह कुर्याद्यत्त्रिः पूर्वं त्रिरपरं
तस्मात्सकृत्सकृत्सम्मार्ष्टि ॥ १.८.२. इसके बाद साफ़ करता है। यह (कर्म) उसे जोड़ता है। 'जुड़ा हुआ है। यज्ञ का जो इससे ऊपर का अपूर्ण भाग है, उसे वह ले जाए' - ऐसा भाव है। इसीलिए साफ़ करता है। एक बार साफ़ करता है। या तो तीन बार पहले, तीन बार बाद में देवताओं के लिए साफ़ करते हैं। 'कहीं ऐसा न हो कि हम वैसा कर लें जैसा देवताओं के लिए किया जाता है' - ऐसा भाव है। इसीलिए एक बार साफ़ करता है। अन-बंधुत्व के लिए (यानी, देवताओं के समान न करने के लिए) निश्चित रूप से बंधुत्व (समानता) कर लेगा, यदि तीन बार पहले और तीन बार बाद में करे। इसीलिए एक बार साफ़ करता है।[५] ॥

स सम्मार्ष्टि । अग्ने वाजजिद्वाजं त्वा ससृवांसं वाजजितं सम्मार्ज्मीति
सरिष्यन्तमिति वा अग्र आह सरिष्यन्निव हि तर्हि भवत्यथात्र ससृवांसमिति
ससृवेव ह्यत्र भवति तस्मादाह ससृवांसमिति ॥ १.८.२. वह साफ़ करता है। 'हे अग्निदेव, अन्न (विजय) जीतने वाले, अन्न (विजय) को संग्रह करने वाले, अन्न (विजय) जीतने वाले (तुम्हें) साफ़ करता हूँ' - इस प्रकार कहता है। 'बहने वाले' - ऐसा पहले कहा जाता है। उस समय (अग्नि) बहने जैसा ही होता है। फिर यहाँ 'संग्रह करने वाले' - ऐसा कहता है। यहाँ निश्चित रूप से संग्रह ही होता है। इसीलिए 'संग्रह करने वाले' - ऐसा कहता है।[६] ॥

अथानुयाजान्यजति । या वा एतेन यज्ञेन देवता ह्वयति याभ्य एष यज्ञस्तायते सर्वा
वै तत्ता इष्टा भवन्ति तद्यत्तासु सर्वास्विष्टास्वथैतत्पश्चेवानुयजति तस्मादनुयाजा
नाम ॥ १.८.२. इसके बाद अनुयाज (यज्ञ) करता है। इस यज्ञ से जो देवताओं को आह्वान करता है, जिनके लिए यह यज्ञ विस्तारित होता है, वे सभी निश्चित रूप से हवि प्राप्त कर चुकीं हो जाती हैं। जब वे सभी हवि प्राप्त कर चुकीं, तब यह बाद में ही अनुयज (यज्ञ) करता है। इसीलिए अनुयाजों का (नाम पड़ा)।[७] ॥

अथ यदनुयाजान्यजति । छन्दांसि वा अनुयाजाः पशवो वै देवानां छन्दांसि
तद्यथेदं पशवो युक्ता मनुष्येभ्यो वहन्त्येवं छन्दांसि युक्तानि देवेभ्यो
यज्ञं वहन्ति तद्यत्र छन्दांसि देवान्त्समतर्पयन्नथ छन्दांसि देवाः
समतर्पयंस्तदतस्तत्प्रागभूद्यच्चन्दांसि युक्तानि देवेभ्यो
यज्ञमवाक्षुर्यदेनान्त्समतीतृपन् ॥ १.८.२. फिर जो अनुयाज (कर्म) करता है। अनुयाज ही छंद (वेदों के मंत्र) हैं। छंद ही देवताओं के पशु हैं। जिस प्रकार यह जुते हुए पशु मनुष्यों के लिए (सामान) ढोते हैं, उसी प्रकार जुटे हुए छंद देवताओं के लिए यज्ञ को ढोते हैं। और जहाँ छंद देवताओं को तृप्त करते हैं, तब छंदों द्वारा देवताओं को तृप्त किया जाता है, उससे वह कार्य सिद्ध हुआ, जो छंद जुटे हुए देवताओं के लिए यज्ञ को ले गए, जिन्होंने उन्हें तृप्त किया।[८] ॥

अथ यदनुयाजान्यजति । छन्दांसि वा अनुयाजाश्चन्दांस्येवैतत्संतर्पयति
तस्मादनुयाजान्यजति तस्माद्येन वाहनेन धावयेत्तद्विमुच्य
ब्रूयात्पाययतैनत्सुहितं कुरुतेत्येष उ वाहनस्यापह्नवः ॥ १.८.२. फिर जो अनुयाज (कर्म) करता है। अनुयाज ही छंद हैं, इन छंदों को ही संतुष्ट करता है, इसलिए अनुयाज करता है। इसलिए जिससे वाहन से दौड़ता है, उसे खोलकर कहना चाहिए, इसे पिलाओ, इसे सुख दो। करता है, यह ही वाहन का त्याग है।[९] ॥

स वै खलु बर्हिः प्रथमं यजति । तद्वै कनिष्ठं छन्दः सद्गायत्री प्रथमा
च्छन्दसां युज्यते तदु तद्वीर्येणैव यच्येनो भूत्वा दिवः
सोममाहरत्तदयथायथं मन्यन्ते यत्कनिष्ठं छन्दः सद्गायत्री प्रथमा
च्छन्दसां युज्यतेऽथात्र यथायथं देवाश्चन्दांस्यकल्पयन्ननुयाजेषु
नेत्पापवस्यसमसदिति ॥ १.८.२. वह निश्चित रूप से पहले बर्हि (ऋचा) को करता है। वह सबसे छोटा छंद गायत्री छंदों में पहली है। और वह अपनी शक्ति से और बल से होकर स्वर्ग से सोम ले आया, वह वैसा ही मानते हैं कि सबसे छोटा छंद गायत्री छंदों में पहली है, उसके बाद इसमें जैसा उचित देवताओं ने छंदों की रचना की, अनुयाजों में (कहा) कि यह पाप रहित सभा में बैठता है।[१०] ॥

स वै खलु बर्हिः प्रथमं यजति । अयं वै लोको बर्हिरोषधयो
बर्हिरस्मिन्नेवैतल्लोक ओषधीर्दधाति ता इमा अस्मिंलोक ओषधयः
प्रतिष्ठितास्तदिदं सर्वं जगदस्यां तेनेयं जगती तज्जगतीं प्रथमामकुर्वन् ॥ १.८.२. वह निश्चित रूप से पहले बर्हि (ऋचा) को करता है। यह ही लोक बर्हि है, औषधियाँ बर्हि हैं, इसी लोक में यह औषधियों को रखता है। वे ये इस लोक में औषधियाँ प्रतिष्ठित हैं, यह सब जगत इसमें, इसलिए यह जगती। इसलिए जगती को पहली बनाया।[११] ॥

अथ नराशंसं द्वितीयं यजति । अन्तरिक्षं वै नराशंसः प्रजा वै नरस्ता इमा
अन्तरिक्षमनु वावद्यमानाः प्रजाश्चरन्ति यद्वै वदति शंसतीति वै
तदाहुस्तस्मादन्तरिक्षं नराशंसोऽन्तरिक्षमु वै त्रिष्टुप्तत्त्रिष्टुभं
द्वितीयामकुर्वन् ॥ १.८.२. फिर नराशंस (ऋचा) को दूसरी करता है। अंतरिक्ष ही नराशंस है। प्रजा ही नर (मनुष्य) हैं। वे ये अंतरिक्ष के अनुसार ही बोलती हुई प्रजा विचरण करती है। जो बोलता है और शंस (स्तुति) करता है, ऐसा ही कहते हैं। इसलिए अंतरिक्ष नराशंस है, अंतरिक्ष ही त्रिष्टुप् है, उन्होंने इसे दूसरी (छंद) त्रिष्टुप् बनाया।[१२] ॥

अथाग्निरुत्तमः । गायत्री वा अग्निस्तद्गायत्रीमुत्तमामकुर्वन्नेवं यथायथेन
कॢप्तेन छन्दांसि प्रत्यतिष्ठंस्तस्मादिदमपापवस्यसम् ॥ १.८.२. और फिर, अग्नि श्रेष्ठ है। या गायत्री ही अग्नि है। उस गायत्री को उन्होंने श्रेष्ठतर बनाया। इस प्रकार, जैसे-जैसे उन्होंने निश्चित छन्दों को स्थापित किया, उसी प्रकार यह पापरहित कर्म है।[१३] ॥

देवान्यजेत्येवाध्वर्युराह । देवंदेवमिति सर्वेषु होता देवानां वै देवाः सन्ति
छन्दांस्येव पशवो ह्येषां गृहा हि पशवः प्रतिष्ठो हि गृहाश्चन्दांसि वा
अनुयाजास्तस्माद्देवान्यजेत्येवाध्वर्युराह देवंदेवमिति सर्वेषु होता ॥ १.८.२. अध्वर्यु कहता है कि देवताओं को यज्ञ करो। होता सबमें 'देवं देवम्' कहता है। वास्तव में देवताओं के देवता हैं। छन्द ही पशु हैं, क्योंकि पशु ही उनके घर हैं। घर ही आधार हैं, और छन्द ही अनुयाज हैं। इसलिए अध्वर्यु कहता है कि देवताओं को यज्ञ करो, और होता सबमें 'देवं देवम्' कहता है।[१४] ॥

वसुवने वसुधेयस्येति । देवताया एव वषट्क्रियते देवतायै हूयते न वा अत्र
देवतास्त्यनुयाजेषु देवं बर्हिरिति तत्र नाग्निर्नेन्द्रो न सोमो देवो नराशंस इति
ऋत एकं चन यो वा अत्राग्निर्गायत्री स निदानेन ॥ १.८.२. 'वसुवने वसुधेयस्य' इस प्रकार देवता के लिए ही वषट्कार किया जाता है, देवता के लिए आहुति दी जाती है। अनुयाजों में कोई देवता नहीं होता। 'देवं बर्हिः' कहने पर वहाँ अग्नि, इन्द्र, सोम या नराशंस देवता नहीं होते। सत्य (ऋत) एक भी नहीं। जो यहाँ अग्नि है, वही गायत्री है, वह कारण सहित है।[१५] ॥

अथ यद्वसुवने वसुधेयस्येति यजति । अग्निर्वै वसुवनिरिन्द्रो वसुधेयोऽस्ति वै
च्छन्दसां देवतेन्द्राग्नी एवैवमु हैतद्देवताया एव वषट्क्रियते देवतायै हूयते ॥ १.८.२. और फिर, जो 'वसुवने वसुधेयस्य' इस प्रकार यज्ञ करता है, अग्नि निश्चित रूप से वसुवन है, इन्द्र वसुधेय हैं। छन्दों के देवता निश्चित रूप से इन्द्राग्नी हैं। इस प्रकार यह देवता के लिए ही वषट्कार किया जाता है, देवता के लिए आहुति दी जाती है।[१६] ॥

अथोत्तममनुयाजमिष्ट्वा समानीय जुहोति । अब अंतिम अनुयाज यज्ञ करके, एकत्रित करके आह्वान करता है।प्रयाजानुयाजा वा एते तद्यथैवादः
प्रयाजेषु यजमानाय द्विषन्तं भ्रातृव्यं बलिं हारयत्यत्त्र आद्यं बलिं
हारयत्येवमेवैतदनुयाजेषु बलिं हारयति
१.८.३सूक्तवाक-शंयुवाक-कर्मारम्भः ॥ १.८.२. ३ सूक्तवाक्-शंयुवाक् कर्म का आरम्भ।[१७] ॥

स वै स्रुचौ व्यूहति । अग्नीषोमयोरुज्जितिमनूज्जेषं वाजस्य मा प्रसवेन
प्रोहामीति जुहूं प्राचीं दक्षिणेन पाणिनाग्नीषोमौ तमपनुदतां यो स्मान्द्वेष्टि
यं च वयं द्विष्मो वाजस्यैनं प्रसवेनापोहामीत्युपभृतं प्रतीचीं सव्येन
पाणिना यदि स्वयं यजमानः ॥ १.८.३. वह निश्चित रूप से दो चम्मच (जुहू और उपभृत) को व्यवस्थित करता है। 'मैं अग्नि और सोम की विजय का अनुकरण करता हूँ, मैं अन्न के प्रसव से सिंचता हूँ' ऐसा कहकर, वह दाहिने हाथ से जुहू को पूर्व दिशा की ओर ले जाता है। 'अग्नि और सोम उन्हें दूर करें, जो हमसे द्वेष करता है, और जिसे हम द्वेष करते हैं, मैं उसे अन्न के प्रसव से दूर करता हूँ' ऐसा कहकर, वह बाएं हाथ से उपभृत को पश्चिम दिशा की ओर ले जाता है, यदि स्वयं यजमान हो।[१] ॥

यद्यु अध्वर्युः । अग्नीषोमयोरुज्जितिमनूज्जयत्वयं यजमानो वाजस्यैनम्
प्रसवेन प्रोहाम्यग्नीषोमौ तमपनुदतां यमयं यजमानो द्वेष्टि यश्चैनं
द्वेष्टि वाजस्यैनं प्रसवेनापोहामीति पौर्णमास्यामग्नीषोमीयं हि पौर्णमासं
हविर्भवति ॥ १.८.३. यदि अध्वर्यु हो, तो वह 'यह यजमान अग्नि और सोम की विजय का अनुकरण करे, मैं इसे अन्न के प्रसव से सिंचता हूँ, अग्नि और सोम उसे दूर करें, जिसे यह यजमान द्वेष करता है और जो इसे द्वेष करता है, मैं उसे अन्न के प्रसव से दूर करता हूँ' ऐसा कहे। यह पूर्णिमा के दिन किया जाता है, क्योंकि पूर्णिमा का हवि अग्नि और सोम से संबंधित होता है।[२] ॥

अथामावास्यायाम् । इन्द्राग्न्योरुज्जितिमनूज्जेषं वाजस्य मा प्रसवेन प्रोहामीन्द्राग्नी
तमपनुदतां योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मो वाजस्यैनम्
प्रसवेनापोहामीति यदि स्वयं यजमानः ॥ १.८.३. फिर अमावस्या के दिन, 'मैं इंद्र और अग्नि की विजय का अनुकरण करता हूँ, मैं अन्न के प्रसव से सिंचता हूँ, इंद्र और अग्नि उन्हें दूर करें, जो हमसे द्वेष करता है, और जिसे हम द्वेष करते हैं, मैं उसे अन्न के प्रसव से दूर करता हूँ' ऐसा कहकर (यदि स्वयं यजमान हो)।[३] ॥

यद्यु अध्वर्युः । इन्द्राग्न्योरुज्जितिमनूज्जयत्वयं यजमानो वाजस्यैनं प्रसवेन
प्रोहामीन्द्राग्नी तमपनुदतां यमयं यजमानो द्वेष्टि यश्चैनं द्वेष्टि
वाजस्यैनं प्रसवेनापोहामीत्यमावास्यायामैन्द्राग्नं ह्यामावास्यं
हविर्भवत्येवं यथादेवतं व्यूहति तद्यदेवं व्यूहति ॥ १.८.३. यदि अध्वर्यु हो, तो वह 'यह यजमान इंद्र और अग्नि की विजय का अनुकरण करे, मैं इसे अन्न के प्रसव से सिंचता हूँ, इंद्र और अग्नि उसे दूर करें, जिसे यह यजमान द्वेष करता है और जो इसे द्वेष करता है, मैं उसे अन्न के प्रसव से दूर करता हूँ' ऐसा कहे। यह अमावस्या के दिन किया जाता है, क्योंकि अमावस्या का हवि इंद्र और अग्नि से संबंधित होता है। इस प्रकार देवताओं के अनुसार व्यवस्थित करता है। वह जो इस प्रकार व्यवस्थित करता है।[४] ॥

यजमान एव जुहूमनु । योऽस्मा अरातीयति स उपभृतमनु
प्राञ्चमेवैतद्यजमानमुदूहत्यपाञ्चं तमपोहति योऽस्मा अरातीयत्यत्तैव
जुहूमन्वाद्य उपभृतमनु प्राञ्चमेवैतदत्तारमुदूहत्यपाञ्चमाद्यमपोहति ॥ १.८.३. यजमान ही जुहू के पीछे (उसका अनुसरण करता है), जो उसे अमित्रता करता है, वह उपभृत के पीछे। यह (जुहू) यजमान को पूर्व की ओर उठाता है, और जो उसे अमित्रता करता है, उसे पश्चिम की ओर दूर करता है। खाने वाला ही जुहू के पीछे (उसका अनुसरण करता है), खाद्य पदार्थ उपभृत के पीछे। यह (जुहू) खाने वाले को पूर्व की ओर उठाता है, और खाद्य को पश्चिम की ओर दूर करता है।[५] ॥

तद्वा एतत् । समान एव कर्मन्व्याक्रियते तस्मादु समानादेव पुरुषादत्ता चाद्यश्च
जायते इदं हि चतुर्थे पुरुषे तृतीये संगच्छामह इति विदेवं दीव्यमाना जात्या आसत
एतस्मादु तत् ॥ १.८.३. यह वही है। कर्म में समान रूप से व्याख्यायित होता है, इसलिए उसी समान पुरुष से खाने वाला और भोजन करने वाला उत्पन्न होता है। यह चौथे पुरुष में, तीसरे में मिलते हैं, इस प्रकार विविध रूप से खेलते हुए जातियों के उत्पन्न होते हैं। इसलिए यह वही है।[६] ॥

अथ जुह्वा परिधीन्त्समनक्ति । यया देवेभ्योऽहौषीद्यया यज्ञं
समतिष्ठपत्तयैवैतत्परिधीन्प्रीणाति तस्माज्जुह्वा परिधीन्त्समनक्ति ॥ १.८.३. फिर जुहू से परिधियों को सम्यक रूप से सींचता है। जिससे देवताओं के लिए आहुति दी, जिससे यज्ञ को पूर्ण किया, उसी से ही यह परिधियों को प्रसन्न करता है। इसलिए जुहू से परिधियों को सम्यक रूप से सींचता है।[७] ॥

स समनक्ति वसुभ्यस्त्वा रुद्रेभ्यस्त्वादित्येभ्यस्त्वेत्येते वै त्रया देवा यद्वसवो
रुद्रा आदित्या एतेभ्यस्त्वेत्येवैतदाह ॥ १.८.३. वह वसुओं के लिए, रुद्रों के लिए, आदित्यओं के लिए (सींचता हूँ) ऐसा कहता है। ये ही तीनों देवता हैं, जो वसु, रुद्र और आदित्य हैं। इसलिए 'इनसे (सींचता हूँ)' ऐसा ही कहता है।[८] ॥

अथ परिधिमभिपद्याश्रावयति । परिधिभ्यो ह्येतदाश्रावयति यज्ञो वा आश्रावणं
यज्ञेनैवैतत्प्रत्यक्षं परिधीन्प्रीणाति तस्मात्परिधिमभिपद्याश्रावयति ॥ १.८.३. फिर परिधियों का अभिप्राय करके 'आश्रावयति' कहता है। परिधियों के लिए ही यह 'आश्रावयति' कहता है। आश्रावण तो यज्ञ ही है, इसलिए यज्ञ से ही यह प्रत्यक्ष परिधियों को प्रसन्न करता है। इसलिए परिधियों का अभिप्राय करके 'आश्रावयति' कहता है।[९] ॥

स आश्राव्याह । इषिता दैव्या होतार इति दैव्या वा एते होतारो यत्परिधयोऽग्नयो हीष्टा
दैव्या होतार इत्येवैतदाह यदाहेषिता दैव्या होतार इति भद्रवाच्यायेति स्वयं वा
एतस्मै देवा युक्ता भवन्ति यत्साधु वदेयुर्यत्साधु कुर्युस्तस्मादाह
भद्रवाच्यायेति प्रेषितो मानुषः सूक्तवाकायेति तदिमं मानुषं होतारं
सूक्तवाकाय प्रसौति ॥ १.८.३. वह 'इषिता दैव्या होतारः' कहता है। परिधियाँ ही दिव्य होता हैं, वे अग्नि हैं। इसलिए 'इषिता दैव्या होतारः' ऐसा कहता है। 'भद्रवाच्याय' (शुभ कहने वाले के लिए) ऐसा कहता है। इसके लिए स्वयं देवता युक्त होते हैं, यदि वे अच्छा कहें, यदि वे अच्छा करें। इसलिए वह 'भद्रवाच्याय' कहता है। 'प्रेषितो मानुषः सूक्तवाकाय' (प्रेषित मानव सूक्तवाक के लिए) ऐसा कहता है। तो इस मानव होता को सूक्तवाक के लिए प्रस्तुत करता है।[१०] ॥

अथ प्रस्तरमादत्ते । यजमानो वै प्रस्तरस्तद्यत्रास्य यज्ञो
ऽगंस्तदेवैतद्यजमानं स्वगाकरोति देवलोकं वा अस्य यज्ञो
ऽगन्देवलोकमेवैतद्यजमानमपिनयति ॥ १.८.३. अब प्रस्तर को ग्रहण करता है। यजमान ही प्रस्तर है। जिस किसी के यज्ञ चले गए, वहीं यह यजमान को स्वधा करता है। यदि इसके यज्ञ देवलोक में चले गए, तो यह यजमान को देवलोक में ले जाता है।[११] ॥

स यदि वृष्टिकामः स्यात् । एतेनैवाददीत संजानाथां द्यावापृथिवी इति यदा वै
द्यावापृथिवी संजानाथे अथ वर्षति तस्मादाह संजानाथां द्यावापृथिवी इति
मित्रावरुणौ त्वा वृष्ट्यावतामिति तद्यो वर्षस्येष्टे स त्वा
वृष्ट्यावत्वित्येवैतदाहायं वै वर्षस्येष्टे योऽयं पवते सोऽयमेक इवैव पवते
सोऽयं पुरुषेऽन्तः प्रविष्टः प्राञ्च प्रत्यञ्च ताविमौ प्राणोदानौ प्राणोदानौ
वै मित्रावरुणौ तद्य एव वर्षस्येष्टे स त्वा वृष्ट्यावत्वित्येवैतदाह
तमेतेनैवाददीत यदा ह्येव कदा च वृष्टिः समिव
तमनक्त्याहुतिमेवैतत्करोत्याहुतिर्भूत्वा देवलोकंगच्छादिति ॥ १.८.३. वह यदि वर्षा की कामना वाला हो, तो इसी से ग्रहण करे। 'द्यवापृथिवी (पृथ्वी और आकाश) को जानो' ऐसा कहकर। जब द्यवापृथिवी जानते हैं, तब वर्षा होती है। इसलिए वह कहता है, 'द्यवापृथिवी को जानो।' 'मित्र और वरुण, तुम्हें वर्षा से युक्त करें।' इसलिए जो वर्षा की कामना करता है, वह कहता है 'तुम्हें वर्षा से युक्त करें।' यह निश्चित रूप से वर्षा की कामना करता है। जो यह चल रहा है, वह एक जैसा ही चल रहा है। यह पुरुष के भीतर प्रविष्ट है, आगे और पीछे। ये दोनों प्राण और उदान हैं। निश्चित रूप से प्राण और उदान ही मित्र और वरुण हैं। इसलिए जो वर्षा की कामना करता है, वह कहता है 'तुम्हें वर्षा से युक्त करें।' उसे इसी से ग्रहण करे। जब भी वर्षा संगत होती है, यह आहुति को व्यक्त करता है। आहुति होकर देवलोक को प्राप्त हो जाती है।[१२] ॥

स वा अग्रं जुह्वामनक्ति । मध्यमुपभृति मूलं ध्रुवायामग्रमिव हि
जुहूर्मध्यमिवोपभृन्मूलमिव ध्रुवा ॥ १.८.३. वह निश्चित रूप से अग्र भाग को जुहू में लगाता है, मध्य भाग को उपभृत् में, और जड़ को ध्रुवा में, जैसे आगे का भाग। जुहू आगे के भाग के समान है, उपभृत् मध्य भाग के समान है, और ध्रुवा जड़ के समान है।[१३] ॥

सोऽनक्ति । व्यन्तु वयोऽक्तं रिहाणा इति वय
एवैनमेतद्भूतमस्मान्मनुष्यलोकाद्देवलोकमभ्युत्पातयति तन्नीचैरिव हरति
द्वयं तद्यस्मान्नीचैरिव हरेद्यजमानो वै प्रस्तरोऽस्या एवैनमेतत्प्रतिष्ठायै
नोद्धन्तीहो एव वृष्टिं नियच्छति ॥ १.८.३. वह लगाता है। 'पक्षी दूर चले जाएं, लगे हुए को छोड़ते हुए।' ऐसा कहकर। यह इसे पक्षियों के समान मनुष्यों के लोक से देवलोक में ऊपर की ओर ले जाता है। उसे थोड़ा नीचे की ओर दो बार ले जाता है। जिससे थोड़ा नीचे की ओर ले जाए, यजमान निश्चित रूप से प्रस्तर है। इसका। यह इसी के लिए आधार बनाकर ऊपर उठाता है, यहीं निश्चित रूप से वर्षा को नियंत्रित करता है।[१४] ॥

स हरति । मरुतां पृषतीर्गच्छेति देवलोकं गच्छेत्येवैतदाह यदाह मरुताम्
पृषतीर्गच्छेति वशा पृश्निर्भूत्वा दिवं गच्छ ततो नो वृष्टिमावहेतीयं वै वशा
पृश्निर्यदिदमस्यां मूलि चामूलं चान्नाद्यं प्रतिष्ठितं तेनेयं वशा पृश्निरियम्
भूत्वा दिवं गच्छेत्येवैतदाह ततो नो वृष्टिमावहेति वृष्टाद्वा ऊर्ग्रसः सुभूतं
जायते तस्मादाह ततो नो वृष्टिमावहेति ॥ १.८.३. वह ले जाता है। 'मरुतों की पृषतिओं को प्राप्त हो।' देवलोक को जाओ, ऐसा ही कहता है। जब वह कहता है, 'मरुतों की पृषतिओं को प्राप्त हो।' हे वशा (गाय), पृश्नि (चितकबरी) होकर स्वर्ग को जाओ। वहाँ से हम वर्षा ले आओ। यह निश्चित रूप से वशा (गाय) पृश्नि (चितकबरी) है, जिसमें मूल वाली और बिना मूल वाली और अन्न स्थापित है। उसके द्वारा यह वशा (गाय) पृश्नि (चितकबरी) होकर स्वर्ग को जाओ, ऐसा ही कहता है। वहाँ से हम वर्षा ले आओ। वर्षा से ऊर्जा और रस अच्छी तरह उत्पन्न होते हैं। इसलिए वह कहता है, वहाँ से हम वर्षा ले आओ।[१५] ॥

अथैकं तृणमपगृह्णाति । यजमानो वै प्रस्तरः स यत्कृत्स्नम्
प्रस्तरमनुप्रहरेत्क्षिप्रे ह यजमानोऽमुं लोकमियात्तथो ह यजमानो
ज्योग्जीवति यावद्वेवास्येह मानुषमायुस्तस्मा एवैतदपगृह्णाति ॥ १.८.३. फिर वह एक तिनका पकड़ता है। यजमान ही प्रस्तर है। यदि वह पूरे प्रस्तर से घात करे, तो यजमान शीघ्र ही इस लोक को चला जाएगा। इस प्रकार यजमान थोड़े ही दिन जीवित रहता है, जितना कि उसका इस लोक में मनुष्य का जीवनकाल होता है। इसलिए वह (पुरोहित) उसके लिए इसे (तिनके को) पकड़ता है।[१६] ॥

तन्मुहूर्तं धारयित्वानुप्रहरति । तद्यत्रास्येतर
आत्मागंस्तदेवास्यैतद्गमयत्यथ यन्नानुप्रहरेदन्तरियाद्ध यजमानं
लोकात्तथो ह यजमानं लोकान्नान्तरेति ॥ १.८.३. उसको थोड़ी देर धारण करके, फिर घात करता है। जहां उसका दूसरा (प्रस्तर) गया था, वहीं यह (तिनका) पहुंचाता है। फिर यदि वह घात न करे, तो यजमान लोकों से अलग हो जाएगा। इस प्रकार वह यजमान को लोकों से अलग नहीं करता है।[१७] ॥

तं प्राञ्चमनुसमस्यति । प्राची हि देवानां दिगथो उदञ्चमुदीची हि मनुष्याणां
दिक्तमङ्गुलिभिरेव योयुप्येरन्न काष्ठैर्दारुभिर्वा इतरं शवं व्यृषन्ति
नेत्तथा करवाम यथेतरं शवमिति तस्मादङ्गुलिभिरेव योयुप्येरन्न
काष्ठैर्यदा होता सूक्तवाकमाह ॥ १.८.३. उसको पूर्व की ओर व्यवस्थित करता है। पूर्व देवताओं की दिशा है। फिर उसको उत्तर की ओर व्यवस्थित करता है। उत्तर मनुष्यों की दिशा है। उसको अंगुलियों से ही व्यवस्थित करना चाहिए, लकड़ी से या काष्ठों से नहीं। दूसरे शव को वे तोड़ते हैं। ऐसा न हो कि हम वैसे करें जैसे दूसरे शव को करते हैं। इसलिए अंगुलियों से ही व्यवस्थित करना चाहिए, लकड़ी से नहीं, जब होता सूक्तवाक कहता है।[१८] ॥

अथाग्नीदाहानुप्रहरेति । तद्यत्रास्येतर आत्मागंस्तदेवास्यैतद्गमयेत्येवैतदाह
तूष्णीमेवानुप्रहृत्य चक्षुष्पा अग्नेऽसि चक्षुर्मे पाहीत्यात्मानमुपस्पृशति तेनो
अप्यात्मानं नानुप्रवृणक्ति ॥ १.८.३. फिर अग्निदा को घात करने के लिए कहता है। और जहां उसका दूसरा (प्रस्तर) गया था, वहीं यह पहुंचाता है, ऐसे ही यह कहता है। चुपचाप घात करके, 'चक्षुष्पा अग्नेऽसि चक्षुर्मे पाहि' (हे अग्नि, तुम नेत्रों के रक्षक हो, मेरी आँखों की रक्षा करो) कहकर शरीर को स्पर्श करता है। उससे वह शरीर को लिप्त भी नहीं करता है।[१९] ॥

अथाह संवदस्वेति । फिर (अध्वर्यु) कहता है, 'साथ में बोलो' (अर्थात् संवाद करो)।संवादयैनं
देवैरित्येवैतदाहागानग्नीदित्यगङ्खल्वित्येवैतदाहागन्नितीतरः प्रत्याह श्रावयेति
तं वै देवैः श्रावय तमनुबोधयेत्येवैतदाह श्रौषडिति विदुर्वा एनमनु वा
एनमभुत्सतेत्येवैतदाहैवमध्वर्युश्चाग्नीच्च देवलोकं यजमानमपिनयतः
१.८.३[.२]१
अथाह स्वगा दैव्या होतृभ्य इति दैव्या वा एते होतारो यत्परिधयोऽग्नयो हि
तानेवैतत्स्वगाकरोति तस्मादाह स्वगा दैव्या होतृभ्य इति स्वस्तिर्मानुषेभ्य इति
तदस्मै मानुषाय होत्रे ह्वलामाशास्ते ॥ १.८.३. फिर कहता है 'स्वगा दैव्या होतृभ्यः' (दिव्य होताओं के लिए स्वगा)। ये परिधियां ही दिव्य होता हैं, वे स्थापित अग्नि हैं। उसी को यह स्वगा (कल्याण) करता है। इसलिए कहता है 'स्वगा दैव्या होतृभ्यः' (दिव्य होताओं के लिए स्वगा)। 'स्वस्तिर्मानुषेभ्यः' (मनुष्यों के लिए कल्याण) ऐसा कहकर, वह उस मनुष्य के लिए आशा करता है।[२०] ॥

अथ परिधीननुप्रहरति स मध्यममेवाग्रे परिधिमनुप्रहरति यम्
परिधिं पर्यधत्था अग्ने देव पणिभिर्गुह्यमानः तं त एतमनु जोषं
भराम्येष नेत्त्वदपचेतयाता इत्यग्नेः प्रियं पाथोऽपीतमितीतरावनुसमस्यति ॥ १.८.३. इसके बाद वह मध्यम परिधि को चलाता है, जिसे आपने, हे अग्नि देव, पणियों द्वारा छिपाए जाने पर स्थापित किया था। हम इसे प्रसन्नतापूर्वक तुम्हारे पीछे ले जाते हैं, यह कहीं तुमसे दूर न चला जाए। ऐसा कहकर, अग्नि का प्रिय, न पिया हुआ अन्न (या भाग) कहकर, दोनों अन्य (परिधियों) को साथ में मिला देते हैं।[२२] ॥

अथ जुहूं चोपभृतं च सम्प्रगृह्णाति । अदो हैवाहुतिं करोति
यदनक्त्याहुतिर्भूत्वा देवलोकं गच्छादिति तस्माज्जुहूं चोपभृतं च सम्प्रगृह्णाति ॥ १.८.३. इसके बाद वह जुहू और उपभृत को पकड़ता है। वहाँ निश्चित रूप से आहुति करता है, जो बिना लेपन के आहुति होकर देवलोक को जाती है। इसीलिए वह जुहू और उपभृत को पकड़ता है।[२३] ॥

स वै विश्वेभ्यो देवेभ्यः सम्प्रगृह्णाति । यद्वा अनादिष्टं देवतायै हविर्गृह्यते
सर्वा वै तस्मिन्देवता अपित्विन्यो मन्यन्ते न वा एतत्कस्यै चन देवतायै
हविर्गृह्णन्नादिषति यदाज्यं तस्माद्विश्वेभ्यो देवेभ्यः सम्प्रगृह्णात्येतदु
वैश्वदेवं हविर्यज्ञे ॥ १.८.३. वह निश्चित रूप से सभी देवताओं के लिए पकड़ता है। जो हवि बिना कहे किसी देवता के लिए लिया जाता है, सभी देवता उसमें अपने साझेदार मानते हैं। जब घृत लिया जाता है, तो यह किसी एक देवता के लिए नहीं कहा जाता, इसीलिए वह सभी देवताओं के लिए पकड़ता है। यह यज्ञ में वैश्वदेव हवि है।[२४] ॥

स सम्प्रगृह्णाति । संस्रवभागा स्थेषा बृहन्त इति संस्रवो ह्येव खलु परिशिष्टो
भवति प्रस्तरेष्ठाः परिधेयाश्च देवा इति प्रस्तरश्च हि परिधयश्चानुप्रहृता
भवन्तीमां वाचमभि विश्वे गृणन्त इत्येतदु वैश्वदेवं करोत्यासद्यास्मिन्बर्हिषि
मादयध्वं स्वाहा वाडिति तद्यथा वष्ट्कृतं हुतमेवमस्यैतद्भवति ॥ १.८.३. वह पकड़ता है: 'संस्रव के भाग, हे स्थिर, महान देवताओं!' क्योंकि संस्रव ही निश्चित रूप से शेष बचा होता है। 'प्रस्तर में श्रेष्ठ, और परिधि में देवता!' ऐसा कहकर, प्रस्तर भी और परिधियाँ भी चलाई गई होती हैं। 'इस वाणी को लक्ष्य करके सभी गान करते हुए!' यह वैश्वदेव करता है। 'इस कुश पर बैठकर आनन्दित होओ, स्वाहा, वट!' इस प्रकार, जैसे अभीष्ट आहुति होती है, वैसे ही यह उसके लिए होता है।[२५] ॥

स यस्यानसो हविर्गृह्णन्ति । अनसस्तस्य धुरि विमुञ्चन्ति यतो युनजाम ततो
विमुञ्चामेति यतो ह्येव युञ्जन्ति ततो विमुञ्चन्ति यस्यो पात्र्यै स्फ्ये तस्य यतो
युनजाम ततो विमुञ्चामेति यतो ह्येवं युञ्जन्ति ततो विमुञ्चन्ति ॥ १.८.३. जिसकी गाड़ी से हवि को पकड़ते हैं, उस गाड़ी की धुरी पर वे खोल देते हैं। 'जहाँ से जोड़ते हैं, वहाँ से खोल देते हैं।' जहाँ से ही वे जोड़ते हैं, वहाँ से खोल देते हैं। जिसका स्फ्य पात्र में होता है, उसका 'जहाँ से जोड़ते हैं, वहाँ से खोल देते हैं।' जहाँ से ही वे इस प्रकार जोड़ते हैं, वहाँ से खोल देते हैं।[२६] ॥

युजौ ह वा एते यज्ञस्य यत्स्रुचौ । ते एतद्युङ्क्ते यत्प्रचरति स यं
निधायावद्येद्यथा वाहनमवार्च्छेदेवं तत्ते एतत्स्विष्टकृति विमोचनमागच्छतस्ते
तत्सादयति तद्विमुञ्चति ते एतत्पुनः प्रयुङ्क्तेऽनुयाजेषु सो
ऽनुयाजैश्चरित्वैतद्विमोचनमागच्छति ते तत्सादयति तद्विमुञ्चति ते एतत्पुनः
प्रयुङ्क्ते यत्सम्प्रगृह्णाति तद्यां गतिमभियुङ्क्ते तां गतिं गत्वा विमुञ्चते
यज्ञं वा अनु प्रजास्तस्मादयं पुरुषो युङ्क्तेऽथ विमुञ्चतेऽथ युङ्क्ते तद्यां
गतिमभियुङ्क्ते तां गतिं गत्वान्ततो विमुञ्चते स सादयति घृताची स्थो धुर्यौ
पातंसुम्ने स्थः सुम्ने मा धत्तमिति साध्व्यौ स्थः साधौ मा
धत्तमित्येवैतदाह ॥ १.८.३. निश्चित रूप से, ये दोनों स्रुवा (यज्ञ में घी डालने के पात्र) यज्ञ के जोड़े हुए अंग हैं। जो कर्म करता है, वह उन्हें जोड़ता है। यदि वह उन्हें रखकर (किसी वस्तु को) निकालता है, तो वह ऐसा है जैसे वाहन को बिगाड़ दे। इस प्रकार वे (स्रुवा) सुहुत (यज्ञ का अन्तिम भाग) में छोड़ने के स्थान तक आते हैं, तब वे (पुरोहित) उन्हें रखते हैं और छोड़ते हैं। फिर वे उन्हें अनुयाजों (यज्ञ के सहायक कर्म) में फिर से जोड़ते हैं। वह अनुयाज कर्मों को करके छोड़ने के स्थान तक आता है, तब वे उसे रखते हैं और छोड़ते हैं। फिर वे उसे उस वस्तु को अच्छी तरह पकड़ने में फिर से जोड़ते हैं। वह जिस गति (अवस्था) को धारण करता है, उस गति को जाकर छोड़ता है। यज्ञ के अनुरूप ही संतान होती है, इसलिए यह पुरुष जोड़ता है, फिर छोड़ता है, फिर जोड़ता है। वह जिस गति (अवस्था) को धारण करता है, उस गति को जाकर अंत में छोड़ता है। वह रखता है। 'घृताची स्थः धुर्यौ पातम् सुम्ने स्थः सुम्ने मा धत्तम' (हे घी से युक्त, भार वहन करने वाली, पात्रों के स्थान में सुख में स्थित, मुझे सुख में स्थापित करो)। इसका अर्थ यही है कि 'साध्व्यौ स्थः साधौ मा धत्तम' (अच्छी हो, मुझे अच्छी में स्थापित करो)।[२७] ॥

स यत्राह । इषिता दैव्या होतारो भद्रवाच्याय प्रेषितो मानुषः सूक्तवाकायेति यदतो
होतान्वाह सूक्त इव तदाह यजमानायैवैतदाशिषमाशास्ते तद्वा
एतदुपरिष्टाद्यज्ञस्याशिषमाशास्ते द्वयं तद्यस्मादुपरिष्टाद्यज्ञस्याशिषमाशास्ते ॥ १.९.१. जब वह कहता है 'दिव्य होता, मंगल की कामना के लिए प्रेरित, मनुष्य सूक्तवाक के लिए भेजा गया', तो जो कुछ होता (पुरोहित) इससे बोलता है, वह सूक्त (अच्छी तरह कहा गया) की तरह ही है। यह यजमान (यज्ञ करने वाले) के लिए ही आशीर्वाद चाहता है। वह यज्ञ के बाद में आशीर्वाद चाहता है। यह दो प्रकार का है, क्योंकि वह यज्ञ के बाद में आशीर्वाद चाहता है।[१] ॥

यज्ञं वा एष जनयति । यो यजत एतेन ह्युक्ता ऋत्विजस्तन्वते तं
जनयन्त्यथाशिषमाशास्ते तामस्मै यज्ञ आशिषं संनमयति यामाशिषमाशास्ते यो
माजीजनतेति तस्माद्वा उपरिष्टाद्यज्ञस्याशिषमाशास्ते ॥ १.९.१. जो इस यज्ञ से यज्ञ करता है, वह यज्ञ को उत्पन्न करता है। कहे गए ऋत्विक (पुरोहित) उसे (यज्ञ को) विस्तारित करते हैं, वे उसे उत्पन्न करते हैं। फिर वह आशीर्वाद चाहता है। यज्ञ उसके लिए उस आशीर्वाद को समर्पित करता है, जिसे वह चाहता है, जैसे 'जो मुझे उत्पन्न करे'। इसलिए वह यज्ञ के बाद में आशीर्वाद चाहता है।[२] ॥

देवान्वा एष प्रीणाति । यो यजत एतेन यज्ञेनर्ग्भिरिव त्वद्यजुर्भिरिव
त्वदाहुतिभिरिव त्वत्स देवान्प्रीत्वा तेष्वपित्वी भवति तेष्वपित्वी
भूत्वाथाशिषमाशास्ते तामस्मै देवा आशिषं संनमयन्ति यामाशिषमाशास्ते यो नो
ऽप्रैषीदिति तस्माद्वा उपरिष्टाद्यज्ञस्याशिषमाशास्ते ॥ १.९.१. जो इस यज्ञ से यज्ञ करता है, वह देवताओं को प्रसन्न करता है। जैसे ऋचाओं से, यजुषों से, आहुतियों से भी। फिर देवताओं को प्रसन्न करके, वह उनमें भागिदार होता है। उनमें भागिदार होकर, फिर वह आशीर्वाद चाहता है। देवता उसके लिए उस आशीर्वाद को समर्पित करते हैं, जिसे वह चाहता है, जैसे 'जो हमें प्रसन्न करे'। इसलिए वह यज्ञ के बाद में आशीर्वाद चाहता है।[३] ॥

अथ प्रतिपद्यते । इदं द्यावापृथिवी भद्रमभूदिति भद्रं ह्यभूद्यो यज्ञस्य
संस्थामगन्नार्ध्म सूक्तवाकमुत नमोवाकमित्युभयं वा एतद्यज्ञ एव
यत्सूक्तवाकश्च नमोवाकश्चारात्स्म यज्ञमविदाम यज्ञमित्येवैतदाहाग्ने त्वं
सूक्तवागस्युपश्रुती दिवस्पृथिव्योरित्यग्निमेवैतदाह त्वं
सूक्तवागस्युपशृण्वत्योरनयोर्द्यावापृथिव्योरित्योमन्वती तेऽस्मिन्यज्ञे यजमान
द्यावापृथिवी स्तामित्यन्नवत्यौ ते ’स्मिन्यज्ञे यजमान द्यावापृथिवी
स्तामित्येवैतदाह ॥ १.९.१. फिर वह आरम्भ करता है। 'यह द्यौः (आकाश) और पृथ्वी मंगलकारी हुई'। यह निश्चित रूप से मंगलकारी हुई, जो यज्ञ की समाप्ति को प्राप्त हुआ। 'अर्ध, सूक्तवाक और नमोवाक'। यह दोनों ही यज्ञ हैं, जो सूक्तवाक और नमोवाक हैं। 'हम यज्ञ को प्राप्त हुए, यज्ञ को जानते हैं'। यही कहता है। 'हे अग्नि, तुम द्यौः (आकाश) और पृथ्वी के सुनने वाले सूक्तवाक हो'। यही अग्नि को कहता है। 'तुम इन दोनों द्यौः (आकाश) और पृथ्वी के सुनते हुए सूक्तवाक हो'। 'ओम् युक्त तुम इस यज्ञ में यजमान सहित द्यौः (आकाश) और पृथ्वी हो'। 'अन्न युक्त तुम इस यज्ञ में यजमान सहित द्यौः (आकाश) और पृथ्वी हो'। यही कहता है।[४] ॥

शंगवी जीवदानू इति । शंगवी ते जीवदानू स्तामित्येवैतदाहात्रस्नू अप्रवेदे इति माह
कस्माच्चन प्रत्रासीर्मो त इदं पुष्टं कश्चन प्रविदतेत्येवैतदाह ॥ १.९.१. शंगवी जीवदानू इति। शंगवी ते जीवदानू स्तामित्येवैतदाह। अत्रस्नू अप्रवेदे इति माहकस्माच्चन प्रत्रासीर्मो त इदं पुष्टं कश्चन प्रविदतेत्येवैतदाह। इसका अर्थ है कि 'शंगवी' (सुखकर) और 'जीवदानू' (जीवन देने वाली) हो। यह ऐसा कहता है कि 'भय रहित' और 'ज्ञान न हो' ऐसा किसी भी कारण से मत कहो, डरो मत, यह पोषित है, कोई जानता है, ऐसा यह कहता है।[५] ॥

उरुगव्यूती अभयंकृताविति । उरुगयूती तेऽभये स्तामित्येवैतदाह वृष्टिद्यावा
रीत्यापेति वृष्टिमत्यौ ते स्तामित्येवैतदाह ॥ १.९.१. उरुगव्यूती अभयंकृताविति। उरुगयूती तेऽभये स्तामित्येवैतदाह। वृष्टिद्यावारीत्यापेति वृष्टिमत्यौ ते स्तामित्येवैतदाह। इसका अर्थ है कि 'विस्तृत भूमि' और 'अभय करने वाली' हों। विस्तृत भूमि तुम्हें अभय हों, ऐसा यह कहता है। 'वर्षा से युक्त' और 'वर्षा से युक्त' हों, ऐसा यह कहता है।[६] ॥

शम्भुवौ मयोभुवाविति । शम्भुवौ ते मयोभुवौ स्तामित्येवैतदाहोर्जस्वती च
पयस्वती चेति रसवत्यौ त उपजीवनीये स्तामित्येवैतदाह ॥ १.९.१. शम्भुवौ मयोभुवाविति। शम्भुवौ ते मयोभुवौ स्तामित्येवैतदाहोर्जस्वती चपयस्वती चेति रसवत्यौ त उपजीवनीये स्तामित्येवैतदाह। इसका अर्थ है कि 'सुख उत्पन्न करने वाले' और 'आनंद देने वाले' हों। सुख उत्पन्न करने वाले तुम्हें आनंद देने वाले हों, ऐसा यह कहता है। 'ऊर्जस्वती' (बलवान) और 'चपयस्वती' (शक्तिशाली) और रस से युक्त तुम्हें जीविका का आधार हों, ऐसा यह कहता है।[७] ॥

सूपचरणा च स्वधिचरणाचेति । सूपचरणाह तेऽसावस्तु यामधस्तादुपचरसि
स्वधिचरणो त इयमस्तु यामुपरिष्टादधिचरसीत्येवैतदाह तयोराविदीति
तयोरनोमन्यमानयोरित्येवैतदाह ॥ १.९.१. सूपचरणा च स्वधिचरणाचेति। सूपचरणाह तेऽसावस्तु यामधस्तादुपचरसिस्वधिचरणो त इयमस्तु यामुपरिष्टादधिचरसीत्येवैतदाह तयोराविदीतितयोरनोमन्यमानयोरित्येवैतदाह। इसका अर्थ है कि 'अच्छी सेवा करने वाली' और 'अच्छी प्रकार सेवन करने वाली' हों। अच्छी सेवा करने वाली तुम्हें यह हो, जिसका नीचे से सेवन करते हो, अच्छी प्रकार सेवन करने वाली तुम्हें यह हो, जिसका ऊपर से सेवन करते हो, ऐसा यह कहता है। उन दोनों की अलग-अलग, अविचलित रहते हुए, ऐसा यह कहता है।[८] ॥

अग्निरिदं हविः अजुषतावीवृधत महो ज्यायोऽकृतेति तदाग्नेयमाज्यभागमाह
सोम इदं हविरजुषतावीवृधत महो ज्यायोऽकृतेति
तत्सौम्यमाज्यभागमाहाग्निरिदं हविरजुषतावीवृधत महो ज्यायोऽकृतेति तद्य
एष उभयत्राच्युत आग्नेयः पुरोडाशो भवति तमाह ॥ १.९.१. अग्निरिदं हविः अजुषतावीवृधत महो ज्यायोऽकृतेति तदाग्नेयमाज्यभागमाहसोम इदं हविरजुषतावीवृधत महो ज्यायोऽकृतेतितत्सौम्यमाज्यभागमाहाग्निरिदं हविरजुषतावीवृधत महो ज्यायोऽकृतेति तद्यएष उभयत्राच्युत आग्नेयः पुरोडाशो भवति तमाह। इसका अर्थ है कि 'अग्नि यह हवि स्वीकार करे, वर्धन करे, महान और अधिक करे, ऐसा उसे आग्नेय आज्यभाग कहता है। सोम यह हवि स्वीकार करे, वर्धन करे, महान और अधिक करे, ऐसा उसे सौम्य आज्यभाग कहता है। अग्नि यह हवि स्वीकार करे, वर्धन करे, महान और अधिक करे, ऐसा वह जो यह दोनों में स्थिर आग्नेय पुरोडाश होता है, उसे कहता है।[९] ॥

अथ यथादेवतम् । देवा आज्यपा आज्यमजुषन्तावीवृधन्त महो ज्यायोऽक्रतेति
तत्प्रयाजानुयाजानाह प्रयाजानुयाजा वै देवा आज्यपा अग्निर्होत्रेणेदं
हविरजुषतावीवृधत महो ज्यायोऽकृतेति तदग्निं होत्रेणाहाजुषतेत्येवं या इष्टा
देवता भवन्ति ताः सम्पश्यत्यसौ हविरजुषतासौ हविरजुषतेति
तद्यज्ञस्यैवैतत्समृद्धिमाशास्ते यद्धि देवा हविर्जुषन्ते तेन हि महज्जयति
तस्मादाहाजुषतेत्यवीवृधतेति यद्वै देवा हविर्जोषयन्ते तदपि गिरिमात्रं कुर्वते
तस्मादाहावीवृधतेति ॥ १.९.१. इसके बाद देवताओं के अनुसार। आज्यपान करने वाले देवताओं ने आज्य (घी) का सेवन किया, वृद्धि की, महान और बड़ा किया। यह प्रयाज और अनुयाज के बारे में कहा। प्रयाज और अनुयाज वास्तव में आज्यपान करने वाले देवता हैं। अग्नि ने इस हवि (यज्ञ सामग्री) को यज्ञ द्वारा स्वीकार किया, वृद्धि की, महान और बड़ा किया। यह अग्नि के लिए यज्ञ द्वारा स्वीकार किया गया है। इसी प्रकार जो इच्छित देवता होते हैं, उन्हें वह देखता है, 'यह (देवता) हवि (यज्ञ सामग्री) को स्वीकार करता है, यह (देवता) हवि (यज्ञ सामग्री) को स्वीकार करता है।' यह यज्ञ की ही समृद्धि की कामना करता है, क्योंकि देवता हवि (यज्ञ सामग्री) का सेवन करते हैं, उससे ही महान जीत होती है। इसलिए कहा कि स्वीकार किया। कहा कि वृद्धि की। क्योंकि वास्तव में जब देवता हवि (यज्ञ सामग्री) से प्रसन्न होते हैं, तो उसे वे पर्वत के समान कर देते हैं। इसलिए कहा कि वृद्धि की।[१०] ॥

महो ज्यायोऽक्रतेति । यज्ञो वै देवानां महस्तं ह्येतज्ज्यायांसमिव कुर्वते
तस्मादाह महो ज्यायोऽक्रतेति ॥ १.९.१. महान और बड़ा किया। यज्ञ वास्तव में देवताओं का महान है, उसको ही यह बड़ा जैसा करते हैं। इसलिए कहा कि महान और बड़ा किया।[११] ॥

अस्यामृधेद्धोत्रायां देवंगमायामिति । अस्यां राध्नोतु होत्रायां
देवंगमायामित्येवैतदाहाशास्तेऽयं यजमानोऽसाविति नाम गृह्णाति तदेनम्
प्रत्यक्षमाशिषा सम्पादयति ॥ १.९.१. इस होत्रा (यज्ञ) में देवताओं को प्राप्त करने वाले के लिए यह समृद्धि को प्राप्त हो। 'इस होत्रा (यज्ञ) में देवताओं को प्राप्त करने वाले के लिए यह समृद्धि को प्राप्त हो।' ऐसा ही यह कहता है। यह यजमान उसका नाम लेता है। उसको प्रत्यक्ष रूप से आशीर्वाद से पूर्ण करता है।[१२] ॥

दीर्घायुत्वमाशास्त इति । सा यामुत्रोत्तरा देवयज्या तदिह प्रत्यक्ष्ं दीर्घायुत्वम् ॥ १.९.१. दीर्घायु की इच्छा करता है। वह जो इस लोक से आगे देवताओं का यज्ञ है, वह इस लोक में प्रत्यक्ष दीर्घायु है।[१३] ॥

सुप्रजास्त्वमाशास्त इति । तद्यदमुत्र भूयो हविष्करणं तदिह प्रत्यक्ष्ं
सुप्रजास्त्वं प्रशासनं स कुर्याद्य एवं कुर्यादुत्तरां देवयज्यामाशास्त इति त्वेव
ब्रूयात्तदेव जीवातुं तत्प्रजां तत्पशून् ॥ १.९.१. अच्छी संतान की कामना करता है। वह, जो इस प्रकार करे, वह उत्कृष्ट देवता की पूजा की कामना करता है, तो ही यह बोले। वह ही जीवित रहने का, वह ही संतान, वह ही पशु (की कामना करता है)। क्योंकि उस लोक में अधिक हवि (यज्ञ सामग्री) का किया जाना, वह इस लोक में प्रत्यक्ष अच्छी संतान, प्रशासन है। उस यजमान को यह (देवता) प्रत्यक्ष रूप से आशीर्वाद से पूर्ण करता है, जो इस प्रकार करे।[१४] ॥

भूयो हविष्करणमाशास्त इति तद्वेव तत्सजातवनस्यामाशास्त इति प्राणा वै सजाताः
प्राणौर्हि सह जायते तत्प्राणानाशास्ते ॥ १.९.१. अधिक हवि (यज्ञ सामग्री) का किया जाना, इस प्रकार कामना करता है। वह वास्तव में उसी में, समान वंश में कामना करता है। प्राण वास्तव में समान होते हैं, क्योंकि प्राणों से ही साथ जन्म लेता है। इसलिए वह प्राणों की कामना करता है।[१५] ॥

दिव्यं धामाशास्त इति । देवलोके मेऽप्यसदिति वै यजते यो यजते तद्देवलोक
एवैनमेतदपित्विनं करोति यदनेन हविषाशास्ते तदश्यात्तदृध्यादिति यदनेन
हविषाशास्ते तदस्मै सर्वं समृध्यतामित्येवैतदाह ॥ १.९.१. दिव्य धाम की इच्छा करता है, ऐसा वह व्यक्ति जो यज्ञ करता है, वह उसे देवलोक में ही स्थापित करता है। जो कोई इस हविष्य से कामना करता है, वह यह कहता है कि वह मुझे प्राप्त हो, वह पूर्ण हो। जो कोई इस हविष्य से कामना करता है, वह उसके लिए सब कुछ पूर्ण हो, ऐसा ही कहा जाता है।[१६] ॥

ता वा एताः । पञ्चाशिषः करोति तिस्र इडायां ता अष्टावष्टाक्षरा वै गायत्री वीर्यं
गायत्री वीर्यमेवैतदाशिषोऽभिसंपादयति ॥ १.९.१. वह पांच आशीर्वचन करता है, तीन इडा में। वे आठ-आठ अक्षर वाली गायत्री हैं, गायत्री का बल है। यह आशीर्वचन को शक्ति प्रदान करता है।[१७] ॥

नातो भूयसीः कुर्यात् । अतिरिक्तं ह कुर्याद्यदतो भूयसीः कुर्याद्यद्वै
यज्ञस्यातिरिक्तं द्विषन्तं हास्य तद्भ्रातृव्यमभ्यतिरिच्यते तस्मान्नातो भूयसीः
कुर्यात् ॥ १.९.१. इससे अधिक नहीं करना चाहिए। अतिरिक्त करना चाहिए, जो यज्ञ का अतिरिक्त है, उसका द्वेषी शत्रु पर विजय प्राप्त करता है। इसलिए इससे अधिक नहीं करना चाहिए।[१८] ॥

अपीद्वै कनीयसीः सप्त । तदस्मै देवा रासन्तामिति तदस्मै देवा
अनुमन्यन्तामित्येवैतदाह तदाग्निर्देवो देवेभ्यो वनुतां वयमग्नेः परि
मानुषा इति तदग्निर्देवो देवेभ्यो वनुतां वयमग्नेरध्यस्मा एतद्वनवामहा
इत्येवैतदाह ॥ १.९.१. या सात से कम। वह उसके लिए देवताओं ने दिए, यह कहने का भाव है कि देवताओं ने उसे अनुमति दी। तब अग्नि देव देवताओं को संतुष्ट करें, हम मनुष्य अग्नि से। इसका अर्थ यह है कि तब अग्नि देव देवताओं को संतुष्ट करें, हम अग्नि के द्वारा इसे संतुष्ट हों।[१९] ॥

इष्टं च वित्तं चेति । ऐषिषुरिव वा एतद्यज्ञं तमविदंस्तस्मादाहेष्टं च वित्तं
चेत्युभे चैनं द्यावापृथिवी अंहसस्पातामित्युभे चैनं द्यावापृथिवी
आत्तेर्गोपायतामित्येवैतदाह ॥ १.९.१. इच्छित और प्राप्त, ऐसा। उन्होंने इस यज्ञ को इच्छित किया, उसे प्राप्त किया, इसलिए कहा 'इष्टं च वित्तं'। और उसे द्यौ और पृथ्वी पाप से बचाएं। इसका अर्थ है कि द्यौ और पृथ्वी उसे कष्ट से रक्षा करें।[२०] ॥

तदु हैक आहुः । उभे च मेति तथा होताशिष आत्मानं नान्तरेतीति तदु तथा न
ब्रूयाद्यजमानस्य वै यज्ञ आशीः किं नु तत्रर्त्विजां यां वै कां च यज्ञ ऋत्विज
आशिषमाशासते यजमानस्यैव सा न ह स एतां क्व चनाशिषं प्रतिष्ठापयति य
आहोभे च मेति तस्मादु ब्रूयादुभे चैनमित्येव ॥ १.९.१. कुछ लोग उसे इस प्रकार कहते हैं कि 'दोनों मेरी हैं' तथा होता (यज्ञकर्ता) स्वयं को बीच में नहीं डालता। ऐसा नहीं कहना चाहिए। यज्ञ में प्रार्थना तो यजमान की ही होती है। ऋत्विज यज्ञ में जो कोई भी प्रार्थना करते हैं, वह यजमान की ही होती है। जो 'दोनों मेरी हैं' ऐसा कहता है, वह इस प्रार्थना को कहीं भी स्थापित नहीं करता। इसलिए 'दोनों और उसे' (अर्थात दोनों मेरी और यजमान की) ऐसा कहना चाहिए।[२१] ॥

इह गतिर्वामस्येति । तद्यदेव यज्ञस्य साधु तदेवास्मिन्नेतद्दधाति तस्मादाहेह
गतिर्वामस्येति ॥ १.९.१. यहां वाम (सामर्थ्य) की गति है। जो कुछ यज्ञ का श्रेष्ठ होता है, वही इसमें (यज्ञकर्ता में) स्थापित करता है। इसलिए कहता है 'यहां सामर्थ्य की गति है'।[२२] ॥

इदं च नमो देवेभ्य इति तद्यज्ञस्यैवैतत्संस्थां गत्वा नमो देवेभ्यः करोति
तस्मादाहेदं च नमो देवेभ्य इति ॥ १.९.१. यह देवताओं को नमस्कार है। वह यज्ञ की समाप्ति पर जाकर देवताओं को नमस्कार करता है। इसलिए कहता है 'यह और देवताओं को नमस्कार है'।[२३] ॥

अथ शम्योराह । शम्युर्ह वै बार्हस्पत्योऽञ्जसा यज्ञस्य संस्थां विदां चकार स
देवलोकमपीयाय तत्तदन्तर्हितमिव मनुष्येभ्य आस ॥ १.९.१. फिर शम्यु ने कहा। शम्यु, बृहस्पति का पुत्र, निश्चित रूप से सरलता से यज्ञ की समाप्ति को जान लिया। वह देवलोक को भी प्राप्त हुआ। वह सब मनुष्यों से कुछ छिपा हुआ सा था।[२४] ॥

तद्वा ऋषीणामनुश्रुतमास । शम्युर्ह वै बार्हस्पत्योऽञ्जसा यज्ञस्य संस्थां
विदां चकार स देवलोकमपीयायेति ते तामेव यज्ञस्य संस्थामुपायन्यां
शम्युर्बार्हस्पत्योऽवेद्यच्छम्योरब्रुवंस्ताम्वेवैष एतद्यज्ञस्य संस्थामुपैति
यां शम्युर्बार्हस्पत्योऽवेद्यच्छम्योराह तस्माद्वै शम्योराह ॥ १.९.१. यह ऋषियों का सुना हुआ था। शम्यु, बृहस्पति का पुत्र, निश्चित रूप से सरलता से यज्ञ की समाप्ति को जानने वाला हुआ। वह देवलोक को भी प्राप्त हुआ। वे उसी यज्ञ की समाप्ति के निकट, शम्यु बृहस्पति का पुत्र जानता था, शम्यु ने कहा, 'वे इसी यज्ञ की समाप्ति के पास, शम्यु बृहस्पति का पुत्र जानता था, शम्यु ने कहा। इसलिए ही शम्यु ने कहा।'[२५] ॥

स प्रतिपद्यते । तचंयोरावृणीमह इति तां यज्ञस्य संस्थामावृणीमहे यां
शम्युर्बार्हस्पत्योऽवेदित्येवैतदाह ॥ १.९.१. वह (यजमान) प्राप्त करता है। 'ताम् यज्ञस्य संस्थां आवृणीमहे याम इन्द्रो बार्हस्पत्योऽवेत्' - हम उस यज्ञ की संस्था (समापन) का वरण करते हैं जिसे इन्द्र, बृहस्पति के पुत्र, जानते थे - ऐसा ही यह कहता है।[२६] ॥

गातुं यज्ञाय गातुं यज्ञपतय इति । गातुं ह्येष यज्ञायेच्छति गातुं यज्ञपतये यो
यज्ञस्य संस्थां दैवी स्वस्तिरस्तु नः स्वस्तिर्मानुषेभ्य इति स्वस्ति नो देवत्रास्तु
स्वस्ति मनुष्यत्रेत्येवैतदाहोर्ध्वं जिगातु भेषजमित्यूर्ध्वं नोऽयं यज्ञो
देवलोकं जयत्वित्येवैतदाह ॥ १.९.१. 'गातुं यज्ञाय गातुं यज्ञपतये' - यज्ञ के लिए गति, यज्ञ के स्वामी के लिए गति। यह (यजमान) यज्ञ के लिए गति चाहता है, यज्ञ के स्वामी के लिए गति चाहता है, जो यज्ञ की संस्था (समापन) है। 'दैवी स्वस्तिरस्तु नः स्वस्तिर्मानुषेभ्यः' - देवताओं में हमारा कल्याण हो, मनुष्यों के लिए कल्याण हो। 'स्वस्ति नो देवत्रास्तु स्वस्ति मनुष्ये' - देवताओं में हमारा कल्याण हो, मनुष्यों में कल्याण हो - ऐसा ही यह कहता है। 'ऊर्ध्वं जिगातु भेषजम्' - औषधि ऊपर जाए। 'ऊर्ध्वं नोऽयं यज्ञो देवलोकं जयतु' - हमारा यह यज्ञ ऊपर देवलोक को जीतता रहे - ऐसा ही यह कहता है।[२७] ॥

शं नो अस्तु द्विपदे शं चतुष्पद इति । एतावद्वा इदं सर्वं यावद्द्विपाच्चैव
चतुष्पाच्च तस्मा एवैतद्यज्ञस्य संस्थां गत्वा शं करोति तस्मादाह शं नो अस्तु
द्विपदे शं चतुष्पद इति ॥ १.९.१. 'शं नो अस्तु द्विपदे शं चतुष्पद' - द्विपाद (मनुष्यों) के लिए हमारा सुख हो, चतुष्पाद (पशुओं) के लिए सुख हो। यह सब जितना द्विपाद और चतुष्पाद हैं, उतना ही है। इसलिए, यज्ञ की संस्था (समापन) को जाकर, उसके लिए सुख करता है। इसलिए कहता है: 'शं नो अस्तु द्विपदे शं चतुष्पद' - द्विपाद (मनुष्यों) के लिए हमारा सुख हो, चतुष्पाद (पशुओं) के लिए सुख हो।[२८] ॥

अथानयेत्युपस्पृशति । फिर 'अग्नि के लिए' (कहकर) स्पर्श करता है।अमानुष इव वा एतद्भवति यदार्त्विज्ये प्रवृत इयं वै
पृथिवी प्रतिष्ठा तदस्यामेवैतत्प्रतिष्ठायां प्रतिष्ठति तदु खलु
पुनर्मानुषो भवति तस्मादनयेत्युपस्पृशति
१.९.२अथ पत्नीसंयाजः ॥ १.९.१. अब पत्नीसंयाज है।[२९] ॥

ते वै पत्नीः संयाजयिष्यन्तः प्रतिपरायन्ति । जुहूं च स्रुवं चाध्वर्युरादत्ते
वेदं होताज्यविलापनीमग्नीत् ॥ १.९.२. वे ही पत्नीसंयाजन की इच्छा से चारों ओर जाते हैं। जुहू और स्रुव को अध्वर्यु ग्रहण करता है। यह होता आज्यविलापनी (घी पिलाने वाली) को और अग्नीत् (अपना पात्र) को लेता है।[१] ॥

तद्धैकेषामध्वर्युः । पूर्वेणाहवनीयं पर्येति तदु तथा न कुर्याद्बहिर्धा
ह यज्ञात्स्याद्यत्तेनेयात् ॥ १.९.२. कुछ लोगों का अध्वर्यु (यज्ञकर्ता) पूर्व दिशा से आहवनीय (अग्नि) के चारों ओर चक्कर लगाता है। ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि वह यज्ञ से बाहर हो जाएगा, जिसके द्वारा वह यज्ञ करेगा।[२] ॥

जघनेनो हैव पत्नीम् । एकेषामध्वर्युरेति नो एव तथा कुर्यात्पूर्वार्धो वै
यज्ञस्याध्वर्युर्जघनार्धः पत्नी यथा भसत्तः शिरः प्रतिदध्यादेवं
तद्बहिर्धा हैव यज्ञात्स्याद्यत्तेनेयात् ॥ १.९.२. कुछ लोग पत्नी के पीछे से अध्वर्यु जाते हैं। ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि यज्ञ का अगला आधा भाग अध्वर्यु है और पिछला आधा भाग पत्नी है। जैसे दोनों सिर एक साथ रखता है, इस प्रकार वह यज्ञ से बाहर हो जाएगा, जिसके द्वारा वह यज्ञ करेगा।[३] ॥

अन्तरेणो हैव पत्नीम् । एकेषामध्वर्युरेति नो एव तथा कुर्यादन्तरियाद्ध
यज्ञात्पत्नीं यत्तेनेयात्तस्मादु पूर्वेणैव गार्हपत्यमन्तरेणाहवनीयं चैति तथा
ह न बहिर्धा यज्ञाद्भवति यथो एवादः प्रचरन्नन्तरेण संचरति स उ
एवास्यैष संचरो भवति ॥ १.९.२. कुछ लोग पत्नी के बीच से अध्वर्यु जाते हैं। ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि वह यज्ञ से पत्नी के बीच में जाएगा, जिसके द्वारा वह यज्ञ करेगा। इसलिए, गार्हपत्य (अग्नि) के पूर्व और आहवनीय (अग्नि) के बीच से जाना चाहिए। इस प्रकार वह यज्ञ से बाहर नहीं होता है। जैसे वह चलते हुए बीच से संचार करता है, वैसे ही यह उसका संचार होता है।[४] ॥

अथ पत्नीः संयाजयन्ति । यज्ञाद्वै प्रजाः प्रजायन्ते यज्ञात्प्रजायमाना
मिथुनात्प्रजायन्ते मिथुनात्प्रजायमाना अन्ततो यज्ञस्य प्रजायन्ते तदेना
एतदन्ततो यज्ञस्य मिथुनात्प्रजननात्प्रजनयति तस्मान्मिथुनात्प्रजननादन्ततो
यज्ञस्येमाः प्रजाः प्रजायन्ते तस्मात्पत्नीः संयाजयन्ति ॥ १.९.२. फिर पत्नियों का संयोजन किया जाता है। प्रजाएँ यज्ञ से उत्पन्न होती हैं, यज्ञ से उत्पन्न होती हुई मिथुन (जोड़े) से उत्पन्न होती हैं, मिथुन (जोड़े) से उत्पन्न होती हुई अंत में यज्ञ की उत्पन्न होती हैं। वह (यज्ञ) उनको यज्ञ के अंत में मिथुन (जोड़े) के प्रजनन से उत्पन्न करता है। इसलिए, मिथुन (जोड़े) के प्रजनन से, अंत में यज्ञ की ये प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं। इसलिए पत्नियों का संयोजन किया जाता है।[५] ॥

चतस्रो देवता यजति । चतस्रो वै मिथुनं द्वन्द्वं वै मिथुनं द्वे द्वे हि खलु
भवतो मिथुनमेवैतत्प्रजनने क्रियते तस्माच्चतस्रो देवता यजति ॥ १.९.२. चार देवताओं का यज्ञ करता है। चार ही मिथुन (जोड़े) होते हैं, जोड़ा ही मिथुन (जोड़ा) होता है। दो-दो ही निश्चित रूप से जोड़े होते हैं। यह प्रजनन में ही किया जाता है। इसलिए चार देवताओं का यज्ञ करता है।[६] ॥

ता वा आज्यहविषो भवन्ति । रेतो वा आज्यं रेत एवैतत्सिञ्चति तस्मादाज्यहविषो
भवन्ति ॥ १.९.२. वे (आज्य) आज्य-हविष होते हैं। आज्य ही वीर्य है, इससे वह वीर्य का सिंचन करता है, इसलिए वे आज्य-हविष होते हैं ॥ १.९.२ ॥[७] ॥

तेनोपांशु चरन्ति । तिर इव वै मिथुनेन चर्यते तिर इवैतद्यदुपांशु
तस्मादुपांशु चरन्ति ॥ १.९.२. उससे (वीर्य से) वे उपांशु (धीरे से या मन में) करते हैं। जैसे मिथुन (संभोग) द्वारा छिपा हुआ सा किया जाता है, वैसा ही यह उपांशु (धीरे से किया जाने वाला कर्म) है, इसलिए वे उपांशु करते हैं ॥ १.९.२ ॥[८] ॥

अथ सोमं यजति । रेतो वै सोमो रेत एवैतत्सिञ्चति तस्मात्सोमं यजति ॥ १.९.२. फिर सोम (चंद्रमा) का यजन (पूजा) करता है। सोम ही वीर्य है, यह वीर्य को ही सिंचित करता है, इसलिए सोम का यजन (पूजा) करता है।[९] ॥

अथ त्वष्टारं यजति । त्वष्टा वै सिक्तं रेतो विकरोति तस्मात्त्वष्टारं यजति ॥ १.९.२. फिर त्वष्टा (देवता) का यजन (पूजा) करता है। त्वष्टा ही सिंचित वीर्य को विकसित करता है, इसलिए त्वष्टा का यजन (पूजा) करता है।[१०] ॥

अथ देवानां पत्नीर्यजति । पत्नीषु वै योनौ रेतः प्रतिष्ठितं तत्ततः प्रजायते
तत्पत्नीष्वैवैतद्योनौ रेतः सिक्तं प्रतिष्ठापयति तत्ततः प्रजायते
तस्माद्देवानां पत्नीर्यजति ॥ १.९.२. फिर देवताओं की पत्नियों का यजन करता है। पत्तियों में ही योनि में वीर्य स्थापित होता है, उससे वह उत्पन्न होता है। उसी को वह पत्तियों में ही योनि में सिंचित करके स्थापित करता है, उससे वह उत्पन्न होता है। इसलिए देवताओं की पत्नियों का यजन करता है ॥ १.९.२ ॥[११] ॥

स यत्र देवानां पत्नीर्यजति । तत्पुरस्तात्तिरः करोत्युप ह वै तावद्देवता आसते
यावन्न समिष्टयजुर्जुह्वतीदं नु नो जुह्वत्विति ताभ्य एवैतत्तिरः करोति
तस्मादिमा मानुष्य स्त्रियस्तिर इवैव पुंसो जिघत्मन्ति या इव तु ता इवेति ह स्माह
याज्ञवल्क्यः ॥ १.९.२. जब वह देवताओं की पत्नियों का यजन करता है, तब वह सामने पर्दा कर देता है। उतने समय तक देवता पास ही बैठते हैं, जब तक कि वे समिष्टयजुः आहुति नहीं देते कि 'अब हमारे लिए यह आहुति दें'। उन (देवताओं) के लिए ही वह पर्दा करता है। इसलिए ये मनुष्य की स्त्रियाँ भी पुरुषों से छिपी हुई सी मिलती हैं, जैसा कि याज्ञवल्क्य जी कहते थे ॥ १.९.२ ॥[१२] ॥

अथाग्निं गृहपतिं यजति । अयं वा अग्निर्लोक इममेवैतल्लोकमिमाः प्रजा
अभिप्रजनयति ता इमं लोकमिमाः प्रजा अभिप्रजायन्ते तस्मादग्निं गृहपतिं
यजति ॥ १.९.२. फिर अग्नि को गृहपति के रूप में यजन करता है। यह अग्नि ही लोक (संसार) है, यह इसे लोक को ये प्रजाएँ उत्पन्न करती हैं, वे इस लोक में ये प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं। इसलिए अग्नि को गृहपति के रूप में यजन करता है ॥ १.९.२ ॥[१३] ॥

तदिडान्तं भवति । न ह्यत्र परिधयो भवन्ति न प्रस्तरो यत्र वा अदः
प्रस्तरेण यजमानं स्वगाकरोति पतिं वा अनु जाया तदेवास्यापि पत्नी स्वगाकृता
भवतीयसि तं ह कुर्याद्यत्प्रस्तरस्य रूपं कुर्यात्तस्मादिडान्तमेव स्यादुतो
प्रस्तरस्यैव रूपं क्रियते ॥ १.९.२. वह इडा में समाप्त होने वाला होता है। यहाँ परिधियाँ नहीं होतीं और न ही प्रस्तर। जहाँ इस प्रस्तर से यजमान को स्वधा युक्त करता है, या पति को, तो पत्नी भी उसकी स्वधा युक्त की हुई हो जाती है। यदि प्रस्तर का रूप करे, तो वह ऐसा ही होता है। इसलिए इडा में ही समाप्त होना चाहिए, अथवा प्रस्तर का ही रूप किया जाता है।[१४] ॥

स यदि प्रस्तरस्य रूपं कुर्यात् । यथैवादः प्रस्तरेण यजमानं
स्वगाकरोत्येवमेवैतत्पत्नीं स्वगाकरोति ॥ १.९.२. वह यदि प्रस्तर का रूप करे, जैसे कि इस प्रस्तर से यजमान को स्वधा युक्त करता है, उसी प्रकार यह पत्नी को स्वधा युक्त करता है।[१५] ॥

स यदि प्रस्तरस्य रूपं कुर्यात् । वेदस्यैकं तृणमाच्छिद्याग्रं जुह्वामनक्ति
मध्यं स्रुवे बुध्नं स्थाल्याम् ॥ १.९.२. वह यदि प्रस्तर का रूप करे, वेदिका का एक तिनका काटकर अग्रभाग जुहू में, मध्य भाग स्रुवा में और आधार स्थालियों में लगाता है।[१६] ॥

अथाग्नीदाहानुप्रहरेति । तूष्णीमेवानुप्रहृत्य चक्षुष्पा अग्नेऽसि चक्षुर्मे
पाहीत्यात्मानमुपस्पृशाते तनो अप्यात्मानं नानुप्रवृणक्ति ॥ १.९.२. फिर 'अग्नीदाह को अनुप्रहरण करो' कहकर, चुपचाप ही अनुप्रहरण करके 'हे अग्नि, तुम आँखों की रक्षा करने वाले हो, मेरी आँखों की रक्षा करो' ऐसा कहकर अपने आप को स्पर्श करता है। वह अपने शरीर में भी अपने आप को प्रवृत्त नहीं करता।[१७] ॥

अथाह संवदस्वेति । अगानग्नीदगंच्रावय औषट्स्वगा दैव्या होतृभ्यः
स्वस्तिर्मानुषेभ्यः शंयोर्ब्रूहीति ॥ १.९.२. फिर 'संवाद करो' कहता है। 'अगान् अग्नीत् अग्ं अव श्रावय औषट्, स्वगा दैव्या होतृभ्यः, स्वस्तिः मानुुषेभ्यः, शंयोः ब्रूहि' (इस मन्त्र को कहे)।[१८] ॥

अथ जुहूं च स्रुवं च सम्प्रगृह्णाति । अदो हैवाहुतिं करोति यदनक्त्याहुतिर्भूत्वा
देवलोकं गच्छादिति तस्माज्जुहूं च स्रुवं च सम्प्रगृह्णाति ॥ १.९.२. फिर वह जुहू और स्रुव को पकड़ता है। वह आहुति करता है जो बिना आहुति बने देवलोक जाती है, इसलिए वह जुहू और स्रुव को पकड़ता है।[१९] ॥

स वा अग्नये सम्प्रगृह्णाति । अग्नेऽदब्धायोऽशीतमेत्यमृतो
ह्यग्निस्तस्मादाहादब्धायवित्यशीतमेत्यशिष्ठो ह्यग्निस्तस्मादाहाशीतमेति पाहि मा
दिद्योः पाहि प्रसित्यै पाहि दुरिष्ट्यै पाहि दुरद्मन्या इति सर्वाभ्यो मार्त्तिभ्यो
गोपायेत्येवैतदाहाविषं नः पितुं कृण्वित्यन्नं वै पितुरनमीवं न
इदमकिल्विषमन्नं कुर्वित्येवैतदाह सुषदा योनावित्यात्मन्येतदाह स्वाहा वाडिति
तद्यथा वषट्कृतं हुतमेवमस्यैतद्भवति ॥ १.९.२. वह अग्नि के लिए पकड़ता है। वह अग्नि के लिए पकड़ता है। 'हे अग्नि, जो अदभुत (अभेद्य) है, जो कभी बूढ़ा नहीं होता, वह अग्नि अमृत है, इसलिए वह कहता है 'अदभुत होकर आ, बूढ़ा न होकर आ, जो अग्नि बूढ़ा नहीं होता, वह अभेद्य होकर आ'। 'मुझे मृत्यु से बचाओ, मुझ पर क्रोध से बचाओ, मुझे दुःख से बचाओ, मुझे बुराई से बचाओ' - यह सब कष्टों से रक्षा के लिए कहता है। 'हमें ऐसा अन्न दो जो विष न हो' - अन्न निश्चित रूप से पित्त है, 'हमें ऐसा अन्न दो जो निर्दोष हो' - इस प्रकार कहता है। 'अच्छी तरह से स्थापित योनि में' - अपने भीतर के लिए ऐसा कहता है। 'स्वाहा, वा' - जैसे वषट्कार से की गई आहुति, उसी प्रकार यह भी होता है।[२०] ॥

अथ वेदं पत्नी विस्रंसयति । योषा वै वेदिर्वृषा वेदो मिथुनाय वै वेद्!अः
क्रियतेऽथ यदेनेन यज्ञ उपालभते मिथुनमेवैतत्प्रजननं क्रियते ॥ १.९.२. फिर पत्नी वेदी को खिसका देती है। स्त्री निश्चित रूप से वेदी है, वेदी पुरुष है। संभोग के लिए वेदी की जाती है। फिर जिससे यज्ञ में सम्भोग किया जाता है, यह प्रजनन क्रिया ही की जाती है।[२१] ॥

अथ यत्पत्नी विस्रंसयति । योषा वै पत्नी वृषा वेदो मिथुनमेवैतत्प्रजननं
क्रियते तस्माद्वेदं पत्नी विस्रंसयति ॥ १.९.२. फिर जो पत्नी खिसकाती है। स्त्री निश्चित रूप से पत्नी है, पुरुष वेदी है, यह संभोग प्रजनन किया जाता है। इसलिए पत्नी वेदी को खिसकाती है।[२२] ॥

सा विस्रंसयति । वेदोऽसि येन त्वं देव वेद देवेभ्यो वेदोऽभवस्तेन मह्यं
वेदो भूया इति यदि यजुषा चिकीर्षेदेतेनैव कुर्यात् ॥ १.९.२. वह खिसकाती है। 'वेदी हो। हे देव, जिससे तुम देवताओं के लिए वेदी हुए, उससे मुझे वेदी हो।' यदि यजुर्वेद से करना चाहे, तो इसी से करे।[२३] ॥

तमा वेदेः संस्तृणाति । योषा वै वेदिर्वृषा वेदः पश्चाद्वै परीत्य वृषा
योषामधिद्रवति पश्चादेवैनामेतत्परीत्य वृष्णा वेदेनाधिद्रावयति तस्मादा
वेदेः संस्तृणाति ॥ १.९.२. उसको वेदी से चारों ओर बिछाता है। स्त्री निश्चय ही वेदी है, पुरुष वेदी है। पीछे से चारों ओर घूमकर पुरुष स्त्री का संयोग करता है। पीछे से ही स्त्री के चारों ओर घूमकर पुरुष वेदी से उसका संयोग करवाता है। इसलिए उसको वेदी से चारों ओर बिछाता है।[२४] ॥

अथ समिष्टयजुर्जुहोति । प्राङ्ने यज्ञोऽनुसंतिष्ठाता इत्यथ यद्धुत्वा
समिष्टयजुः पत्नीः संयाजयेत्प्रत्यङ्ङु हैवास्यैष यज्ञः संतिष्ठेत तस्माद्वा
एतर्हि समिष्टयजुर्जुहोति प्राङ्ने यज्ञोऽनुसंतिष्ठाता इति ॥ १.९.२. फिर समिष्टयजुः की आहुति देता है। 'हमारा यज्ञ आगे की ओर पूर्ण हो'। फिर जो आहुति देकर समिष्टयजुः को पत्नी के साथ सम्मानपूर्वक निवेदन करे, तो उसका यज्ञ पीछे की ओर पूर्ण हो जाए। इसलिए इस समय समिष्टयजुः की आहुति देता है कि 'हमारे यज्ञ आगे की ओर पूर्ण हो।'[२५] ॥

अथ यस्मात्समिष्टयजुर्नाम । या वा एतेन यज्ञेन देवता ह्वयति याभ्य एष
यज्ञस्तायते सर्वा वै तत्ताः समिष्टा भवन्ति तद्यत्तासु सर्वासु
समिष्टास्वथैतज्जुहोति तस्मात्समिष्टयजुर्नाम ॥ १.९.२. फिर जिस कारण से समिष्टयजुः नाम है। जो इस यज्ञ से देवताओं को आह्वान करता है, जिनके लिए यह यज्ञ फैला हुआ है, वे सभी निश्चय ही एक साथ मिल जाती हैं। तब जब उन सभी के मिल जाने पर यह आहुति देता है, इसलिए समिष्टयजुः नाम है।[२६] ॥

अथ यस्मात्समिष्टयजुर्जुहोति । या वा एतेन यज्ञेन देवता ह्वयति याभ्य एष
यज्ञस्तायत उप ह वै ता आसते यावन्न समिष्टयजुर्जुह्वतीदं नु नो जुह्वत्विति ता
एवैतद्यथायथं व्यवसृजति यत्र यत्रासां चरणं तदनु यज्ञं वा एतदजीजनत
यदेनमतत तं जनयित्वा यत्रास्य प्रतिष्ठा तत्प्रतिष्ठापयति
तस्मात्समिष्टयजुर्जुहोति ॥ १.९.२. फिर जिस कारण से समिष्टयजुः की आहुति देता है। जो इस यज्ञ से देवताओं को आह्वान करता है, जिनके लिए यह यज्ञ फैला हुआ है, वे पास ही बैठी हुई हैं, जब तक समिष्टयजुः आहुति नहीं देती कि 'अब हमारे यज्ञ दे।' तब उनको ही जैसे-जैसे उनका पद है, उसके पीछे छोड़ देता है। यह यज्ञ उत्पन्न हुआ। उसको उत्पन्न करके जहां उसका स्थान है, उसको स्थापित करता है। इसलिए समिष्टयजुः की आहुति देता है।[२७] ॥

स जुहोति । देवा गातुविद इति गातुविदो हि देवा गातुं वित्त्वेति यज्ञं वित्त्वेत्येवैतदाह
गातुमितेति तदेतेन यथायथं व्यवसृजति मनसस्पत इमं देव यज्ञं स्वाहा
वात्ते धा इत्ययं वै यज्ञो योऽयं पवते तदिमं यज्ञं सम्भृत्यैतस्मिन्यज्ञे
प्रतिष्ठापयति यज्ञेन यज्ञं संदधाति तस्मादाह स्वाहा वाते धा इति ॥ १.९.२. वह आहुति देता है। 'देवता मार्ग जानने वाले हैं।' निश्चय ही देवता मार्ग जानने वाले हैं। 'मार्ग जानकर।' 'यज्ञ जानकर।' ऐसा ही कहता है। 'मार्ग को प्राप्त होकर।' उसको इसके द्वारा जैसे-जैसे छोड़ देता है। 'हे मन के स्वामी। हे देव। इस यज्ञ को स्वाहा। वायु में रख।' ऐसा। यह निश्चय ही यज्ञ है, जो यह बहता है। उसको। इस यज्ञ को एकत्र करके इस यज्ञ में स्थापित करता है। यज्ञ के द्वारा यज्ञ को जोड़ता है। इसलिए कहता है 'स्वाहा। वायु में रख।' ऐसा।[२८] ॥

अथ बर्हिर्जुहोति । अयं वै लोको बर्हिरोषधयो बर्हिरस्मिन्नेवैतल्लोक
ओषधीर्दधति ता इमा अस्मिंलोक ओषधयः प्रतिष्ठितास्तस्माद्बर्हिर्जुहोति ॥ १.९.२. इसके बाद कुशों को होम किया जाता है। यह लोक कुश है, औषधियाँ कुश हैं। इसी लोक में औषधियों को स्थापित किया जाता है। ये औषधियाँ इस लोक में स्थापित हैं, इसलिए कुशों का होम किया जाता है।[२९] ॥

तां वा अतिरिक्तां जुहोति । समिष्टयजुर्ह्येवान्तो यज्ञस्य यद्ध्यूर्ध्वं
समिष्टयजुषोऽतिरिक्तं तद्यदा हि समिष्टयजुर्जुहोत्यथैताभ्यो जुहोति तस्मादिमा
अतिरिक्ता असम्मिता ओषधयः प्रजायन्ते ॥ १.९.२. वह अतिरिक्त होम करता है। यज्ञ का अंत समिष्टयजुस् ही है। जो समिष्टयजुस् से ऊपर अतिरिक्त है, जब समिष्टयजुस् का होम किया जाता है, तब इनके लिए होम किया जाता है। इसलिए ये अतिरिक्त, अपरिष्कृत औषधियाँ उत्पन्न होती हैं।[३०] ॥

स जुहोति । सं बर्हिरङ्क्तां हविषा घृतेन समादित्यैर्व!सुभिः सं मरुद्भिः
समिन्द्रो विश्वदेवेभिरङ्क्तां दिव्यं नभो गच्छतु यत्स्वाहेति ॥ १.९.२. वह होम करता है: 'घी से हवि के साथ, आदित्यों, वसुओं, मरुतों और विश्वेदेवों के साथ संयुक्त कुश, इंद्र के साथ संयुक्त हो। दिव्य आकाश को जाए। स्वाहा।' ऐसा कहकर।[३१] ॥

अथ प्रणीता दक्षिणतः परीत्य निनयति । युङ्क्ते वा एतद्यज्ञं यदेनं तनुते स
यन्न निनयेत्पराङु हाविमुक्त एव यज्ञो यजमानं प्रक्षिणीयात्तथो ह यज्ञो
यजमानं न प्रक्षिणाति तस्मात्प्रणीता दक्षिणतः परीत्य निनयति ॥ १.९.२. इसके बाद प्रणीता (जल पात्र) को दक्षिण दिशा से चारों ओर घुमाकर नीचे गिराता है। यह निश्चित रूप से यज्ञ को जोड़ता है, जो इसे विस्तृत करता है। यदि वह इसे नीचे न गिराए, तो यज्ञ हवि से मुक्त होकर यजमान को नष्ट कर दे। इस प्रकार यह यज्ञ यजमान को नष्ट नहीं करता है, इसलिए प्रणीता को दक्षिण दिशा से चारों ओर घुमाकर नीचे गिराता है।[३२] ॥

स निनयति । कस्त्वा विमुञ्चति स त्वा विमुञ्चति कस्मै त्वा विमुञ्चति तस्मै त्वा
विमुञ्चति पोषायेति तत्पुष्टिमुत्तमां यजमानाया निराह स येनैव प्रणयति तेन
निनयति येन ह्येव योग्यं युञ्जन्ति तेन विमुञ्चन्ति योक्त्रेण हि योग्यं युञ्जन्ति
योक्त्रेण विमुञ्चन्त्यथ फलीकरणाङ्कपालेनाधोऽधः कृष्णाजिनमुपास्यति
रक्षसां भागोऽसीति ॥ १.९.२. वह नीचे गिराता है: 'कौन तुम्हें मुक्त करता है? वह तुम्हें मुक्त करता है। किसके लिए तुम्हें मुक्त करता है? उसके लिए तुम्हें मुक्त करता है। पोषण के लिए।' ऐसा कहकर, वह यजमान के लिए उत्तम पुष्टि कहता है। वह जिससे प्रणयन करता है, उसी से नीचे गिराता है। जिससे वे योग्य को जोड़ते हैं, उसी से वे मुक्त करते हैं। निश्चित रूप से वे रस्सी से योग्य को जोड़ते हैं, रस्सी से मुक्त करते हैं। फिर फलीकरण से युक्त पात्र से नीचे, नीचे काला मृगचर्म रखकर, 'राक्षसों का भाग हो' ऐसा कहकर।[३३] ॥

देवाश्च वा असुराश्च । उभये प्राजापत्याः पस्पृधिर एतस्मिन्यज्ञे प्रजापतौ पितरि
संवत्सरेऽस्माकमयं भविष्यत्यस्माकमयं भविष्यतीति ॥ १.९.२. देवताओं ने भी और असुरों ने भी, ये दोनों प्रजापति के पुत्र थे, इस यज्ञ में प्रजापति पर (या प्रजापति को पितृ-संवत्सर के रूप में) प्रतिस्पर्धा की कि 'यह हमारा होगा, यह हमारा होगा' ऐसा कहा।[३४] ॥

ततो देवाः । तब देव।सर्वं यज्ञं संवृज्याथ यत्पापिष्ठं यज्ञस्य
भागधेयमासीत्तेनैनान्निरभजन्नस्ना पशोः फलीकरणैर्हविर्यज्ञात्सुनिर्भक्ता
असन्नित्येष वै सुनिर्भक्तो यं भागिनं निर्भजन्त्यथ यमभागं
निर्भजन्त्यैव स तावचंसत उत हि वशो लब्ध्वाह किं मा बभक्थेति स
यमेवैभ्यो देवा भागमकल्पयंस्तमेवैभ्य एष एतद्भागं करोत्यथ
यदधोऽधः कृष्णाजिनमुपास्यत्यनग्नावेवैभ्य एतदन्धे तमसि प्रवेशयति
तथो एवासृक्पशो रक्षसां भागोऽसीत्यनग्नावन्धे तमसि प्रवेशयति
तस्मात्पशोस्तेदनीं न कुर्वन्ति रक्षसां हि स भगः
१.९.३अथ याजमानो विष्णुक्रमः ॥ १.९.२. इसके बाद यजमान द्वारा विष्णुक्रम किया जाता है।[३५] ॥

संस्थिते यज्ञे । दक्षिणतः परीत्य पूर्णपात्रं निनयति तथा ह्युदग्भवति
तस्माद्दक्षिणतः परीत्य पूर्णपात्रं निनयति देवलोके मेऽप्यसदिति वै यजते यो
यजते सोऽस्यैष यज्ञो देवलोकमेवाभिप्रैति तदनूची दक्षिणा यां ददाति सैति
दक्षिणामन्वारभ्य यजमानः ॥ १.९.३. यज्ञ के समाप्त होने पर, दक्षिण दिशा से चारों ओर घूमकर पूर्ण पात्र को डुबोता है (या तर्पण करता है), इस प्रकार वह उत्तर की ओर (सुखपूर्वक) हो जाता है, इसलिए दक्षिण दिशा से चारों ओर घूमकर पूर्ण पात्र को डुबोता है (या तर्पण करता है) कि 'मेरा भी देवलोक में रहे' ऐसा ही यज्ञ करता है। जो यज्ञ करता है, वह उसका यह यज्ञ देवलोक की ओर ही जाता है, उसके साथ-साथ दक्षिणा जो देता है, वह जाती है, दक्षिणा को आरम्भ करके यजमान भी (जाता है)।[१] ॥

स एष देवयानो वा पितृयाणो वा पन्थाः । यह (विष्णुक्रम) या तो देवयान मार्ग है या पितृयान मार्ग है।तदुभयतोऽग्निशिखे समोषन्त्यौ
तिष्ठतः प्रति तमोषतो यः प्रत्युष्योऽत्यु तं सृजते योऽतिसृंज्यः
शान्तिरापस्तदेतमेवैतत्पन्थानं शमयति
१.९.३[[.]]३
पूर्णं निनयति सर्वं वै पूर्णं सर्वेणैवैनमेतच्छमयति संततमव्यवच्छिन्नं
निनयति संततेनैवैनमेतदव्यवच्छिन्नेन षमयति ॥ १.९.३. पूर्ण डुबोता है (या तर्पण करता है), क्योंकि सब कुछ ही पूर्ण है, सबके द्वारा ही इसे शांत करता है, निरंतर बिना रुके डुबोता है (या तर्पण करता है), निरंतर ही इसे बिना रुके शांत करता है।[२] ॥

यद्वेव पूर्णपात्रं निनयति । यद्वै यज्ञस्य मिथ्या क्रियते व्यस्य तद्वृहन्ति
क्षण्वन्ति शान्तिरापस्तदद्भिः शान्त्या शमयति तदद्भिः संदधाति ॥ १.९.३. जो ही पूर्ण पात्र को डुबोता है (या तर्पण करता है), यज्ञ का जो गलत (या त्रुटिपूर्ण) किया जाता है, वह उसका वृक्षों की तरह (या महान) कांतिमान हो जाता है। जल शांतिदायक होते हैं, उन जल से शांति से शांत करता है, उन जल से जोड़ता है।[४] ॥

पूर्णं निनयति । सर्वं वै पूर्णं सर्वेणैवैतत्संदधाति संततमव्यवच्छिन्नं
निनयति संततेनैवैतदव्यवच्छिन्नेन संदधाति ॥ १.९.३. यह पूर्णता को भरता है। निश्चय ही सब पूर्णता को, सबके द्वारा ही इस अविभाजित (वस्तु) को जोड़ता है, लगातार जोड़ता है, अविभाजित (वस्तु) को लगातार के द्वारा ही जोड़ता है।[५] ॥

तदञ्जलिना प्रतिगृह्णाति । सं वर्चसा पयसा सं तनूभिरगन्महि मनसा सं शिवेन
त्वष्टा सुदत्रो विदधातु रायोऽनुमार्ष्टु तन्नो यद्विलिष्टमिति यद्विवृढं
तत्संदधाति ॥ १.९.३. उसको अंजलि से ग्रहण करता है। हम तेज के साथ, जल के साथ, शरीरों के साथ, मन के साथ, शुभ के साथ प्राप्त करें। अच्छा दान देने वाला त्वष्टा हमारे धन को बनाए और जो हमारे द्वारा विभाजित (या क्षीण) है, उसको शुद्ध करे। इस प्रकार जो विभाजित है, उसको जोड़ता है।[६] ॥

अथ मुखमुपस्पृशते । द्वयं तद्यस्मान्मुखमुपस्पृशतेऽमृतं वा आपो
ऽमृतेनैवैतत्संस्पृशत एतदु चैवैतत्कर्मात्मङ्कुरुते तस्मान्मुखमुपस्पृशते ॥ १.९.३. फिर मुख का स्पर्श करता है। वह दो (कारण) हैं जिससे मुख का स्पर्श करता है। जल अमृत है, अमृत से ही इसको स्पर्श करता है। यह कर्म भी आत्मा में करता है, इसलिए मुख का स्पर्श करता है।[७] ॥

अथ विष्णुक्रमान् क्रमते । देवान्वा एष प्रीणाति यो यजत एतेन यज्ञेनऽर्ग्भिरिव
त्वद्यजुर्भिरिव त्वदाहुतिभिरिव त्वत्स देवान्प्रीत्वा तेष्वपित्वी भवति तेष्वपित्वी
भूत्वा तानेवाभिप्रक्रामति ॥ १.९.३. फिर विष्णु के चरणों के समान क्रम से चलता है। जो इस यज्ञ से यज्ञ करता है, वह निश्चय ही देवताओं को प्रसन्न करता है। ऋचाओं के समान, यजुषों के समान, आहुतियों के समान तुमसे (प्रसन्न करके) वह देवताओं को प्रसन्न करके उनमें बलवान होता है, उनमें बलवान होकर उनको ही परास्त करता है।[८] ॥

यद्वेव विष्णुक्रमान् क्रमते । यज्ञो वै विष्णुः स देवेभ्य इमां विक्रान्तिं
विचक्रमे यैषामियं विक्रान्तिरिदमेव प्रथमेन पदेन
पस्पाराथेदमन्तरिक्षं द्वितीयेन दिवमुत्तमेनैताम्वेवैष एतस्मै
विष्णुर्यज्ञो विक्रान्तिं विक्रमते तस्माद्विष्णुक्रमान् क्रमते तद्वा इत एव
पराचीनं भूयिष्ठा इव क्रमन्ते ॥ १.९.३. जो विष्णु के चरणों के समान क्रम से चलता है। निश्चय ही यज्ञ विष्णु है। उसने देवताओं के लिए यह कदम (पृथ्वी) चली। जिनका यह कदम (पृथ्वी) है, उसको पहले कदम से व्याप्त किया, फिर अंतरिक्ष को दूसरे से, द्युलोक को तीसरे से। वह विष्णु यज्ञ इसके लिए यह कदम चलता है, इसलिए विष्णुक्रमान् (विष्णु के चरणों के समान क्रम) चलता है। वह निश्चित रूप से यहाँ से ही पूर्व की ओर अधिक के समान चलते हैं।[९] ॥

तदु तत्पृथिव्यां विष्णुर्व्यक्रंस्त । उसने ही पृथ्वी पर विष्णु ने विक्रमांकृतवान् (कदम बढ़ाए)।गायत्रेण च्छन्दसा ततो निर्भक्तो यो
ऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मोऽन्तरिक्षे विष्णुर्व्यक्रंस्त त्रैष्टुभेन च्छन्दसा
ततो निर्भक्तो योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मो दिवि विष्णुर्व्यक्रंस्त जागतेन
च्छन्दसा ततो निर्भक्तो योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्म
इत्येवमिमांल्लोकान्त्समारुह्याथैषा गतिरेषा प्रतिष्ठा य एष तपति तस्य ये
रश्मयस्ते सुकृतोऽथ यत्परं भाः प्रजापतिर्वा स स्वर्गो वा
लोकस्तदेवमिमांल्लोकान्त्समारुह्याथैतां गतिमेतां प्रतिष्ठां गच्छति
परस्तात्त्वेवार्वाङ्क्रमेत य इतोऽनुशासनं चिकीर्षेद्दूयं तद्यस्मात्परस्तादर्वाङ्
क्रमते १.९.३ऽपसरणतो ह वा अग्रे देवा जयन्तोऽजयन् । दिवमेवाग्रे
ऽथेदमन्तरिक्षमथेतोऽनपसरणात्सपत्नाननुदन्त तथो एवैष
एतदपसरणत एवाग्रे जयञ्जयति दिवमेवाग्रेऽथेदमन्तरिक्षमथेतो
ऽनपसरणात्सपत्नान्नुदत इयं वै पृथिवी प्रतिष्ठा तदस्यामेवैतत्प्रतिष्ठायां
प्रतितिष्ठति ॥ १.९.३. ३. पीछे हटने से ही पहले देवता जीतते थे। पहले दिव्यलोक को, फिर इस अन्तरिक्ष को, फिर इस न हटने से शत्रुओं को भगाते थे। वैसे ही यह भी इस पीछे हटने से ही पहले जीतता है, पहले दिव्यलोक को, फिर इस अन्तरिक्ष को, फिर इस न हटने से शत्रुओं को भगाता है। यह पृथ्वी ही प्रतिष्ठा (आधार) है, वह इसमें ही इस प्रतिष्ठा में स्थापित होता है।[१०] ॥

तदु तद्दिवि विष्णुर्व्यक्रंस्त । जागतेन च्छन्दसा ततो निर्भक्तो योऽस्मान्द्वेष्टि यं
च वयं द्विष्मोऽन्तरिक्षे विष्णुर्व्यक्रंस्त त्रैष्टुभेन च्छन्दसा ततो निर्भक्तो
योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मः पृथिव्यां विष्णुर्व्यक्रंस्त गायत्रेण च्छन्दसा
ततो निर्भक्तो योऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मोऽस्मादन्नादस्यै प्रतिष्ठाया
इत्यस्यां हीदं सर्वमन्नाद्यं प्रतिष्ठित तस्मादाहास्मादन्नादस्यै प्रतिष्ठाया
इति ॥ १.९.३. उस दिव्यलोक में विष्णु जागत छंद से विस्तृत हुए, उससे वे अलग हुए जो हमसे द्वेष करता है और जिससे हम द्वेष करते हैं। अन्तरिक्ष में विष्णु त्रिष्टुभ छंद से विस्तृत हुए, उससे वे अलग हुए जो हमसे द्वेष करता है और जिससे हम द्वेष करते हैं। पृथ्वी पर विष्णु गायत्री छंद से विस्तृत हुए, उससे वे अलग हुए जो हमसे द्वेष करता है और जिससे हम द्वेष करते हैं। 'इससे भोजन की प्रतिष्ठा से' ऐसा कहने का अर्थ है कि इसमें ही यह सब भोजन प्रतिष्ठित है, इसलिए कहता है 'इससे भोजन की प्रतिष्ठा से'।[११] ॥

अथ प्राङ्प्रेक्षते । प्राची हि देवानां दिक्तस्मात्प्राङ्प्रेक्षते ॥ १.९.३. उसके बाद (मनुष्य) पूर्व दिशा की ओर देखता है। पूर्व दिशा ही देवताओं की दिशा है, इसलिए (मनुष्य) पूर्व दिशा की ओर देखता है।[१२] ॥

स प्रेक्षते । अगन्म स्वरिति देवा वै स्वरगन्म देवानित्येवैतदाह सं
ज्योतिषाभूमेति सं देवैरभूमेत्येवैतदाह ॥ १.९.३. वह देखता है, 'हम स्वर्ग में पहुँचे' ऐसा कहने का अर्थ है कि देवताओं ने ही स्वर्ग को गए। 'प्रकाश के साथ हो गए' का अर्थ है 'देवताओं के साथ हो गए'। यह वही कहता है।[१३] ॥

अथ सूर्यमुदीक्षते । सैषा गतिरेषाप्रतिष्ठा तदेतां गतिमेतां प्रतिष्ठां गच्छति
तस्मात्सूर्यमुदीक्षते ॥ १.९.३. फिर सूर्य को देखता है। यह वह गति है, यह प्रतिष्ठा (आधार) है। वह इस गति को, इस प्रतिष्ठा को प्राप्त करता है, इसलिए सूर्य को देखता है।[१४] ॥

स उदीक्षते । स्वयम्भूरसि श्रेष्ठो रश्मिरित्येष वै श्रेष्ठो
रश्मिर्यत्सूर्यस्तस्मादाह स्वयम्भूरसि श्रेष्ठो रश्मिरिति वर्चोदा असि वर्चो मे
देहीति त्वेवाहं ब्रवीमीति ह स्माह याज्ञवल्क्यस्तद्ध्येव ब्राह्मणेनैष्ठव्यं
यद्ब्रह्मवर्चसी स्यादित्युतो ह स्माहौपोदितेय एष वाव मह्यं गा दास्यति गोदा
गा मे देहीत्येवं यं कामं कामयते सोऽस्मै कामः समृध्यते ॥ १.९.३. वह देखता है, 'स्वयं उत्पन्न होने वाले श्रेष्ठ किरण हो।' यह सूर्य ही श्रेष्ठ किरण है, इसलिए कहता है 'स्वयं उत्पन्न होने वाले श्रेष्ठ किरण हो।' 'तेज देने वाले हो, मुझे तेज दो।' 'तुम में ही मैं कहता हूँ' ऐसा याज्ञवल्क्य कहते थे। 'जो ब्रह्मतेज वाला हो, यह ब्राह्मण के लिए ब्रह्मचर्य की शिक्षा है।' और औपोदितेय कहते थे, 'यह मुझे गाएँ देगा, गाएँ देने वाला हो, मुझे गाएँ दो।' इस प्रकार जो इच्छा करता है, उसकी इच्छा पूरी होती है।[१५] ॥

अथावर्तते । सूर्यस्यावृतमनवावर्त इति तदेतां गतिमेतां प्रतिष्ठां
गत्वैतस्यैवावृतमन्वावर्तते ॥ १.९.३. फिर वह लौटता है। सूर्य का चक्र पीछे-पीछे चलता है। इस प्रकार, इस गति को, इस प्रतिष्ठा को अंग बनाकर, उसी (सूर्य) के चक्र के पीछे-पीछे चलता है।[१६] ॥

अथ गार्हपत्यमुपतिष्ठते । द्वयं तद्यस्माद्गार्हपत्यमुपतिष्ठते गृहा वै
गार्हपत्यो गृहा वै प्रतिष्ठा तद्गृहेष्वेवैतत्प्रतिष्ठायां प्रतितिष्ठति
यावद्वेवास्येह मानुषमायुस्तस्मा एवैतदुपतिष्ठते
तस्माद्गार्हपत्यमुपतिष्ठते ॥ १.९.३. फिर वह गृहस्थ की अग्नि की सेवा करता है। दो कारण हैं जिनसे वह गृहस्थ की अग्नि की सेवा करता है। घर ही गृहस्थ की अग्नि है, घर ही प्रतिष्ठा (आधार) है। इसलिए, वह प्रतिष्ठा में, घरों में ही स्थापित होता है। इस लोक में उसका जितना मनुष्यों का जीवन है, उससे ही वह यह सेवा करता है। इसलिए वह गृहस्थ की अग्नि की सेवा करता है।[१७] ॥

स उपतिष्ठते । अग्ने गृहपते सुगृहपतिस्त्वयाग्नेऽहं गृहपतिना भूयासं
सुगृहपतिस्त्वं मयाग्ने गृहपतिना भूया इति नात्र तिरोहितमिवास्त्यस्थूरि नौ
गार्हपत्यानि सन्त्वित्यनार्त्तानि नौ गार्हपत्यानि सन्त्वित्येवैतदाह शतं हिमा इति
शतं वर्षाणि जीव्यासमित्येवैतदाह तदप्येतद्ब्रुवन्नाद्रियेतापि हि भूयांसि
शताद्वर्षेभ्यः पुरुषो जीवति तस्मादप्येतद्ब्रुवन्नाद्रियेत ॥ १.९.३. वह प्रार्थना करता है: 'हे अग्नि, गृहस्थ के स्वामी! अच्छे गृहस्थ के स्वामी, अग्नि! आपके द्वारा, हे अग्नि, मैं गृहस्थ के स्वामी के रूप में बनूं। अच्छे गृहस्थ के स्वामी, आप मेरे द्वारा, हे अग्नि, गृहस्थ के स्वामी के रूप में बनें।' यहाँ कोई छिपी हुई बात नहीं है। 'हमारे गृहस्थ की अग्नि के स्थान अस्थिर न हों, बल्कि नष्ट न होने वाले हों' - यही वह कहता है। 'सौ वर्ष जीऊं' - यही वह कहता है। वह यह कहते हुए भी बहुत अधिक महत्व न दे, क्योंकि मनुष्य सौ वर्षों से भी अधिक जीता है। इसलिए, यह कहते हुए भी वह बहुत अधिक महत्व न दे।[१८] ॥

अथावर्तते । सूर्यस्यावृतमन्वावर्त इति तदेतां गतिमेतां प्रतिष्ठां
गत्वैतस्यैवावृतमन्वावर्तते ॥ १.९.३. फिर वह लौटता है। सूर्य का चक्र पीछे-पीछे चलता है। इस प्रकार, इस गति को, इस प्रतिष्ठा को अंग बनाकर, उसी (सूर्य) के चक्र के पीछे-पीछे चलता है।[१९] ॥

अथ पुत्रस्य नाम गृह्णाति । इदं मेऽयं वीर्यं पुत्रोऽनुसंतनवदिति यदि पुत्रो
न स्यादप्यात्मन एव नाम गृह्णीयात् ॥ १.९.३. फिर पुत्र का नाम लेता है: 'यह मेरा, यह वीर पुत्र, वंश को आगे बढ़ाने वाला हो।' यदि पुत्र न हो, तो स्वयं का ही नाम ले।[२०] ॥

अथाहवनीयमुपतिष्ठते । प्राङ्ने यज्ञोऽनुसंतिष्ठाता इति तूष्णीमुपतिष्ठतेअथ
व्रतं विसृजते । इदमहं य एवास्मि सोऽस्मीत्यमानुष इव वा एतद्भवति
यद्व्रतमुपैति न हि तदवकल्पते यद्ब्रूयादिदमहं सत्यादनृतमुपैमीति तदु
खलु पुनर्मानुषो भवति तस्मादिदमहं य एवास्मि साऽस्मीत्येवं व्रतं
विसृजेत। ॥ १.९.३. इसके बाद आहवनीय (अग्नि) को प्रसन्न करता है। यह यज्ञ पूरा होने वाला है, इस प्रकार चुपचाप प्रसन्न करता है। इसके बाद व्रत (नियम) का त्याग कर देता है। 'मैं वही हूँ जो मैं हूँ', इस प्रकार कहा जाता है। यह मनुष्य-रहित जैसा होता है, जो व्रत धारण करता है। क्योंकि ऐसा कहना उपयुक्त नहीं है कि 'मैं सत्य से असत्य को प्राप्त करता हूँ।' वह वास्तव में फिर मनुष्य हो जाता है। इसलिए 'मैं वही हूँ जो मैं हूँ', इस प्रकार व्रत का त्याग कर देना चाहिए।[२१] ॥