बृहद्योगियाज्ञवल्क्यस्मृतिः — मूल, बारह अध्याय

बृहद्योगियाज्ञवल्क्यस्मृति — जिसे निबन्धकार ‘योगियाज्ञवल्क्य’ के नामसे उद्धृत करते हैं — प्रसिद्ध याज्ञवल्क्यस्मृतिसे भिन्न ग्रन्थ है: इसमें व्यवहार नहीं है, और आचारमें भी ओंकार, व्याहृति, गायत्री, संध्या, स्नान, तर्पण, जप, प्राणायाम, प्रत्याहार और ध्यान ही विस्तारसे कहे गये हैं (संस्करणकी प्रस्तावनाके अनुसार)।

यह पाठ कैवल्यधाम, लोणावळाके प्रथम संस्करण (१९५१) का है, जो दो हस्तलिखित प्रतियों — भाण्डारकर प्राच्यविद्या संशोधन मन्दिरकी पूर्ण प्रति (आ.) और ब्रिटिश म्यूज़ियमकी खण्डित ताडपत्र प्रति (इ.) — तथा निबन्ध-ग्रन्थोंमें मिले उद्धरणोंसे सम्पादित हुआ। श्लोक-संख्या संस्करणकी है; प्रत्येक श्लोकके नीचे संपादकोंके पाठभेद हैं, जिन्हें ऊपरके बटनसे छिपाया जा सकता है।

अध्याय-सार — मन्त्रयोगनिर्णय — ग्रन्थका आरम्भ और ढाँचा। मिथिलामें मुनियों, जनक आदि राजाओं और शिष्योंसे घिरे याज्ञवल्क्यके पास ऋषि आते हैं — उन्हीं याज्ञवल्क्यके पास, जिन्होंने यजुर्मन्त्रोंके अभ्यासमें सूर्यको साक्षात् देखा था (१.११)। ऋषियोंके प्रश्न (१.४–१९) पूरे ग्रन्थके विषय हैं: ओंकारसे लेकर ध्यान, संध्या, स्नान, जप और सूर्योपस्थानतक, सूर्यके भीतरका आत्मा, होम और अन्नयज्ञका चिन्तन, विद्या-अविद्या और परम निःश्रेयस। याज्ञवल्क्य वेदान्त, स्मृति और सिद्धान्तोंके सारको कहनेकी प्रतिज्ञा करते हैं (१.२०–२६)। शेष अध्याय (१.२७–४४) सब मन्त्र-कर्मकी भूमिका है: मन्त्रका ऋषि, छन्द, देवता, विनियोग और ब्राह्मण जानना क्यों आवश्यक है, इन्हें न जाननेसे फल अल्प होता है, जाननेवालेकी महिमा क्या है, और इन पाँचोंका लक्षण क्या है। आगेके अध्याय प्रत्येक मन्त्रके लिए यही पाँच बातें बताते हैं।

मिथिला में स्थित, सब योगीश्वरों के ईश्वर, मुनि-समूहों से घिरे महात्मा भगवान् याज्ञवल्क्य से…

पाठभेद — (पृ. १, पं. ४) ‘श्रीगणेशायनमः ॥’ इति प्रारम्भवाक्यमधिकम् आ.

(पृ. १, पं. ४) ‘ॐ नमो योगेश्वराय’ इति प्रारम्भवाक्यमधिकम्; सर्वयोगेश्वरेश्वरः इ.

(पृ. १, पं. ५) भगवान् याज्ञवल्क्यस्तु मुनि... इ.

जनक आदि श्रेष्ठ राजाओं, शिष्यों और अन्य मुमुक्षुओं, योगसिद्धों तथा अन्य ब्रह्मवादियोंसे घिरे (याज्ञवल्क्यसे)…

पाठभेद — (पृ. १, पं. ६) शिष्यैश्चैव मुमुक्षुभिः इ.

(पृ. १, पं. ७) सिद्धैस्तथा योगे इ.

…सुखपूर्वक बैठे हुए, मुनियोंमें श्रेष्ठ, ध्यानयोगमें तत्पर, सब संशयोंको काटनेवाले, ब्रह्माके समान महामुनिसे —

पाठभेद — (पृ. १, पं. ८) तत्रासीनं इ.

(पृ. १, पं. ९) संशयछेत्तारं आ..., ब्रह्मकल्पाम्महाद्युतिम् इ.

…कठोर व्रतवाले ऋषि उन महात्मा से संसारसे पार होनेके लिए सनातन गुह्य ब्रह्म के विषयमें पूछते हैं।

"हे भगवन्! हे सब योगियों के स्वामी! हमें बताइये, हमारा संशय बड़ा है — जो सब वेदों का और उसी प्रकार वेदान्तों का सार है…"

और सब सिद्धान्तों का तथा स्मृतियों का, हे महामुने! चौदह विद्याओं का जो सार कहा गया है…

आत्मज्ञान जो परम है और जिसे जानकर अमृत प्राप्त होता है, ओंकार, व्याहृतियाँ और गायत्री तथा उस "गायत्री" का शिरस् (शिरोमन्त्र)…

…प्राणायाम, ध्यान और संध्योपासन; मार्जन और अभ्युक्षण, स्नान तथा अन्तर्जल में जप…

गायत्री का माहात्म्य, जपयज्ञ का प्रयोजन, सूर्य का उपस्थान और सारूप्य भी (बताइये) …

…और उस (सूर्य) के अन्तर्गत जो आत्मा है, वह कैसे जाना जाता है? क्योंकि आप तत्त्व से और अपने योगबल से उसे जानते हैं…

…(आपने) यजुर्मन्त्रोंका अभ्यास करते हुए इस सूर्यको अपने सामने साक्षात् देखा है; इसीलिए हम आपसे पूछते हैं —

मन्त्रों के ऋषि, छन्द, देवता, ब्राह्मण तथा मन्त्रों का विनियोग और ओंकार आदि भी जो (है), हे विभो!

(इनका) अभिप्राय क्या है, और (इन्हें) जाननेपर तथा न जाननेपर क्या होता है? ब्राह्मणत्व किससे होता है, और नित्य किसकी उपासना की जाती है?

अथवा वह सत्य ब्रह्म क्या है, जिसके द्वारा संध्याकी उपासना की जाती है? वरुण-देवतावाले मन्त्रोंसे संमार्जन कैसे करे?

अन्तर्जल (जप) किन-किन (मन्त्रों) से, और प्राणसंयम किन-किन (मन्त्रों) से (करे)? और सूर्यका उपस्थान भी किस स्वरूपवाले मन्त्रोंसे करे?

पाठभेद — (पृ. २, पं. २०) इ.; प्राणसंयमैः आ.

किस अक्षर या किस मन्त्र द्वारा धारणा कैसे धारण की जाती है? ध्यान क्या है, ध्येय क्या है, लक्ष्य क्या है और स्वरूप क्या है?

जिसकी उपासना करके मुक्त हो जाता है, उस परम (तत्त्व) को हे विभो! आप हमें बताइये; तथा होमकाल में अग्नि के मध्य में मनुष्य क्या विचार करे?

जिसकी आहुति देनी चाहिए, वह ब्रह्म क्या है और किस स्वरूप का है? उसी प्रकार अन्नयज्ञ के समय अपने शरीर में कैसे चिन्तन करे?

पाठभेद — (पृ. ३, पं. ४) कस्य चैवाहुतिं इ.

विद्या क्या है, अविद्या क्या है, और परम निःश्रेयस क्या है? ब्राह्मण क्या अध्ययन करे? — यह सब हमें बताइये।

शुद्ध अंतःकरण वाले मुनियों का, तथा राजर्षियों का और अपने शिष्यों का यह वचन सुनकर…

ब्राह्मणों के हित के लिए, सब योगवेत्ताओं में श्रेष्ठ, विस्तार से प्रश्न (का उत्तर) प्रकट करने की इच्छा रखने वाले महाबुद्धिमान् याज्ञवल्क्य...

… तब भगवान् याज्ञवल्क्य ने मुनियों को उत्तर दिया — सुनिए, जो सारभूत उत्तम ज्ञान है उसे मैं भली-भाँति कहूँगा।

वेदान्त में कहा गया और स्मृतियों तथा सिद्धान्तों में भी जो है, उस योगके सारका संग्रह मैं सब भली-भाँति कहूँगा।

जिस (ज्ञान) से द्विजाति अपना नित्य कर्म करते हैं, जिससे (मनुष्य) ब्राह्मणत्व पाता है और ब्रह्मके सायुज्यको जाता है —

— ओंकार, व्याहृतियाँ, शिरस् सहित गायत्री, तथा वैदिक कर्म, अप्-लिङ्ग (जलदेवताके) मन्त्र और अघमर्षण —

प्राणायाम, संध्या, मार्जन, अन्तर्जल और जप — यह सब वास्तव में ब्रह्मका चिन्तन करनेवाले ब्राह्मणोंको करना ही चाहिए।

ऋषि, छन्द, देवता और विनियोग को उसी प्रकार विद्वान् ब्राह्मण द्वारा प्रयत्नपूर्वक जानना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. ४, पं. १) वीमि. परि. ८५, स्मृत. ३८३, ४७६, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४, व्रत. २४७; विनियोगं आ.; छन्दो दैवतं च विनियो... आर. ४*

(पृ. ४, पं. २) ब्राह्मणेन विशेषतः वीमि. २६८. स्मृत. ३८३, ४७६, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४; ब्राह्मणेन प्रयत्नेन वेदितव्यं विपश्चिता आर. ४*

परन्तु जो (इन्हें) जाने बिना यज्ञ कराना, पढ़ाना, जप, होम और अन्तर्जल आदि करता है, उसका फल अल्प होता है; वह ठूँठ या गड्ढेको प्राप्त होता है, अथवा स्वयं मर जाता है।

पाठभेद — (पृ. ४, पं. ३) स्मृत. ३८५, ४७६, आर. ४*; ध्यापनादिकम् वीमि. परि. ८५; ध्ययनं जपम्, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

(पृ. ४, पं. ४) स्मृत. ३८५, ४७६, हे. दान. १०४, व्रत. २४७, आर. ४*; होममन्यत्रयत् किंचित् स्मृत. ४७७

(पृ. ४, पं. ५) गर्तं स्वयं चापि प्रलीयते बृप. २.५०, इ.

(ऐसेके) छन्द (मन्त्र) यातयाम (निःसार) और अल्पफल हो जाते हैं। अन्तर्जल आदि जपमें, (इन्हें) न जाननेवाले अन्य लोगोंका —

पाठभेद — (पृ. ४, पं. ६) भवन्त्यफलदान्यपि बृप. २.५०; ...ल्पबलान्यपि इ.

— मन्त्रोंपर अधिकार नहीं है, ऐसा श्रुतिका निदर्शन है। उसे होमसे, अन्तर्जलसे और जपसे अल्पमात्र फल (मिलता है) —

— और स्वाध्याय तथा याजन (यज्ञ कराने) से भी (अल्प फल ही) होता है, इसमें संशय नहीं। परन्तु जो ऋषि, छन्द और देवताको तत्त्वसे जानता है —

पाठभेद — (पृ. ४, पं. ११) यश्च जानाति वीमि. परि. ८६, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४, व्रत. २४७

— विनियोग, ब्राह्मण, मन्त्रार्थ, ज्ञान और कर्म — एक-एक ऋचाके (जानता है), वह भी अतिथिकी भाँति वन्दनीय होता है —

पाठभेद — (पृ. ५, पं. १) ज्ञानकर्म च वीमि. परि. ८६, इ., याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४, व्रत. २४७

(पृ. ५, पं. २) एकैकस्य ऋषेः सोऽपि वीमि. परि. ८६; याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४, व्रत. २४८

और वह द्विज देवता के साथ सायुज्य (एकाकार होना) को प्राप्त होता है, इसमें संशय नहीं। जो पूर्वोक्त विधि से ऋषि आदि को जानता है…

पाठभेद — (पृ. ५, पं. ३) वीमि. परि. ८६

(पृ. ५, पं. ४) वीमि. परि. ८६; पूर्वोक्तेन प्रकारेण, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४, व्रत. २४८

उसका रहस्यमय कर्मों में भी अधिकार होता है और ब्राह्मण को प्रत्येक मन्त्र में प्रयत्न से जानना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. ५, पं. ५) रहस्यादिषु कर्मसु वीमि. परि. ८६; अधिकारी भवेत्तस्य रहस्यादिषु कर्मसु, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

(इनके) जान लिये जाने पर, वह (ब्राह्मण) परिपूर्ण स्वाध्यायफल को प्राप्त करता है और उसके छन्द 'अयातयाम' (सजीव/शक्तिशाली) तथा सफल होते हैं।

…वह श्रेय भी प्राप्त करता है और धर्म तथा आयु को पाता है; और ऋषियों के साथ हजार दिव्य वर्षों तक (अपने) स्वस्थान में…

— उनके साथ (वहाँ) रहता है, अथवा यहाँ उनके समान होकर जन्म लेता है। इस प्रकार फल और अपवाद (दोष) को विधिपूर्वक जानकर —

पाठभेद — (पृ. ५, पं. १२) बुध्वा आ.

— ब्राह्मणको विशेष रूपसे प्रयत्नपूर्वक (यह) जानना चाहिए। जिस ऋषिने जो (मन्त्र) देखा और जिसने (उससे) सिद्धि पायी —

पाठभेद — (पृ. ५, पं. १४) वीमि. परि. ८६; याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

— उस मन्त्रका वह (ऋषि) कहा गया है; यह ऋषिभाव ही आर्ष है। ढँकनेके कारण 'छन्द' कहा गया — जैसे दो वस्त्र देहको ढँकते हैं।

पाठभेद — (पृ. ६, पं. १) .... मृषेर्भाव वीमि. परि. ८६; याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

(पृ. ६, पं. २) उद्दिष्टं वाससीवाथ वाऽऽकृतेः बृप. २.४१; वाससी इव चाकृतेः वीमि. परि. ८७; वाससी इव चाकृते, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

पूर्वकालमें मृत्युसे डरे हुए देवताओं — आदित्यों, वसुओं और रुद्रों — ने अपनेको (इनसे) ढँका था; इसीलिए वे छन्द कहलाते हैं।

पाठभेद — (पृ. ६, पं. ३) भीतैस्तु वीमि. परि. ८७; याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४, व्रत. २४८

(पृ. ६, पं. ४) वीमि. परि. ८७; .... भिरुद्रैस्तेन छन्दस्तु वै श्रुतम् । आ. याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

जिस-जिस मन्त्र की जो देवता बताई गई है, वह उसी के आकार का होता है; इसलिए उस मन्त्र का दैवत — देवता — कहा जाता है।

पाठभेद — (पृ. ६, पं. ५) वीमि. परि. ८७; याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

(पृ. ६, पं. ६) वीमि. परि. ८७; देवत्वं देवतोच्यते, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

प्राचीन काल में कर्म की सिद्धि के लिए जो मन्त्र उद्दिष्ट किए गए हैं, जिससे यह (कर्म) किया जाना चाहिए, वह 'विनियोग' कहा जाता है।

पाठभेद — (पृ. ६, पं. ७) समुत्पन्ना मन्त्राः कर्मार्थमेव च वीमि. परि. ८७; कर्मार्थ एव च, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

(पृ. ६, पं. ८) वीमि. परि. ८७ स्मृत. ३८७; अनेन चेदं कर्तव्यं, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

जहाँ मन्त्र की समुत्पत्ति, प्रयोजन, प्रतिष्ठा और स्तुति का निरुक्त (व्याख्यान) हो, उसे यहाँ 'ब्राह्मण' कहा जाता है।

पाठभेद — (पृ. ६, पं. ९) वीमि. परि. ८७; निरुक्तं यस्य आ.; नैरुक्तं यच्च मन्त्रस्य विनियोगप्रयोजनम्, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४

(पृ. ६, पं. १०) वीमि. परि. ८७; याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४; ब्राह्मणः सोऽभिधीयते आ.; ब्राह्मणः स विधीयते इ.

इस पाँच प्रकारके योग (ऋषि, छन्द, देवता, विनियोग और ब्राह्मणके संयोग) का जपके समय स्मरण करे — और होममें, अन्तर्जलमें, योगमें, स्वाध्यायमें तथा यजनमें भी।

पाठभेद — (पृ. ७, पं. १) एवं पञ्च.... ....जप्यकाले वीमि. परि. ८८; एवं ...जयार्थं गृह्यनुस्मरेत्, याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४; एतत् पञ्चविधं प्रोक्तं जप्यकाले आ.; जाप्यकाले अनुस्मरेत् इ.

(पृ. ७, पं. २) याजने वीमि. परि. ८८, यागे स्वाध्याये याजने वीमि. २६८, इ., याज्ञवल्क्यवचनमिति हे. दान. १०४, व्रत. २४८

इति (श्री) बृहद्योगियाज्ञवल्क्ये (मन्त्रयोगनिर्णयो नाम) प्रथमोऽध्यायः ॥१॥

पाठभेद — (पृ. ७, पं. ३) अत्र इ. पुस्तके अध्यायसमाप्तिद्योतकं किमपि नास्ति । कुण्डलितः पाठः आदर्शपुस्तके नास्ति ।

अध्याय-सार — ओंकारनिर्णय (१५८ श्लोक)। सब मन्त्र प्रणवसे आरम्भ होते हैं, उसीसे निकलते हैं और उसीमें लीन होते हैं (२.१); ओंकार परम ब्रह्म और सब मन्त्रोंका नायक है (२.२)। अध्याय उसके ऋषि-छन्द-देवता, प्रत्येक कर्मके आरम्भमें उसके योग, ‘ॐ तत् सत्’ के त्रिविध निर्देश (२.९), उसकी मात्राओं, पर्यायों और नामोंकी निरुक्तियोंसे होता हुआ शब्दब्रह्म और परब्रह्मके भेदपर आता है (२.४७–४९) और पाँच लक्षणवाले प्रणवकी उपासना बताता है। फिर सिद्धान्तोंके मत गिनाये जाते हैं — हिरण्यगर्भ, कपिल, अपान्तरतमा, सनत्कुमार, ब्रह्मिष्ठ, पाशुपत, पाञ्चरात्र और वायुलि — जिनमें ओंकार तिरसठ भेदोंसे गाया जाता है (२.६६–१०६); विष्णुका स्वरूप, ओंकारके दस नाम और उनकी निरुक्तियाँ आती हैं। मात्राओंकी गिनतीपर ऋषियोंके मत देकर याज्ञवल्क्य अपना मत रखते हैं: वे अमात्र ओंकारको मानते हैं — उच्चारित, शब्दमय ओंकार स्थूल है, और अमात्र, अनुच्चार्य ओंकार पर है (२.१३१–१३२)। अध्याय परम व्योमतक ले जानेवाली ओंकार-उपासना, उसकी महिमा और उसके ज्ञानके फलसे समाप्त होता है।

प्रणव से आरम्भ होने वाले मन्त्र और चारों पुरुषार्थों का फल देने वाले हैं; सब उसी से निकलते हैं और उसी में लीन होते हैं।

मङ्गल करने वाला, पावन करने वाला, धन्य और सब कामनाओं को सिद्ध करने वाला ओंकार ही परम ब्रह्म है तथा सब मन्त्रों का नायक है।

पाठभेद — (पृ. ८, पं. ४) वीमि. २७६, अप. ४४

(ओंकार) पूर्वकालमें तपसे सिद्ध प्रजापतिके मुखसे उत्पन्न हुआ; उन्होंने उसे ग्रहण किया, इसलिए स्वयम्भू ब्रह्मा उसके ऋषि हैं।

पाठभेद — (पृ. ८, पं. ६) अप. ४४; प्रजापतिर्मु... वीमि. २७६

(पृ. ८, पं. ७) अप. ४५, वीमि. २७६; तेनोपात्तस्य तस्तस्य आ.

उसका छन्द गायत्री है, देवता अग्नि कहा जाता है; विविध-विविध कर्मों में सर्वत्र आरम्भ में (उसका) प्रयोग करे।

पाठभेद — (पृ. ८, पं. ८) वीमि. २७६, अप. ४५; ...च्छन्दोऽग्निदै... आ.

(पृ. ८, पं. ९) वीमि. २७६, अप. ४५

विनियोग बताया गया है, उसका वर्ण श्वेत कहा गया है और कर्मों के आरम्भ में सदा त्रिमात्र (तीन मात्रा का) उच्चारण करना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. ८, पं. १०) वीमि. २७६

मन्त्रके तत्त्व और अर्थका चिन्तन करनेवाले साढ़े तीन मात्राएँ करें; देवताके ध्यानके समय प्लुत (उच्चारण) करें, इसमें संशय नहीं।

तेल की धारा के समान अटूट और घन्टा के दीर्घ नाद के समान, वाणी से अजन्मा जो प्रणव का अन्त है, उसे जो जानता है वह वेदविद् है।

पाठभेद — (पृ. ८, पं. १४) बृप. ३.२६; तैलधारामिव च्छिन्नं ध्या. १८

(पृ. ८, पं. १५) बृप. ३.२७; अवाच्यं प्रणवस्याग्रं यस्तं ध्या. १८

वह (प्रणव) आदि में वक्र होता है, चार अक्षरों वाला ओंकार है; किन्तु पाँचवें पद को प्राप्त करके वह ऋजु (सरल) हो जाता है।

पाठभेद — (पृ. ९, पं. १) वक्रं तु भवति बृया. ९.१०

"ओं तत् सत्" — इस प्रकार का निर्देश ब्रह्म के विषय में तीन प्रकार का स्मृत है; उस (निर्देश) से पूर्वकाल में ब्राह्मण, वेद और यज्ञ विहित किए गए हैं।

पाठभेद — (पृ. ९, पं. ३–६) गीता. १७.२३-२४

इसलिए ब्रह्मवादियोंकी शास्त्रविहित यज्ञ, दान और तपकी क्रियाएँ सदा "ॐ" कहकर ही आरम्भ होती हैं।

पाठभेद — (पृ. ९, पं. ३–६) गीता. १७.२३-२४

उद्गीथाक्षर (ॐ) को ब्रह्मवेत्ता ब्रह्म का योग कहते, और पाशुपत तथा अध्यात्मतत्त्व के ज्ञाता साङ्ख्य भी यही कहते हैं।

तीन मात्राएँ हैं, व्यक्त, अव्यक्त तथा परा सूक्ष्म; इन्हें अध्यात्म, अधिभूत और अधिदैव के रूप में जाने। ...

सब सिद्धान्तों का, वेद और वेदान्त का तथा अन्य शास्त्रों का भी (यह ओंकार) निष्ठा का आधार कहा जाता है। ...

जिनके आदि में प्रणव है, ऐसे वेद स्मृत हुए हैं और वे प्रणव में ही स्थित हैं; सारा वाङ्मय प्रणव है, इसलिए प्रणव का अभ्यास करे।

पाठभेद — (पृ. ९, पं. १३) ...द्यास्त्रयो वेदाः प्रणवे पर्यवस्थिताः अत्रि. १.९; ...द्यास्तथा वे... पर्यवस्थिताः वसिष्ठस्मृ. २५.१०

(पृ. ९, पं. १४) वसिष्ठस्मृ. २५.१०; प्रणवे सर्वं अत्रि. १.९

ओंकार, प्रणव, तार, त्र्यक्षर, त्रिगुण, उद्गीथ तथा आदित्य, हंस, नारायण और विभु—ये सब (ओंकार के नाम) स्मृत हुए हैं। ...

पाठभेद — (पृ. ९, पं. १५) ओंकारं प्रणवं तारं त्र्यक्षरं त्रिगुणं स्मरम् इ.

(पृ. ९, पं. १६) उद्गीथं च तथादित्यं हंसं नारायणं विभुम् इ.

सूर्य के अन्तर्गत सूक्ष्म, दिव्य और निरञ्जन विष्णु (के रूप में भी इसे) तथा अन्य पर्यायों से भी शास्त्रों में गाया जाता है। ...

ओंकार नाम वाला त्रिगुण, त्र्यक्षर और त्रिदैवत है; वह त्रिब्रह्म, तीन स्थानोंवाला, त्रैकाल्य और तीन में प्रतिष्ठित है। ...

(वह) त्रिप्रज्ञ, त्रिधाम, तीन अवस्थाओंवाला, तीन लिङ्गोंवाला और त्रिधातुक कहा गया है — सर्वव्यापी परमेश्वर।

सत्त्व, रजस् और तमस्—इन तीनों गुणों से वह त्रिगुण कहा गया है; अकार, उकार और मकार—ये तीन अक्षर हैं।

ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र—इन तीनों से "त्रिदैवत" कहा गया है; अग्नि, वायु और रवि से वह "त्रिमात्र" नाम से संज्ञित है।…

…ऋक्, यजुः और साम—इन तीनों से "त्रिब्रह्म" नाम से संज्ञित है; भूः, भुवः और स्वः—ये तीन अवस्थाएँ हैं, तथा हृदय, कण्ठ और तालु भी (तीन अवस्थाएँ) हैं।…

तुरीय, प्राण और आदित्य—इन तीनों में प्रतिष्ठित होने के कारण वह "त्रिप्रतिष्ठित" है; भूत, वर्तमान और भविष्य—इन तीनों कालों से वह "त्रैकाल्य" कहा जाता है।…

अन्तःप्रज्ञ, बहिःप्रज्ञ और घनप्रज्ञ—इन तीनों से "त्रिप्रज्ञ" कहा गया है; गार्हपत्य, दक्षिणाग्नि और आहवनीय—ये तीन धाम हैं।…

…शान्त, घोर और मूढ—इन तीनों से "त्रिअवस्था" स्मृत है; स्त्री, पुरुष और नपुंसक—इन तीनों से वह "त्रिलिङ्ग" स्मृत है।…

पाठभेद — (पृ. १०, पं. १७) शान्तो घोरं तथा मूढं आ.; शान्तघोरं तथा मूढं इ.

वात, पित्त और श्लेष्मा — इनसे (वह) त्रिधातु कहा गया है। इस त्रिविध (स्वरूपवाले) ओंकारको जानकर द्विज मुक्त हो जाता है।

एक-एक मात्रा फिर त्रिगुणा होती है; उनमें सारा वाङ्मय ओतप्रोत होकर व्यवस्थित है।…

…उसकी प्रथमा मात्रा अकार है जो वाक्, सत्त्व और भूः है तथा अग्नि और विष्णु है; योगतत्त्वज्ञों द्वारा यह स्थूल जाग्रद्वृत्ति वाली जानी जाती है।…

…उसकी द्वितीया मात्रा उकार है जो ब्रह्मा, अन्तरिक्ष संज्ञा वाली, मनोरज और सोम संज्ञा वाली है; वह स्वप्नविकल्पों वाली सृष्टि संज्ञा वाली है।…

पाठभेद — (पृ. ११, पं. ६) विसृष्टिसंज्ञा द्वितीयस्य इ.

…तीसरी तामसी प्राणाख्या रौद्री मकारसंज्ञा है; वह समस्त जगत्‌ का संहार करती है, सुषुम्णाख्या महानिद्रा है।…

…उससे परतर, सूक्ष्म, शान्त, गान्धर्व रूप, निरवयव, अनभिलक्ष्य और सौम्य वाली मकारसंज्ञा विज्ञान आकाश से सम्बद्ध है।…

…बुधों ने साढ़े तीन मात्राओं के साथ ब्रह्म का प्रपञ्च कहा है; 'अ', 'उ' और 'म' ये तीन मात्राएँ हैं तथा मकार अर्धमात्रक है।…

पाठभेद — (पृ. ११, पं. १४) ... मितिस्तिस्रो ... आ.

तीनों मात्राएँ अर्धमात्रामें लय होती हैं, इसमें संशय नहीं; और अर्धमात्रा निर्मल अमात्र (मात्रारहित) में लय होती है।

अकार के दबाए जाने पर उकार को प्राप्त होता है और उकार के दबाए जाने पर मकार को प्राप्त होता है।…

…मकार के दबाए जाने पर तब अर्धमात्रा होती है; जिह्वा के दबाए जाने पर तब निरालम्ब अवस्था होती है।…

एकमात्र, द्विमात्र, त्रिमात्र और पूर्ण ही; ह्रस्व, दीर्घ, प्लुत और शान्त को शान्त मन से ऊपर उठाये...

समाहित मनवाला होकर तत्त्वध्यान में तत्पर, जो ओंकार का ध्यान करता है, वह अध्यात्ममें एकनिष्ठ कहा गया है।

सब वेद जिस पद का प्रतिपादन करते हैं, सब तप जिसे बताते हैं, जिसकी इच्छा से ब्रह्मचर्य का आचरण करते हैं, वह पद मैं तुम्हें संक्षेप में कहता हूँ — "ॐ" इति।

पाठभेद — (पृ. १२, पं. ५–८) कठ. १.२.१५

"ॐ" इति यह अक्षर ही ब्रह्म है, यह अक्षर ही परम है; इस अक्षर को जानकर जो व्यक्ति जिसकी इच्छा करता है, उसे वह प्राप्त होता है...

पाठभेद — (पृ. १२, पं. ९) एतद्ध्येवा... ह्येतदेवाक्षरं कठ. १.२.१६

(पृ. १२, पं. १०) एतद्ध्येवाक्षरं कठ. १.२.१६

सब इंद्रियों को संयमित करके और मन को हृदय में रोककर, अपने प्राण को मस्तक में स्थापित करके योगधारणा में स्थित होकर...

पाठभेद — (पृ. १२, पं. ११–१४) गीता. ८.१२, १३; योगधारणम् आ.; श्लोकद्वयमिदं नास्ति । इ.

"ॐ" इस एकाक्षर ब्रह्मका उच्चारण करता हुआ और मेरा स्मरण करता हुआ जो देह छोड़कर जाता है, वह परम गतिको प्राप्त होता है।

पाठभेद — (पृ. १२, पं. ११–१४) गीता. ८.१२, १३; योगधारणम् आ.; श्लोकद्वयमिदं नास्ति । इ.

जो आद्य अक्षर ब्रह्म है, जिसमें त्रयी प्रतिष्ठित है, वह दूसरा त्रिविध वेद गुह्य है; जो इसे जानता है, वह वेदवित् है।

जैसे (पत्तेकी) नससे सारा पत्ता सब ओरसे गुँथा रहता है, वैसे ही सारी वाणी प्रणवसे व्याप्त है।

क्लेश, कर्म, विपाक और वैसी ही वासनाओं से अछूते ही पुरुष को ही श्रुति ईश्वर कहती है ...

यज्ञेश्वर वाच्य कहा गया है और प्रणव (उसका) वाचक; वाचकसे जाना गया वाच्य ही प्रसन्न होता है।

पाठभेद — (पृ. १३, पं. ३) वाच्यः स ईश्वरः प्रोक्तो स्मृत. ३८३

(पृ. १३, पं. ४) वाचकेऽपि च विज्ञाते वाच्य एव स्मृत. ३८३; वाक्य एव आ.

इसलिए बुद्धिमानों द्वारा प्रणव का निरंतर जप और ध्यान किया जाना चाहिए; पुरुष नाम वाला ईश्वर उससे उपासित होकर प्रसन्न होता है।

जैसे गाय बछड़ेकी पुकार सुनकर हुंकार करती हुई बछड़ेकी ओर दौड़ती है, वैसे ही प्रणवसे पुकारा गया ब्रह्म भी शीघ्र वक्ताके मुखमें आ जाता है।

दो ब्रह्म जानने योग्य हैं — शब्दब्रह्म, और जो परब्रह्म है; शब्दब्रह्ममें पारंगत (साधक) परब्रह्मको प्राप्त होता है।

पाठभेद — (पृ. १३, पं. ११–१२) मैत्रायणीयमारण्यकम् ६.२२; द्वे विद्ये वेदितव्ये तु श... ...धिगच्छति ब्रह्मबिन्दूपनिषद् १७

जो शरीरके भीतरसे उत्पन्न होता है, उदानसे प्रेरित होता है, वाणीसे उच्चारा जाता है और श्रोत्रका विषय है — वह शब्दब्रह्म कहा जाता है।

शब्दब्रह्म से परे परं ब्रह्म है, उसके क्षीण होने पर जो अक्षर है; जो अपने लिए योग चाहे, वह उस अक्षर का सदा ध्यान करे...

अकार, उकार, मकार, बिन्दु और मात्राएँ, तथा उनका विनियोग — इस प्रकार प्रणव पाँच लक्षणोंवाला है।

ओंकार को प्रणव में जोड़े और प्रणव को ब्रह्म में जोड़े; वह आनन्द परं ब्रह्म है, उसमें प्रवेश करके अमर हो जाता है।

वेदों के आदि में जो स्वर कहा गया है और वेदान्त में जो प्रतिष्ठित है, उस प्रकृति में लीन हुए (स्वर) से जो परे है, वह महेश्वर है।

जिससे वाणी मन के साथ अप्राप्य होकर लौट आती है, ब्रह्म के उस आनन्द को जाननेवाला विद्वान् किसी से भी नहीं डरता...

पाठभेद — (पृ. १४, पं. ५–६) बिभेति कदाचन तैत्ति. उप. २.४

प्रणव धनुष है, आत्मा बाण है और ब्रह्म उसका लक्ष्य कहा जाता है; सावधान होकर (उसे) बेधना चाहिए, और बाणकी भाँति उसमें तन्मय हो जाना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. १४, पं. ७–८) मुण्डकोपनिषद् २.२.४; गुणवत्तन्मयो इ.

अपने देहको अरणि बनाकर और प्रणव को उत्तर अरणि बनाकर, ध्यानरूपी मन्थन के अभ्यास से (उस परमात्मा को) छिपी हुई अग्नि की भाँति देखना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. १४, पं. ९–१०) श्वेताश्वतरोपनिषद् १.१४; ...भ्यासादापश्ये... इ.

शब्द, स्पर्श आदि से और रस तथा रूप से भी जो अलक्षित है, उस परम देवता का आलम्बन प्रणव स्मृत है।

पाठभेद — (पृ. १४, पं. १२) आलयं प्रणवं स्मृतम् इ.

कोई आराधना का इच्छुक विष्णु की भक्ति से करता है, तो उस आराधना की सिद्धि के लिए प्रतिमा, जैसे — ...

धातु, लकड़ी आदि या पत्थर से बनाकर (उसमें) भाव स्थापित करे; भक्ति, श्रद्धा और आदर से उस पर विष्णु प्रसन्न होते हैं।

जैसे वहाँ भलीभाँति पूजित आर्य प्रत्यक्ष रूप में फल देने वाले हैं, वैसे ही ओंकार से उपासित आत्मा प्रसन्न होता है।

पाठभेद — (पृ. १४, पं. १८) उपास्येवं न संशयः इ.

यह आलम्बन श्रेष्ठ है, यह आलम्बन परम है; इस आलम्बनको जानकर (साधक) ब्रह्मभावके योग्य हो जाता है।

पाठभेद — (पृ. १५, पं. १) कठ. १.२.१७

(पृ. १५, पं. २) ज्ञात्वा ब्रह्मलोके महीयते कठ. १.२.१७; ॥५९॥, इतः प्रभृत्यादर्शपुस्तके श्लोकसङ्ख्या मुद्रितसङ्ख्यातः एकया न्यूना ।

अदृष्ट विग्रह वाले, भाव द्वारा ग्रहण किए जाने वाले और मनोमय देव हैं; उनका नाम ओंकार स्मृत है, उस ओंकार से आहूत होने पर वे प्रसन्न होते हैं; इसलिए पहले "ओम्" इति करके तत्पर होकर (ध्यान में) जुड़ना चाहिए।

जिस (प्रणव) के द्वारा अनेक प्रकार के ब्रह्मवेत्ता सदा प्रवृत्त होते हैं, वह गूढव्रत वाले, सदा विशुद्ध बुद्धि वाले, सुगूढ चित्त वाले और प्रणवध्यान में तत्पर सुगूढ तपस्वी को किसी भी प्रकार का भय नहीं रहता।

पाठभेद — (पृ. १५, पं. ९) ... परस्य सगूढतपसो इ.

एकाक्षर (ॐ) परम ब्रह्म है, प्राणायाम परम तप है; सावित्री (गायत्री) से बढ़कर कुछ नहीं, और मौनसे सत्य श्रेष्ठ है।

पाठभेद — (पृ. १५, पं. १०–११) अग्नि. २१५.५; नास्ति पावनं परमं स्मृतम् अत्रि. १.११

…प्रणव में नित्य लगे हुए को सप्त व्याहृतियों में और त्रिपदा गायत्री में कहीं भी भय नहीं रहता।

पाठभेद — (पृ. १५, पं. १२) सव्याहृतिषु सप्तसु अत्रि. १.१०; प्रणवेन नियुक्तस्य इ.; ...युक्तः स्यात् वसिष्ठस्मृ. २५.९

(पृ. १५, पं. १३) अत्रि. १.१०, वसिष्ठस्मृ. २५.९; त्रिपदायां तु सावित्र्यां इ.

जो आदिकी तीन व्याहृतियों, अपने शिरस् सहित गायत्री और ओंकारको जानता है, वही मुनि है — दूसरा कोई नहीं।

पाठभेद — (पृ. १५, पं. १४) आद्या व्याहृतयस्तिस्रो गायत्री सशिरस्मृताः इ.

योगका साधन एक प्रणव ही जानने योग्य है, जिसे सात सिद्धान्तों (सम्प्रदायों) ने और अन्य ब्रह्मवादियोंने ग्रहण किया है —

पाठभेद — (पृ. १६, पं. १) एकमेव तु विज्ञेयं प्रणवं योगसाधनम् अप. १३

(पृ. १६, पं. २) गृहीतसप्तसिद्धान्तैरन्यैर्ब्रह्मविदैस्तथा अप. १३

…हिरण्यगर्भों द्वारा, कपिलों द्वारा, अपान्तरतमों द्वारा तथा ब्रह्मनिष्ठ सनत्कुमारों और पाशुपतों द्वारा भी।

पाठभेद — (पृ. १६, पं. ३) हैरण्यगर्भैः अप. १३; हैरण्यगर्भैः कापिलैरपा... इ.

(पृ. १६, पं. ४) सानत्कुमारै... अप. १३

…सदा उद्यत पाञ्चरात्र-मतवालों के इन सात सिद्धान्तों द्वारा भी, वह तिरसठ भेदों में भिन्न है और एक-एक फिर नौ प्रकार का है…

पाठभेद — (पृ. १६, पं. ५) पाञ्चरात्रैरपीत्येतैः सिद्धान्तैश्चैव सप्तभिः अप. १३, पाञ्चरात्रैश्च इत्येतैः सिद्धान्तैश्चैव सप्तभिः इ.

हिरण्यगर्भ-मतवाले प्रणव प्रभुको त्रिमात्र, त्रिब्रह्म, त्र्यक्षर और योगका निश्चित साधन मानते हैं।

अग्नि, वायु और आदित्य — (ये) तीन मात्राएँ कही गयी हैं; ऋक्, यजुः और साम — (यह) त्रिब्रह्म कहा गया है।

अकार, उकार और मकार — ये तीन अक्षर हैं; ओंकार परम धाम है, ओंकार ही परम गति है।

…जो 'ओंकार' को प्राप्त कर लेता है, उसका जन्म नहीं होता; कापिलाः (सांख्य मत वाले) उसे त्रिप्रज्ञ, त्रिगुण और त्रिकारण कहते हैं…

व्यक्त, अव्यक्त और ज्ञ (ज्ञाता पुरुष) — इनसे वह त्रिप्रज्ञ कहा गया है; (वे) ओंकारको सब त्रिगुणको प्रकट करनेवाला और (स्वयं) निर्गुण जानते हैं।

…अपान्तरतममतवालों द्वारा 'ओंकार' को त्रिमुख, त्रिदैवत और त्रिप्रयोजन ही कहा गया है…

…गार्हपत्य, दक्षिणाग्नि और तीसरा आहवनीय अग्नि; उसे त्रिमुख जानना चाहिए, वह ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर हैं…

पाठभेद — (पृ. १७, पं. ४) ब्रह्मा विष्णुस्तथेश्वरः इ.

…यह त्रिदैवत जानना चाहिए; धर्म और अर्थ तथा काम सहित ये तीनों प्रयोजन कहे गए हैं…

…'भूः भुवः स्वः' इति तथा चौबीस अक्षरों वाली गायत्री और चारों वेद — यह सब ओंकार ही है…

ऋग्वेद में स्वरित-उदात्त एकाक्षर कहा गया है; 'त्रैस्वर्यं' तथा उदात्त यजुर्वेद में पढ़ा जाता है…

पाठभेद — (पृ. १७, पं. १०) यजुर्वेदेषु, एतदनन्तरं ‘अथर्ववेदमुद्दिष्टमुदात्तान्नात्र संशयः’ इत्यधिकं, ७९ तमः श्लोको नास्त्येव इ.

…सामवेद में ओंकार दीर्घ-प्लुत है, इसमें संशय नहीं; उसे संक्षिप्त-उदात्त ही कहते हैं — इस प्रकार एकाक्षर कहा गया है…

…अकार और उकार जब एक ही बार प्रविष्ट होते हैं, तब अ और उ वर्णों के समायोग से ओंकार प्राप्त होता है…

…अनुस्वार रूप मकार जब ओंकार का शिर है; प्रकृति को साधन बनाकर वह व्यञ्जन आदि में लुप्त हो जाता है…

वेदोंमें ओंकार नपुंसक कहा गया है; वेदों और सिद्धान्तोंमें भी इसे अपान्तरतमाका मत जानना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. १७, पं. १८) अपांतरतमं ज्ञेयं वेदसिद्धान्तमेव हि इ.

सनत्कुमारके सिद्धान्तमें ओंकार त्रिकाल, त्रिलिङ्ग और त्रिसंज्ञ कहा गया है — (ज्ञानी) ऐसा जानते हैं।

…भूत, वर्तमान और भविष्य — ये तीन काल कहे गये हैं; तथा स्त्री, पुरुष और नपुंसक — ये तीनों लिङ्ग कहे गये हैं, ऐसा वह स्मृत है…

…बहिःसंज्ञ, मध्यसंज्ञ और अन्तःसंज्ञ कहा गया है; यह अक्षर ही उद्गीथ है और उद्गीथ के रूप में उपास्य होता है…

"ॐ" — इस रूपमें यह भूत, वर्तमान और भविष्यमें (सामगानमें) ऊँचे स्वरसे गाया जाता है (इसलिए उद्गीथ है); इसे त्रिस्थान, त्रिपद और त्रिसंज्ञ कहा गया है।

पाठभेद — (पृ. १८, पं. ८) प्रकीर्तितः इ.

ब्रह्मनिष्ठोंके मतमें और गुह्य उपनिषदोंमें भी ऐसा ही है; हृदय, कण्ठ, तालु आदिको (इसके) स्थान कहे।

जाग्रत्, स्वप्न और सुषुप्ति — ये उसके पद हैं; वह बहिःसंज्ञ, अन्तःसंज्ञ और घनप्रज्ञ है — स्वयं व्यापक।

यह अक्षर ओंकार भूत, वर्तमान और भविष्य है; वह त्रिप्रज्ञ, त्रिपद और सर्वव्यापी ऐसा कहा जाता है।

बहिःप्रज्ञ, व्यापक (जीव) "विश्व" है; अन्तःप्रज्ञ "तैजस" है; और (प्राज्ञ) घनप्रज्ञ कहा गया है — एक ही तीन प्रकारका होता है।

पाठभेद — (पृ. १८, पं. १५–१६) बहिःप्रज्ञो ... ह्यन्तः प्र ... प्राज्ञ एक एव ...स्मृतः मा. आ. १

…विश्व स्वरूप वह दक्षिणाग्निमुख में, तैजस स्वरूप मन के अन्तर्गत और प्राज्ञ स्वरूप आकाश में—इस प्रकार देह में तीन प्रकार से व्यवस्थित है…

पाठभेद — (पृ. १८, पं. १७) मा. आ. २

(पृ. १८, पं. १८) आकाशे च हृदि प्रज्ञा इ. आकाशे च हृदि प्राज्ञः मा. आ. २

वैश्वानर (विश्व) सदा स्थूलका भोक्ता है, तैजस भीतर प्रकृति (सूक्ष्म) का भोक्ता है, और प्राज्ञ आनन्दका भोक्ता — एक ही तीन प्रकारका होता है।

पाठभेद — (पृ. १९, पं. १) प्रवृत्तभुक् इ.

(पृ. १९, पं. २) त्रिधा भोगं विजानय इ.; त्रिधा भोगं निबोधत मा. आ. ३

सत्त्व (शुद्धि) और प्रयत्नसे मनुष्य ब्रह्म होता है। स्थूल (भोग) विश्वको तृप्त करता है, और प्रविविक्त (सूक्ष्म भोग) तैजसको —

पाठभेद — (पृ. १९, पं. ४) मा. आ. ४; स्थूलं तर्पयते विश्वं प्रविविक्तस्तु तैजसः इ. स्थूलसंतर्प्यते विश्वं प्रविभक्तं तु तैजसम् आ.

…और आनन्द स्वरूप प्राज्ञ को भी (तृप्त करता है), इस प्रकार की त्रिविध तृप्ति को जानो। तीनों धामों में जो भोज्य है और जो भोक्ता कहा गया है —...

पाठभेद — (पृ. १९, पं. ५) आनंदं च तथा प्राज्ञं त्रिधा तृप्तिं विजानत आ.

(पृ. १९, पं. ६) यश्च प्रकी.... मा. आ. ५

…जो इन दोनों को प्राप्त करता है, वह भोगता हुआ भी लिप्त नहीं होता; सब सत् भावों की उत्पत्ति उसी से होती है — यह निश्चय है।

पाठभेद — (पृ. १९, पं. ७) वेदैतदुभयं यस्तु स.... मा. आ. ५

(पृ. १९, पं. ८) सर्वभावानां मा. आ. ६

प्रणव से सब उत्पन्न होता है; जो जाननेवाला है वह पुरुष स्मृत है, (वह प्रणव) तीन व्यवस्थानों वाला, तीन भोक्ताओं वाला, तीन भोज्यों वाला और परम है…

पाठभेद — (पृ. १९, पं. १०) इ.; तथा परा आ.

…इस प्रकार पाशुपत सिद्धान्त में विभु प्रणव को जानो; शान्त, घोर तथा मूढ — ये तीन अवस्थान ही हैं।

पाठभेद — (पृ. १९, पं. १२) इ.; तथा सूक्ष्मं आ.

शरीर, आपः (जल) और सोम—ये तीन भोज्य कहे गए हैं; और प्राण, अग्नि तथा आदित्य—ये तीन भोक्ता कहे गए हैं।

हृदयमें धारणा करके ओंकारका भली-भाँति ध्यान करे — (ऐसा) ऋषिपुत्र, महातेजस्वी, वाणीसे विशुद्ध महेश्वर (का मत) है।

पाठभेद — (पृ. २०, पं. १) धारणम् इ., आ.

(पृ. २०, पं. २) महाचैष वाग्विशुद्धो इ.

पाञ्चरात्रमें यह (ओंकार) त्रि-आत्मा, त्रि-स्वभाव और त्रि-व्यूह कहा गया है — भगवान्‌का वाचक कहा गया है।

बल, वीर्य और तेज—ये तीन आत्मा के नाम हैं; और ज्ञान, ऐश्वर्य तथा शक्ति—ये तीन स्वभाव कहे गए हैं।

सङ्कर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध—इस प्रकार अविनाशी विष्णु रूपी ओंकार को त्रिव्यूह के रूप में निर्दिष्ट किया गया है।

(वह) भगवान्‌का वाचक कहा गया है, और प्रकृतिका वाचक भी; वासुदेव व्यक्त-अव्यक्त, उत्पत्ति और प्रलय हैं। वाथुलिके (मतमें) ओंकार एकमात्र कहा गया है।

पाठभेद — (पृ. २०, पं. ११) वाथुलेरित्यादितः १०७ तमश्लोकपूर्वार्धपर्यन्तं नास्ति इ.

वेदवेत्ता जिस अक्षरको कहते हैं, वीतराग यति जिसमें प्रवेश करते हैं, जिसकी इच्छासे (लोग) ब्रह्मचर्यका आचरण करते हैं, वह पद मैं तुम्हें संक्षेपमें कहूँगा —

पाठभेद — (पृ. २०, पं. १२–१४) .... हेण ब्रवीमि गीता. ८.११; ... णाभिधास्ये इति आनन्दवर्धिनीपाठः

... "ओम्" इस एक अक्षर रूपी ब्रह्म का उच्चारण करते हुए और मेरा स्मरण करते हुए, जो मनुष्य शरीर त्यागकर प्रस्थान करता है, वह परम गति को प्राप्त होता है।

पाठभेद — (पृ. २०, पं. १५–१६) गीता. ८.१३

इस प्रकार तिरसठ भेदों से सिद्धान्तों में (ओंकार) गाया जाता है; स्थूल भेद से और चौंसठवाँ निष्कल है…

विष्णु, निरञ्जन, शान्त, सब देहधारियोंका आनन्द — उसे अक्षर जाने, और स्थूलको क्षर नामवाला (जाने)।

वह न स्थूल है, न ह्रस्व (लघु) है, न दीर्घ है और न ही प्लुत है; वह न लाल है और न काला है, सब वर्णों से रहित है।

वह इन्द्रियों से, इन्द्रियार्थों से और तत्त्वों से रहित है; वह ध्रुव (अटल), शाश्वत, नित्य और अचल है तथा लय से रहित है।

वह अक्षर और अजर है, उत्पन्न न होने वाला और अविनाशी है; सब मात्राओं से मुक्त, आनन्दस्वरूप ब्रह्म निष्कल है।

जो घोषरहित, व्यञ्जनरहित, स्वररहित है; कण्ठ और तालुसे रहित, नासिकासे रहित; रेफसे न उत्पन्न स्वरवाला और ओष्ठसे रहित है — वह स्वयम्भू अक्षर (अपने-आप) ध्वनित होता है।

पाठभेद — (पृ. २१, पं. १२–१५) अघोष ... यत्तालुकण्ठोष्ठमनासिकं च तत् । अरेफजातमुभयोष्मवर्जितं यदक्षरं न क्षरते कथं चित् ॥ अमृतनादोपनिषद् २५

विपुल, अचिन्त्य, अप्रमेय, सूक्ष्माकार, ध्रुव, अचल, शिव और पुराण ओंकार, वह विष्णु का पद है जो मुखकमल से उत्पन्न है और देह के भीतर स्थित होकर मन में जो स्थिति करता है ...

ओंकार के दस निरुक्त नाम कहे जाते हैं; वे यहाँ अर्थानुसार बुद्धिमान्‌ को जानने योग्य हैं।

पाठभेद — (पृ. २२, पं. २) अन्वर्थकानि तानीह ... धीमताः इ.

(वे नाम हैं) ओंकार, प्रणव, सर्वव्यापी, अनन्त, तार (तारने वाला), शुक्ल और वैद्युत।

"हंस, तुर्य और परब्रह्म — ये नाम जानो; निष्कल के ही ये पर्याय हैं जिनसे वह सर्वज्ञ कहा गया है।"

"सब ओर उच्चारित होता हुआ यह पैर के तलवे से मस्तक तक शरीर को ऊपर उठाता है, इसलिए ओंकार कहलाता है।"

पाठभेद — (पृ. २२, पं. ७) उच्चार्यमाणं सर्वं तु आपाद ... इ.

ऋक्, यजुः, साम, अथर्व, देवता, तीन अक्षर, शरीर, वाणी और मन — इन (सब) को प्राणित करनेसे (यह) प्रणव कहा गया है।

पाठभेद — (पृ. २२, पं. ९) सामथर्वाणि आ.

क्योंकि जो समस्त शरीर, विश्व और विद्या के सभी स्थानों को व्याप्त करके स्थित रहता है, इसलिए वह सर्वव्यापी स्मृत है।

वह अनन्त स्थान को ले जाता है और उसका अन्त नहीं प्राप्त किया जा सकता, इसलिए ऋषियों, देवों और मनुष्यों में वह अनन्त कहलाता है...

क्योंकि वह ध्यान किया जाने पर समस्त दुःखों के उद्गम और संसाररूपी मगरमच्छों से भरे समुद्र से तारता है, इसलिए वह तार कहलाता है।

पाठभेद — (पृ. २२, पं. १६) तारस्तेन निगद्यते इ.

वर्ण से वह शुक्ल हो जाता है, शुद्ध पद को ले जाता है और तीनों प्रकार के पापों को सुखा देता है, इसलिए वह शुक्ल स्मृत है।

वह यति के भ्रू-अंतरे ज्योतिरूप प्रकट करता है और तमस को भेदकर विद्युत् की भाँति चमकता है, इसलिए वह वैद्युत कहलाता है।

…क्योंकि उसका सदा हृदय में ध्यान होता है और वह आदित्य तथा उद्गीथ ही है, तथा शरीर को भेदकर ले जाता है, इसलिए वह हंस स्मृत है…

जाग्रत्, स्वप्न और सुप्त तथा चौथा तुर्य भी है; क्योंकि जानने पर वह रक्षा करता है, इसलिए वह तुर्य कहा जाता है…

पाठभेद — (पृ. २३, पं. ६) व्यतस्तु त्रायते यस्मात् तुर्यस्तेन इ.

यह शब्दब्रह्ममय विभु (सर्वव्यापक), त्रिविध ब्रह्म और समस्त वाङ्मय का मुख समुद्दिष्ट है।

पाठभेद — (पृ. २३, पं. ८) विभुं आ.

…यह परब्रह्म को ही ले जाता है, इसलिए परब्रह्म स्मृत है; इस प्रकार नैरुक्तकारों और अन्य श्रेष्ठ ऋषियों ने भी इसे देखा है…

बाष्कलि के मत में एकमात्र ओंकार कहा गया है; आचार्य रुचकायन सदा द्विमात्र मानते हैं…

पाठभेद — (पृ. २३, पं. १२) सालंकायन आचार्यो... इ.

…नारद के मत से द्विमात्र और अर्धमात्र वाला है; मौद्गल्य के मत से त्रिमात्र ओंकार है, इसमें कोई संशय नहीं है…

वसिष्ठ के मत से ही यहाँ चार मात्राएँ हैं; मनु द्वारा तीन मात्रा वाला कहा गया है और अन्य श्रेष्ठ ऋषियों द्वारा भी...

पाठभेद — (पृ. २३, पं. १६) द्विमात्रो मनुना प्राज्ञैस्तथान्यै.... इ.

…पाराशर और अन्य अध्यात्मचिन्तक के मत से चतुर्मात्र है; ह्रस्व, दीर्घ, प्लुत और शान्त—ये चार प्रकार से संप्रकीर्तित कहा गया है।

पाठभेद — (पृ. २३, पं. १७) तथाऽध्यात्मविचिन्तकैः इ.

…यह कर्म के वश से होता है, अन्यथा तीन अक्षरों वाला है; भगवान् याज्ञवल्क्य तो सदा अमात्र मानते हैं…

जो शब्दमय, उच्चारित होनेवाला ओंकार है, वह स्थूल ही है; और जो अमात्र तथा अनुच्चार्य है, वह पर (सूक्ष्म) ओंकार कहलाता है।

साढ़े तीन मात्राएँ हैं, उन्हें (साधक) यथाक्रम से ग्रहण करता है; ब्रह्मचिन्तक उसी (अमात्र) को परब्रह्म और आत्मा ही कहते हैं…

पाठभेद — (पृ. २४, पं. ६) ॥१३१॥ इतः प्रभृति श्लोकसङ्ख्या मुद्रितसङ्ख्यातः द्वाभ्यां न्यूना आ.

…जो पहले बताया गया, ओंकार के आगे व्यवस्थित है; अक्षरों और पदों से भी परे वह पञ्चम पद है…

ओंकारके मार्गपर स्थित (साधक) जिसे पाकर लौटते नहीं। यहाँ मनसे (ध्यान) समाहित करके, लिङ्ग (सूक्ष्म) शरीरको —

पाठभेद — (पृ. २४, पं. ९) ओंकारपथमाश्रिताः इ.

(पृ. २४, पं. १०) मनस्तु प्रसमाधाय शरीरं लिङ्गमातृकम् इ.

…संकल्प, निश्चय और अभिमान नामवाले, चेतना से अधिष्ठित सूक्ष्म शरीर को सूक्ष्म तत्त्वों सहित (योजयेत्)…

पाठभेद — (पृ. २४, पं. ११) इ.; संकल्पोध्यवसायं च अभि...... आ.

…ओंकाररूपी कमलनालके द्वारा हृदयसे ऊपर निकालकर, सब संकल्पों से रहित 'अनन्ता' नामक परम व्योम में जोड़े…

पाठभेद — (पृ. २४, पं. १३) .....नालेन उध्दृत्य परियोजयेत् इ.

…उस अनन्ता नामक परम व्योम में, वहाँ मन और ओंकार को तब तक रोके रखना चाहिए जब तक कि वह निर्मलता को प्राप्त न कर ले, यह योग कहा गया है…

…मन को ओंकार में जोड़े, ओंकार को प्रणव में तथा प्रणव को ब्रह्म में स्थापित करके कुछ भी चिन्तन न करे…

पाठभेद — (पृ. २५, पं. ३) युञ्जीत प्रणवे चेतः प्रणवो ब्रह्म निर्भयम् मा. आ. २५

प्रणव निर्मल, शुद्ध, निःशब्द और व्योमसंज्ञक है, उस (प्रणव) से प्राण उत्पन्न होता है और फिर उसी में लीन हो जाता है…

…प्रणव में नित्ययुक्त रहने वाले को कहीं भी भय विद्यमान नहीं होता, दुःख में और भय के आघात को दूर करने के लिए सब प्रकार से प्रणव का स्मरण करे…

पाठभेद — (पृ. २५, पं. ७) मा. आ. २५

प्रणव ही अपर ब्रह्म है और प्रणव ही पर (ब्रह्म) कहा गया है; प्रणव ही सृष्टिका आदि, मध्य और अन्त है।

पाठभेद — (पृ. २५, पं. ९) मा. आ. २६

(पृ. २५, पं. १०) ह्यादिसर्गस्य अन्ते मध्य...... आ.; सर्वस्य प्रणवो ह्यादिर्मध्यमन्तस्तथैव च मा. आ. २७

इस प्रकार प्रणव को जानकर वे निष्कल ब्रह्म में प्रवेश करते, वह प्रणव अपूर्व, अनन्तर, अबाह्य, अनपर और अव्यय है…

पाठभेद — (पृ. २५, पं. १२) मा. आ. २६; ...न्तरो बाह्यो ह्यपरः प्रणवोऽलयः आ.; प्रणवोऽव्ययः इ.

…प्रणव ही सबके हृदय में स्थित ईश्वर देव है, उस सर्वव्यापि ओंकार को जानकर धीर पुरुष शोक नहीं करता…

पाठभेद — (पृ. २५, पं. १३) प्रणवं ईश्वरं वेद.... धिष्ठितम् इ.; प्रणवं हीश्वरं विद्यात् सर्वस्य हृदि संस्थितम् मा. आ. २८

(पृ. २५, पं. १४) न शोचति इ., मा. आ. २८

…वह परब्रह्म अमात्र और त्रिमात्र तथा अद्वैत है, वह स्थूल भी है और अति सूक्ष्म भी है तथा सब ओर कुछ भी स्थित है…

जो ओंकार को प्राप्त कर लेता है, वह वेदविद् द्विज हो जाता है, जैसे पत्ता, फल और पुष्प एक ही डण्ठल से धारण किए जाते हैं…

पाठभेद — (पृ. २६, पं. २) यथा पर्णं पलाशस्य इ.

उसी प्रकार यह सम्पूर्ण जगत् ओंकार द्वारा ही धारण किया जाता है; जप से पाप जल जाते हैं और प्राणायाम से मल (अशुद्धि) नष्ट हो जाते हैं।

ध्यानसे जन्म(बन्धन) नष्ट होता है और धारणाओंसे (साधक) मुक्त होता है। वेद(पाठ) के आदि और अन्तमें सदा प्रणव करे।

पाठभेद — (पृ. २६, पं. ६) मनु. २.७४

… 'ॐ' कहे बिना किया गया पाठ पहले बह जाता है और बाद में बिखर जाता है; प्रोक्षणमें, पोषणमें, प्रतिष्ठाने और प्रतिग्रहमें…

पाठभेद — (पृ. २६, पं. ७) विशीर्यति मनु. २.७४; स्रवत्यनोङ्कृतमितिवचनात् विश्वरूप. १.१५

(पृ. २६, पं. ८) प्रतिष्ठाने च संभवे इ.

…आश्रावण में, वषट्कार में, प्रत्याश्रावण में और जप में भी; सामों के मुख्य ब्रह्मपाठों में तथा ऋक् और यजुर्वेद के स्तोत्र और शस्त्र में…

पाठभेद — (पृ. २६, पं. ९) प्रत्याश्रावे यजेति च इ.

(पृ. २६, पं. १०) सामसुब्रह्मण्याख्येषु इ.

सम्पूर्ण मन्त्र-प्रयोगों में 'ओम्' आदि से प्रयुक्त किया जाता है; उससे (मन्त्र) यथा कहे गए परिपूर्ण हो जाते हैं।

पाठभेद — (पृ. २६, पं. ११) वीमि. परि. ७९; ...मिति प्रथमोच्यते आ.

(पृ. २६, पं. १२) भवन्ति हि वीमि. परि. ७९

सब मन्त्रों के अधिराज ओंकार से — इसमें संशय नहीं — जो कम है, जो अधिक है, जो छिद्र (दोष) है और जो अयाज्ञिक (यज्ञ के अयोग्य) है…

पाठभेद — (पृ. २६, पं. १३) ....धियज्ञेन वीमि. परि. ७९

(पृ. २६, पं. १४) यन्न्यूनमति....द्रं यच्च याज्ञियम् वीमि. परि. ७९

…जो अपवित्र हो, या जो बासी हो, या जो कुछ भी हो; ओंकार से प्रयुक्त किए जाने पर सब कुछ अविकल हो जाता है।

पाठभेद — (पृ. २७, पं. १) ...मशुद्धं च वीमि. परि. ७९

(पृ. २७, पं. २) तत्तदोंकारयुक्तेन मन्त्रेणाविकलं भवेत् वीमि. परि. ७९; तत्रोंकारप्रयुक्तेन मन्त्रश्चाविकलो भवेत् इ.

…अन्यून, अनतिरिक्त, अच्छिद्र, याज्ञिक, मेध्य, शुद्ध, अयातयाम, पवित्र तथा मंगलमय हो जाता है…

पाठभेद — (पृ. २७, पं. ३) याज्ञियं तथा इ.

जो सब मंगलों का भी मंगल है, सब ब्रह्ममय और सर्वव्यापक है, पावन करने वाला, मोक्ष देने वाला, पुण्य स्वरूप और सब देवताओं से युक्त सर्वव्यापक है...

पाठभेद — (पृ. २७, पं. ६) ...मयं स्थितम् इ.

...उसको जानकर मनुष्य जन्म-संसार के बंधन से शीघ्र मुक्त हो जाता है; वह सनातन ब्रह्मस्वरूप होकर पुनः जन्म नहीं लेता।

यह ओंकार के गुणों का संक्षेप में कहा गया वर्णन है; जिसे सैकड़ों वर्षों तक विस्तार से कहना भी संभव नहीं है।

योगाचार्य, बुद्धिमान्, शिष्योंके हितैषी याज्ञवल्क्यने विचार करके यह ओंकारनिर्णय कहा है। (इसमें) दो सौ श्लोकोंमें निर्णय कहा गया है।

पाठभेद — (पृ. २७, पं. १३) शते पूर्णे निर्णयं समुदाहृतम् इ.; ॥५६॥ आ.

इति (श्री) बृहद्योगियाज्ञवल्क्ये ओंकारनिर्णयो(नाम)द्वितीयोऽध्यायः ॥२॥

पाठभेद — (पृ. २७, पं. १५) इति बृह...निर्णयो द्वितीयोध्यायः आ.; योगयाज्ञवल्क्य ओंकारनिर्णयो नामाध्यायः प्रथमः ॥*॥ इ.

अध्याय-सार — व्याहृतिनिर्णय। पूर्वकल्पमें स्वयम्भूने सात व्याहृतियाँ कहीं (३.१) — भूः, भुवः, स्वः, महः, जनः, तपः, सत्यम् — और वे ही सात लोक हैं; उनकी संख्या तीन, चार, पाँच या सात माननेके मत भी दिये गये हैं। चौदह प्रकारकी सृष्टिको देखकर (स्वयम्भूने इन्हें) स्वयं ‘व्याहृत’ किया, इसलिए ये व्याहृतियाँ कहलाती हैं (३.७)। इनके स्मरणका फल, ऋषि, छन्द, देवता और प्राणायाममें इनका विनियोग बताकर अध्याय सात लोकोंका वर्णन करता है; फिर ब्रह्माण्डका, जो सातवें पातालसे ऊपरतक है, नीचेका आधा रजतमय और ऊपरका हिरण्मय (३.२४), और उसकी उत्पत्ति और लयका। ब्रह्मलोकमें रहनेवालोंकी मुक्तिका समय बताया गया है; और जो व्याहृतियोंका उच्चारण करते हुए प्राण छोड़ता है, उसका व्यक्त और अव्यक्त क्षणभरमें पुरुषमें लीन हो जाता है (३.३०)।

इसके आगे मैं व्याहृतियों का निर्णय कहूँगा। पूर्वकल्प में स्वयम्भू द्वारा सात व्याहृतियाँ कही गई हैं...

वे ही सात छन्द हैं और सात लोक कहे गए हैं; वे तीन, चार, पाँच और पुनः सात प्रकार के जाननी चाहिए।

"भूः भुवः स्वः" — इस (तीन) रूपमें (वे) जाननी चाहिए; यह (उनका) अव्यस्त (एक साथ उच्चरित) रूप कहा गया है। सामगायकोंके सामोंमें पाँच व्याहृतियाँ कही गयी हैं —

— पुरुष, सत्य, और भूः भुवः स्वः। विद्या-प्रकरणके अभावमें (?) यजमान तो सदा —

— प्राणायामोंमें नित्य सात व्याहृतियाँ कही गयी हैं: भूः, भुवः, स्वः, महः, जनः, तपः और सत्यम्।

पाठभेद — (पृ. २८, पं. १०) इति सप्त व्याहृतयः प्राणा... आर. ३९; प्राणायामेन नित्यशः स्मृच. १४१

(पृ. २८, पं. ११) आर. ३९

भूः से लेकर सत्यम् तक (ये) महाव्याहृतियाँ हैं; ये सात लोक ही हैं, जो एकके ऊपर एक स्थित हैं।

चौदह प्रकार की सृष्टि को देखकर स्वयं (प्रजापति ने) यह उच्चारा— "सात लोक होंगे"; इसलिए ये व्याहृतियाँ स्मृत हैं।

देव, असुर और मनुष्यों सहित यह (जगत्) पहले अव्याहृत (अप्रकट) था; पहले प्रजापतिने सत्यका उच्चारण किया — ऐसी श्रुति है।

"भूः", "भुवः", "स्वः" आदि पूर्व में स्वयम्भू ने स्वयं ही उच्चारित किए; ज्ञानमय देह द्वारा उन व्याहृतियों को उच्चारित करने के कारण वे व्याहृतियाँ स्मृत हैं...

पाठभेद — (पृ. २९, पं. १) स्मृत. ३८३

(पृ. २९, पं. २) स्मृत. ३८३

ये सात व्याहृतियाँ हैं, जो कोई प्राणसंयम में इनका स्मरण करता है, उसने सातों भुवनों वाले विश्व की उपासना कर ली है।

पाठभेद — (पृ. २९, पं. ३) य एता व्याहृतीः सप्त स्मृच. १४०, वै. ३२६

(पृ. २९, पं. ४) वै. ३२६; उपासीनं स्मृच. १४०; उपासीनं आ.

— और सब लोकोंमें (उसकी) इच्छानुसार गति होती है। यह (व्याहृति-समूह) प्रजापतिका लोकोंसे युक्त आदि शरीर जानना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. २९, पं. ५) स्मृच. १४०; वै. ३२६

अमित तेजवाले देवदेव विष्णुका (भी यह शरीर) सात (लोकों) तक फैला है (?); और सब व्याहृतियोंके ऋषि प्रजापति ही हैं।

पाठभेद — (पृ. २९, पं. ७) अप. ४३

(पृ. २९, पं. ८) वीमि. २७६, अप. २४५; सर्वासामार्षं चैव प्रजापतिः स्मृत. ३८६; व्याहृतीनां तु सर्वासामार्षं चैव स्मृच. १४१, सं. ३८; व्याहृतीनां तु वै. ३२५; ...मृषिरेव प्रजापतिः अग्नि. २१६.३६

इनके जो सात छन्द हैं, उन्हें ठीक से कहे: 'गायत्री, उष्णिक्, अनुष्टुप्, बृहती, पंक्ति...'

पाठभेद — (पृ. २९, पं. ९) स्मृच. १४१; ततश्छन्दांसि...सम्यक् प्रदर्शयेत् अप. ४५; प्रवर्तयेत् वीमि. २७६; सप्त च्छन्दांसि प्रोक्तानि छन्दसानि तु सर्वशः सं. ३८

(पृ. २९, पं. १०) वृद्धहारीतस्मृ. १०.५३, अग्नि. २१६.३९, वीमि. २७६, स्मृच. १४१, अप. ४५, बृप. २.६४; त्रिष्टुबेव च स्मृत. ३८६; ...ष्टुप् च जगती त्रिष्टुबेव च सं. ३८; आग्नेयवचनमिति आर. ४०*

'त्रिष्टुप्' और 'जगती' — ये सात छन्द हैं; अग्नि, वायु तथा आदित्य, बृहस्पति और आपः ही (इनके देवता हैं)...

पाठभेद — (पृ. ३०, पं. १) वीमि. २७६, स्मृच. १४१, अप. ४५; छन्दांस्येतान्यनुक्रमात् बृप. २.६४; पङ्क्तिश्च जगती स्मृत. ३८६; पङ्क्तिश्च बृहती चेति सप्त च्छन्दांसि तानि वै सं. ३८; चेति छन्दांस्याहुरनुक्रमात् अग्नि. २१६.३९. चेति छन्दांस्यनुक्रमात्, आग्नेयवचनमिति आर. ४०*; ...स्येतान्यनुक्रमात् वृद्धहारीतस्मृ. १०.५३

(पृ. ३०, पं. २) वीमि. २७६, स्मृच. १४१, वै. ३२५,...स्तथा सूर्यो बृप. २.६३; ...स्तथा सूर्यो बृहस्पतिरपां पतिः स्मृत. ३८६;...स्तथादित्यो बृहस्पतिरपां पतिः सं. ३८,....स्तथा सूर्यो, आग्नेयवचनमिति आर. ४०*

— इन्द्र और विश्वेदेव — (ये) देवता कहे गये हैं। जिनका विशेष विधान नहीं कहा गया, उन सब प्रायश्चित्तोंमें सब प्रकारसे —

पाठभेद — (पृ. ३०, पं. ३) वीमि. २७६, स्मृच. १४१. वै. ३२५, अप. ४५, सं. ३८ आग्नेयवचनमिति आर. ४०*

(पृ. ३०, पं. ४) वीमि. २७६

— और प्राणायामके प्रयोगमें (इनका) विनियोग कहा गया है। उपभोग क्षीण होनेपर भूत (प्राणी) फिर-फिर होते (भवन्ति) हैं — (इसलिए भूः) —

पाठभेद — (पृ. ३०, पं. ५) वीमि २७६, स्मृच. १४१, अप. ४५, प्राणस्यायमने चैव स्मृत. ३८६

(पृ. ३०, पं. ६) ॥१७॥ आ. आदर्शपुस्तके श्लोकाङ्काः इतःप्रभृति मुद्रितसङ्ख्यातः एकाधिकाः;

— कल्पान्तमें उपभोगके लिए (वे वहाँ होते हैं), इसलिए वह भुवः कहलाता है; उसीसे शीत, उष्ण, वर्षा और तेज उत्पन्न होते हैं।

पुण्यात्माओं का आलय स्वर्लोक कहा गया है; जो नीचे और ऊपर के लोकों से परिमाण में महान् है —...

सब लोकों का हृदय है, इसलिए 'महः' कहा जाता है; कल्प के दाह में लीन हुए प्राणी फिर-फिर...

नयी सृष्टि में फिर उत्पन्न होते हैं, इसलिए 'जनः' कहा गया है। सनक आदि तप से सिद्ध और जो ब्रह्मा के अन्य पुत्र हैं —...

अधिकार से निवृत्त होकर इसमें रहते हैं, इसलिए 'तपः' है; सत्य तो सातवाँ लोक है क्योंकि वह ब्रह्मा का सदन है।

सब देवताओं के सिर पर सदा स्थित रहता है; ज्ञान-कर्म के अनुष्ठान से और सत्य के भाषण से —...

पाठभेद — (पृ. ३१, पं. ५) चैव लोकानां....यदा इ.

— उपभोगके लिए (वह) प्राप्त किया जाता है, और पाकर (वहाँसे) फिर गिरता नहीं। सत्य तो सातवाँ लोक है; उससे ऊपर (कोई लोक) नहीं है।

पाठभेद — (पृ. ३१, पं. ८) सत्यस्तु इ.

सातवें पातालसे लेकर ऊपरतक यह (ब्रह्माण्ड) कहा गया है; (उसका) नीचेका आधा अण्ड चाँदीका है और ऊपरका आधा सोनेका।

प्रकृतिसे ही उत्पन्न सुवर्णमय ब्रह्मनीड (ब्रह्माका घोंसला — ब्रह्माण्ड), भूः से सत्यम् तक सात (लोकों) से व्याप्त है, जो (विराट्) पुरुषके परिमाणके अनुरूप हैं।

(वह) अण्ड आधा-आधा विभक्त है, सात प्रकृतियोंवाले लोकोंसे युक्त, अनन्त आकाशके बीचमें स्थित, जीवरूपी सूर्यसे प्रकाशित।

अजन्मा की नाभि से उत्पन्न, जिसमें विश्व प्रतिष्ठित है; महत्‌ से लेकर विशेषों तक सब अव्यक्त में लय हो जाते हैं।

जो ब्रह्माके लोकमें स्थित हैं, वे फिर न मरनेके लिए ही (वहाँ हैं); वे अधिकार (कर्तव्य) के बिना ब्रह्माके समान हैं।

(ब्रह्माके) दिनके अन्तमें अव्यक्तमें वे ब्रह्माके साथ मुक्त होते हैं और सूर्यके समान प्रभावाले परम धाम पुरुषमें प्रवेश करते हैं।

पाठभेद — (पृ. ३१, पं. १९) भास्करं परम् इ.

जो व्याहृतियोंका उच्चारण करता हुआ प्राण छोड़ता है, उसका व्यक्त और अव्यक्त क्षणभरमें पुरुषमें लीन हो जाता है।

यह सात व्याहृतियोंका निर्णय संक्षेपमें कहा गया, जिसे जानकर विद्वान् संसाररूपी मगरोंसे भरे समुद्रसे मुक्त हो जाता है।

व्याहृतियोंका निर्णय (यह है); इसमें बत्तीस श्लोक हैं।

पाठभेद — (पृ. ३२, पं. ५) इदमर्धं नास्ति इ.

इति (श्री) बृहद्योगियाज्ञवल्क्ये व्याहृतिनिर्णयो नाम तृतीयोध्यायः ।

पाठभेद — (पृ. ३२, पं. ६) ...व्याहृतीनिर्णयस्तृतीयोध्यायः आ., योगयाज्ञवल्क्यव्याहृतिनिर्णयो नामाध्यायः द्वितीयः ॥*॥ इ.

अध्याय-सार — गायत्रीनिर्णय। ओंकार (अ. २) और व्याहृतियों (अ. ३) के बाद अब गायत्री, जिसे जानकर विप्र ब्रह्मसायुज्य पाता है (४.१)। अध्याय वही क्रम पकड़ता है जो ४.२–३ में गिनाया गया है: ऋषि विश्वामित्र, छन्द गायत्री, देवता सविता, मुख अग्नि, उपनयन और प्राणायाममें विनियोग; शिरस् ‘ओमापो ज्योतिः’, सोलह अक्षरोंका, ऋषि प्रजापति (४.८–१०)। आदिसृष्टिमें स्वयम्भूके मुखसे ओंकारपूर्वा गायत्री निकली; प्रजापतिने तीन वेदोंसे अ-उ-म, भूः-भुवः-स्वः और एक-एक पाद दुहा (४.११–१३)। गायत्री प्रकृति है और ओंकार पुरुष, इन दोनोंके संयोगसे जगत् चलता है; चौबीस अक्षर चौबीस तत्त्व हैं, ओंकार पच्चीसवाँ (४.१७–२०); चौबीसवें अक्षरपर मतभेद है (४.२१–२५)। फिर जपका क्रम, देवीका ध्यान-रूप, आवाहन-विसर्जन, नामोंकी निरुक्तियाँ, और प्रयोजनके अनुसार पाठके भेद (वेदपाठ, जप, प्राणायाम, होम, अभिचार) आते हैं। जपकी संख्याओंके फल और प्रायश्चित्त, चौबीस अक्षरोंके देवता (४.६३–६९) और गायत्रीको न जाननेकी निन्दाके बाद अध्याय सार-परम्परासे समाप्त होता है: उपनिषद् → गायत्री → तीन व्याहृतियाँ → ओंकार, यह ‘त्रिवृत् ब्रह्म’ है (४.७७–७९); तुलापर एक ओर चार वेद और दूसरी ओर गायत्री (४.८०)।

इसके आगे मैं गायत्रीका शुभ निर्णय कहूँगा, जिसे जानकर विप्र ब्रह्मके साथ सायुज्यको प्राप्त होता है।

ऋषि, छन्द, देवता, विनियोग, ब्राह्मण, शिरस्, अक्षरों के देवता, आवाहन और विसर्जन…

पाठभेद — (पृ. ३३, पं. ३) विनियोगोऽथ ब्राह्मणम् इ.

— ध्यान, और जिन कर्मोंमें जैसा जपका प्रयोग होता है — यह सब ब्राह्मणोंको यत्नसे जानना चाहिए, जिससे ब्राह्मणत्व होता है।

इसकी देवता सविता है, (इसका) मुख अग्नि है, (मन्त्र) "तत्" से आरम्भ होनेवाली ऋचा है; ऋषि विश्वामित्र हैं और छन्द गायत्री कहा जाता है।

पाठभेद — (पृ. ३३, पं. ७) देवता यस्या...ग्निस्त्रिपाच्च या वीमि. ७७, स्मृच. १४१,...ग्निस्त्रिपात्तथा अप. ४५,...ग्निस्त्रिपात्स्थिता आर. ४०*

(पृ. ३३, पं. ८) इ.; गायत्री सा विशिष्यते वीमि. २७७, स्मृच. १४१, अप. ४५, आर. ४०*; गायत्री सवितेष्यते स्मृत. ३८६

सारे जगत्‌का मित्र होनेसे प्रजापति ही विश्वामित्र हैं; इसका विनियोग उपनयन और प्राणायाममें है।

पाठभेद — (पृ. ३३, पं. १०) वीमि. ७७, अप. ४५; विनियोगस्तूपनये स्मृच. १४१; जपहोमोपनयने विनियोगो विधीयते स्मृत. ३८६

यह सारा ब्रह्माण्ड गायत्री ही है; (इसके) ब्राह्मण (व्याख्यान-भाग) वेदों, उपनिषदों और शाखाओंमें विधिपूर्वक (कहे गये) हैं —

पाठभेद — (पृ. ३३, पं. ११) ब्राह्मणं ब्राह्मणानि तु अप. ४५; ब्राह्मणं समुदाहृतम् इ.

(पृ. ३३, पं. १२) वेदोपनिषदोच्छाखा ब्राह्मणान् विविधानि च इ.

— पुराण और धर्मशास्त्र गायत्रीकी पावनता बतानेवाले हैं; गायत्रीकी पावनताके अनेक (वचन) कहे गये हैं।

पाठभेद — (पृ. ३४, पं. २) इ.; वेदेषु यान्यनेकानि गायत्र्याः कीर्तितानि तु आ.; वेदेष्वन्यान्यनेकानि गायत्र्याः कीर्तितानि तु अप. ४५

सोलह अक्षरोंवाला ब्रह्म (मन्त्र) गायत्रीका शिरस् कहा गया है — "ओमापो ज्योतिः…" यह जो मन्त्र कहा जाता है।

पाठभेद — (पृ. ३४, पं. ३) ...स्तु शिरः स्मृतम् वै. ३२६; स्मृतः आ.; षोडशाक्षरकं देव्या गायत्र्यास्तु स्मृत. ३८५

(पृ. ३४, पं. ४) मन्त्रो वै तैत्तिरीयकः वै. ३२३; मन्त्रो यस्तु प्रकीर्त्यते स्मृच. १४१ अप. ४५; ज्योतिरस इति मन्त्रो यस्तु प्रकीर्त्यते वीमि. २७७; आपो, ज्योतिरित्येष मन्त्रो यस्तु प्र... आर. ४०*

उसके ऋषि प्रजापति हैं; वह यजुः है, छन्दसे रहित; ब्रह्मा, अग्नि, वायु और सूर्य उसके देवता कहे गये हैं।

पाठभेद — (पृ. ३४, पं. ५) प्रजापतेरार्षं अप. ४५;...पतिश्चार्षं स्मृच. १४१;...पतिश्चार्षं यजुश्छन्दो विवक्षितम् वीमि. २७७;...श्छन्दोऽधिवर्णितम् आर. ४०

(पृ. ३४, पं. ६) देवताः समुदाहृताः वीमि. २७७, आर. ४०; ब्रह्माग्निर्वायुः सूर्यश्च देवताः समुदाहृताः अप. ४५; ब्रह्मा वायुश्च सूर्यश्च देवताः समुदाहृताः स्मृच. १४१

प्राणायाममें गायत्रीके साथ, उसके शिरस् सहित, इसका विनियोग कहा गया है — ऐसा श्रुतिका निदर्शन है।

पाठभेद — (पृ. ३४, पं. ७) स्मृच. १४१; प्राणायामप्रयोगे च अप. ४५

आदिसृष्टिमें तपसे (उसे) भली-भाँति उद्धृत करनेपर, ओंकारसे आरम्भ होनेवाली गायत्री तब स्वयम्भूके मुखसे निकली।

प्रजापतिने तीनों वेदोंसे अकार, उकार और मकार, तथा "भूः भुवः स्वः" को दुहा।

पाठभेद — (पृ. ३४, पं. ११–१२) मनु. २.७६

परमेष्ठी प्रजापतिने इस सावित्री — "तत्" ऋचा — का एक-एक पाद तीनों वेदोंसे ही दुहा।

पाठभेद — (पृ. ३५, पं. १–२) मनु. २.७७

जैसे देवताओं में अग्नि, ऋतुओं में वसन्त, द्विपद (दो पैरों वाले) में ब्राह्मण और चौपायों में गौ श्रेष्ठ है …

— तेजस्वियोंमें सूर्य, इन्द्रियोंमें जैसे मन, और पर्वतोंमें मेरु श्रेष्ठ है, वैसे ही छन्दोंमें गायत्री।

जैसे फूलोंसे मधु, घीसे मण्ड (सार) और रससे दूध (सार निकलता है), वैसे ही गायत्री सब वेदोंका सार कही जाती है।

पाठभेद — (पृ. ३५, पं. ८) ॥१७॥ इतःपरमस्मिन्नध्याये २३ तमश्लोकपर्यन्तमादर्शपुस्तके श्लोकाङ्काः मुद्रितसङ्ख्यातः एकाधिकाः ।

गायत्री को प्रकृति जानिये और ओंकार को पुरुष जाना गया है, इन दोनों के संयोग से ही सम्पूर्ण जगत् प्रवर्तित होता है…

…यह संवत्सर-रूप शरीरवाली है और अरणि कही जाती है; यह चौबीस तत्त्वों रूप है तथा तत्त्ववती भी स्मृत है…

पाठभेद — (पृ. ३५, पं. १२) चतुर्विंशात्मिका ह्येषा इ.

(जैसे) प्रणव सब वेदोंका (प्रधान है, वैसे ही) यहाँ गायत्री छन्दोंकी; इसके जो अक्षर हैं, वे इसके अंग कहे गये हैं।

पाठभेद — (पृ. ३५, पं. १३) प्रणवः सर्ववेदेषु गीता. ७.८; गायत्री छन्दसामहम् गीता १०.३५ एतच्छ्लोकार्धानन्तरं, अक्षराणामकारोऽस्मि द्वन्द्वः सामासिकस्य च (गीता १०.३३) इत्यधिकम् इ.

चौबीस तत्त्व हैं और ओंकार पच्चीसवाँ है; चौबीस अक्षरों वाली देवी तीन पादों वाली है, जिसका प्रत्येक पाद आठ अक्षर का है।

सामगायकोंके गानके समय इसमें (एक) यकार उत्पन्न होता है (वरेणियम्); वह चौबीसवाँ (अक्षर) जानना चाहिए — अलक्ष्य, और वही अन्तिम है।

कुछ (आचार्य) उस (अक्षर) को निकला हुआ, यकारके अन्तमें स्थित मानते हैं — जो अन्तिम वर्ण होता है, अर्धमात्रावाला व्यञ्जन —

— वह तालुमें स्थित, तुरीय नामवाला, सोमरूप है; चौबीसकी संख्यावाला वह अक्षर निष्कल ब्रह्म है।

उसीसे देवी (गायत्री) आरम्भ होती है और उसीसे समाप्त होती है; (वह) ओंकारके अन्तमें अर्धमात्राके रूपमें स्थित है।

पाठभेद — (पृ. ३६, पं. ८) अत्रादर्शपुस्तके श्लोकाङ्कः नास्ति स चास्माभिः कल्पितः ।

उसे प्रधान (प्रकृति) जानना चाहिए; उससे परे पुरुष कहा गया है।

पाठभेद — (पृ. ३६, पं. ९) इतः प्रभृति मुद्रितश्लोकसङ्ख्या आदर्शपुस्तकानुरूपा एव ।

जपमें पहले ओंकार उच्चारित होता है, उसके बाद भूः भुवः स्वः, (फिर) गायत्री, और अन्तमें प्रणव — ऐसा कहा गया है।

पाठभेद — (पृ. ३६, पं. १०) वीमि. २२८; प्रणवं पूर्वमुच्चार्य स्मृत. ३९२; ओंकारं पूर्वमुच्चार्य भूर्भुवस्स्वस्तथैव च अप. ४७, स्मृच. १४९, अग्नि. २१५.१४

(पृ. ३६, पं. ११) ...मुदाहृता स्मृत. ३९२; गायत्रीं प्रणवं चान्ते जप एवमुदाहृतः स्मृच. १४९; जपो ह्येवमुदाहृतः अप. ४७; जपे चैवमुदाहृतम् अग्नि. २१५.१५

वह (देवी) श्वेत वर्ण वाली, कौशेय वस्त्र धारण करने वाली तथा श्वेत लेपनों, पुष्पों और आभूषणों से भूषिता बताई गई है।

पाठभेद — (पृ. ३६, पं. १२) वीमि. २८८, अप. ४६, आर. ४४, ग. २१३.७०

(पृ. ३६, पं. १३) वीमि. २८८, अप. ४६, सं. ६४, आर. ४४

…वह (देवी) आदित्यमण्डल के भीतर स्थित है, अथवा ब्रह्मलोक में स्थित है; अक्षमाला धारण किये हुए, पद्मासन पर विराजमान, शुभ देवी।…

पाठभेद — (पृ. ३६, पं. १४) वीमि. २८८, स्मृच. १४३;...लोकनिवासिनी अप. ४६;...लोकगता तथा आर. ४४

(पृ. ३६, पं. १५) वीमि. २८८, स्मृच. १४३, आर. ४४, ग. २१३.७०

"तेजोऽसि…" इस यजुःसे विधिपूर्वक (देवीका) आवाहन करके — यह यजुः पूर्वकालमें (देवीके) दर्शनके इच्छुक देवताओंने देखा था।

पाठभेद — (पृ. ३७, पं. १) ग. २१३.७१; यजुषानेन वीमि. २८८, स्मृत. ३८९; आवाह्य यजुषानेन स्मृच. १४३; आवाह्य यजमानो हि ओजोसीति अप. ४६; ओजोसीति इ.

(पृ. ३७, पं. २) पुरा देवैर्दृष्टिदर्शन ग. २१३.७१

वहाँ आवाहन करके, जप करके, नमस्कार करके विसर्जन करे। प्रणव, भूः भुवः स्वः, और हृदय आदि अङ्ग —

पाठभेद — (पृ. ३७, पं. ३) तत्र वाह्यं जपित्वा च वीमि. २८८; आवाह्य पूजयित्वा तु अप. ४६; तामावाह्य जपित्वा च स्मृत. ३८९; जपित्वातो — नमस्काराद्विसर्जयेत् ग. २१३.७२

(पृ. ३७, पं. ४) प्रणवो वीमि. २८८; ३१०; याज्ञवल्क्यवचनमिति स्मृत. ३८९

— (इनको) तीन बार दोहराकर, उसके बाद ऋषि, छन्द, देवता, विनियोग और रूप — इनका क्रमसे ध्यान करना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. ३७, पं. ५) त्रिरावृत्य वीमि. २८८; त्रिराचार्य वीमि. ३१०

(पृ. ३७, पं. ६) वीमि. २८८

सब अवयवोंसे पूर्ण (रूपमें) ध्यान की गयी (देवी) सिद्धि देनेवाली होती है। षड्ज, ऋषभ और तीसरा धैवत —

पाठभेद — (पृ. ३७, पं. ८) गांधारश्च तृतीयकम् इ.

…जब इन तीन स्वरों से गायी जाती है, तब वह 'त्रैस्वर्या' कही जाती है; भूर्लोक, अन्तरिक्ष तथा तीसरा स्वर्लोक…

— जब (वह) इन तीन पदों (लोकों) से व्याप्त है, तब त्रिपदा कही जाती है। सविता देवता होनेसे सावित्री कहलाती है।

पाठभेद — (पृ. ३७, पं. ११) यदा व्याप्ता त्रिपदा ततः स्मृता इ.

क्योंकि (यह) गानेवालेकी रक्षा करती है, इसलिए गायत्री कही गयी। (यह) श्येन बनकर अपने तेजसे स्वर्गसे सोम ले आयी —

— छन्दोंका पोषण करनेसे भी (वह) गायत्री कही गयी है। वेदोंमें (वह) एक प्रकारसे पढ़ी जाती है, और जपके समय फिर दूसरे प्रकारसे —

पाठभेद — (पृ. ३८, पं. २) वेदादौ पठ्यते चान्या जाप्यकाले तु अन्यथा इ.

...प्राणायाम में तथा ध्यान में और होम के समय दूसरी प्रकार से, तथा शत्रुओं के निग्रह (दमन) में भी दूसरी प्रकार से परिपठित की जाती है।

पहले ओंकार और तीन व्याहृतियोंका प्रयोग करे; और वेद(पाठ) के आरम्भमें (गायत्री) ओंकारसे आरम्भ करके तीन बार दोहरानी चाहिए।

जपमें (गायत्री) प्रणवसे आरम्भ होनेवाली, व्याहृतियों सहित जाननी चाहिए। उन सात (व्याहृतियों) के साथ, सात ओंकारोंसे युक्त —

पाठभेद — (पृ. ३८, पं. ८) सप्त व्याहृतिभिः सार्धं...न्वितः इ.

— और शिरस् सहित देवीका प्राणायाममें प्रयोग करे; होम-कर्ममें प्रणव और व्याहृतियों सहित, अन्तमें "स्वाहा" वाली (गायत्रीका)।

पाठभेद — (पृ. ३८, पं. १०) व्याहृतीसार्धं स्वाहान्तो होमकर्मणि आर. ४५*

अभिचारिक कर्म में "फट्" अन्त वाली, प्रतिलोम क्रम से प्रयोग करनी चाहिए; और जो इस प्रकार गायत्री को जानता है, वह ब्राह्मण है।

पाठभेद — (पृ. ३८, पं. ११) प्रकर्तव्या ...भिचारके आर. ४५*

अन्यथा वेदों का पारगामी होकर भी शूद्रधर्म वाला होगा; इसलिए ब्राह्मण को सब प्रयत्न से उसे जानना चाहिए।

पाठभेद — (पृ. ३८, पं. १४) ब्राह्मणैस्तु सा इ.

व्याहृतियों और ओंकार सहित, और यथार्थरूपसे शिरस् सहित — जिन विप्रोंने शिरस् सहित गायत्रीको (हृदयमें) धारण किया है —

— वे जन्मके बन्धनसे मुक्त होकर परब्रह्ममें प्रवेश करते हैं। सोलह अक्षरोंवाला ब्रह्म (शिरस्-मन्त्र) और शिरस् सहित गायत्री —

पाठभेद — (पृ. ३८, पं. १८) द्वादशाक्षरकं इ.

जो उसे एक बार भी आवर्तित करता है, वह सब पापों से मुक्त हो जाता है; ओंकार सहित चार बार आवर्तित करने से वह शताक्षरा जाननी चाहिए।

पाठभेद — (पृ. ३९, पं. २) सौंकारं आ.

शताक्षराको (एक बार) दोहराकर (साधक) चारों वेदोंका फल पाता है। ओंकारसे आरम्भ होनेवाली तीन अविनाशी महाव्याहृतियाँ —

पाठभेद — (पृ. ३९, पं. ३) सर्ववेदफलं इ.

(पृ. ३९, पं. ४) ...व्ययः आ.; अग्नि. २१५.३; मनुवचनमिति वीमि. २५३, मनु. २.८३

… और त्रिपदा गायत्री को ब्रह्म का मुख जानना चाहिए; जो प्रतिदिन बिना आलस्य के तीन वर्ष तक इसका अध्ययन करता है — …

पाठभेद — (पृ. ३९, पं. ५) मनुवचनमिति वीमि. २५३; अग्नि. २१५.३; चैव सावित्री मनु. २.८१

(पृ. ३९, पं. ६) ...हन्येषा इ.; चान्वहं चैतां त्रीणि, योगीश्वरवचनमिति मद. ८२; ...न्यतास्त्रीणि अग्नि. २१५.४

— वह वायुरूप होकर, आकाश-शरीरवाला होकर परब्रह्मको प्राप्त होता है। इस अक्षर (ॐ) और व्याहृतियोंसे आरम्भ होनेवाली इस (गायत्री) का जप करता हुआ —

पाठभेद — (पृ. ३९, पं. ७) अग्नि. २१५.४; योगीश्वरवचनमिति मद. ८२

(पृ. ३९, पं. ८) मनु. २.७८

— विप्र दोनों सन्ध्याओंमें वेद(पाठ) के पुण्यसे युक्त होता है। द्विज (गाँवके) बाहर इस त्रिक (ॐ, व्याहृति, गायत्री) का हजार बार अभ्यास करके —

पाठभेद — (पृ. ३९, पं. ९) मद. ८२; ...योर्वेदविद्विप्रो मनु. २.७८, इ.

(पृ. ३९, पं. १०) मनु. २.७९; .... कृत्वस्तु बहिरप्येतत् त्रिकं द्विजः, योगीश्वरवचनमिति मद. ८२

— एक महीनेमें बड़े पापसे भी (वैसे) छूट जाता है, जैसे साँप केंचुलसे। सात आवृत्तियोंसे देहको पवित्र करता है, दससे स्वर्ग पाता है।

पाठभेद — (पृ. ३९, पं. ११) मनु. २.७९; योगीश्वरवचनमिति मद. ८२

(पृ. ३९, पं. १२) सप्तावर्तोद्धरेद्देहं इ.; सप्तावर्तात् पुनात्येव दशभिः प्राप्नुयाद्दिवम्, योगीश्वरवचनमिति मद. ८२; सप्तावर्ता पापहरा दशभिः प्रापयेद्दिवम् अग्नि. २१५.६

किन्तु बीस आवर्तनों से वह देवी ईश्वर के घर (परमधाम) ले जाती है। एक सौ आठ बार जप करके जन्मसागर से तर जाता है।

पाठभेद — (पृ. ४०, पं. १) योगीश्वरवचनमिति मद. ८२; विंशावर्ता तु अग्नि. २१५.६, इ.

(पृ. ४०, पं. २) तारयेज्जन्मसागरात् मद. ८२, इ.; तीर्णः संसारसागरात् अग्नि. २१५.७

पार होने के बाद वह फिर से अत्यंत कठिन जन्म और मृत्यु को नहीं देखता। जो गायत्री का जप करता है, वह सोम (चंद्रमा) के समान चमकता है।

आधा पाद, (एक) पाद, आधी (ऋचा) अथवा पूरी ऋचा ही — सब सांसारिक पापोंका संकर (मिश्रण) उपस्थित होनेपर —

पाठभेद — (पृ. ४०, पं. ५) ... मृतमेव वा आ.

(पृ. ४०, पं. ६) सर्वेषां चैव, योगीश्वरवचनमिति मद. ८२; सर्वेषामेव पापानां अत्रि. ८.८, वसिष्ठस्मृ. २५.११

— गायत्रीका दस हजार (जप) का अभ्यास परम शोधन है; रुद्र, कूष्माण्ड और सौर(?) मन्त्रोंके जपोंसे —

पाठभेद — (पृ. ४०, पं. ७) योगीश्वरवचनमिति मद. ८२; दशसाहस्रमभ्यस्ता गायत्री अत्रि. ८.८; गायत्र्याः साधनं परं इ.; अभ्यासो दशसाहस्रः सावित्र्याः शोधनं महत् वसिष्ठस्मृ. २५.१२

(पृ. ४०, पं. ८) ...ण्डरूपैश्च जपैस्तैर्विविधैस्तथा अत्रि. ८.९

— (और) ऋषभ (?) तथा विरजा मन्त्रोंके जपसे भी गायत्री श्रेष्ठ है। ब्रह्महत्या, सुरापान अथवा सुवर्णकी चोरी —

पाठभेद — (पृ. ४०, पं. ९) वैराजर्षिभिर्जप्यैश्च गायत्र्यास्तु विशेषतः अत्रि. ८.९

(पृ. ४०, पं. १०) ... हत्या सुरा ... अग्नि. २१५.९

… और गुरुपत्नीगमन को भी वह केवल जप से ही पवित्र कर देती है। जहाँ-जहाँ द्विज अपनेको संकीर्ण मानता है —

पाठभेद — (पृ. ४१, पं. १) गुरुदारागमश्चैव अग्नि. २१५.९

(पृ. ४१, पं. २) याज्ञ. ३.३१०, याज्ञवल्क्यवचनमिति स्मृच. १५२; संकीर्णं पश्यत्यात्मन्यसंशयम् लघुशंखस्मृ. ७१

… वहाँ-वहाँ तिलों से होम और गायत्री का जप करे। दिन में वायु पीकर (उपवास करके) खड़ा रहे, रात्रि जल में बिताकर, सूर्य को देखता हुआ …

पाठभेद — (पृ. ४१, पं. ३) वाचनं तथा याज्ञ. ३.३१०; जप एव वा, याज्ञवल्क्यवचनमिति स्मृच. १५२ गायत्र्यावर्तनं तथा लघुशंखस्मृ. ७१

(पृ. ४१, पं. ४) तिष्ठन् याज्ञ. ३.३११; प्यसूर्यदृक् इ.; दिनं तिष्ठे... मद. ८३; दिनं स्थित्वा रात्रिं नीत्वा तु सूर्यदृक् वै. ३३५

… गायत्री का सहस्र जप करके ब्रह्महत्या के सिवा (अन्य पापों से) शुद्ध हो जाए। सौ गायत्री मन्त्रों से स्नान करे और सौ बार अन्तर्जल में जप करे …

पाठभेद — (पृ. ४१, पं. ५) याज्ञ. ३.३१०, मद. ८३; शुचिर्ब्रह्म... वै. ३३५

(पृ. ४१, पं. ६) स्नायात् शतेन गायत्र्याः वै. ३३५

… सौ (गायत्री से अभिमन्त्रित) जल पीकर वह सर्वपापों से मुक्त हो जाता है। जो द्विज सायं और प्रातः नक्षत्रों सहित संध्या का सेवन करता है …

पाठभेद — (पृ. ४१, पं. ७) पीत्वा च वै. ३३५; आपः शतेन आ.

(पृ. ४१, पं. ८) संध्यामस्कन्नामुपतिष्ठते वै. ३३५

… लोकमाता पावनी देवी सावित्री का जप करता हुआ, वह ब्राह्मण उस देवी से पवित्र होकर निष्पाप हो जाता है …

पाठभेद — (पृ. ४१, पं. ९) देवीं पवित्रां वेदमातरम् वै. ३३५

(पृ. ४१, पं. १०) धूतकल्मषः वै. ३३५

— समुद्र सहित पृथ्वीका दान लेता हुआ भी (वह) दोषी नहीं होता। गोहत्यारा, पितृहत्यारा, मातृहत्यारा, भ्रूणहत्यारा, गुरुपत्नीगामी —

पाठभेद — (पृ. ४२, पं. १) वै. ३३५

(पृ. ४२, पं. २) अग्नि. २१५.११

— ब्रह्महत्यारा, सोनेका चोर, और जो विप्र सुरा पीता है — (ये भी) गायत्रीके एक लाख जपसे शुद्ध हो जाते हैं।

पाठभेद — (पृ. ४२, पं. ३) ब्रह्मघ्नः स्वर्णहारी च सुरापो लक्षजप्यतः अग्नि. २१५.११

(पृ. ४२, पं. ४) गायत्र्या लक्षजापेन पातकेभ्यो विमुच्यते वै. ३३५

… इसके आगे मैं अक्षरों और उनके देवताओं को कहूँगा: पहला 'आग्नेय' जानना चाहिए और दूसरा 'वायव्य' …

पाठभेद — (पृ. ४२, पं. ५) इतः प्रभृति जप्यकालेषु संचिन्त्य इत्यादि (४.७० पू.) श्लोकार्धपर्यन्तो भागः ब्रह्मोक्तत्वेन निर्दिष्टः स्मृच. १४४

तृतीय सूर्यदैवत्य है, चौथा वैद्युत स्मृत है, पाँचवाँ यमदैवत्य है और छठा वारुण कहा जाता है।

पाठभेद — (पृ. ४२, पं. ७) तृतीयं शशिदैवतम् बृप. ४.१८

सातवाँ बार्हस्पत्य (बृहस्पतिका) और आठवाँ पार्जन्य (पर्जन्यका) जानते हैं; नवाँ ऐन्द्र जानना चाहिए और दसवाँ गान्धर्व कहा गया है।

ग्यारहवाँ पौष्ण जानने योग्य है, बारहवाँ मैत्रवारुण, तेरहवाँ त्वाष्ट्र जानने योग्य है और चौदहवाँ वासव है।

पाठभेद — (पृ. ४२, पं. ११) त्वाष्ट्रमेकादशं बृप. ४.२०

(पृ. ४२, पं. १२) पूष्णस्त्रयोदशम् बृप. ४.२१

पन्द्रहवाँ मारुत है और सोलहवाँ सौम्य स्मृत है, सत्रहवाँ आङ्गिरस है तथा उसके बाद अठारहवाँ वैश्वदेव है...

उन्नीसवाँ आश्विन और बीसवाँ प्राजापत्य है; एकविंशति (इक्कीसवाँ) अक्षर सर्वदेवमय जानने योग्य है।

पाठभेद — (पृ. ४३, पं. २) एकविंशं कुबेरस्य बृप. ४.२४

बाईसवाँ रौद्र कहा गया है, तेईसवाँ ब्राह्मण और चौबीसवाँ वैष्णव— ये सब अक्षरदेवताएँ हैं।

पाठभेद — (पृ. ४३, पं. ३) रौद्रं द्वादशकं आ.

(इन्हें) जपके समय चिन्तन करके (साधक) विष्णुसायुज्य पाता है। इस (गायत्री) के जानते ही सारा वाङ्मय जाना हुआ हो जाता है —

— (और) सात भुवनोंवाले सारे विश्वकी उपासना हो जाती है। गायत्रीको न जानकर (मनुष्य) ब्राह्मणत्वसे गिर जाता है —

और श्रुति के निदर्शन के अनुसार अपवाद से युक्त होता है; जिन द्विजों को यथाविधि "सावित्री" का उपदेश नहीं किया गया है —

पाठभेद — (पृ. ४३, पं. १०–११) मनु. ११.१९१

उनसे तीन कृच्छ्र करवाकर यथाविधि उपनयन करना चाहिए; और इस (गायत्री) से युक्त होकर, समय पर अपनी क्रिया से स्वयं —...

पाठभेद — (पृ. ४३, पं. १०–११) मनु. ११.१९१

(?) विप्र, क्षत्रिय और वैश्य योनिवालोंमें … (पाठ अस्पष्ट)। ओंकार, सात व्याहृतियाँ, सावित्री, प्राणायाम —

— और संध्या — इनकी वन्दना जिसने नहीं की, उसका ब्राह्मणत्व कहाँ?

जो सावित्री को नहीं जानता, उसका परिश्रम व्यर्थ है; केवल गायत्री से ही संतुष्ट और सुयन्त्रित विप्र श्रेष्ठ है…

पाठभेद — (पृ. ४३, पं. १६) सावित्रीमात्रसारोऽपि मनु. २.११८

न कि असंयमी चारों वेदों का ज्ञाता, जो सब कुछ खाता और सब कुछ बेचता है; गुह्य उपनिषदें वेदों का सार कही गयी हैं।

पाठभेद — (पृ. ४४, पं. १) नायन्त्रितस्त्रिवेदोऽपि मनु. २.११८

…उन उपनिषदों का सार तो गायत्री है, गायत्री का तीन व्याहृति है, व्याहृतियों का ओंकार है और वह त्रिवृद्ब्रह्म कहलाता है…

तीन रूपोंवाले (त्रिवृत्) ब्रह्ममें पारंगत (साधक) परब्रह्मको प्राप्त होता है। हे विप्रो! स्वयं विष्णुने इसे मधुकी तरह संचित किया है।

…गायत्री तथा वेदों को तराजू के समान तुलकर समतुल्य किया—एक ओर चारों वेद और एक ओर गायत्री, दोनों बराबर हुए…

यह त्रिपद वाली देवी सब ब्रह्ममयी और शुभा है, जिसे बुद्धिमान विश्वामित्र ने महान तप से देखा था।

जो द्विज विधिपूर्वक एक वर्ष या छः मास तक जप करता है, वह बिना विलंब के सब कामनाओं को प्राप्त कर लेता है, इसमें कोई संशय नहीं है।

गायत्रीनिर्णयश्लोकाः सप्ततिर्नव एव च ।

इति श्रीबृहद्योगियाज्ञवल्क्ये गायत्रीनिर्णयो (नाम) ॥ चतुर्थोऽध्यायः ॥

पाठभेद — (पृ. ४४, पं. १४) गायत्रीनिर्णयश्चतुर्थोध्यायः आ.; योगयाज्ञवल्क्य गायत्र्या निर्णयं नाम तृतीयप्रकरणम् ॥*॥ इ.

अध्याय-सार — ओंकार-गायत्री-न्यास — बारह श्लोकोंका छोटा अध्याय, जिसमें पिछले तीन अध्यायोंके मन्त्र शरीरमें स्थापित किये जाते हैं; न्यास करनेमात्रसे ब्राह्मण ब्रह्मरूप हो जाता है (५.१)। प्रणवके अकारका नाभिमें (सत्त्व), उकारका हृदयमें (रज), मकारका मूर्धामें (तम) न्यास करके ब्रह्मरूप आत्माका ध्यान करे (५.२–३)। सात व्याहृतियाँ पैरोंसे भौंहोंके बीचतक रखी जाती हैं — भूः पैरोंमें, सत्यम् भ्रूमध्यमें; उसके ऊपर हिरण्मय परम कोशमें निष्कल ब्रह्म, ‘ज्योतियोंकी ज्योति’, ध्येय है (५.५–७)। फिर गायत्रीके चौबीस अक्षर पैरके अँगूठेसे सिरतक चौबीस स्थानोंमें, और दूसरे प्रकारसे भी, रखे जाते हैं। जो द्विज यह चतुर्विध न्यास एक बार भी करता है, वह सब पापोंसे छूटकर ब्रह्मसायुज्य पाता है।

मैं ओंकार आदि का यथाविधि न्यास कहूँगा, जिससे केवल विन्यस्त करने मात्र से ही ब्राह्मण ब्रह्मरूप हो जाता है।

पाठभेद — (पृ. ४५, पं. २) अयमध्यायः इ. पुस्तके नास्ति ।

नाभिमें सत्त्वरूप, निरञ्जन अकारका न्यास करे; वैसे ही हृदयमें उकारका — जो राजस, उस (रजो)गुणवाला कहा गया है।

पाठभेद — (पृ. ४५, पं. ४) अकारं नाभिदेशे तु उकारं हृदि विन्यसेत् आर. २४

मस्तक पर तृतीय (तीसरा) अक्षर जो तमोमात्र है, मकार का न्यास करके, उस पाप-रहित ब्रह्मरूप आत्मा का ध्यान करे।

पाठभेद — (पृ. ४५, पं. ६) मकारं मूर्ध्नि विन्यस्येदेष न्यासो विमुक्तिदः आर. २४

आगे कहे जाने वाले क्रम से व्याहृतियों से न्यास करे — जो भूः आदि पहले ही कही जा चुकी हैं, वे संक्षेप में (ये हैं)...

भूर्लोकका दोनों पैरोंके बीच, भुवर्लोकका घुटनोंमें, स्वर्लोकका कटि-प्रदेशमें, और महर्लोकका नाभि-प्रदेशमें (न्यास करे);

जनलोकका कण्ठ-प्रदेशमें, तपोलोकका मुखमण्डलमें, और सत्यलोकका भौंहोंके बीच ललाटकी सन्धिमें प्रतिष्ठित (न्यास करे)। सुवर्णमय परम कोशमें परम निष्कल (ब्रह्म) ध्यान करने योग्य है।

वह शुभ्र (ब्रह्म) ज्योतियोंकी ज्योति है, जिसे आत्मवेत्ता जानते हैं। उसके पश्चात् बुद्धिमान् अपने शरीरमें गायत्रीका न्यास करे —

— पैरसे लेकर सिरकी चोटीतक चौबीस स्थानोंमें: पैरके अँगूठेमें, टखनेमें, पिंडलियोंमें, घुटनोंमें,

पाठभेद — (पृ. ४५, पं. १७) पादोमूर्धान्त आ.

जाँघों में, गुह्य और वृषण में, कटि में तथा नाभि में भी उसी प्रकार; जठर में, स्तनों में, हृदय में, कण्ठ में, मुख में तथा तालु में...

कानों में, आँखों में, भौंहों के मध्य में, ललाट में, मुख के पूर्व भाग में, दक्षिण में, पश्चिम में तथा उत्तर में यथाक्रम से...

अन्तिम (अक्षर) का मूर्धामें न्यास करके — वह परब्रह्म कहलाता है। (फिर शिरस्-मन्त्रका) गुह्यमें, आँखमें, मुखमें, समीके (?), और हृदयमें —

— दोनों पैरोंमें, नाभिमें, ललाटमें, और नवाँ मूर्धामें न्यास करे। जो द्विज इस चतुर्विध न्यासका एक बार भी न्यास करता है —

सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमृच्छति ।

इति श्रीबृहद्योगियाज्ञवल्क्ये ओंकारगायत्रीन्यासो (नाम)पञ्चमोऽध्यायः ॥५॥

पाठभेद — (पृ. ४६, पं. १०) ...गायत्रीन्यासः पंचमोध्यायः आ.

अध्याय-सार — संध्यानिर्णय। संध्या दिन-रातके पापसे छुड़ाती है (६.१); जो उसे न जाने और न करे, वह जीते-जी शूद्र है और सब द्विज-कर्मसे बाहर करने योग्य है (६.२–३)। माहात्म्य (६.१२ के मन्देह राक्षसोंके प्रसंग सहित) के बाद तीन संध्याएँ बतायी जाती हैं: प्रातः गायत्री (रक्त), मध्याह्न सावित्री (श्वेत) और सायं सरस्वती (कृष्ण) (६.१७–१८), और ‘संध्या’ पदकी निरुक्ति। फिर अध्यायका केन्द्र आता है — ‘अनूदकी’ संध्या, जो जल, लेप और स्नेहके बिना होती है: हृदयाकाशमें, सुषुम्णामें बँधे दीर्घ घण्टानाद-से ईश्वरका मनसे ध्यान (६.२२–२४)। अन्तमें संध्याका काल, आश्रमके अनुसार स्नानकी संख्या, असमर्थके लिए अनुकल्प और स्नान-मार्जनके निमित्त आते हैं; और ऋषि स्नानकी पूरी विधि पूछते हैं (६.३१), जिसका उत्तर अगला अध्याय है।

इसके आगे मैं संध्योपासन का निर्णय कहूँगा, जिसकी उपासना करके मनुष्य अहोरात्र किए हुए पाप से मुक्त हो जाता है।

पाठभेद — (पृ. ४७, पं. २) वीमि. २५६, स्मृच. १३४

(पृ. ४७, पं. ३) ...कृतैः पापैर्यामु... प्रमुच्यते वीमि. २५६, स्मृच. १३४

जिसके द्वारा संध्या का विज्ञान न किया गया, जिस संध्या की उपासना नहीं की गई, वह जीवित रहते हुए शूद्र हो जाता है और मरने पर श्वान के रूप में जन्म लेता है।

पाठभेद — (पृ. ४७, पं. ४) संध्या नैवाप्युपासिता वीमि. २५६; ज्ञात्वा नैव (संध्या येन, न च संध्या) ...पासिता बृप. २.८५

(पृ. ४७, पं. ५) श्वा चोपजायते वीमि. २५६; गोभिलवचनमिति वै. ३११

जो प्रातःकालकी संध्यामें (सूर्यका) उपस्थान नहीं करता और जो सायंकालकी संध्याकी उपासना नहीं करता, वह शूद्रकी भाँति द्विजोंके सब कर्मोंसे बहिष्कृत करने योग्य है।

पाठभेद — (पृ. ४७, पं. ६) वीमि. २५६; न तिष्ठति तु यः पूर्वां... माम् मनु. २.१०३

(पृ. ४७, पं. ७) वीमि. २५६, मनु. २.१०३

जो विप्र सब अवस्थाओंमें भी संध्योपासनमें तत्पर रहता है, वह दूसरे जन्ममें जाकर भी ब्राह्मणत्वसे हीन नहीं होता।

पाठभेद — (पृ. ४७, पं. ८) वीमि. २५६; सर्वावस्थासु स्मृच. १३४

(पृ. ४७, पं. ९) अन्यजन्मगतोऽपि सः स्मृच. १३४; अन्य...पि सन् वीमि. २५६

ओंकार, सात व्याहृतियाँ, शिरस् सहित गायत्री, "आपो हि ष्ठा" आदि तीन ऋचाएँ और अघमर्षण सूक्त —

पाठभेद — (पृ. ४७, पं. १०) प्रणवो व्याहृतीः स्मृत. ३८६

(पृ. ४७, पं. ११) स्मृत. ३८६

— (यह संध्या-कर्म) प्रतिदिन सायं और प्रातः सूर्यकी रक्षाके लिए पूर्वकालमें स्वयम्भूने रचा, (और यह) ब्राह्मणोंके मुखमें स्थित है।

पाठभेद — (पृ. ४८, पं. १) स्मृत. ३८६

(पृ. ४८, पं. २) ब्रह्मणस्तत् मुखं स्मृतम् स्मृत. ३८६

विप्रोंका यह निरन्तर (किया जानेवाला) कर्म दिन-रातके पापोंको दूर करनेवाला है; इसे छोड़नेसे पाप होता है, इसलिए जो पीड़ित (असमर्थ) न हो, वह इसे न छोड़े।

जो पीड़ित न होते हुए भी इसे छोड़ता है, वह विप्र शूद्रके समान है; वह विप्र प्रायश्चित्तका भागी होता है और लोकमें निन्दित होता है।

पाठभेद — (पृ. ४८, पं. ५) वीमि. २५६; याज्ञवल्क्यवचनमिति पमा. १.१.३०१

(पृ. ४८, पं. ६) भवेच्चैव वीमि. २५६, स्मृच. १३९

इस पृथ्वीपर जितने द्विज विकर्म (निषिद्ध कर्म) में स्थित हैं, उनको पवित्र करनेके लिए स्वयम्भूने संध्याकी रचना की।

पाठभेद — (पृ. ४८, पं. ७) वीमि. २५६;...न्तोऽस्यां विकर्मस्थाः पृथिव्यां बालिशा द्विजाः आ.

(पृ. ४८, पं. ८) वीमि. २५६; सृष्टा संध्या स्मृच. १३४; स्वयंभुवः आ.

जो संध्या है, वही गायत्री है, (जो) तीन रूपोंमें होकर प्रतिष्ठित है। जिसने संध्याकी उपासना की, उसने विष्णुकी उपासना कर ली।

दिनोंका घटना-बढ़ना तो क्रमसे निरन्तर होता रहता है; पर संध्या मुहूर्तमात्र (की) है — घटने और बढ़नेमें वह समान रहती है।

पाठभेद — (पृ. ४८, पं. ११) कुल्लू. २.१०१, हे. ३.२. पृ. ६९६

(पृ. ४८, पं. १२) अप. ४९; मासे वृद्धौ आ.; ह्रासे वृद्धौ समा स्मृता वीमि. २६१; च सा स्मृता कुल्लू. २.१०१

मन्देह नामके तीस करोड़ प्रसिद्ध राक्षस प्रतिदिन उगते हुए सूर्यकी ओर दौड़ते हैं।

पाठभेद — (पृ. ४८, पं. १३) वीमि. २५६, स्मृच. १३४, बृप. २.७४, वै. ३१२

(पृ. ४८, पं. १४) वीमि. २५६, वै. ३१२; प्राद्रवन्ति स्मृच. १३४

वे सब प्रतिदिन सूर्यको खाना चाहते हैं; तब सूर्य और उनका अत्यन्त भयंकर युद्ध हुआ।

पाठभेद — (पृ. ४९, पं. १) वीमि. २५६, स्मृच. १३४, वै. ३१२

(पृ. ४९, पं. २) वीमि. २५६, वै. ३१२; अतः सूर्यस्य तेषां तु स्मृच. १३४

तब सब देवगण और तपोधन ऋषि संध्याकी उपासना करते हुए (अञ्जलिसे) जल फेंकते हैं —

पाठभेद — (पृ. ४९, पं. ३) बृप. २.८२, वीमि. २५६, स्मृच. १३४, वै. ३१२

(पृ. ४९, पं. ४) यत् संध्यां ते उपासन्तः क्षिपन्त्येतज्जलं महत् बृप. २.८१; संध्येति तमुपासीना वीमि. २५६; संध्यां तु समुपासीना यत् क्षिपन्ति स्मृच. १३४; संधौ संध्यामुपासीना यत् क्षिपन्त्यन्वहं जलम् वै. ३१२

— ओंकार (रूप) ब्रह्मसे युक्त और गायत्रीसे अभिमन्त्रित; उस वज्ररूप बने जलसे वे दैत्य जल जाते हैं।

पाठभेद — (पृ. ४९, पं. ५) वीमि. २५६, बृप. २.८२, गायत्र्या च समन्वितम् आ.; ब्रह्मव्याहृतिसंयुक्तं स्मृच. १३४, वै. ३१२

(पृ. ४९, पं. ६) वीमि. २५७; दह्येरन् (दह्यन्ते) तेन ते दैत्या बृप. २.८२; दह्यति आ.; वज्रभूतेन स्मृच. १३४; तेनादह्यन्त वै. ३१२

इस विधि को जानकर जो विप्र दृढ व्रत वाला उपासना करता है, वह दीर्घायु प्राप्त करता है और सब पापों से मुक्त हो जाता है।

पाठभेद — (पृ. ४९, पं. ७) यः संध्यामुपास्ते संशितव्रतः स्मृच. १३४, वै. ३१२

(पृ. ४९, पं. ८) सर्वपापैः प्रमुच्यते वीमि. २५७, स्मृच. १३४, वै. ३१२

प्रातःकालकी संध्या गायत्री है, मध्याह्नकी सावित्री कही गयी है, और जो सायंकालकी संध्या है वह सरस्वती जाननी चाहिए।

पाठभेद — (पृ. ४९, पं. ९) स्मृच. १३५, अप. ४९; च गायत्री स्मृत. ३९०

(पृ. ४९, पं. १०) स्मृच. १३५, अप. ४९; विज्ञेया सा स्मृत. ३९०

गायत्री लाल (वर्णकी) होती है, सावित्री श्वेत वर्णकी, और सरस्वती काली जाननी चाहिए — (इस प्रकार) तीन संध्याएँ कही गयी हैं।

पाठभेद — (पृ. ४९, पं. ११) अप. ४९; श्वेता भवति सावित्री गायत्री रक्तवर्णिका वीमि. २५३; श्वेता भवति गायत्री सावित्री शुभ्रवर्णिका स्मृच. १४३; गायत्री तु भवेद्रक्ता सावित्री शुक्लवर्णिका वै. ३१२

(पृ. ५०, पं. १) संध्यात्रयमुदाहृतम् वीमि. २५३, स्मृच. १४३, अप. ५०; सरस्वती तथा कृष्णा उपास्या वर्णभेदतः वै. ३१२

तीनों देवताओं का संगम दोनों (प्रातः और सायंकाल की) संध्याओं में होता है, और मध्यमा संध्या में सब देवताओं का समागम होता है।

पाठभेद — (पृ. ५०, पं. २) ......भयो भवेत् आ.

सब देवताओं की सन्धि होने से वह संध्या कही गई है, क्योंकि वह भूतों के लिए गरीयसी है, इसलिए वह त्रैती तनु वाली है।

पाठभेद — (पृ. ५०, पं. ५) तस्मात्यैत्री तनुर्हि सा आ.

किन्तु जो परे (परमात्मा में) संधि होने पर सूक्ष्म, निर्गुण और गुणों को बोध कराने वाली है, वह संध्या 'संधि' कही जाती है, जो प्रधान और पुरुष से भी अतीत है।

अनूदकी नामक संध्या लेप और स्नेह से रहित है; वह सभी भूतों की संधि करने वाली, शुद्ध करने वाली और भव (संसार) को नष्ट करने वाली है।

हृदय-आकाश में गमन करने वाली वह सूक्ष्म (संध्या), आदित्य की रश्मि-रेखा द्वारा, सोम, सूर्य और अग्नि के संस्कार से अण्ड को फाड़कर निर्गत हुई है।

सुषुम्णामें बँधे, लंबे घण्टानादकी भाँति (गूँजते) इस ईश्वरका मनसे ध्यान करे — यह अनूदकी (बिना जलकी) संध्या है।