प्रशस्तपादभाष्य — कर्म

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( १ ) कर्मत्व जाति के साथ सम्बन्ध , ( २ ) एक समय एक ही द्रव्य में रहना , ( ३ ) क्षणिकत्व , ( ४ ) मूर्त द्रव्यों में ही रहना , ( ५ ) गुणरहितत्व , ( ६ ) गुरुत्व , द्रवत्व , प्रयत्न और संयोग इन चार गुणों से उत्पन्न होना , ( ७ ) अपने द्वारा उत्पन्न संयोग से नष्ट होना , ( ८ ) किसी और के साहाय्य के बिना संयोग और विभाग को उत्पन्न करना , ( ६ ) असमवायिकारणत्व , ( १० ) अपने आश्रय रूप द्रव्य एवं उससे भिन्न द्रव्य इन दोनों में समवाय सम्बन्ध से रहनेवाले ( संयोग और विभाग ) वस्तुओं को उत्पन्न करना , ( ११ ) अपने समानजातीय वस्तु को उत्पन्न न करना ( १२ ) ( प्रत्येक क्रिया में ) नियमित उत्क्षेपणत्वादि जातियों का सम्बन्ध ( १३ ) एवं दिग्विशिष्ट कार्य का कर्तृत्व ये तेरह उत्क्षेपणादि पाँचों कर्मो के असाधारण धर्म हैं ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — उन अर्द्धचन्द्रशेखर शिव जी को मैं नमस्कार करता हूँ जो जगत् रूप अङ्कुर के बीज , संसार समुद्र से पार उतरने के सेतु एवं ऐसे चन्द्रमा के स्वरूप हैं जिनसे ज्ञान रूप अमृत अनवरत स्रवित होता रहता है ।

उत्क्षेपणादि कर्मों के परस्पर साधर्म्यं और द्रव्यादि पदार्थों के वैषम्यं का प्रतिपादन करते हुए ' उत्क्षेपणादीनाम् ' यह वाक्य लिखा गया है । अर्थात् कर्मत्व नाम की जो जाति है , उसके साथ उत्क्षेपणादि सभी कर्मों का सम्बन्ध है । ' एकroad ' शब्द से यह अभिप्रेत है कि एक समय तक द्रव्य में एक ही क्रिया रहती है । एवं एक क्रिया एक ही द्रव्य में रहती है ( इसलिए एक द्रव्यवत्त्व सभी कर्मों का साधम्यं है ) एक ही समय यदि विरुद्ध दो कर्मों की सत्ता एक द्रव्य में मानें , तो ' संयोग और विभाग का इतर निरपेक्ष कारण ही कर्म है ' कर्म का यह लक्षण न हो सकेगा , क्योंकि ( दो क्रियाओं के परस्पर प्रतिरोध के कारण ) किसी विशेष दिशा के साथ उस क्रियाश्रय द्रव्य का संयोग नहीं हो सकता । यदि ( विरुद्ध दो क्रियायें न मानकर ) अविरुद्ध दो क्रियाओं की सत्ता एक ही समय एक द्रव्य में मानें तो उनमें से एक ही क्रिया में अभिमत देश के साथ क्रियाश्रयद्रव्य का संयोग या विभाग उत्पन्न हो ही जाएगा ,

दह दूसरी क्रिया की कल्पना व्यर्थ होगी । एक ही कर्म अनेक आश्रयों में भी नहीं रहता है , क्योंकि जिस क्रिया से आश्रयीभूत एक द्रव्य का चालन होता है , उसी क्रिया से दूसरे द्रव्य का चालन कहीं नहीं देखा जाता । उत्पत्ति के बाद अतिशीघ्र विनष्ट होना ही ' क्षणिकत्व ' है । किसी अल्पपरिमाणवाले द्रव्य में रहना ही ' मूतं द्रव्यवृत्तित्व ' है । गुणवत्व का अभाव ( फलतः गुणों का न रहना ही ) ' अगुणवत्त्व ' है । यह गुरुत्व , द्रवश्व , प्रयत्न और संयोग इनमें से किसी से उत्पन्न होता है ।

' स्वकार्येति ' यह संयोग रूप अपने कार्य से ही विनष्ट होता है , विभाग रूप अपने कार्य से नहीं । यदि ऐसा मानेंगे तो क्रियाश्रय द्रव्य का उत्तरदेश के साथ संयोग न हो सकेगा । ' संयोगविभागेति ' अर्थात् क्रिया को वेग के उत्पादन में जिस प्रकार विशेष प्रकार के नोदनसंयोग या अभिघात संयोग की अपेक्षा होती है , उसी प्रकार संयोग और विभाग के उत्पादन में उसे नोदनादि किसी और वस्तु की अपेक्षा नहीं होती है ।

' असमवायिकारणत्वम् ' अर्थात् गुण असमवायिकारण होने के साथ - साथ निमित्तकारण भी हो सकता है , क्रिया में यह बात नहीं है , वह केवल असमवाविकारण ही होती है । ' स्वपराश्रयेति ' क्रिया अपने आश्रयीभूत द्रव्य और उससे भिन्न द्रव्य में समवायसम्बन्ध से रहनेवाले एक ही कार्य अर्थात् व्यासज्यवृत्ति संयोग और विभाग रूप कार्य का कारण है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — इनमें उत्क्षेपण ( कहते हैं , जो कर्म ) शरीर के अवयव एवं उनसे संयुक्त और द्रव्यों का ऊपर के देश के साथ संयोग का कारण हो , एवं नीचे के प्रदेशों के साथ उन्हीं विभाग का भी कारण हो , एवं गुरुत्व , प्रयत्न और संयोग से उत्पन्न हो , उसी कर्म को ' उत्क्षेपण ' कहते हैं |

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' समानेति ' अर्थात् क्रिया यदि दूसरी क्रिया को उत्पन्न करे , तो फिर एक बार जो चल पड़ेगा वह बराबर चलता ही जाएगा , उसकी क्रिया कभी रुकेगी ही नहीं । क्योंकि उसकी गति का कभी विनाश नहीं होगा । ( प्र ० ) चलने की इच्छा या तदनुकूल प्रयत्न इन सबों के विराम से गति का विराम होगा ? ( उ ० ) तो फिर वह इच्छा या प्रयत्न ही उस दूसरी क्रिया का भी कारण होगा , कर्म नहीं तदनुकूल यह अनुमान भी है कि जैसे अन्तिम क्रिया किसी भी क्रिया का कारण नहीं होती है , उसी प्रकार कोई भी क्रिया केवल क्रिया होने के नाते ही दूसरी क्रिया को उत्पन्न नहीं करती । अथवा यह भी अनुमान किया जा सकता है कि जैसे क्रिया से पहिली क्रिया की उत्पत्ति नहीं होती है , वैसे ही कोई क्रिया केवल क्रिया होने से ही किसी क्रिया को उत्पन्न नहीं कर सकती है । ' द्रव्येति ' उत्तरदेश के साथ संयोग के उत्पन्न होने पर जब क्रिया का नाश हो जाता है , तभी द्रव्य की उत्पत्ति होती है । ' प्रतिनियतेति ' उत्क्षेपणादि प्रत्येक क्रिया में उत्क्षेपणत्वादि जाति का सम्बन्ध ( भी ) कर्म का साधर्म्य है । ये सभी पाँचों कर्मों के साधर्म्यं हैं । ' दिग्विशिष्टेति ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — संयोग और विभाग के ( अन्यानपेक्ष ) कारणीभूत ( एवं उत्क्षेपण के ) विपरीत क्रिया को ही ' अपक्षेपण ' कहते हैं । कोमल द्रव्य के आगे के अवयवों का उनके आश्रय प्रदेश के साथ विभाग और मूल प्रदेशों के साथ संयोग जिस क्रिया से हो ( अर्थात् ) जिस क्रिया से अवयवी टेढ़ा हो जाय उसी को ' आकुञ्चन ' कहते हैं । जिस क्रिया से उक्त संयोग के विपरीत संयोग और उक्त विभाग के विपरीत विभाग की उत्पत्ति होने पर ( कुटिल ) अवयवी सीधा हो जाय उसी क्रिया को ' प्रसारण ' कहते हैं : जो क्रिया अनियमित रूप से जिस किसी दिक् प्रदेश के साथ संयोग और विभाग को उत्पन्न करे , उस क्रिया को गमन कहते हैं ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' तत्रोत्क्षेपणम् ' इत्यादि से दिग्विशिष्ट कार्यों के कर्त्तव्य का विवरण देते हैं । उत्क्षेपण उसे कहते हैं जिससे शरीर के हाथ प्रभृति अवयवों में एवं हाथ से युक्त मुसल प्रभृति द्रव्यों में ऊपर के देशों के साथ संयोग की उत्पत्ति हो , और वह स्वयं गुरुत्व , संयोग और प्रयत्न से उत्पन्न हो । ' तद्विपरीतेति ' अर्थात् नीचे के देशों के साथ संयोग का कारण और ऊपर के देशों से विभाग का कारण कर्म ही ' अपक्षेपण ' है । ' ऋजुन इति ' इस वाक्य में प्रयुक्त ' तद्देश : ' इस शब्द के द्वारा " आगे के अवयवों से सम्बद्ध आकाशादि देशों के साथ संयोग उत्पन्न होता है जिस क्रिया से " ऐसा अभ्वय समझना चाहिए । अर्थात् आगे के अवयवों का मूल प्रदेश के साथ विभाग से जिस स्थिति में उत्तर देश संयोग की उत्पत्ति होती है उस स्थिति में ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ये पाँचो ही प्रकार के कर्म शरीर के अवयवों में एवं उनसे सम्बद्ध दूसरे द्रव्यों में भी प्रयत्न से ( सत्प्रत्यय ) और बिना प्रयत्न के ( असत्प्रत्यय ) के भी उत्पन्न होते हैं । इन दोनों से भिन्न सभी प्रकार के कर्म ' अप्रत्यय ' कम हैं । ( अर्थात् ) शरीर के अवयवों या उनसे भिन्न द्रव्यों में रहनेवाले ये सभी अप्रत्यय - कर्म गमन रूप ही हैं ।

( प्र ० ) यतः सभी क्रियाओं में गमनत्व की प्रतीति समान रूप से होती है , अत : क्रियाओं में उत्क्षेपणत्वादि पाँच जातियों का सम्बन्ध मानना अयुक्त है | ( अर्थात् ) कियायें सभी क्षणिक हैं , वे प्रथमतः गमन रूप ही उत्पन्न होती हैं । उत्पन्न होने के बाद अपने आश्रयद्रव्यों के ऊपर के प्रदेश , नीचे के प्रदेश या पार्श्वप्रदेश के साथ संयोगों और विभागों को उत्पन्न करती हैं । किन्तु सभी कर्मों में ' यह गमन है ' इस प्रकार की प्रतीति समान रूप से होती है । अतः सभी क्रियायें गमन रूप ही हैं ।

( उ ) ऐसी बात नहीं है , क्योंकि उत्क्षेपणादि सभी क्रिया के समूहों में विभिन्न प्रकार की अनुवृत्तिप्रतीतियाँ ( समानजातीय प्रतीति ) एवं व्यावृत्तिप्रतीतियाँ होती हैं । ( विशदार्थ यह है ) कि ' यहाँ उत्क्षेपण क्रिया है ' और ' दूसरी जगह अपक्षेपण क्रिया है ' इस प्रकार प्रत्येक क्रिया में भिन्नभिन्न प्रकार की अनुवृत्तिप्रतीति और व्यावृत्तिप्रतीति उपलब्ध होती है ।

इससे यह सिद्ध होता है कि उन विभिन्न प्रतीतियों के सामान्य और विशेष के भेद ही कारण हैं , अर्थात् गमनत्व रूप सामान्य जातियों और उत्क्षेपणत्वादि रूप विशेषजातियों की विभिन्नता ही कारण है । उत्क्षेपणादि शब्दों के ' उद् ' एवं ' अप ' प्रभृति उपसर्ग , एवं उन क्रियाओं के द्वारा किसी विशेष प्रदेश में ही नियम से किसी विशेष प्रकार के कार्यो का उत्पादन करना भी ' उपलक्षणभेद ' अर्थात् उत्क्षेपणत्वादि विभिन्न जातियों के साधक हैं ।

( प्र ० ) तब फिर कर्म पाँच ही हैं ' यह नियम भी ठीक नहीं होगा , क्योंकि निष्क्रमण एवं प्रवेशन प्रभृति क्रियाओं में भी विभिन्न प्रकार की अनुवृत्तिप्रतीतियाँ और व्यावृत्तिप्रतीतियाँ होती हैं । यदि उत्क्षेपणादि प्रत्येक क्रियासमूह में विभिन्न प्रकार की अनुवृत्तिप्रतीति और व्यावृत्तिप्रतीति से उत्क्षेपणत्वादि विभिन्न जातियों की कल्पना करते हैं , तो फिर उसी युक्ति से निष्क्रमण और प्रवेशनादि क्रियाओं में भी विभिन्न जातियों की कल्पना करनी होगी । यदि ( ऊपर के देश के साथ संयोगादि रूप ) कार्य की विभिन्नता से ( उनमें विभिन्न ) अनुवृत्तिप्रतीतियाँ और व्यावृत्तिप्रतीतियाँ होती हैं , तो फिर कार्य की विभिन्नता ही उन प्रतीतियों का कारण होगी ( जाति की विभिन्नता नहीं ) । उत्क्षेपणादि समान क्रियाओं के समूहों में अनुवृत्ति और व्यावृत्ति के कारण उत्क्षेपणत्वादि विभिन्न जातियों की कल्पना की जाय , और निष्क्रमण प्रवेशनादि क्रियाओं में ठीक वही युक्ति रहने पर भी विभिन्न जातियों की कल्पना न की जाय , इसमें कोई विशेष युक्ति नहीं है ।

( उ ० ) ऐसी बात नहीं है , ( अर्थात् उत्क्षेपणत्वादि जातियाँ मानी जाँय और निष्क्रमणत्वादि जातियाँ नहीं , इसमें विशेष युक्ति है ) यदि उत्क्षेपणत्वादि की तरह निष्क्रमणत्वादि जातियाँ मानी जाँय तो इसमें साङ्कर्यं दोष होगा । ( विशदार्थ यह है कि ) निष्क्रमणादि क्रियाओं में यदि विभिन्न जातियों के कारण अनुवृत्ति की प्रतीति और व्यावृत्ति की प्रतीति मानें तो इसमें साङ्कर्य दोष होगा । ( प्र ० ) किस प्रकार ? ( साङ्कर्य दोष होगा ?

) | ( उ ० ) दो द्वारों को पार करते हुए किसी एक व्यक्ति के एक हि गमनकर्म को देखनेवाले दो पुरुषों में से एक को एक ही समय उसी गमन कर्म में निष्क्रमण की प्रतीति और दूसरे को प्रवेशन की प्रतीति होती है । जैसे कि एक ही द्वार में जाते हुए एक ही व्यक्ति में ( विरुद्ध दिशाओं में खड़े हुए दो व्यक्तियों को ) क्रमशः ' यह प्रवेश करता है ' एवं ' यह निकलता है ' इन दोनों प्रकार की प्रतीतियाँ होती हैं ।

( जब जाते हुए व्यक्ति के बीच की ) प्रतिसीरा ( पर्दा ) उठा दी जाती है , तब उन्हीं दोनों व्यक्तियों को न निष्क्रमण की प्रतीति होती है और न प्रवेशन की प्रतीति , केवल गमन की ही प्रतीति होती है । इसी प्रकार बहती हुई नाली में जब बाँस प्रभृति के पत्ते गिरते हैं , तब उन पत्तों में एक ही समय बहुत से देखनेवालों में से किसी को भ्रमण की प्रतीति होती है और किसी को प्रवेशन की प्रतीति होती है । अतः निष्क्रमणत्वादि जातियों के मानने पर जातिसङ्कर दोष होगा ।

उत्क्षेपणादि क्रियाओं में इस प्रकार का साङ्कर्य नहीं देखा जाता । अतः उत्क्षेपणादि क्रियाओं में अनुवृत्ति की प्रतीति और व्यावृत्ति की प्रतीति उत्क्षेपणत्वादि जातियों के भेद से होती हैं , किन्तु निष्क्रमणादि क्रियाओं में उक्त दोनों प्रतीतियाँ कार्यों की विभिन्नता होती हैं । ( प्र ० ) एक ही समय ( एक हि क्रिया में ) उक्त विभिन्न प्रतीतियाँ कैसे होती हैं ?

( विशदार्थ यह है कि ) जिस प्रकार ( उत्क्षेपणत्वादि जातियों के मानने में ) जातिसङ्कर रूप दोष सम्भव नहीं है , ( उसी प्रकार ) एक ही समय एक ही वस्तु ( निष्क्रमण प्रवेशनादि ) अनेक कर्मों का रहना भी सम्भव नही है , फिर एक ही समय एक ही द्रव्य में अनेक देखनेवाले को ( भी ) भ्रमण , पतन और प्रवेशन विषयक प्रतीतियाँ कैसे हो सकती हैं ?

( उ ० ) इस प्रश्न के समाधान में हम लोगों का कहना है कि नहीं , ( अर्थात् उक्त प्रतोतियाँ असम्भव नहीं हैं ) क्योंकि एक ही वस्तु में एक ही समय भ्रमणादि की उक्त प्रतीतियाँ नाली में गिरे पत्ते प्रभृति अवयवी और उनके अवयवों की विभिन्न दिशाओं में उत्पन्न हुए संयोग विभागादि कार्यों की विभिन्नता से होती हैं । देखनेवालों में से जो व्यक्ति पार्श्व से क्रमशः प्रदेश के अवयवों का दिक्प्रदेशों के साथ संयोगों और विभागों को देखता है , उसे उनमें भ्रमण की प्रतीति होती है ।

जो पुरुष अवयवी का ऊपर के देशों के साथ विभाग और नीचे के प्रदेश के साथ संयोग इन दोनों को देखता है , उसे उनमें पतन क्रिया की प्रतीति होती है । जो पुरुष उस अवयवी का नाली के भीतर के प्रदेश के साथ संयोग एवं ऊपर के देश के साथ विभाग को देखता है , उसे उसी अवयवी में प्रवेशन की प्रतीति होती है । इस प्रकार कार्यों के भेद से विभिन्न प्रकार की अनुवृत्ति की प्रतीतियाँ और व्यावृत्ति की प्रतीतियाँ होती हैं ।

अतः उत्क्षेपणादि क्रियाओं में उत्क्षेपणत्वादि जातियों की विभिन्नता से ही विभिन्न प्रकार की अनुवृत्तिप्रतीतियों और व्यावृत्तिप्रतीतियों के होने पर भी निष्क्रमणादि क्रियाओं में कार्यों की विभिन्नता से ही अनुवृत्ति की प्रतीतियाँ और व्यावृत्ति की प्रतीतियाँ होती हैं ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' सत्प्रत्ययमिति ' अर्थात् ( कर्म दोप्रकार से उत्पन्न होते हैं ) एक तो प्रयत्न से उत्पन्न होता है , दूसरा बिना प्रयत्न के ही उत्पन्न होता है । ' यदन्यत् ' अर्थात् शरीर के अवयवों में एवं मूसल प्रभृति द्रव्यों में अथवा अन्य ही द्रव्यों में प्रयत्नजनित क्रिया से भिन्न जिस क्रिया की उत्पत्ति होती है , वह क्रिया गमन रूप ही है ।

' कर्मणाम् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा आक्षेप करते हैं । आक्षेप ग्रन्थ का यह आशय है कि उत्क्षेपणादि में रहनेवाली उत्क्षेपणत्वादि पांच जातियों का जो उल्लेख किया गया है , वह अयुक्त है , क्योंकि ' गमन ' रूप क्रिया से उत्क्षेपणादि शेष चार क्रियाओं में कोई अन्तर नहीं है । ' सर्व हि ' इत्यादि ग्रन्थ के द्वारा उत्क्षेपणादि क्रियाओं में गमन का जो अभेद कहा गया है उसका समर्थन करते हैं ।

अर्थात् ' ऊपर की तरफ जाता है , नीचे की तरफ आता है ' इसी प्रकार की ही प्रतीतियाँ उत्क्षेपणादि की भी होती हैं , इससे समझते हैं कि उत्क्षेपणादि सभी क्रियायें वस्तुतः गमन रूप ही हैं । ' न ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा उसका समाधान करते हैं । अर्थात् तुमने जो उत्क्षेपणादि क्रियाओं को गमन रूप क्रिया से अभिन्न कहा है , वह ठीक नही है , क्योंकि ' वर्गश : ' अर्थात् उत्क्षेपणादि प्रत्येक वर्ग को क्रियाओं में समान आकार की प्रतीतियाँ ( अनुवृत्तिप्रत्यय ) होती हैं ।

एवं उक्त वर्ग की उत्क्षेपणादि प्रत्येक व्यक्ति में अपक्षेपणादि अपर वर्ग की क्रिया से भिन्नत्व की प्रतीति रूप व्यावृत्तिबुद्धि भी होती है । जैसे कि गो वर्ग की प्रत्येक व्यक्ति में ' अयं गौ : ' इस आकार की समानकारक प्रतीति होती है , एवं अश्वादि वर्ग के प्रत्येक व्यक्ति से भिन्नत्व की प्रतीति भी होती है , इन्हीं दोनों प्रतीतियों से ' गोत्र ' जाति की कल्पना करते हैं , उसी प्रकार उत्क्षेपणत्वादि बातियों की भी कल्पना करते हैं । इस भाष्य ग्रन्थ की व्याख्या सुबोध है ।

' तेषाम् ' इत्यादि सन्दर्भ के ' उपलक्षणभेदोऽवि ' इस वाक्य में जो ' अपि शब्द है उसका पाठ ' कार्यारम्भात् ' इस वाक्य के बाद ही समझना चाहिए ( अर्थात् कार्यारम्भादप्युपलक्षणभेदः - वाक्य का ऐसा स्वरूप समझना चाहिए ) । ' उपलक्ष्यते अन्यविलक्षणतया प्रतिपाद्यते व्यक्तिरनया ' अर्थात् ( ' उपलक्षित हो ' अर्थात् व्यक्ति दूसरों से भिन्न रूप में समझी जाय जिससे ' ) इस व्युत्पत्ति के अनुसार ' उपलक्षण ' शब्द से यहाँ ' जाति ' ही विवक्षित है ।

केवल अनुवृत्तिप्रत्यय ( अर्थात् सभी उत्क्षेपण क्रियाओं में ' यह उत्क्षेपण है ' इत्यादि एक आकार की प्रतीति ) एवं व्यावृत्तिप्रत्यय ( अर्थात् उत्क्षेपणादि प्रत्येक व्यक्ति में उससे भिन्न अपक्षेपणादि क्रियाओं से भिन्नत्व को बुद्धि ) ही उत्क्षेपणत्वादि विभिन्न जातियों के साधक नहीं हैं , उद , अप प्रभृति उपसर्ग के भेद एवं विभिन्न नियत देशों में ही कार्यों को उत्पन्न करना भी उत्क्षेपणत्वादि विभिन्न जातियों के साधक हैं ।

किसी सम्प्रदाय के लोग ' तेषामुदाद्युपसर्गविशेषात् ' इत्यादि सन्दर्भ की व्याख्या इस प्रकार करते हैं कि ' तेषाम् ' अर्थात उत्क्षेपणादि का ' उद् ' ' अप ' प्रभृति विभिन्न उपसर्गों के कारण एवं विशेष दिशाओं में कार्योत्पादक होने के कारण ' उपलक्षणभेदोऽपि ' अर्थात् प्रतिपत्ति ( प्रतीति ) का भेद भी सिद्ध होता है ( एवं प्रतिपत्ति के भेद से बस्तुओं का भेद सुतराम् सिद्ध है ) ।

उत्क्षेपणादि सभी कर्म यदि अभिन्न हों तो फिर जिस प्रकार उत्क्षेपण क्रिया ऊर्ध्वदेश में ही संयोग और विभाग को उत्पन्न करती है , वैसे ही अपक्षेपणादि क्रियायें भी ऊध्वंदेश में हो संयोगादि को उत्पन्न करतीं । ' एवमपि ' इत्यादि से पुनः आक्षेप करते हैं । आक्षेप करने वालों का यह अभिप्राय है कि यदि उत्क्षेपणादि प्रत्येक वर्ग में अलग अलग अनुवृत्ति- प्रत्यय और व्यावृत्तिप्रत्यय के कारण उत्क्षेपणादि अलग अलग की कल्पना

जातियों करें , तो फिर निष्क्रमण ( जाना ) और प्रवेशन ( आना ) प्रभृति प्रत्येक वर्ग के भी उक्त अनुवृत्तिप्रत्यय और व्यावृत्तिप्रत्यय विभिन्न प्रकार के हैं ही । अतः उनमें भी अलग अलग जाति का मानना आवश्यक होगा । जिससे पश्चैव कर्माणि ' यह अवधारण असङ्गत हो जाएगा । ' कार्यभेदात् तेषु ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा इस प्रसङ्ग में उपपत्ति देते है कि यदि निष्क्रमण प्रवेशन प्रभृति की प्रतीतियों की विभिन्नता जातिभेदमूलक न मानकर कार्यभेदमूलक मानें तो फिर विभिन्न उत्क्षेपणादि विषयक प्रतीतियों की उपपत्ति भी उन प्रतीतियों को कार्यभेदमूलक मान कर की जा सकती

' न ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा उक्त आक्षेप का समाधान करते हैं । अभिप्राय यह है कि ( उत्क्षेपणत्वादि की तरह यदि निष्क्रमणत्वादि जातियाँ भी मानी जायँ तो ' जातिसङ्करप्रसङ्ग ' होगा , अर्थात् एक ही व्यक्ति में विरुद्ध अनेक जातियों का समवाय मानना पड़ेगा । ' कथम् इस पद के द्वारा पूछे जाने पर ( अर्थात् यह साङ्कर्य क्यों कर होगा ? ) ' द्वयोर्द्रष्ट्रो : ' इस सन्दर्भ के द्वारा उक्त साङ्कर्य दोष का उपपादन करते हैं । ' द्वयोर्द्रष्ट्रोः ' अर्थात् एक प्रकोष्ठ से दूसरे प्रकोष्ठ में जाते हुए पुरुष को जो दो देखनेवाले पुरुष हैं , उन दोनों में से एक पुरुष को उक्त गमन रूप क्रिया में निष्क्रमणत्व की और दूसरे पुरुष को प्रवेशनत्व ' की प्रतीति होती है । इस प्रकार एक ही क्रिया में दोनों की प्रतीति होती है , अर्थात् जिस प्रकोष्ठ से वह पुरुष जाता है , उस प्रकोष्ठ में रहनेवाले पुरुष को उससे जानेवाले पुरुष में ' निष्क्रामति ' इस आकार की प्रतीति होती है , एवं जिस प्रकोष्ठ में वह पुरुष जाता है , उस प्रकोष्ठ में रहनेवाले को

८० उसी पुरुष में ' प्रविशति ' यह प्रतीति होती है । यदि निष्क्रमण और प्रवेशन क्रियाओं को प्रतीतियाँ निष्क्रमणत्वादि जाति मूलक हों , तो फिर एक ही व्यक्ति में परस्पर विरुद्ध निष्क्रमणत्व और प्रवेशनत्वादि जातियों का समावेश रूप साङ्कर्यं दोष की आपत्ति होगी ।

' तथा द्वारदेशे प्रविशति निष्क्रामतीति ' उक्त भाष्य सन्दर्भ का यह अभिप्राय है कि जैसे बहुत सी कोठरियों वाले भवन में यदि एक पुरुष एक कोठरी से दूसरी कोठरी में जाता है , तो जिस कोठरी से वह जाता है उस कोठरी में रहनेवाले दूसरे पुरुष को उस जानेवाले पुरुष में ' यह निकलता है ' इस प्रकार की प्रतीति होती है और जिस कोठरी में वह जाता है , उस कोठरी में रहनेवाले दूसरे पुरुष को उसी पुरुष में ' यह आता है ' इस प्रकार की प्रतीति होती है ।

' यदा तु प्रतिसीराद्यपनीतम् ' अर्थात् जब बीच का पर्दा ( या दीवाल जिससे कोठरियाँ बनती हैं ) हटा दिया जाता है , उस समय उसी पुरुष में न ' निकलने ' की ओर न ' आने ' को प्रतीति होती है , केवल ' चलते ' की ही प्रतीति होती है । अतः वह ' गमन ' रूप क्रिया ही है , उसी में उपाधि भेद से ' निष्क्रमण ' प्रत्यय और ' प्रवेशन ' प्रत्यय प्रभृति विभिन्न प्रत्यय होते हैं । ' तथा नालिकायाम् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा इसी प्रसङ्ग में दूसरा दृष्टान्त दिखलाया गया है । ' नालिका ' गड्ढे को कहते हैं ।

' न चैवम् ' इत्यादि से पूर्व पक्ष की अपेक्षा अपने सिद्धान्त पक्ष में अन्तर दिखलाते हैं । ' तस्मात् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा इस प्रसङ्ग का उपसंहार करते हैं । ' कथम् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा यह आक्षेप करते हैं कि यदि एक समय एक द्रव्य एक ही क्रिया हो सकती है , तो फिर एक ही समय अनेक कर्मों की प्रतीति कैसे होगी ! ' अथ मतम् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा इसी ' आक्षेपग्रन्थ ' का विवरण देते हैं । ' अत्र ब्रूमः ' इत्यादि ग्रन्थ से इस प्रसङ्ग में अपना सिद्धान्त करने का उपक्रम करते हैं । अर्थात् तुमने जो आक्षेप किया है वह ठीक नहीं है , क्योंकि विभिन्न दिग्देशों में विद्यमान अवयवों और अवयवियों के संयोग और विभाग भी विभिन्न ही होते हैं । इस भाष्यग्रन्थ की व्याख्या सुलभ है । अभिप्राय यह है कि अवयवों के संयोग और विभाग इन दोनों की कारणीभूत क्रियायें जब पार्श्व में होती हैं तो उनमें ' भ्रमण ' का व्यवहार होता है । एवं अवयवी की क्रिया से होनेवाले विभिन्न कार्यों से उसी में ' पतन प्रवेशनादि ' की प्रतीतियाँ भी होती हैं ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( प्र ० ) गमनत्व शब्द और कर्मत्व शब्द ये दोनों क्या एक ही अर्थ के वाचक हैं ? या गमनत्व नाम की ( कर्मत्व व्याप्य ) अलग स्वतन्त्र जाति है ? ( उ ० ) तुम्हें यह संशय ही क्यों कर हुआ ? ( प्र ० ) यतः उत्क्षेपणादि सभी क्रियाओं में ' यह कर्म है ' इस आकार की प्रतीति की तरह सभी क्रियाओं में समान रूप से गमनत्वकी भी प्रतीति होती है , इससे ऐसा आभास होता है कि कर्मत्व और गमनत्व ये दोनों शब्द एक ही अर्थ के वाचक हैं । एवं यतः उत्क्षेपणादि की तरह ' गमन ' नाम की भी एक अलग क्रिया कही गयी है , अतः यह भी अनुभव होता है कि उत्क्षेपणत्वादि की तरह गमनत्व नाम की भी कर्मत्व व्याप्य एक स्वतन्त्र जाति ही है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — पूर्वपक्षवादी ‘ अथ गमनत्वम् ' इत्यादि सन्दर्भ से पूछते हैं कि मान लिया कि उत्क्षेपणादि कर्मों की विभिन्न प्रतीतियाँ उत्क्षेपणत्वादि विभिन्न जातियों के कारण ही होती हैं , किन्तु यह ' गमनत्व ' कौन सी वस्तु है ? क्या यह कर्मत्व जाति का ही दूसरा नाम है ? अथवा कर्मत्व जाति से भिन्न यह कोई अलग ही जाति है ? ' कुतस्ते संशय : ? इस वाक्य के द्वारा सिद्धान्ती पूर्वपक्षवादी से पूछते हैं कि तुम्हें यह संशय ही क्यों कर हुआ ? अर्थात् यह संशय यहाँ युक्त नहीं है । ' समस्तेषु ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा पूर्व - पक्षवादी अपने संशय का उपपादन करते हैं । अभिप्राय यह है कि उत्क्षेपणादि सभी क्रियाओं में जैसे कि ' कर्मप्रत्यय ' अर्थात् चलनस्वरूपता की प्रतीति होती है , उसी प्रकार ' गमनप्रत्यय ' अर्थात् ऊपर की ओर जाता है , नीचे की ओर जाता है , मूलप्रदेश में जाता है , अन प्रदेश में जाता है , इत्यादि गमनविषयक प्रतीतियां भी होती हैं , अतः समझते हैं कि कर्मत्व का ही दूसरा नाम गमनत्व है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( उ ० ) नहीं ( अर्थात् उक्त संशय का यहाँ कोई हेतु नहीं है ) , क्योंकि गमनत्व और कर्मत्व दोनों ही शब्द एक ही जाति के वाचक हैं । जैसे कि आत्मत्व और पुरुषत्व ये दोनों ही शब्द एक ही जाति के वाचक हैं , उसी प्रकार गमनत्वशब्द और कर्मत्वशब्द दोनों एक ही जाति रूप अर्थ के वाचक हैं । ( प्र ० ) फिर ( उत्क्षेपणादि की तरह ' गमन ' रूप ) विशेष नाम के द्वारा गमन का उपादान क्यों किया गया है ?

( उ ० ) नहीं , ( अर्थात् गमन शब्द से गमन रूप क्रिया का अभिधान गमनत्व को कर्मत्वव्याप्य अतिरिक्त जाति रूप समझाने के लिए नहीं है , किन्तु ) भ्रमणादि क्रियाओं के संग्रह के लिए है । ( विशदार्थ यह है कि ) उत्क्षेपणादि नामों के द्वारा संगृहीत न होनेवाले भ्रमण , पतन , स्पन्दनादि क्रियाओं के संग्रह के लिए ही ' गमन ' शब्द का उपादान किया गया है ।

यदि ऐसी बात न होती -भ्रमणादि क्रियाओं के संग्रह के लिए ' गमन ' शब्द का उपादान न किया जाता तोजो भी चार कर्म उत्क्षेपण , अपक्षेपण आकुञ्चन , और प्रसारण इन चार नामों से कहे गये हैं , उतने ही कर्म समझे जाते ( फलतः उत्क्षेपणादि चार क्रियाओं से भिन्न भ्रमणादि क्रियाओं का अभाव ही समझा जाता ) । अथवा ( कर्मत्व से भिन्न ) गमनत्व नाम का अलग सामान्य ही मान लें , जो अनियमित्त दिशाओं और अनियत देशों में संयोगों और विभागों के उत्पादक भ्रमणादि क्रियाओं में ही नियमित रूप से रहता है ।

भ्रमणादि क्रियाओं में

वृत्ति के द्वारा प्रयुक्त होनेवाले ' गमन ' शब्द का जो प्रत्क्षेपणादि क्रियाओं में भी प्रयोग होता है , उसका कारण है दोनों क्रियाओं में समान रूप से संयोग और विभाग को उत्पन्न करने की स्वतन्त्रक्षमता , इसी क्षमता या कर्तृत्व रूप सादृश्य के कारण ही उत्क्षेपणादि में भी गमन शब्द का प्रयोग होता है । अतः उत्क्षेपणादि क्रियाओं में गमन शब्द का प्रयोग गौण है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — अर्थात् गमनत्व और कर्मत्व एक ही वस्तु है । क्योंकि क्रियाओं के जितने भी प्रकार हैं , उन सबों में गमनत्व को प्रतीति होती है , अतः गमनत्व और कर्मत्व एक ही वस्तु हैं । ' गमनत्व और कर्मत्व दोनों विभिन्न जातियाँ हैं ' इस प्रसङ्ग में यह युक्ति है कि उत्क्षेपणादि विभिन्न क्रियाओं की पङ्क्ति में ही ' विशेष ' नाम के द्वारा गमन रूप क्रिया का भी अलग से उल्लेख किया गया है , अतः समझते हैं गमनत्व नाम की कोई कर्मत्वव्याप्य अलग हो जाति है ( अतः उक्त संशय होता है ) । क्योंकि क्रियाओं के अवान्तर भेदों का जहाँ निरूपण किया गया है , वहीं गमन का भी उल्लेख है ।

इस प्रकार पूर्वपक्षी के द्वारा संसय का उपपादन किये जाने पर ' न ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा ( प्रशस्तदेव ) मुनि ने अपना उत्कृष्ट उत्तर कहा है कि उक्त प्रकार से संशय करना युक्त नहीं है , यतः गमनत्व और कर्मत्व ये दोनों ही एक ही जाति के विभिन्न नाम हैं । ' आत्मत्वपुरुषत्ववत् कर्मत्व पर्याय एव गमनत्वम् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा इसी का विवरण देते हैं ।

अर्थात् जिस प्रकार पुरुष के जितने भी भेद हैं , उन सबों में आत्मत्व का व्यवहार होने के कारण आत्मत्व और पुरुषत्व एक ही जाति के दो नाम हैं , उसी प्रकार गमनत्व और कर्मत्व भी एक ही जाति के दो नाम हैं । ' अर्थ ' इत्यादि पङ्क्ति से पूर्व पक्षी यह आक्षेप करते हैं कि ( उत्क्षेपणादि की तरह ) विशेष नाम के द्वारा गमन का उल्लेख क्यों किया गया है ? ' न ' इत्यादि से इसी आक्षेप का उत्तर दिया है ।

अर्थात् यदि गमन शब्द का उल्लेख ( उत्क्षेपणादि शब्दों को पङ्क्ति में ) न किया जाता तो जिन भ्रमणादि क्रियाओं का अवरोध ( संग्रह ) उत्क्षेपणादि शब्दों के द्वारा सम्भव नहीं है , उन सबों का कर्म में संग्रह न हो सकता । ( गमनशब्दाघटित उक्त वाक्य से केवल ) उत्क्षेपणादि क्रियाओं का ही संग्रह होता । किन्तु उत्क्षेपणादि से भिन्न भ्रमणादि क्रियाओं में भी कर्मत्व का व्यवहार लोक में होता है । अतः उन सबों के संग्रह के लिए ही गमन ' शब्द का उल्लेख किया गया हैं ।

यही उक्त ( सिद्धान्त भाष्य ) ग्रन्थ का अभिप्राय I

' अथवा अस्त्वपरं सामान्यं गमनत्वम् ' ( अर्थात् गमनत्व को भी उत्क्षेपणत्वादि की तरह कर्मत्व का अवान्तर सामान्य हीं मान लें , तब भी कोई क्षति नहीं है ) । यह गमनश्व ( कर्मत्वव्याप्य ) जाति किन कर्मों में रहती है ? इसी प्रश्न का उत्तर ' अनियत ' इत्यादि सन्दर्भ से दिया गया है । तो फिर उत्क्षेपणादि कर्मों में गमन की प्रतीति क्यों कर होती है ? इस प्रश्न का समाधान ' गमनशब्दस्तु ' इत्यादि से किया गया है । अर्थात् उत्क्षेपणादि कर्मों में प्रयुक्त गमन शब्द उपलक्षणार्थक है , अतः उत्क्षेपनादि के प्रत्ययों के लिए गमन शब्द के प्रयोग को गौण ( लाक्षणिक ) ही समझना चाहिए | ' स्वाश्रयसंयोगविभाग कर्तृत्वसामान्यात् ' इस वाक्य के द्वारा प्रकृत में लक्षणा का प्रयोजक धर्म ( लक्ष्यतावच्छेदक ) दिखलाया गया है । अर्थात् जिस प्रकार गमन अपने

भूद्र में संयोग और विभाग को उत्पन्न करता है , उसी प्रकार उत्क्षेपणादि क्रियायें भी अपने आश्रयीभूत द्रव्यों में संयोगों और विभागों को उत्पन्न करती हैं , इस सादृश्य के कारण ही उत्क्षेपणादि क्रियाओं में भी गमन शब्द का गौण प्रयोग होता है ।

( प्र ० ) तो फिर इसी साधम्यं के कारण गमन में उत्क्षेपणादि शब्दों का भी गौण प्रयोग क्यों नहीं होता ? उ ० ) ' अग्निर्माणवकः ' इत्यादि प्रयोग के द्वारा जिस प्रकार माणवक में अग्निपद का गौण व्यवहार तेजस्वित्वादि धर्मों के कारण होता है , उसी प्रकार पिङ्गलवर्ण और रक्तवर्ण रूप सादृश्य के कारण अग्नि में माणवक का गौण व्यवहार भी क्यों नहीं होता ? यदि इसका यह परिहार उपस्थित करें कि केवल हेतु है , अतः उपचार की कल्पना नहीं की जाती , किन्तु उपचार या व्यवहार रहने पर ही कारण की कल्पना की जाती है ( अतः लोक में अग्नि में माणवक शब्द का व्यवहार न होने के

सत्प्रत्यय अर्थात् प्रयत्न से उत्पन्न क्रिया की उत्पत्ति की विधि कहते हैं । ( प्र ० ) कैसे ? अर्थात् यह सत्प्रत्यय रूप कर्म किस प्रकार उत्पन्न होता है ? यज्ञ , अध्ययन , दान अथवा कृषि प्रभृति कर्म

( उ ० ) के उत्पादन की इच्छा होने पर हाथ को नीचे या ऊपर करने के लिए आत्मा के हाथवाले प्रदेश में प्रयत्न की उत्पत्ति होती है । इसी प्रकार इस प्रयत्न . गुरुत्व एवं आत्मा और हाथ के संयोग इन तीनों कारणों से हाथ में क्रिया की उत्पत्ति होती है 1 हाथ की तरह शरीर के पैर प्रभृति अवयवों में एवं शरीर रूप अवयवी में भी क्रिया की उत्पत्ति होती है । कारण उक्त प्रश्न ही उत्पन्न नहीं होता ) ! ( उ ) तो फिर प्रकृत में मेरे लिए भी यही परिहार है । अर्थात् लोक में उत्क्षेपणादि क्रियाओं में गमन का व्यवहार होता है , अतः उस व्यवहार के लिए हेतु की कल्पना करते हैं । गमन में उत्क्षेपणादि का व्यवहार लोक में नहीं होता है , अत : उसके लिए किसी चर्चा की आवश्यकता नहीं है ।

' सत्प्रत्यय कर्मविधिः ' अर्थात् प्रयत्न के द्वारा उत्पन्न कर्म की उत्पत्ति की रीति कहते हैं । ' किस प्रकार ? " यह पूछे जाने पर ' चिकीर्षितेषु ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा उसका उपपादन करते हैं । यज्ञादि कर्मों का अनुष्ठान पुरुष को अभिप्रेत रहने पर उसके लिए वह जिस समय हाथ को ऊपर की ओर उठाता है , उस समय आत्मा के हाथवाले प्रदेश में प्रयत्न उत्पन्न होता है । इस प्रयत्न रूप निमित्तकारण से हाथ में क्रिया उत्पन्न होती है , जिसका असमवायिकारण आत्मा और हाथ का संयोग है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( प्र ० ) शरीर और उनके अवयवों से संयुक्त द्रव्यों में कैसे ? ( क्रिया उत्पन्न होती है ? ) ( उ ० ) जब मूसल को हाथ में लेकर कोई यह इच्छा करता है कि ' मैं हाथ से मूसल को ऊपर की ओर उछालेँ ' उसके बाद प्रयत्न की उत्पत्ति होती है । इस प्रयत्न और हाथ एवं आत्मा के संयोग इन दोनों से उसी समय हाथ में क्रिया उत्पन्न होती है । एवं उसी समय प्रयत्न और हाथ एवं यूसल के संयोग इन दोनों से मूसल में भी क्रिया उत्पन्न होती है ।

इसके बाद उस मूसल के दूर फेंके जाने पर उस मूसल विषयक इच्छा का नाश हो जाता है । फिर उसी के अपक्षेपण ( निचे ले आने ) की इच्छा उत्पन्न होती है । इसके बाद प्रयत्न एवं उक्त ( आत्मा और हाथ के ) संयोग इन दोनों से एक ही समय हाथ और मूसल दोनों में ही अपक्षेपणरूप क्रिया उत्पन्न होती है । मूसल की इस अन्तिम क्रिया से ऊखल में मूसल का अभिघात नाम का संयोग उत्पन्न होता है । उस कर्म और अभिघात इन दोनों से मूसल में संस्कार की उत्पत्ति होती है ।

इस संस्कार के साहाय्य से मूसल और हाथ के संयोग के द्वारा हाथ में ' अप्रत्यय ' अर्थात् बिना प्रयत्न के ही उत्क्षेपण क्रिया की उत्पत्ति होती है । यद्यपि पहिले का संस्कार नष्ट हो गया रहता है , फिर भी मूसल और उलूखल का संयोग पटु ( संस्कारजनक ) कर्म को उत्पन्न करता है । वह संयोग ही अपनी विशिष्टता के कारण संस्कार के उत्पादन का मुख्य अधिष्ठाता है । अथवा पहिले का ही विशेष कार्यक्षम संस्कार अभिघात नाम के संयोग नष्ट न होने के कारण तब तक विद्यमान रहता है ।

अतः एक संस्कार से युक्त वस्तु में पुन : दूसरे संस्कार की उत्पत्ति की सम्भावना न रहने पर भी जिस समय संस्कार और अभिघात ( संयोग ) इन दोनों से बिना प्रयत्न के मूसल में उत्पतन ( उत्क्षेपण ) क्रिया उत्पन्न होती है , उसी समय उसी संस्कार और मूसल एवं हाथ के संयोग इन दोनों से अप्रत्यय ( प्रयत्नाजन्य ) उत्पतन ( उत्क्षेपण ) क्रिया उत्पन्न होती है ।

( प्र ० ) हाथ से फेंकी हुई वस्तुओं में गमन क्रिया किस प्रकार उत्पन्न होती है ? ( उ ० ) जिस समय तोमर को हाथ में लेकर उसे उछालने की इच्छा ( पुरुष को ) होती है , उसके बाद प्रयत्न उत्पन्न होता है । आत्मा और हाथ के संयोग एवं हाथ और तोमर के संयोग इन दोनों संयोगों के द्वारा उक्त प्रयत्न के साहाय्य से तोमर और हाथ में एक ही समय दो आकर्षणात्मक क्रियायें उत्पन्न होती हैं । हाथ को पसार लेने पर आकर्षण का कारण वह प्रयत्न नष्ट हो जाता है I ।

इसके बाद ' इसको किसी पार्श्व में , या ऊपर बहुत दूर , या निकट में ही फेंक दूँ यह इच्छा उत्पन्न होती है । फिर ( इच्छाविषयी - भूत ) उस क्रिया के अनुकूल प्रयत्न उत्पन्न होता है । इसके बाद इस प्रयत्न के साहाय्य से तोमर और हाथ में नोदन नाम के संयोग की उत्पत्ति होती है । नोदन नाम के संयोग से तोमर में उत्पन्न क्रिया उस नोदन की सहायता से तोमर में संस्कार को उत्पन्न करती है ।

इसके बाद संस्कार और नोदन से तोमर में तब तक क्रियायें उत्पन्न होती रहती हैं , जब तक हाथ और तोमर का विभाग उत्पन्न नहीं हो जाता । इसके बाद विभाग से जब नोदन नाम के संयोग का नाश हो जाता है , तब उस संस्कार ( वेग ) से पतन के समय तक पार्श्व में , दूर में , या समीप में फेंकी जाने की क्रियायें उत्पन्न होती रहती हैं ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ६० प्रयत्न भी का ऊपर उठना या नीचे गिरना के रहते हुए गुरुव से सर्वथा रहित द्रव्य नहीं होता , अतः गुरुत्व भी उसका कारण है । ' हस्तवत् सर्वशरीरावयवेषु पादादिषु शरीरे चेति ' अर्थात् पैर में जो क्रिया की उत्पत्ति होगी , उसमें आत्मा के पादवाले प्रदेश में उत्पन्न प्रयत्न निमित्तकारण होगा और पैर और आत्मा का संयोग असमवायिकारण होगा । इसी प्रकार शरीर के सभी अवयवों में क्रिया की उत्पत्ति के प्रसङ्ग में समझना चाहिए । इसी प्रकार यह भी समझना चाहिए कि शरीर ( रूप अवयवी ) में जो क्रिया की उत्पत्ति होगी , उसका असमवायिकारण शरीर और आत्मा का संयोग ही होगा और आत्मा के शरीरवाले प्रदेश में उत्पन्न प्रयत्न उसका निमित्तकारण होगा |

' तत्सम्बद्धेषु ' इत्यादि प्रश्नवाक्य का अभिप्राय यह है कि शरीर के साथ और उसके अवयवों के साथ सम्बद्ध अन्य द्रव्यों में क्रिया की उत्पत्ति किस क्रम से होती है ?

' यदा हस्तेन मुसलं गृहीत्वेच्छां करोति - उत्क्षिपामि हस्तेन मुसलमिति ' अर्थात् जिस समय हाथ में मूसल को लेकर पुरुष यह इच्छा करता है कि ' मैं मूसल को ऊपर की तरफ उछालू ' ' तदनन्तरम् ' अर्थात् उसके बाद ' प्रयत्नः ' अर्थात् ' हाथ से मूसल को लेकर मैं ऊपर की तरफ उछालू ' हाथ और मूसल को एक ही समय ऊपर की तरफ उछालने की इस आकार की इच्छा से उत्पन्न होनेवाला प्रयत्न , हाथ और मूसल को एक ही समय ऊपर की ओर उछालने के सामथ्यं से युक्त ही उत्पन्न होता है ।

उस प्रयत्न रूप विशेष प्रकार के निमित्तकारण से जिस समय आत्मा और हाथ के संयोग रूप असमवायिकारण के द्वारा हाथ में उत्क्षेपण कर्म की उत्पत्ति होती हैं , उसी समय हाथ और मूसल दोनों की क्रिया के लिए उत्पन्न उक्त प्रयत्न रूप निमित्तकारण से ही हाथ और मूसल के संयोग रूप असमवायिकारण के द्वारा मूसल में भी कर्म की उत्पत्ति होती है , क्योंकि एक ही समय हाथ और मूसल दोनों में हो क्रियोत्पत्ति के सभी कारण वर्तमान हैं ।

' ततो दूरमुत्क्षिप्ते मुसले तदर्थेच्छा निवर्तते ' अर्थात् उत्क्षेपण को इच्छा नहीं रह जाती । ' पुनरप्यपक्षेपणेच्छोत्पद्यते ' अर्थात् हाथ से मूसल को नीचे की ओर ले आने की इच्छा उत्पन्न होती है । ' तदनन्तरं प्रयत्नः ' यह अपक्षेपण का प्रयत्न भी उत्क्षेपण के उक्त प्रयत्न की तरह ( एक ही समय हाथ और मूसल को नीचे की ओर ले आने के सामर्थ्य से ) युक्त ही उत्पन्न होता है ।

उक्त विशिष्टप्रयत्न रूप निमित्तकारण के साहाय्य से कश्रित दोनों संयोग रूप असमवायिकारण के द्वारा अर्थात् आत्मा और हाथ के संयोग एवं हाथ और मूसल के संयोग इन दोनों संयोगों से एक ही समय दो अपक्षेपण क्रियायें ( अर्थात् हाथ और मूसल दोनों को नीचे की ओर ले आने की दो क्रियायें ) उत्पन्न होती हैं ।

" ततोऽन्त्येन मुसलकर्मणा उलूखलमुसल योरभिघाताख्यः संयोगः क्रियते " अर्थात् अपक्षेपण क्रिया से युक्त मूसल की अन्तिम क्रिया से उलूखल और मूसल इन दोनों में समवाय सम्बन्ध से रहनेवाले उस संयोग की उत्पत्ति होती है , जिससे मूसल का उत्पतन होता है । वह संयोग मुसल में रहनेवाले वेग के साहाय्य से अप्रत्यय ' अर्थात् बिना प्रयत्न के हो उस उत्पतन क्रिया को उत्पन्न करता है , जो मूसल में रहती है । इस ( अप्रत्ययक्रिया का ) वेग निमित्तकारण है और मूसल समवायिकारण है ।

' तत्कर्माभिघातापेक्षं मुसले संस्कारमारभते ' अर्थात् वह उत्पतनरूपा क्रिया अपने कारणीभूत उक्त अभिघात नाम के संयोग के द्वारा मूसल में वेग को उत्पन्न करती है । इसी ( वेगाख्य ) संस्कार के साहाय्य से हाथ और मूसल का संयोग रूप असमवायिकारण हाथ में भी ' अप्रत्यय ' अर्थात् प्रयत्न से निरपेक्ष क्रिया को उत्पन्न करता है । ( प्र ० ) मूसल में पहिले की अपक्षेपण क्रिया से उत्पन्न वेग नाम का संस्कार अभिघात संयोग के द्वारा विनष्ट हो चुका है ।

उस संस्कार के न रहने पर मूसल की वह प्रयत्ननिरपेक्ष क्रिया मूसल में उत्पतनक्रिया से उत्पन्न होनेवाले संस्कार को कैसे उत्पन्न कर सकती है ? क्योंकि ( प्राक्तन संस्कार रूप ) आवश्यक कारण वहाँ नहीं है । इसी प्रश्न का समाधान ' यद्यपि प्राक्तनः संस्कारो विनष्टः ' इत्यादि से दिया गया है । इस सन्दर्भ के ' पटुकर्मोत्पादक : ' इस वाक्य के द्वारा यह कहा गया है कि ( मूसल और उलूखल का संयोग ) ऐसे कर्म का उत्पादक है कि जिसमें ( वेगाख्य ) संस्कार को उत्पन्न करने की शक्ति है । कुत : ?

' अर्थात् संयोग में ही संस्कार को कारणता क्यों हैं ? इसी प्रश्न का उत्तर ' संयोगविशेषभावात् ' इस वाक्य से दिया गया है । अर्थात् यतः वह संयोग अन्य संयोगों से विशेष प्रकार का है , ( अतः उससे संस्कार की उत्पत्ति होती है ) । उक्त संयोग में यदि विशिष्टता है भी तो इसका प्रकृत में क्या उपयोग है ? इसी प्रश्न का उत्तर ' तस्य संस्कारारम्भे ' इत्यादि से दिया गया है । अर्थात् उस संयोग में यही विशिष्टता है कि उसमें कम के द्वारा वेग ( सस्कार ) उत्पादन में साहाय्य करने का सामर्थ्य है ।

इस पक्ष में हाथ में और मूसल में उत्पतन क्रियायें क्रमशः उत्पन्न होती हैं . ( युगपत् नही ) । ' हस्तमुसल योर्युगपदपक्षे पणकर्मणी ' इत्यादि वाक्य में जो यौगपद्य का ग्रहण किया गया है , उसका अर्थ केवल शीघ्रता है ( अर्थात् दोनों में अतिशीघ्र उत्पतन कर्म की उत्पत्ति होती है ।

' अथवा प्राक्तन एवं पटुःसंस्कारोऽभिघातादविनश्यन्नवस्थिन इति ' इस सन्दर्भ के द्वारा उक्त प्रश्न का ही दूसरे प्रकार से समाधान किया गया है । अभिप्राय यह है कि यह वेगाख्य संस्कार ( अन्य वेगाख्य संस्कारों के कारणों से ) विशेष प्रकार के कारणों से उत्पन्न होता है । अतः अत्यन्त बलवान होने के कारण ( अन्य संस्कारों के विनाशक ) स्पर्श से युक्त द्रव्य के संयोग से भी वह विनष्ट नहीं होता । यही कारण है कि उससे दूसरे संस्कार की उत्पत्ति नहीं होती , क्योंकि पहिले अपक्षेपण क्रियाजनित संस्कार का विनाश नहीं हुआ है । इससे यह समझते हैं कि पहिले के संस्कार से युक्त मूसल में दूसरे संस्कार की उत्पत्ति नहीं होती है । " यस्मिन् काले संस्कारापेक्षादभिघातादप्रत्ययं मुसले उत्पतनकर्म , तस्मिन्नेव काले तमेव संस्कारमपेक्षमाणाद्धस्तमुसलसंयोगादप्रत्ययं हस्तेऽप्युत्पतनकर्मेति ” इस पक्ष में हाथ और मूसल दोनों प्रकरणम् ] भाषानुवादसहितम् ७१ ९ में ही उत्पन्न कर्म वास्तव में एक ही समय उत्पन्न होते हैं ( पहिले पक्ष की तरह यहाँ यौगपद्य का शीघ्रतामूलक गौण प्रयोग नहीं है ) |

' पाणिमुक्तेषु गमनविधिः कथम् ? हाथ से फेके हुए द्रव्यों को ' गमनविधि ' गमन की रीति अर्थात् गमनक्रिया को उत्पत्ति किस प्रकार होती है ? यह प्रश्न किये जाने पर ' यदा तोमरम् ' इत्यादि से समाधान किया गया है । ' युगपदाकर्षणेति ' क्योंकि बिना आकर्षण के फेंकना सम्भव नहीं हैं । ' प्रयत्नो निवर्तत इति ' अर्थात् हाथ और तोमर इन दोनों के आकर्षण रूप प्रयोजन का सम्पादन कर प्रयत्न निवृत्त हो जाता है । क्योंकि आकर्षण का विरोधी और प्रसारण का हेतुभूत प्रयत्न उत्पन्न हो गया रहता हैं ।

' तदनन्तरम् ' अर्थात् प्रसारण के बाद , टेढ़ा करके फेंके या ऊपर की ओर अथवा दूर फेंके अथवा समीप में फेंके , इस प्रकार की इच्छायें उत्पन्न होती हैं । ' तदनन्तरं तदनुरूपः प्रयत्न : ' इसमें प्रयुक्त ' अनुरूप ' शब्द के द्वारा यह अर्थ व्यक्त होता है कि टेढ़ा कर फेंकने की इच्छा के होने पर प्रयत्न भी तदनुकूल हो उत्पन्न होता है । एवं ऊपर की ओर फेंकने की इच्छा होने पर ऊपर फेंकने के अनुकूल ही प्रयत्न भी उत्पन्न होता है । दूर फेंकने की इच्छा होने पर बहुत बड़ा प्रयत्न उत्पन्न होता है ।

समीप में फेंकने की इच्छा होने पर शिथिल प्रयत्न उत्पन्न होता है । ' तमपेक्षमाणस्तोमरहस्तसंयोगो नोदनाख्यः ' क्योंकि नोद्य जो तोमर एवं नोदक जो हाथ , इन दोनों के साथ साथ ही वह गमन का भी कारण है । ' तस्मात् ' अर्थात् कथित उस नोदन नाम के संयोग के द्वारा उक्त इच्छानुरूप प्रयत्न के साहाय्य से तोमर में क्रिया की उत्पत्ति होती है । यही क्रिया नोदन संयोग की सहायता से तोमर में संस्कार ( वेग को ) उत्पन्न करती है ।

' ततः संस्कारेति ' अर्थात् जब तक तोमर का पतन नहीं हो जाता , तब तक वेग से उसमें नोदन के अनुरूप क्रियाओं की उत्पत्ति होती है ।

जो पुरुष अस्त्र चलाने का अभ्यास किया हो वही पुरुष ' कृतव्यायामः ' शब्द से अभिप्रेत है । ' वामेन करेण धनुविष्टभ्य ' अर्थात् वह जब बायें हाथ से धनुष को दृढ़तापूर्वक पकड़कर ' दक्षिणेन शरं सन्धाय ' अर्थात् धनुष की डोरी में तीर को लगा कर , ' सशरां ज्याम् ' अर्थात् तीर में लगी हुई डोरी को , ' मुष्टिना गृहीत्वा ' अर्थात् मुट्ठी से पकड़ कर इच्छा करता है कि ' सज्येष्वाकर्षयाम्येतद्धनुरिति ' धनुष की डोरी का नाम ' ज्या ' है । ' इषु ' शब्द शर ( तीर ) का वाचक है । ' सज्येषुधनुः ' यह शब्द " ज्या च इषुश्च ज्येषू , सह ज्येषुभ्यां वर्तत इति सज्येषु धनु : ' इस प्रकार की व्युत्पत्ति से निष्पन्न है । ' एतदाकर्षयामि इस वाक्य के द्वारा प्रकृत इच्छा का आकार दिखलाया गया है । ' तदनन्तरं प्रयत्नस्तमपेक्षमाणादात्महस्तसंयोगादाकर्षणकर्म हस्तशरसंयोगात् , प्रयत्नविशिष्टज्या हस्तसंयोगमपेक्षमाणाभ्यां ज्याकोटिसंयोगाभ्यां कर्मणी धनुष्कोट्योरित्येतत् सर्व

E ? युगपत् ' क्योंकि सब को सामग्री एक ही समय उपस्थित है । ' एवमाकर्णादाकृष्टे धनुषि नातः परमनेन हस्तेन गन्तव्यमिति यज्ज्ञानम् ' अर्थात् उसी ज्ञान से ' तदाकर्षणार्थस्य ' धनुष को अपनी ओर खींचने के लिए जो प्रयत्न था उसका विनाश होता है ।

इसके बाद तीर और डोरी को छोड़ देने की इच्छा होती है , उसके बाद छोड़ने के अनुकूल प्रयत्न की उत्पत्ति होती है ' तमपेक्षमाणादात्माङ्गुलिसंयोगादङ्गुलिकर्म , तस्माज्ज्याङ्गुलिविभागः ' अर्थात् डोरी का शर से और अङ्गुली का डोरी से विभाग उत्पन्न होता है । इस विभाग से शर का और डोरी का संयोग और डोरी के साथ अङ्गुली का संयोग इन दोनों संयोगों का विनाश हो जाता है ।

इन संयोगों के विनष्ट होने पर जिस समय धनुष में रहनेवाला स्थितिस्थापक संस्कार किसी प्रतिबन्धक के न रहने के कारण नमे हुये धनुष को अपनी पहिली अवस्था में ले आता है , ( उसी समय ) इस स्थितिस्थापक संस्कार के साहाय्य से ही धनुष और डोरी के संयोग के द्वारा डोरी में और शर में क्रिया उत्पन्न होती है । ' तत् ' अर्थात् वह कर्म ' स्वकारणापेक्षम् ' अर्थात् धनुष और डोरी के संयोग का साहाय्य पाकर डोरी में संस्कार को अर्थात् वेग नाम के संस्कार को उत्पन्न करता है ।

उसी वेग से तीर और डोरी का ' नोदन ' संयोग उत्पन्न होता है , ( वह संयोग नोदन रूप इसलिए है कि ) नोद्य ( प्रेर्य ) जो तीर और नोदक ( प्रेरक ) जो डोरी इन दोनों में साथ साथ गमन क्रिया के उत्पादन का हेतु है । इस नोदन संयोग के साहाय्य से पहिली क्रिया तीर में संस्कार को उत्पन्न करती है । नोदन से साहाय्यप्राप्त उस संस्कार से ही तब तक क्रियायें उत्पन्न होती रहती हैं , जब तक कि तीर और डोरी का विभाग उत्पन्न नहीं हो जाता ।

इस विभाग से जब उक्त नोदन संयोग का नाश हो जाता है , तब ' संस्कार ' से ही अर्थात् वेग नाम के संस्कार से ही तब तक क्रियायें उत्पन्न होती रहती हैं जब तक कि तीर का पतन नहीं हो जाता । यह पतन गुरुत्व के प्रतिबन्धक संस्कार के नाश से उत्पन्न होता है ।

' बहूनि कर्माणि क्रमशः कस्मात् ' इस वाक्य के द्वारा फिर आक्षेप करते हैं । उक्त आक्षेपभाष्य का यह अभिप्राय है कि डोरो से विभक्त तीर में मध्यवर्ती अनेक क्रियाओं की कल्पना किस हेतु से की जाती है ? एक ही कर्म की कल्पना क्यों नहीं की जाती १ ' संयोग बहुत्वात् ' इत्यादि से उक्त आक्षेप का समाधान करते हैं । यह निश्चित है कि क्रिया की सत्ता उत्तरदेश संयोग तक रहती है । एवं फेके हुए तीर के बीच में बहुत से संयोग देखे जाते हैं । अतः यह कल्पना करते हैं कि कर्म भी बहुत से उत्पन्न होते हैं । ' एकस्तु संस्कारोऽन्तराले कर्मणोऽपेक्षाकारणाभावात् ' नोदनसंयोग हो या अभिघातसंयोग हो इन दोनों में से किसी एक का साहाय्य पाकर ही कर्म संस्कार को उत्पन्न करता है , केवल कर्म से बेगाख्यसंस्कार की उत्पत्ति नहीं होती । बीच में न नोदनसंयोग की उत्पत्ति होती है , न अभिघातसंयोग की ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — इसी प्रकार यन्त्र ( धनुषादि ) के द्वारा फेंकी हुई ( शरादि > ) वस्तुओं में भी गमन क्रिया की रीति जाननी चाहिए | ( प्र ० ) कैसे ? ( उ ० ) धनुषादि चालन में निपुण व्यक्ति जिस समय बायें हाथ से धनुषादि को जोर से पकड़ कर दाहिने हाथ से उसमें तीर को लगाता है और तीर सहित धनुष की डोरी को मुट्ठी से पकड़ कर उसे खींचने की इस प्रकार की इच्छा करता है कि मैं शर और डोरी सहित धनुष को खीचूँ ' उसके बाद प्रयत्न की उत्पत्ति होती है ।

आत्मा और हाथ के संयोग एवं उक्त प्रयत्न इन दोनों से जिस समय आकर्षणात्मक क्रिया की उत्पत्ति होती है , उसी समय उस प्रयत्न और हाथ का डोरी से संयोग और डोरी का तीर के साथ संयोग इन दोनों संयोग प्रभूति कारणों से डोरी और तीर दोनों में ही क्रियायें उत्पन्न होती हैं । धनुष के दोनों कोणों के साथ डोरी के दोनों संयोगों से धनुष के दोनों कोणों में दो क्रियाओं की उत्पत्ति होती है । इन दोनों क्रियाओं की उत्पत्ति में प्रयत्न से युक्त हाथ के साथ डोरी और तीर के संयोग भी सहायक हैं ।

ये सभी काम एक ही समय होते हैं । इस प्रकार कान तक धनुष के खींचे जाने पर ' इसको इससे आगे नहीं जाना चाहिए ' इस आकार का ( संकल्पात्मक ) ज्ञान ( उत्पन्न होता है ) । इस ज्ञान से आकर्षण के कारणीमूत प्रयत्न का विनाश हो जाता है । फिर उसे छोड़ने की इच्छा उत्पन्न होती है । इसके बाद तदनुकूल प्रयत्न की उत्पत्ति होती है । आत्मा और अङ्गुलि के संयोग से अगुलि में क्रिया की उत्पत्ति होती है , जिसमें उक्त प्रयत्न का साहाय्य भी अपेक्षित होता है ।

अङ्गुलि की इस क्रिया से डोरी और अङ्गुलि में विभाग उत्पन्न होता है । इस विभाग से { डोरी और अङ्गुलि के ) संयोग का विनाश होता है । उस संयोग के नष्ट हो जाने पर किसी प्रतिबन्धक के न रहने के कारण धनुष में रहनेवाला ( स्थितिस्थापक ) संस्कार नमे हुये उस धनुष को पहिली अवस्था में ले आता है । उसी समय इस स्थितिस्थापक संस्कार एवं धनुष और डोरी के संयोग इन दोनों से तीर क्रिया उत्पन्न होती है ।

यह क्रिया अपने कारणीभूत ( धनुष और डोरी के संयोग ) के साहाय्य से डोरी में ( वेगाख्य ) संस्कार को उत्पन्न करती है । इस संस्कार के द्वारा तीर एवं डोरी इन दोनों में ' नोदन ' नाम के संयोग की उत्पत्ति होती है । इस नोदन संयोग के साहाय्य से तीर की पहिली क्रिया तीर में ( वेगाख्य ) ( संस्कार को उत्पन्न करती है । यह संस्कार उक्त नोदनसंयोग की सहायता से तब तक क्रियाओं को उत्पन्न करता रहता है , जब तक डोरी और तीर का विभाग उत्पन्न नहीं हो जाता ।

विभाग से नोदन नाम के संयोग के विनष्ट हो जाने पर तीर के वेग नाम के संस्कार से ही आगे को क्रियायें तीर के गिरने तक होती रहती हैं । ( प्र ० ) बहुत सी क्रियायें क्रमशः क्यों उत्पन्न होती हैं ? ( उ ० > ) यतः संयोग बहुत से हैं । किन्तु संस्कार उसमें एक ही रहता है , क्योंकि बीच में ( संस्कार के उत्पादक प्रथम ) कर्म को अपेक्षित अन्य कारणों का ( सहयोग प्राप्त ) नहीं है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — इस प्रकार आत्मा से अधिष्ठित द्रव्यों के प्रयत्नजनित और अप्रयत्नजनित दोनों ही प्रकार के कर्म कहे गये हैं । आत्मा की अध्यक्षता के बिना बाह्य चारों महाभूतों में बिना प्रयत्न के केवल नोदनादि से गमन रूप क्रिया की ही उत्पत्ति होती है ( उत्क्षेपणादि क्रियाओं की नहीं ) । यहाँ ( कथित ) ' नोदन ' उस संयोग विशेष का नाम है जो कभी गुरुत्व , द्रवत्व , वेग और प्रयत्न सम्मिलित इन चार गुणों से , कभी इनमें से एक दो या तीन गुणों से उत्पन्न होता है । यह विभाग को उत्पन्न न करनेवाले कर्म काही कारण है । इस ( संयोग ) से चारों महाभूतों में क्रियाओं की उत्पत्ति होती है । जैसे कि पङ्क नाम की पृथिवी में ( नोदन संयोग से क्रिया की उत्पत्ति होती हैं ) ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — अतः तीर और डोरी के एक ही संयोग के साहाय्य से तीर की क्रिया के द्वारा जिस विशेष प्रकार के वेगाख्य संस्कार की उत्पत्ति होती हैं , वही तीर के पतन होने तक बराबर बना रहता है । जैसे जैसे उससे कार्य होते जाते हैं , उसकी शक्ति क्षीण होती जाती हैं , एवं कार्य भी ( शक्ति की क्षीणता से ) क्रमशः मन्द मन्दतर और मन्दतम होते जाते हैं । जैसे कि तरुणवृक्ष का फल बढ़िया होता है , और जीर्णवृक्ष का फल घटिया ।

' एवम् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा इस प्रसङ्ग का उपसंहार करते हैं । अनधिष्ठितेषु बाह्येषु चतुर्षु महाभूतेष्वप्रत्ययं गमनमेव नोदनादिभ्यो भवति ' । अर्थात् आत्मा रूप असाधारण आश्रय से असम्बद्ध पृथिव्यादि बाह्य चारों द्रव्यों में बिना प्रयत्न ( अप्रयत्नपूर्वकम् ) के ( नोदनादि संयोगों के द्वारा ) गमन नाम का कर्म ही उत्पन्न होता है , उत्क्षेपण या अपक्षेपण प्रभृति कर्म नहीं ।

अभी कहा है कि पृथिव्यादि महाभूतों में नोदनादि से क्रिया की उत्पत्ति होती है , अतः प्रश्न उठता है कि यह ' नोदन कौन सी वस्तु है ? इसी प्रश्न का उत्तर ' तत्र नोदनं गुरुत्वद्रवत्वप्रयत्नवेगान् समस्तव्यस्तानपेक्षमाणो यः संयोगविशेष : ' इस वाक्य से दिया गया है । उक्त विशेष प्रकार के सयोग को ही नोदन क्यों कहते हैं ? इसी प्रश्न का उत्तर ' नोदनमविभागहेतोः कर्मणः कारणम् ' इस वाक्य से दिया गया है । नोद्य और नोदक इन दो द्रव्यों में जिस क्रिया से विभाग की उत्पत्ति नहीं होती

नोदन ही उस क्रिया का हेतु है । इससे क्या निष्कर्ष निकला ? यही कि नोदन रूप संयोग के साथ ही नोदक अपने नोद्य का नोदन करता हैं , अन्यथा नहीं । इसी कारण यह संयोग ' नोदन ' कहलाता है । नोदनसंयोग से क्रिया की उत्पत्ति कहाँ होती है ? इसी प्रश्न का उत्तर ' यथा पङ्काख्यायां पृथिव्याम् ' इस वाक्य के द्वारा दिया गया है । जिस समय पङ्क के ऊपर धीरे से रक्खा हुआ पत्थर का टुकड़ा क्रमशः पङ्क के साथ नीचे की ओर जाता है , वहाँ पत्थर और पङ्क का संयोग रूप नोदन केवल गुरुत्व से उत्पन्न होता है । जिस समय प्रयत्न के द्वारा पत्थर को दूर उछाल कर पङ्क को आघात पहुँचाया जाता है , वहाँ जिस नोदन संयोग की उत्पत्ति होती है , उसका गुरुत्व , प्रयत्न और वेग ये तीनों कारण हैं । जिस समय वही पङ्क जल के द्वारा आहत किया जाता है , वहाँ का नोदन उन सभी कारणों से उत्पन्न होता है । इसी प्रकार जहाँ जिस प्रकार की सम्भावना हो उसके अनुसार कल्पना करनी चाहिए ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ' अभिघात ' उस विशेष प्रकार के संयोग का नाम है जो वेग की सहायता से विभाग को उत्पन्न करनेवाले कर्म का कारण हो । अभिघात नाम के संयोग से भी चारों महाभूतों में क्रियाओं की उत्पत्ति होती है । जैसे कि पत्थर प्रभृति कठिन द्रव्यों पर गिरे हुए द्रव्यों में ( क्रिया की उत्पत्ति होती है ) एवं पैर प्रभृति से केवल छुये जाने पर या अभिहत होने पर पङ्क नाम की पृथिवी में ( कथित ) नोदन और अभिघात नाम के दोनों संयोगों से या दोनों में से किसी एक संयोग से जिस संयोग की उत्पत्ति होती है , उसे ‘ संयुक्तसंयोग ' कहते हैं । इस सयुक्तसंयोग से भी पृथिव्यादि भूतों में क्रिया की उत्पत्ति होती है । जो प्रदेश किसी से छुये नहीं जाते , या

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — " वेगापेक्षो यः संयोग एकस्य विभागकृतः कर्मणः कारणं सोऽभिघातः " अर्थात् अभिघात्य और अभिघातक इन दोनों में परस्पर विभाग की उत्पत्ति जिस एक क्रिया से हो , उस क्रिया का कारणीभूत विशेष प्रकार का संयोग हो ' अभियात ' है । ' तस्मादपि चतुषु महाभूतेषु कर्म भवति , यथा पाणादिषु निष्ठुरे वस्तुन्यभिपतितेषु ' ( जिस प्रकार ) परस्पर विभाग के अकारणीभूत एक क्रिया का ही कारण ' नोदन ' है , परस्पर विभाग के कारणीभूत एक क्रिया का कारण नोदन नहीं है । उसी प्रकार ( ठीक उससे विप( त ) अभिघात भी परस्पर विभाग के हेतुभूत एक क्रिया का ही कारण है , वह परस्पर विभाग के अहेतुभूत एक क्रिया का कारण नही है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — अभिहत नहीं होते , उनमें भी क्रिया की उत्पत्ति होती है ।

गुरुत्व के विरोधी संयोग , प्रयत्न और वेग इन सबों के न रहने पर भी पृथिव्यादि द्रव्य केवल गुरुत्व के द्वारा जो नीचे की तरफ गिरते हैं , उस क्रिया को ही ' पतन ' कहते हैं । जैसा कि मुसल और तीर प्रभृति द्रव्यों में कह आये हैं । उनमें पहिली क्रिया गुरुत्व से उत्पन्न होती है और दूसरी क्रियायें गुरुत्व और वेग दोनों से उत्पन्न होती हैं ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' पादादिभिनु द्यमानायाम् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा ' संयुक्तसंयोग ' की व्याख्या करते हैं । पृथिवी का एक देश पैर के द्वारा छुये जाने पर या अभिहत होने पर ( उस देश से सम्बद्ध ) पृथिवी के अन्य प्रदेशों में भी- जो पैर से न छुवे गये हैं . और न अभिहत ही हुए हैं- क्रिया देखी जाती है । उस क्रिया का कारण वह संयुक्त संयोग है , जो क्रिया से युक्त भूप्रदेश के साथ पैर से छुए हुए या अभिहत हुए दूसरे भूप्रदेश का है । जहाँ अभिघात करनेवाला द्रव्य भूप्रदेश में अभिघात को उत्पन्न कर थोड़ा सा नीचे जाकर ऊपर की ओर उठता है । वहां जो दूसरे भूप्रदेश में क्रिया को उत्पत्ति होती है , उसका कारण ( वेग और संयोग ) इन दोनों से साहाय्यप्राप्त संयुक्त संयोग ही है ।

' पृथिव्युदकयो : ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा गुरुत्व से कर्म की उत्पत्ति कही गयी है । मूसल में हाथ का जो संयोग है , वह गुरुत्व का प्रतिबन्धक है । उसके न रहने पर ही मूसल नीचे की ओर जाता है , मूसल की वह पतन क्रिया गुरुत्व से उत्पन्न होती है । गुरुत्व एवं शरीरधारण के उपयुक्त प्रयत्न का अभाव , इन दोनों के रहने पर जो शरीर का पतन होता है , उसका कारण भी गुरुत्व ही है । इसी प्रकार फेंके हुए तीर में वेग के न रहने पर बीच में ही जो पतन हो जाता है , उसका कारण भी गुरुत्व ही है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — धारा रूपी जल का अपने आश्रय रूप स्थल से नीचे की ओर फैलना ही ' स्यन्दन ' नाम की क्रिया है , जो द्रवत्व से उत्पन्न होती है । ( प्र ० ) किस प्रकार ? ( उ ० ) नदी के जल किनारों के सभी अवयवों के साथ पूर्ण रूप से संयुक्त रहने के कारण अवयवी ( रूप जल ) का द्रवत्व प्रतिरुद्ध हो जाता है । उस अवयवी के सभी अवयवों के द्रवत्व भी उस अवयवी में एकार्थसमवाय सम्बन्ध से रहने के कारण किनारों के उसी संयोग से प्रतिरुद्ध रहते हैं ।

उन अवयवों के आगे आगे के अवयवों के द्रवत्व भी उक्त संयुक्तसंयोगों से प्रतिरुद्ध रहते हैं । जब थोड़ा सा भी बाँध काट दिया जाता है , उस समय सभी किनारों के साथ संयुक्त रहने के कारण अवयवी के द्रवत्व प्रतिरुद्ध रहते हैं , अत : अपना ( स्यन्दन ) क्रिया रूप काम नहीं कर सकते । अतः कोई प्रतिबन्ध न रहने के कारण बाँध के समीप में रहनेवाले जलावयवों के द्रवत्व हा अपने कार्य करने को उन्मुख रहते हैं ।

उसके बाद बाँध से संयुक्त जलावयवों में ही ' अपसर्पण ' ( नीचे की तरफ फैलने की ) क्रियाओं की उत्पत्ति होती है । इसके बाद पहिले द्रव्य का विनाश हो जाने पर संयुक्त रूप से अवस्थित जलावयवों से ही बड़े द्रव्य की उत्पत्ति होती है । इस बड़े द्रव्य में कारणगुणक्रम से द्रवत्व की उत्पत्ति होती है । वहाँ पर किनारों के साथ सम्बद्ध अवयवों का संयुक्त रूप से गमन होने पर जो अवयवी में क्रिया उत्पन्न होती है , उसी का नाम ' स्यन्दन ' है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — इनमें पहिला कर्म गुरुत्व से उत्पन्न होता है और बाद के कर्म गुरुत्व और वेगाख्य संस्कार इन दोनों से उत्पन्न होते हैं । इनमें मूसल की पहिली क्रिया उसके गुरुत्व से उत्पन्न होती है । उस क्रिया से मूसल में वेग उत्पन्न होता । इसके बाद की मूसल की क्रियायें गुरुत्व और वेग इन दोनों से ही होती हैं क्योंकि इन दोनों में से प्रत्येक में क्रिया को उत्पन्न करने का सामर्थ्य अन्यत्र निश्चित हो चुका है ।

' स्रोतोभूतानामपाम् ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा द्रवत्व से स्यन्दन रूप क्रिया की उत्पत्ति की रीति कही गयी है । किसी ऊँची जगह से जल जो नीचे की ओर फैलता है , उसे ' स्यन्दन ' कहते हैं , यह स्यन्दन रूप क्रिया द्रवत्व से उत्पन्न होती है । ' कथम् ' यह पद प्रश्न का बोधक है , और ' समन्तात् ' इत्यादि से इस प्रश्न का उत्तर दिया गया है ।

II ' समन्तात् ' अर्थात् सभी कल के अवयवों में ' रोधः संयोगेन ' दोनों किनारे के साथ जल का संयोग उसके द्रवत्व को प्रतिरुद्ध कर देता है । ' अवयवद्रवत्वमध्ये कार्थसमवेतं तेनैव प्रतिबद्धम् ' जिस अवयव का किनारे के साथ साक्षात् संयोग है , उस अवयव में रहनेवाला द्रवस्व भी अवयव और किनारे के संयोग से ही प्रतिरुद्ध हो जाता है । ' उत्तरोत्तराणि स्वयद्रवत्वानि संयुक्तसंयोगेः प्रतिबद्धानि ' अर्थात् किनारे से संयुक्त अवयव के साथ संयोग के कारण ही अन्य अवयवों का द्रवत्व भी प्रतिरुद्ध होता है ।

उस अन्य अवयव के संयोग से तीसरे अवयव का द्रवत्व प्रतिरुद्ध होता है । इसी रोति से अन्य अवयवों के द्रवत्व भी प्रतिरुद्ध होते हैं । ' यदा मात्रया सेतुभेदः कृतो भवति तदा समन्तात् प्रतिबद्धस्यावयविद्रवत्वस्य कार्यारम्भो नास्ति ' क्योंकि बहुत बड़े बाँध से घिरे हुए उस महत् परिमाणवाले अवयवी रूप जल का किसी एक ओर बनाये गये छोटे मार्ग से निकलना सम्भव नहीं है । किन्तु उस बाँध के समीप में जो थोड़े से जल के अवयव हैं , उनका उस छोटे से मार्ग से निकलना सम्भव है ।

इस प्रकार जल के कुछ अवयवों के द्रवत्व से कार्य करना सम्भव होने पर उत्तरेषामवयवद्रवत्वानामपि प्रतिबन्धकाभावाद् वृत्तिलाभ :, अर्थात् अपने अपने कार्य करने में वे समर्थ होंगे । ' ततः क्रमशः संयुक्तानामेवाभिसर्पणम् ' अर्थात् पहिले बांध के समीप का अवयव निकलता है । उसके बाद उस अवयव के साथ संयुक्त दूसरा अवयव निकलता है । उनके बाद उस दूसरे अवयव के साथ सम्बद्ध तीसरा अवयव निकलता है । इसी क्रम से जल के सभी अवयव निकल जाते हैं ।

जल के वे अवयव ऐसे नहीं निकलते कि एक दूसरे से बिलकुल अलग होकर भिन्न देशों में चले जाँये , किन्तु इस प्रकार निकलते हैं कि जिससे परस्पर संयुक्त होकर ही निकलें । इसी वस्तुस्थिति को सूचित करने के लिए ' संयुक्तानामेवा - भिसर्पणम् ' यह वाक्य लिखा गया है ! उक्त वाक्य का यह अर्थ नहीं है कि पहिले के अविनष्ट संयोग से युक्त अवयवों का ही निःसरण होता है क्योंकि निःसरण के बाद दूसरे प्रकार के अवयवसंयोगों से युक्त अवयवियों की उपलब्धि होती है ।

' ततः ' अर्थात् पहिले के संयोग के विनष्ट हो जाने पर ' पूर्वद्रव्यविनाशे प्रबन्धेनावस्थितैरवयवैः ' अर्थात् परस्पर संयुक्त होकर अवस्थित अवयवों से ' दीघं द्रव्यमारभ्यते , तत्र च कारणगुणपूर्वक्रमेण द्रवत्वमुत्पद्यते ' अर्थात् अवयवों में रहनेवाले द्रवत्वों से बड़े अवयवी द्रव्य में द्रवत्व की उत्पत्ति होती है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — तीर प्रभृति में संस्कार के द्वारा कर्म की उत्पत्ति कह चुक हैं । उसी प्रकार चक्र ( मिट्टी के बर्त्तन बनाने की चक्की ) प्रभृति में उनके अवयवों का अनियत दिशाओं साथ संयोग और विभागों के जनक क्रियाओं की उत्पत्ति होती है , उसी प्रकार की क्रियाओं को ' भ्रमण ' कहते हैं । ये सभी ( स्यन्दन , भ्रमणादि ) कर्म विशेष प्रकार के गमन रूप ही हैं ।

जागते हुए व्यक्ति के प्राण नाम के वायु में आत्मा और वायु के संयोग से क्रिया उत्पन्न होती है , जिसमें ( उक्त संयोग को ) इच्छा या द्वेष से उत्पन्न होनेवाले प्रयत्न के साहाय्य की भी आवश्यकता होती है , क्योंकि जगे हुए व्यक्ति की सभी क्रियाओं में इच्छा ( या द्वेष ) का अन्वय और व्यतिरेक देखा जाता है । सोये हुए व्यक्ति के प्राणवायु की क्रिया ( यद्यपि आत्मा और वायु के संयोग से ही होती है , किन्तु उसे ) जीवनयोनियन काही साहाय्य अपेक्षित होता है ( इच्छा पूर्वक या द्वेष पूर्वक प्रयत्न का नहीं ) ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' तत्र च कारणानां प्रबन्धेन गमने यदवयविनि कर्मोपद्यते द्रवत्वात् तत् स्यन्दनम् ' वहाँ बड़े द्रव्य में द्रवत्व के उत्पन्न होने पर ' कारणों का ' अर्थात् उसके अवयवों का ' प्रबन्ध से ' अर्थात् पङ्क्तिबद्ध होकर एक देश में गमन होने पर द्रवत्व से अवयवी में जो कर्म उत्पन्न होता है , उसी कर्म का नाम ' स्यन्दन ' है ।

' संस्कारात् कर्मेष्वादिपूक्तम् , तथा चक्रादिषु ' । ' तथा ' शब्द ' यथा ' शब्द की अपेक्षा रखता है , क्योंकि ' यत् ' शब्द और ' तत् ' शब्द परस्पर नित्यसाकाङ्क्ष हैं । तदनुसार उक्त भाग्यग्रन्थ का यह आशय है कि जिस प्रकार तीर प्रभृति में वेगाख्यसंस्कार के द्वारा कर्म की उत्पत्ति कही गयी है , उसी प्रकार चत्रादि में भी ( वेग से ही संस्कार की उत्पत्ति ) होती है ।

' अवयवानां पार्श्वतः प्रतिनियत दिग्देशसंयोगविभागनिमित्तं कर्म तद् भ्रमणम् ' इस भाष्यसन्दर्भ के द्वारा इसी अर्थ का प्रतिपादन किया गया है ।

इस सन्दर्भ का अक्षरार्थ यह है कि ) अवयवी के चारों ओर नियत जो दिग्देश हैं , उन देशों के साथ उनके अवयवों के संयोग और विभाग उत्पन्न होते हैं , उनके उत्पन्न होने पर अवयवी में रहने वाले वेगाख्य संस्कार से अनियमित दिग्देशों के साथ अर्थात् सभी दिशाओं के साथ संयोग और विभाग को उत्पत्ति होती है , इस संयोग या विभाग से जिस कर्म को उत्पत्ति होती है वही ' भ्रमण ' हैं । पहिले चक्र रूप अवयवी में दण्ड के संयोग से क्रिया की उत्पत्ति होती है ।

आगे आगे की क्रियायें कर्मजनित अभिघात या नोदन से और संस्कार से उत्पन्न होती हैं । इसी प्रकार वेग के कारण दण्ड से संयुक्त चक्र के अवयवों में पहिली क्रिया की उत्पत्ति दण्ड के संयोग से होती है । अन्य अवयवों में पहिलो क्रिया संयुक्तसंयोग से होती है । दण्ड के साथ संयुक्त चक्र के अवयव को आगे आगे की क्रियायें संस्कार और नोदन से होती हैं । इससे भिन्न अवयवों को पहिली क्रिया संस्कार से और संयुक्तसंयोग से होती है ।

दण्ड के हटा लेने पर चक्र में और उसके अवयवों में जो क्रियायें होती रहती हैं , उनका कारण केवल संस्कार ही है । ' एवमादयो गमनविशेषाः ' इस सन्दर्भ से गमन रूप क्रिया के प्रसङ्ग का उपसंहार करते हैं । प्राणवायु में उक्त प्रकार से क्रिया की उत्पत्ति कैसे होती है ? इसी प्रश्न का उत्तर ' इच्छानुविधानदर्शनात् ' इस वाक्य से दिया गया है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — आकाश , काल , दिशा और आत्मा ये सभी द्रव्य होने पर भी क्रिया से रहित हैं , क्योंकि ये सभी सामान्यादि पदार्थों की तरह अमूर्त हैं । सभी द्रव्यों के साथ असंयुक्त ( कुछ ही द्रव्यों के साथ संयुक्त ) द्रव्य के परिमाण को ' मूर्ति ' कहते हैं । यह मूर्ति ' जहाँ रहती है , क्रिया वहीं होती है | यह ( मूर्ति ) आकाशादि द्रव्यों में नहीं है , अतः उनमें क्रिया का सम्बन्ध भी नहीं है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — अर्थात् रेचक , पूरक प्रभृति प्राणायाम में प्राणवायु की क्रियायें इच्छा के अनुरूप देखी जाती हैं । इसी प्रकार नाक के छिद्र में जब धूल चली जाती है , तो उसे निकालने के लिए द्वेष से भी प्राणवायु में क्रिया देखी जाती है | अतः यह समझते हैं कि प्राणवायु की क्रिया का प्रयत्न कारण है । सुप्त पुरुष के प्राणवायु की क्रिया आत्मा और वायु के संयोग से उत्पन्न होती है , जिसमें उस संयोग को जीवनयोनियल का साहाय्य भी अपेक्षित होता है । इस प्रसङ्ग में यह अनुमान भी है कि जिस प्रकार जाग्रत् पुरुष के प्राणवायु की क्रिया केवल प्राण को क्रिया होने के कारण ही प्रयत्न से उत्पन्न होती है , उसी प्रकार सुषुत पुरुष के प्राणवायु की क्रिया भी प्रयत्न से उत्पन्न होती है , क्यों के वह भी प्राण की ही क्रिया है । सुषुप्त पुरुष के प्राणवायु में क्रिया का उत्पादक प्रयत्न , इच्छा और द्वेष से उत्पन्न नहीं हो सकता , क्योंकि सुषुप्त पुरुष में इच्छा और द्वेष का रहना सम्भव नहीं है । अतः सुषुप्त पुरुष के प्राणवायु में क्रिया का उत्पादक जीवनपूर्वक प्रयत्न ही है । क्योंकि प्राण का धारण उसी प्रयत्न से होता है ।

' आकाशकालदिगात्मनाम् ' इत्यादि सन्दर्भ से इस प्रश्न का उत्तर दिया गया हैं कि जिस प्रकार पृथिवी प्रभृति चार द्रव्यों में क्रिया की उत्पत्ति का विचार किया है , उसी प्रकार आकाश , काल , दिकू और आत्मा इन चार महान् द्रव्यों में भी क्रिया की उत्पत्ति का विचार क्यों नहीं किया गया ? इस प्रश्न के उत्तरग्रन्थ का अभिप्राय है कि यह व्याप्ति है कि क्रिया मूर्त्त द्रव्यों में ही रहे . आकाशादि कथित चारों द्रव्य मूर्त्त नहीं हैं , अतः उनमें क्रिया भी नहीं है । ' मूत्तिः ' इत्यादि सन्दर्भ से इसी का विवरण दिया गया है । इस भाष्य ग्रन्थ का अर्थ स्पष्ट है ।

' सविग्रहे ' इत्यादि सन्दर्भ से मन में जो कर्म उत्पन्न होता है , उसका कारण दिखलाया गया है । जागते हुए पुरुष के ' सविग्रहे मनसि ' अर्थात् शरीर सम्बन्ध से युक्त मन में इन्द्रियान्तरसम्बन्धार्थ कर्म , आत्ममनः संयोगादिच्छाद्वेषपूर्वक प्रयत्नापेक्षात् ' अर्थात् इच्छा या द्वेष से उत्पन्न प्रयत्न ही जागते हुए पुरुष के मन में क्रिया का कारण है । यह कैसे समझा ? इसी प्रश्न का उत्तर ' अन्वभिप्रायमिन्द्रियान्तरेण विषयोपलब्धिदर्शनात् ' इस वाक्य से दिया गया है ।

अर्थात् जाग्रत् अवस्था में इच्छा के अनुसार ही ' इन्द्रियान्तरेण अर्थात् चक्षुरादि इन्द्रियों से विषयों की उपलब्धि देखी जाती है । पुरुष जिस समय रूप को देखना चाहता है , उस समय रूप को ही देखता है । एवं जिस समय रस का अस्वादन करना चाहता है , उस समय रस का ही आस्वादन करता है । अन्तःकरण ( मन ) के सम्बन्ध के बिना वाह्य इन्द्रियों में विषयों को ग्रहण करने का सामर्थ्य नहीं है । अतः समझते हैं कि इच्छा या द्वेष से उत्पन्न प्रयत्न से ही मन में त्रिया उत्पन्न होती है ।

' सुप्तस्येति ' अर्थात् सोते हुए पुरुष के मन में दूसरी इन्द्रियों के साथ सम्बन्ध के लिए जागते समय जो क्रिया उत्पन्न होती है , वह आत्मा और मन के संयोग से होती है , जिसे जीवनयोनियत्न के साहाय्य की भी अपेक्षा रहती है ।

' अपसर्पणेति ' मन में यह अपसर्पणादि क्रियायें किस प्रकार होती हैं ? यह प्रश्न कर उसका उत्तर देते हैं । आत्मा और मन का एक विशेष प्रकार का संयोग ही ' जीवन ' है । इस जीवन से जो कार्य उत्पन्न होंगे , धर्म और अधर्म उनके सहकारिकारण हैं ।

जिस समय उपभोग से उनका ' प्रक्षय ' अर्थात् विनाश हो जाएगा या ' अन्योन्याभिभव ' अर्थात् परस्पर एक दूसरे के प्रतिरोध के कारण दोनों अपने काम में अक्षय हो जाते हैं , उस समय जीवन ( उक्त आत्ममनः संयोग ) के सहायक धर्म और अधर्म के ' वैकल्य ' से अर्थात् अभाव के कारण ' तत्पूर्वक प्रयत्नवैकल्यात् ' अर्थात् जीवन से उत्पन्न होने वाले प्रयत्न के अभाव से प्राणवायु का निरोध हो जाता है ।

जिससे इसशरीर का पतन हो जाता है।इस शरीर के पतन के बाद जिन धर्मों और अधर्मो से दूसरे शरीर के द्वारा उपभोग करना है , उन धर्मों और अधर्मों में कार्य करने की क्षमता आ जाती है । वर्तमान शरीर के द्वारा उपभोग के कारणीभूत धर्म और अधर्म से प्रतिरुद्ध होने के कारण ही वे धर्म और अधर्म अपने उन उपभोग रूप कार्यों से विरत रहते हैं , जिनका सम्पादन दूसरे शरीर से होना है ।

जिस समय ऐहिक शरीर के धर्म और अधर्म नष्ट हो जाते हैं . या असमर्थ हो जाते हैं , उस समय दूसरे शरीर के द्वारा उपभुक्त होनेवाले धर्म और अधर्म अपना कार्य प्रारम्भ कर देते हैं , क्योंकि उनका कोई प्रतिबन्धक नहीं रह जाता । ऐहिक शरीर से उपभोग्य इन धर्म और अधर्म से भिन्न एवं जीवन रूप आत्ममन : संयोग के सहायक अथ च कार्यक्षम इन दूसरे धर्म और अधर्म से मन में अपसर्पण क्रिया उत्पन्न होती है , जिससे मृत शरीर से मन का विभाग उत्पन्न होता है ।

६३

आत्मा और मन का संयोग मन की इस अपसर्पण क्रिया का असमवायिकारण है , एवं मन समवायिकारण है और कार्यक्षम धर्म और अधर्म उसके निमित्तकारण हैं । ' तत ' अर्थात् इसके बाद त शरीर से निकला हुआ वही मन अपने कार्य के उत्पादन में पूर्णक्षम उन्हीं धर्म और अधर्म से उत्पन्न आतिवाहिक शरीर के सय सम्बद्ध होता है | ' तत्सकान्तम् ' अर्थात् आतिवाहिक शरीर के साथ सम्बद्ध मन स्वर्ग या नरक में चला जाता है । वहाँ जाकर आशय के अनुरूप अर्थात् अपने कर्मों के अनुसार फल भोग के अनुरूप शरीर के साथ सम्बद्ध हो जाता है । शरीर को उत्पत्ति स्वर्ग में हो या नरक में । उसमें मन का सम्बन्ध रहना आवश्यक है , उसके बिना स्वर्गादि देशों में भी भोग नहीं हो सकता । जिस कार नि होने के कारण आत्मा स्वर्गादि देशों में न जाकर भी उन देशों में उत्पन्न शरीरों के साथ सम्बद्ध हो जाता है , उसी प्रकार से मन को बिना वहाँ गये उन दूसरे शरीरों के साथ सम्बन्ध नहीं हो सकता , क्योंकि मन विभु नहीं है । इतनी दूर ( शरीर से असम्बद्ध ) केवल मन का जाना भी सम्भव नहीं है , क्योंकि महाप्रलय को छोड़कर और किसी भी समय शरीर से अम्बद्ध मन में क्रिया की उत्पत्ति नहीं होती है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — शरीर के सम्बन्ध से युक्त जागते हुए व्यक्ति के मन की क्रिया आत्मा और मन के संयोग से उत्पन्न होती है , जिसमें उसे इच्छा या द्वेष से उत्पन्न प्रयत्न के साहाय्य की भी आवश्यकता होती है , क्योंकि इच्छा के बाद ही इन्द्रियों से विषयों की उपलब्धि होती है । ( किन्तु ) सोते हुए व्यक्ति के जागने के समय ( उसके मन की क्रिया यद्यपि ) आत्मा और मन के संयोग से ही उत्पन्न होती है , किन्तु उसमें जीवनयोनियन का साहाय्य भी अपेक्षित होता है ( इच्छाद्वेष या जनित प्रयत्न का नहीं ) ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — मन की ' उपसर्पण ' और ' अपसर्पण ' नाम की दोनों क्रियायें आत्मा और मन के संयोग से उत्पन्न होती हैं । जिसमें अदृष्ट का साहाय्य भी अपेक्षित होता है । ( प्र ० ) किस प्रकार ? ( उ ० ) जिस समय भोग से जीवन के सहकारी धर्म और अधर्म का विनाश हो जाता है , अथवा परस्पर एक दूसरे से ही दोनों की कार्योत्पादन शक्ति अवरुद्ध हो जाती है , उस समय जीवन के दोनों सहायकों के अभाव के कारण उनसे उत्पन्न होनेवाले प्रयत्न का भी विनाश हो जाता है । प्रयत्न के इस अभाव से ही प्राण का नाश होता है । इसके बाद अपने कार्य के उत्पादन में उन्मुख दूसरे धर्म और अधर्म से उस अपसर्पण नाम की क्रिया की उत्पत्ति होती है जिससे ( ऐहिक मृत ) शरीर से मन का विभाग उत्पन्न होता है । इस विभाग के उत्पादन में उन्हें आत्मा और मन के संयाग के साहाय्य की भी अपेक्षा होती है । इस विभाग से ही मन में ' अपसर्पण ' नाम की क्रिया उत्पन्न होती है । उस शरीर से निकला हुआ मन उन्ही धर्मों और अथर्मो से उत्पन्न आतिवाहिक शरीर के साथ सम्बद्ध होता है । उस शरीर के साथ सम्बद्ध होकर ही मन स्वर्ग या नरक को जाता है और वहाँ जाकर स्वर्ग या नरक के भोगजनक धर्म और अधर्म के अनुरूप दूसरे शरीर के साथ सम्बद्ध

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — होता है । इस शरीर के साथ मन के संयोग को उत्पन्न करनेवाली मन की क्रिया का नाम ' अपसर्पण ' क्रिया है ।

एवं बाहर ( विषय ग्रहण के लिए ) निकला हुआ योगियों का मन जो उनके अभिप्रेत देश में ही जाता है और वहीं से लौट आता है , मन की वह क्रिया अदृष्ट से उत्पन्न होती है । इसी प्रकार सृष्टि के आदि में शरीर के साथ मन का संयोग जिस क्रिया से होता है , उसका कारण

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — अतः स्थूल मृत शरीर के ही समीप में एक अति सूक्ष्म , उपलब्धि के सर्वथा अयोग्य , आतिवाहिक शरीर की कल्पना करते हैं , जिसकी उत्पत्ति सक्रिय परमाणुओं के द्वारा द्वणुकादि क्रम से होती है । उन परमाणुओं में क्रिया की उत्पत्ति अदृष्ट से होती । उस सूक्ष्म शरीर का ' अतिवाहिक शरीर ' यह अर्थ नाम इसलिए है कि मन को इस मृतशरीर से छुड़ाकर स्वर्गादि देशों तक ' अतिवहन ' कर ले जाता है । इस वस्तुस्थिति के उपयुक्त यह अनुमान है कि शरीर से सम्बद्ध मन में ही वर्त्तमान में क्रिया देखी जाती है ( महाप्रलय रूप एक ही ऐसा समय है , जिस समय शरीर से असम्बद्ध मन में क्रिया रहती है ) , अतः अनुमान करते हैं कि मृत्यु बाद और पुनः जन्म लेने से पहिले इस बीच मन में जो क्रिया उत्पन्न होती है , उस समय भी मन का किसी शरीर के साथ सम्बन्ध अवश्य रहता है , क्योंकि मन की यह क्रिया भी महाप्रलयकालिक क्रिया से भिन्न मन की ही क्रिया है । इस सिद्धान्त को शास्त्ररूप शब्द प्रमाण का समर्थन भी प्राप्त है । ' तत्संयोगार्थञ्च कर्मोपसर्पणमिति ' सद्यः उत्पन्न उस स्वर्गीय या नारकीय शरीर के साथ सम्बन्ध के लिए ही मन में ' उपसर्पण ' नाम की क्रिया उत्पन्न होती है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — भी अदृष्ट ही है । इसी प्रकार जीवों के उपकार या अपकार करनेवाली महाभूतों की जिन कियाओं के कारणों का बोध प्रत्यक्ष या अनुमान से नहीं होता है , वे सभी क्रियायें अदृष्ट से ही उत्पन्न होती हैं । जैसे कि सृष्टि के आदि में परमाणुओं की क्रियायें एवं अग्नि और वायु की ऊर्ध्वगति रूप क्रियायें , भूगोलकों की चलन क्रियायें एवं अभिमन्त्रित मणि जो चोर की ओर जाती है , या सामान्य लोह चुम्बक ओर जो जाता है , ये सभी क्रियायें भी अदृष्ट से ही उत्पन्न होती हैं ।

प्रशस्तपादभाष्य में कर्मपदार्थ का निरूपण समाप्त हुआ ।

- : 0 : ----

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' योगिनां च बहिरुद्रेचितस्य ' अर्थात् योगी लोग जब अपने मन को पुनः अपने शरीर में लौट आने के लिए अभिप्रेत देश में जाने के लिए भेजते हैं ( उस समय ) उनके मन की क्रियायें अदृष्ट से उत्पन्न होती हैं । मन की केवल वे ही क्रियायें नहीं , ' अन्यदपि महाभूतेषु यत्प्रत्यक्षानुमानाभ्यामनुपलभ्यमानकारणमुपकारापकारसमर्थं तदप्यदृष्टकारितम् ' ( अर्थात् पृथिव्यादि महाभूतों की ही ) अन्य उन क्रियाओं की उत्पत्ति भी अदृष्ट से हो माननी पड़ेगी , जिनके कारणों की उपलब्धि प्रत्यक्ष या अनुमान के द्वारा नहीं होती है . एवं जिनसे जिस किसी का कुछ उपकार या अपकार होता है । ' यथा सर्गादावणुकर्म , अग्निवाय्वोयंथासंख्यमूर्ध्वतियं ग्गमने ' जैसे सृष्टि के प्रथम क्षण की परमाणु की क्रिया एवं अग्नि की ऊपर की ओर जलने की क्रिया अथवा वायु की टेढ़े - मेढ़े चलने की क्रिया ( अदृष्ट से उत्पन्न होती हैं ) । ' महाभूतानाम् ' अर्थात् भूगोल प्रभृति का ' प्रक्षोभण ' अर्थात् चलन , चोरों की परीक्षा के समय ' अभिषिक्तानां मणीनां तस्करं प्रति गमनम् ' अर्थात् उपयुक्त मन्त्र से अभिषिक्त