प्रशस्तपादभाष्य — गुण: परिमाण, पृथक्त्व, संयोग, विभाग, परत्वापरत्व

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — इनमें महत् ( परिमाण ) नित्य और अनित्य भेद से दो प्रकार का है । नित्य महत्परिमाण आकाश , काल , दिक् और आत्मा इन चार द्रव्यों में है , क्योंकि वे परममहत्त्व रूप हैं । इसी तरह अणु भी नित्य और अनित्य भेद से दो प्रकार का है । इन दोनों में से नित्य अणु ( परिमाण ) परमाणुओं और मनों में है । यही अणुपरिमाण पारिमाण्डल्य कहलाता है । अनित्य ( अणुपरिमाण ) केवल द्वणुक रूप द्रव्य में ही है । कुवलय , आमला और बेल प्रभृति के महत्परिमाणों में अणुत्व का जो व्यवहार होता है , वह महत्परिमाणों के न्यूनाधिकभाव के कारण गौण है । जिन आश्रयों के महत् ( परिमाण ) और अणु ( परिमाण ) उत्पत्ति-

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' तत्र ' अर्थात् उन चारों प्रकारों के परिमाणों में ' महत् ' नित्य और अनित्य भेद से दो प्रकार का है किन द्रव्वों में वह नित्य है ? इस आकाङ्क्षा की पूर्ति ' नित्यमाकाशकालदिगात्मसु ' इस वाक्य से की गयी है । आकाशादि द्रव्यों में रहनेवाले ' महत्त्व ' को ही ' परममहत्त्व ' कहते हैं । अनित्य महत्परिमाण त्र्यसरेणु प्रभृति द्रव्यों में ही है , आकाशादि द्रव्यों में नहीं ।

जिस प्रकार महत्त्व नित्य और अनित्व भेद से दो प्रकार का है , उसी प्रकार ' अणु ' भी दो प्रकार का हैं । दोनों वाक्यों के ' च ' शब्द परिमाण की और प्रकार की सम्भावनाओं को हटाने के लिए हैं । परमाणुओं और मनों में केबल नित्य अणु परिमाण ही रहता है , क्योंकि उनके परिमाणों का कोई बिनाशक नहीं है । सब से छोटे परिमाण को पारिमाण्डल्य कहते हैं । अनित्य अणुपरिमाण केवल द्वथणुकों में ही है और कहीं नहीं । इससे यह अर्थ निकला कि परमाणुओं का परिमाण भी अणुपरिमाण का ही एक भेद है ।

एवं आकाशादि का परममहत्परिमाण भी महत्परिमाण का ही एक भेद है । अगर आकाशादि का परिमाण महत् न हो तो फिर उसमें ' परम ' विशेषण ही व्यर्थ हो जाएगा । रूप के साहाय्य से जो परिमाण अपने आश्रय के प्रत्यक्ष का कारण होता है , उसे महत्परिमाण कहते हैं । जिससे यह वैसे ही दोनों की दोर्घता में भी ।

फलतः ह्रस्वस्व एवं अणुत्व के दो दो भेद एवं महत्त्व और दीर्घव के दो दो भेद सब मिलाकर आठ भेद को ही आपत्ति ठीक बैठती है , और यह बात के ' दीर्घ ह्रस्वञ्चेति ' इस वाक्य से भी स्पष्ट होती है , अतः मैंने ' षड्विधमेव ' के स्थान पर ' अष्टविधमेव ' ऐसा ही पाठ रखना उचित समझा । काम नहीं होता है उस परिमाण को ' अणु ' कहते हैं । इसी से त्र्यसरेणु के परिमाण में अणुत्व की आपत्ति नहीं होती है , क्योंकि उसका प्रत्यक्ष होता है ।

त्र्यणुक की उत्पत्ति घटादि की तरह अनेक अवयवों से होती है , अतः वह हम लोगों के प्रत्यक्ष का भी विषय है । प्रत्यक्ष दोखने वाले जिस द्रव्य के अवयवों का प्रत्यक्ष न हो उसे ' क ' कहते हैं । घटादि के परिमाणों की तरह आकाशादि के परिमाण की व्याप्ति

क के परिमाण की व्याप्ति से अधिक है , अतः आकाशादि के परिमाण भी महत् ही हैं ।

( प्र ० ) यह कहना ठीक नहीं कि ' अनित्य अणुपरिमाण ' केवल द्वयणुक में ही है , क्योंकि कुवलय , आंवला और बेल इन सबों में आपेक्षिक अणु ' को व्यवहार देखा जाता है । इसी प्रश्न का उत्तर " कुवलयामलकबिल्वादिषु ' इत्यादि पङ्क्ति से देते हैं । बेल में जो प्रकर्षभाव अर्थात् विलक्षण महत्परिमाण का सम्बन्ध है वह आँवले में नहीं है , इसी से आंवले में ' अणुत्व ' का भाक्त व्यवहार होता है । अभिप्राय यह है कि ' उभाभ्यां भज्यते इति भक्ति : ' इस व्युत्पत्ति के अनुसार केवल सादृश्य से होनेवाले व्यवहार को ' भाक्त ' कहते हैं । इसी प्रकार आँवले में जिस उत्कृष्ट महत्परिमाण का सम्बन्ध है , उस प्रकार के महत्परिमाण का सम्बन्ध कुवलय में नहीं हैं । इसी से कुवलय में अव का व्यवहार होता है । जहाँ अणुत्व का मुख्य व्यवहार होता है जैसे कि द्वय में , वहाँ महत्परिमाण के अभाव की भी प्रतीति होती है । आँवले में भी अस्व के गौण व्यवहार की प्रवृत्ति केवल इतने ही सादृश्य से होती है कि बिल्व में जिस प्रकार का उत्कृष्ट महत्परिमाण है , वह आँवले में नहीं है । '

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — शील हैं उन आश्रयों में ह्रस्वत्व और दीर्घत्व भी समवाय सम्बन्ध से उत्पत्तिशील ही हैं । लकड़ी , ईख , बाँस प्रभृति दीर्घ वस्तुओं में भी उनके उत्कर्ष और अपकर्ष से ह्रस्वत्व का गौण व्यवहार होता हैं । चारों प्रकार के अनित्य परिमाण ( १ ) परिमाण ( २ ) संख्या और ( ३ ) प्रचय ( इन तीनों में से किसी ) से उत्पन्न होते हैं ।

( परमाणुओं से उत्पन्न होनेवाले ) तीन परमाणु द्वणुकों में से प्रत्येक में रहनेवाली तीन एकत्व संख्या एवं उक्त तीन एकत्व विषयक star की अपेक्षा बुद्धि इन दोनों से तीनों परमाणु द्वयणुकों में बहुत्व संख्या की उत्पत्ति होती है । इन तीन परमाणु द्वयणुकों से उत्पन्न होनेवाले त्र्यसरेणु रूप द्रव्य में जिस समय रूपादि गुणों की उत्पत्ति होती है , उसी समय उक्त बहुत्व संख्या से उक्त द्रव्य में महत्त्व एवं दीर्घत्व परिमाणों की भी उत्पत्ति होती है ।

महत्परिमाणवाले दो या उससे अधिक अवयवों से उत्पन्न द्रव्य में कारणों ( अवयवों ) के महत्त्व ही महत्परिमाण को उत्पन्न करते हैं , बहुत्व संख्या नहीं , क्योंकि समान संख्या के ( अथ च न्यूनाधिक परिमाणवाले ) अवयवों से उत्पन्न द्रव्यों में न्यूनाधिक परिमाण की उपलब्धि होती है । रूई के खण्डों से उत्पन्न एक अवयवी रूप रूई का महत्त्व , इन अवयवी के उत्पादक रूई के खण्डों में रहनेवाले ' प्रचय ' से ही उत्पन्न होता है बहुत्व संख्या से नहीं , महत्परिमाण से भी नहीं ।

अवयवों में रहनेवाला यह प्रचय उक्त महत्त्व के उत्पादन में कहीं अपने आश्रय रूप रूई के दो खण्डों के अवयवों के प्रशिथिल संयोग रूप प्रचय की अपेक्षा रखता है , कहीं वह अपने आश्रयीभूत दोनों अवयवों के उत्पादक साधारण संयोग की सहायता से ही उक्त महत्परिमाण को उत्पन्न करता है । दो परमाणुओं में रहनेवाली द्वित्व संख्या द्वयणुक में परिमाण को उत्पन्न करती है । जिस

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' दीर्घत्व हस्वत्वे ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा दीर्घत्व एवं ह्रस्वत्व रूप दोनों परिमाणों का अन्तर दिखलाते हैं । ' महच्चाणुत्वञ्च महदणुत्वे ' कथित इस व्युत्पत्ति के द्वारा ' दीर्घत्व ह्रस्वत्वे ' इत्यादि वाक्य का यह अर्थ है कि जिन द्रव्यों में उत्पत्तिशील महत्त्व एवं उत्पत्तिशील अणुत्व रहते हैं , उन्हीं में उत्पत्तिशील दीर्घत्व एवं उत्पत्तिशील ह्रस्वत्व भी समवाय सम्बन्ध से रहते हैं । अर्थात् त्र्यणुकादि द्रव्यों में चूँकि उत्पत्तिशील महत्व ही है , अतः वहाँ दीर्घत्व भी उत्पत्तिशील ही है । एवं द्व्यणुक में चूँकि उत्पत्तिशील अणुत्व है तो फिर वहीं ह्रस्वत्व भी उत्पत्तिशील ही है । इस प्रसङ्ग में कोई कहते हैं कि ( अणु परिमाण के आश्रय ) परमाणुरूप ' परिमण्डल ' सभी से अल्पपरिमाण के होने के कारण ह्रस्वत्व परिमाण का आश्रय नहीं इत्येके । अन्ये तु परमाणुपरममहद्वयवहारवत् परमहस्त्रपरम दीर्घव्यवहारस्यापि लोके दर्शनात् परमाणुषु परमहस्वत्वं परमदीर्घत्वं चाकाशे इत्याहुः । दीर्घपरिमाणाधिकरणमाकाशं महत्परिमाणाश्रयत्वात् स्तम्भादिवत् । एवं ह्रस्वपरिमाणाश्रयः परमाणुः , अणुपरिमाणाश्रयत्वात् , द्वयणुकवत् ।

यदि ह्रस्वत्वमुत्पाद्येनाणुत्वेनैकार्थसमवेतं कथमन्यत्र हस्वत्वव्यवहारः ? तत्राह- समिदिक्षुवंशादिष्विति । समिच्चेक्षुश्च वंशाश्च समिदिक्षुवंशाः । एतेष्वञ्जसा परमार्थतो दीर्घेष्वपि वंशे यः परिमाण प्रकर्षभावो दीर्घातिशययोगित्वं तस्याभावमिक्षावपेक्ष्य प्रतीत्य भाक्तो गोणो व्यवहारः , एवमिक्षोः प्रकर्षभावस्तस्याभावं समिध्यपेक्ष्य ह्रस्वव्यवहारः । यत् खलु परमार्थतो ह्रस्वं द्वयणुकं तत्र दैर्ष्याभाव :, है । एवं आकाशादि में भी परममहत्परिमाण के रहने से उनमें दीर्घत्व परिमाण नहीं है । कोई कहते हैं कि ( जैसा कि आकाशादि में परममहत्त्व का एवं ( परमाणु में ) परम अणुत्व का व्यवहार लोक सिद्ध है वैसे ही ( दोनों में क्रमशः ) परमदीर्घव एवं परमह्रस्वत्व का भी व्यवहार लोकसिद्ध है , अतः आकाशादि में परमदीर्घत्व भी है एवं परमाणु में परम ह्रस्वत्व भी है । ( इस प्रसङ्ग में अनुमानों का प्रयोग इस प्रकार है कि ) ( १ ) जिस प्रकार स्तम्भ महत्परिमाण के आश्रय होने से दीर्घत्व परिमाण का भी आश्रय है , वैसे ही आकाशादि भी परमदीर्घत्व परिमाण के आश्रय हैं । ( २ ) एवं जिस प्रकार द्वणुक में अणुपरिमाण के रहने से उसमें ह्रस्वपरिमाण भी रहता है वैसे ही परमाणु में भी ह्रस्वपरिमाण है , क्योंकि वह भी अणुपरिमाणवाला है ।

( प्र ० ) जहाँ समवाय सम्बन्ध से उत्पत्तिशील अणुत्व रहता है वहीं अगर उत्पत्तिशील ह्रस्वत्व भी समवाय सम्बन्ध से रहता है तो फिर अन्यत्र ( महत्परिमाण के आभय ) बाँस प्रभृति में , ह्रस्वत्व का व्यवहार कैसे होता है ? इसी प्रश्न का समाधान ' समिदादिषु ' इत्यादि से देते हैं । समिध् ( इन्धन ) , ईख और बाँस इन सबों में ' अञ्जसा ' अथात् वस्तुतः दीर्घत्व के रहने पर भी बाँस के परिमाण का जो ' प्रकर्षभाव ' अर्थात् विशेष प्रकार के दीर्घपरिमाण का सम्बन्ध है , उस प्रकार के दीर्घपरिमाण का सम्बन्ध ईख में नहीं है । इसी कारण ईख में ह्रस्वत्व का ' भाक्त ' अर्थात् , गौण व्यवहार होता है । इसी तरह ईख में जो परिमाण का प्रकर्ष है वह समिघ् में नहीं है । इसी से ईख में भी ह्रस्वत्व का गौण व्यवहार होता है । जो द्रव्य वास्तव में ह्रस्व है , जैसे कि द्वणुक उसमें दीर्घत्व अवश्य ही नहीं है । ईख में भी बाँस में रहनेवाला परिमाण का प्रकर्ष नहीं है , अतः उसमें भी अणुत्व का भाक्त व्यवहार ही होता है । ( प्र ० ) इनमें ह्रस्वत्व के व्यवहारों को भी मुख्य ही क्यों नहीं मानते ? ( उ ० ) चूँकि उनमें ही

४१ परस्पर साक्षेप दीर्घत्व का भी व्यवहार होता है । ह्रस्वत्व और दोघंव दोनों परस्पर विरुद्ध दो धर्म हैं , अतः एक आश्रय में उक्त दोनों धर्मो की वास्तविक सत्ता नहीं मानी जा सकती । ( प्र ० ) तो फिर दीर्घत्व का ही व्यवहार गौण क्यों नहीं हैं ? ( उ ० ) उनमें भाक्त दीर्घश्व के व्यवहार को गौण मानने का कारण नहीं है , अतः वहाँ दीर्घत्व व्यवहार को गौण नहीं मानते । ( प्र ० ) सभी जगहों में ह्रस्वत्व व्यवहार को गौण ही क्यों नहीं मान लेते ? ( उ ० ) जहाँ जिसका मुख्य व्यवहार सम्भव होता है , वहाँ उस व्यवहार को गौण नहीं माना जा सकता ।

अब उत्पत्तिशील परिमाण के कारणों का निरूपण करने के लिए ' अनित्यं चतुर्विधमपि ' इत्यादि पङ्क्ति लिखते हैं । ' अनित्यं चतुविधमपि ' अर्थात् अनित्य दीर्घे , ह्रस्व , अणु एवं महत् ये चारों प्रकार के परिमाण ' संख्यापरिमाणप्रचययोनि ' अर्थात् ये चारों प्रकार के परिमाण संख्या परिमाण एवं प्रचय इन तीनों में से ही किसी से उत्पन्न होते हैं । संख्यादि तीनों कारणों में से ( क्रमप्राप्त ) संख्या में परिमाण को कारणता ' तत्र ' इत्यादि से दिखलाते हैं ।

' परमाणुभ्यामारब्धं द्वयणुकम् ' इस व्युत्पत्ति के अनुसार दो द्वथणुकों से उत्पन्न होने के कारण ' द्वणुक ' ही यहाँ ' परमाणुद्वयणुक ' शब्द का अर्थ है ।

' तेषु त्रिषु ' अर्थात् उक्त तीनों परमाणु द्वघणुकों में से प्रत्येक में एक गुण विषयक ( एकत्व संख्या विषयक ) ' यह एक है ' इस आकार के ईश्वरीयज्ञान ( रूप अपेक्षा बुद्धि ) से जो त्रित्व संख्या उत्पन्न होती है . वही तीन द्वयणुकों से उत्पन्न व्यसरेणु रूप द्रव्य में रूपादि गुणों की उत्पत्ति के समय ही महत्त्व और दीर्घत्व परिमाण को उत्पन्न करती है ।

( ' तत्रेश्वरबुद्धि ' इत्यादि वाक्य में प्रयुक्त ) ' तत्र ' पद यह समझाने के लिए है कि व्यसरेणु में रहनेवाले महत्त्व की कारणता महत्परिमाण में नहीं है । ( त्र्यणुकादि पद में प्रयुक्त ) ' आदि ' पद ' चतुरणुक ' का संग्राहक है । ( प्र ० ) यह निर्णय कैसे करते हैं कि त्र्यणुकादिगत परिमाणों का द्वयणुकों में रहनेवाली बहुत्व संख्या ही कारण है ? ( उ ० ) चूंकि दूसरी किसी वस्तु में उक्त परिमाण की कारणता सम्भव नहीं है ।

समवायिकारणों में रहनेवाले रूप , रस , गन्ध , स्पर्श , एकत्व , एकपृथक्त्व , गुरुत्व , द्रवत्व और स्नेह ये सभी गुण अपने आश्रय रूप समवायिकारणों से उत्पन्न द्रव्य में रहनेवाले कथित रूपादि गुणों में से कोई भी व्यसरेणु में रहनेवाले परिमाणों के असमवायिकारण नहीं हो सकते ।

द्वणुकों के अणुपरिमाण भी त्र्यणुकादि के परिमाणों कारण के नहीं हो सकते , क्योंकि ऐसा मानने पर त्र्यणुक का परिमाण भी ' अणु ' ही होगा ' महत् ' नहीं , क्योंकि यह नियम है कि परिमाण अपने समानजातीय दूसरे परिमाण को ही उत्पन्न कर सकता है , विभिन्न जातीय परिमाणों को नहीं । व्यणुकादि द्रव्यों में महत्परिमाण ही है , क्योंकि ( महत्परिमाणवाले ) घटादि की तरह वे भी बहुत से अवयवों से उत्पन्न होते हैं ।

असमवायिकारण के बिना ( समवेत ) कार्यों की उत्पत्ति नहीं होती है , और स्थानों में भी समानपरिमाण के विभिन्न न्यूनाधिक संख्या के अवयवों से उत्पन्न द्रव्यों में परिमाण का न्यूनाधिकभाव देखा जाता है , अतः कल्पना करते हैं कि ( त्र्यणुकादि द्रव्यों के परिमाण का ) संख्या ही ( असमवायि ) कारण है । अगर बहुत से अवयवों के संयोग को ही उन महत्त्वों का कारण मानें तो फिर विचार कर देखने से समवायिकारणोंके बहुत्व में ही उक्त महत्त्वों की कारणता का समर्थन होता है ।

ईश्वर की अपेक्षा बुद्धि से उत्पन्न होनेवाले त्रित्व का विनाश उसके संस्थापक अदृष्ट के नाश से ही होता है . आश्रय के विनाश से उसका विनाश कभी नहीं होता , क्योंकि ईश्वर नित्य है ।

' द्विबहुभिर्महद्भिः ' इत्यादि से महत्परिमाण से पहत्परिमाण की उत्पत्ति कहते हैं । ' द्वौ च बहवश्च द्विबहवः तैः द्विबहुभिः इस व्युत्पत्ति के अनुसार उक्त वाक्य का यह अर्थ है कि दो या उनसे अधिक महान अवयवों से आरब्ध द्रव्य के महत्त्व की उत्पत्ति समवायिकारणों के महत्त्व से ही होती है ।

अभिप्राय यह है कि जिस द्रव्य की उत्पत्ति प्रचय से शून्य दो महान् अवयवों से होती है , उस द्रव्य के महत्व का ( असमवायि ) कारण उन दोनों अवयवों के दोनों महत्त्व ही हैं , क्योंकि महत्त्व के उक्त कारणों में से बहुत्व संख्या और प्रचय ये दोनों ही वहाँ नहीं हैं जहाँ बहुत से महान् अवयवों से कार्यद्रव्य की उत्पत्ति होती है , उसमें अवयवों के महत्त्व से ही महत्त्व की उत्पत्ति होती है , अवयवों की बहुत्व संख्या से नहीं , क्योंकि समान संख्या के स्थूल और सूक्ष्म अवयवों से आरब्ध दो द्रव्यों के दोनों महत्त्वों में अन्तर देखा जाता है ।

अगर अवयवों में रहनेवाली संख्याओं को ही महत्त्व का कारण मानें तो उक्त अन्तर की उपपत्ति नहीं होगी , क्योंकि वह तो दोनों द्रव्यों के अवयवों में समान ही है । जहाँ समान परिमाण के अथ च विभिन्न संख्या के अवयबों से उत्पन्न दो द्रव्यों के दोनों महत्त्वों में अन्तर देखा जाता है , वहाँ ( महान् अववयों से उत्पन्न द्रव्य में रहनेवाले महत्परिमाण के प्रति भी ) अवयवों में रहनेवाली संख्या ही कारण है , अन्यथा उक्त महत्परिमाणों में अन्तर की उपपत्ति नहीं होगी ।

किसी सम्प्रदाय का कहना है कि समान संख्या के एवं समान परिमाणों के अवयवों से जिस द्रव्य की उत्पत्ति होती है , उस द्रव्य के महत्परिमाण का अवयवों की संख्या और उनके महत् परिमाण दोनों ही कारण हैं , क्योंकि संख्या एवं परिमाण दोनों में ही परिमाण की कारणता निश्चित है । उक्त स्थल में दोनों में से किसी एक को ही कारण मानने की कोई विशेष युक्ति नहीं है ।

इसी प्रसङ्ग में किसी दूसरे सम्प्रदाय का कहना है कि अवयवों का महत्त्व ही प्रकृत महत्परिमाण का कारण है , अवयवों की संख्या नहीं , क्योंकि जहाँ समानजातीय कारण से ही कार्य की सम्भावना हो वहाँ विभिन्न जातीय वस्तु में उसकी कारणता की कल्पना व्यर्थ है ।

' प्रचयश्च ' इत्यादि से प्रचय ( का स्वरूप ) कहते हैं । द्रव्य के उत्पादक ( असमवायिकारण ) विशेष प्रकार के संयोग को ही ' प्रचय ' कहते हैं । रूई के दो खण्डों से रूई के जिस एक अवयवी की उत्पत्ति होती है , उस अवयवी रूप ( द्विलकपिण्ड ) में महत्परिमाण की उत्पत्ति इस द्रव्य के उत्पादक दोनों अवयवों में रहनेवाले प्रचय से होती है ।

( १ ) कोई कहते हैं कि इस प्रकार अवयवों के प्रचय से अवयवी के महत्परिमाण उत्पादन में उन उत्पादक अवयवों के अवयवों में रहनेवाले प्रशिथिल संयोग रूप प्रचय के भी साहाय्य की आवश्यकता होती है । ( २ ) ( कोई कहते हैं कि ) इसकी आवश्यकता नहीं होती है , अवयवों के अवयवों में रहनेवाले साधारण , संयोग रहने से ही काम चल जाएगा ।

( इनमें प्रथम पक्ष का स्वारस्य यह है कि ) जिस अवयवी के उत्पादक दोनों अवयवों का संयोग प्रशिथिलात्मक है एवं अवयवों के उत्पादक अवयवों का संयोग भी प्रशिथिलात्मक ही है , इन दोनों मूलावयवों से उत्पन्न अवयवी रूप द्रव्य में जो महत्त्व है , एवं जिन अवयवों का निर्माण निबिड़ संयोग वाले दो अवयवों से हुआ है , उन अवयवों के निविड़ संयोग से उत्पन्न द्रव्य में जो महत्त्व है , उन दोनों महत्त्वों में अन्तर देखा जाता है , अतः अवयवों के प्रशिथिल संयोग के द्वारा महत्त्व के उत्पादन में उसके अवयवावयवों के परस्पर प्रशिथिल संयोग को भी अपेक्षा होती है ।

एवं जहाँ दोनों अवयवों का ( अनारम्भक ) संयोग प्रशिथिलात्मक है , एवं अवयवावयवों के परस्पर संयोग भी प्रशिथिलात्मक हो है , किन्तु दोनों अवयवों का आरम्भक संयोग प्रशिथिलात्मक नहीं है , इन दोनों से आरब्ध अवयवी का महत्त्व उस द्रव्य के महत्व से अधिक देखा जाता है । जिसके अवयवों का संयोग एवं अवयवावयवों के परस्पर संयोग सभी घन ' ( निबिड़ ) हैं ।

इन अवयवों से जिस द्रव्य की उत्पत्ति होती है , उस द्रव्य में रहनेवाले महत्त्व का उत्पादन अवयवों का प्रशिथिल संयोग अवयवावयवों के परस्पर निबिड़ संयोग के साहाय्य से ही करता है ।

महत्परिमाण में एवं बहुत्व संख्या में महत्परिमाण की कारणता स्वीकृत है ही , फिर इन्हीं दोनों में से किसी को इस महत्परिमाण का भी कारण क्यों नहीं मान लेते ? इसी प्रश्न का समाधान ' न बहुत्व महत्त्वानि ' इत्यादि से देते हैं । ' बहुत्व महत्त्वानि ' इस पद में बहुवचन का प्रयोग उन दोनों के आश्रयों में जो बहुत्व है उसके अभिप्राय से है । ' विशेष प्रकार के प्रचय से उत्पन्न महत्परिमाण का कारण महत्त्व और बहुत्त्व संख्या नहीं हो सकती ' इस सिद्धान्त की युक्ति ही ' समान संख्यापलपरिमाणैरारब्धेऽतिशयदर्शनात् ' इस वाक्य के द्वारा प्रतिपादित हुई है । ' संख्या च पलव परिमाणञ्च संख्यापलपरिमाणानि , समानानि संख्यापलपरिमाणानि येषां तैः आरब्धेऽतिशयदर्शनात् ' अगर उक्त महत्त्व का कारण केवल संख्या ही हो प्रचय नहीं तो फिर तीन या चार अवयवों के प्रशिथिल संयोग से उत्पन्न परिमाण में एवं तीन या चार ही अवयवों के निबिड़ संयोग से उत्पन्न परिमाण में अन्तर उपपन्न नहीं होगा , क्योंकि दोनों द्रव्यों के कारणों की संख्या समान हैं । अगर केवल अवयवों के महत्त्व को ही उक्त महत्परिमाण का भी कारण मानें ( प्रचय को नहीं ) तो फिर

द्वित्वसंख्या चाण्वोर्वर्तमाना द्वयणुकेऽणुत्वमारभते । यस्तु परमाणुपरिमाणाभ्यामेव द्र्यणुके परिमाणोत्पत्तिमिच्छति , तं प्रति द्वयणुकस्याप्यणुमहत्त्व एवं प्रचय इन दोनों से युक्त अवयवों के द्वारा उत्पन्न द्रव्य के परिमाण में एवं महत्त्व से युक्त किन्तु प्रचय से रहित अवयवों से उत्पन्न द्रव्य के महत्त्व में अन्तर की उपलब्धि नहीं होगी , किन्तु उक्त दोनों द्रव्यों के परिमाणों में अन्तर अवश्य है ।

अतः यह तर्क करते हैं कि उन महत्परिमाणों का अवयवों के महत्परिमाण या संख्या कारण नहीं हैं , क्योंकि प्रचयशून्य अणुओं से उत्पन्न द्रव्य के परिमाण की अपेक्षा प्रचय एवं महत्त्व इन दोनों से युक्त अवयवों के द्वारा उत्पन्न द्रव्य के परिमाण में विशेष प्रकार के महत्त्व की उपलब्धि होती है , अतः ऐसे स्थलों के महत्त्व का महत्व और प्रचय दोनों ही कारण हैं ।

प्रचय से युक्त बहुत से समान परिमाण के अवयवों से उत्पन्न द्रव्य के महत् परिमाण में , प्रचय से युक्त उससे अधिक संख्या के एवं उसी प्रकार के महत्त्व से युक्त अवयवों से उत्पन्न द्रव्य के परिमाण में भी अन्तर उपलब्ध होता है , अतः ऐसे स्थलों में संख्या , प्रचय एवं महत्परिमाण ये तीनों ही उस प्रकार के महत्परिमाण के ) कारण हैं ।

जो कोई यह मानते हैं कि तराजू से तौले जाने योग्य द्रव्यों के महत्परिमाणों का कारण कारणों में रहनेवाले ' पल ' ( कर्षचतुष्टय ) ही हैं , कारणों में रहनेवाले महत्परिमाण नहीं , उनके मत के अनुसार पल में महत्परिमाण की कारणता मानकर ही उसका खण्डन किया है , क्योंकि अपने सिद्धान्त में पल में महत्वरिमाण की कारणता स्वीकृत नहीं है

टिप्पणी · अनुवादक — (पृ. ३२०) १. द्वणुक में अणुत्व का मुख्य व्यवहार होता है , वहाँ महत्व नहीं है । कुवलयादि द्रव्यों में एक विशेष प्रकार का उत्कृष्ट महत्त्व न रहने के कारण महत्व के रहते हुए भी प्रणुत्व का गौण व्यवहार होता है । गौण व्यवहार वस्तु की सत्ता का साधक नहीं है , अतः कुवलयादि द्रव्यों में अणुत्व नहीं है । तस्मात् यह कहना ठीक है कि अनित्य अणुपरिमाण ham aaye में ही है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — प्रकार महत्त्व की उत्पत्ति होती है , उसी प्रकार समवायिकारणों में रहनेवाली संख्या , समवायिकारणों में रहनेवाले महत् ( दीर्घ ) परिमाण , एवं समवायिकारणों में रहनेवाला समानजातीय प्रचय इन्हीं सबों से व्यसरेणु प्रभृति द्रव्यों में दीर्घत्व की भी उत्पत्ति होती है । द्व्यणुक में अणुत्व परिमाण की तरह ह्रस्वत्व की भी उत्पत्ति द्वयणुक के अवयव भूत दोनों परमाणुओं में रहनेवाली द्वित्व संख्या से ही होती है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' द्वित्वसंख्या चाण्वोर्वर्तमाना द्वयणुकेऽणुत्वमारभते ' जो कोई दो परमाणुओं के दोनों अणुत्वों को ही द्वघणुक परिमाण का कारण मानते हैं , उनके लिए पहिले को इस युक्ति को दुहराना भी ठीक है कि उनके मत में द्वणुक का परिमाण परमाणुओं के परिमाणों से भी अल्प हो जाएगा । इस प्रसङ्ग में इतना और भी कहना चाहिए कि नित्यपरिमाण कभी कारण नहीं होता है , अतः आकाश परिमाण की तरह नित्य होने के कारण परमाणुओं के परिमाण किसी के कारण नहीं हो सकते । एवं जिस प्रकार मन का परिमाण अणु होने से किसी का कारण नहीं होता है , उसी प्रकार परमाणुओं का परिमाण भी अणु होने से किसी का कारण नहीं हो सकता ।

' महत्त्ववत् ' इत्यादि सन्दर्भ से दीर्घत्व परिमाण की उत्पत्ति का क्रम कहते है । जैसे कि महत्परिमाण की उत्पत्ति ( उस के आश्रय द्रव्य के उत्पादक अवयवरूप ) कारणों की बहुत्व ( संख्या ) से और कारणों के महत्त्व और प्रचय से होती है , ये सभी दीर्घत्व में भी महत्त्व के ही जैसे हैं । द्वणुक के हस्वत्व में भी ( उसके अणुत्व की तरह ) कारणों में रहनेवाली द्वित्व संख्या ही कारण है , यही बात ' अणुत्ववत् ' इत्यादि से कहते हैं । ( प्र ० ) ( परमाणुओं की ) एक ही ( द्वित्व संख्यारूप ) कारण से ( अणुत्व और ह्रस्वत्व रूप ) दो विभिन्न कार्यं कैसे होते हैं ? ' ( उ ० ) अदृष्ट रूप सहकारिकारणों के भेद से ( उक्त एक कारण से ) विभिन्न कार्यों की उत्पत्ति होती हैं ।

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भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( प्र ० ) त्र्यसरेणु प्रभृति द्रव्यों में रहनेवाले महत्त्व और में और दीर्घत्व एवं द्वयणुकादि रहनेवाले अणुत्व ह्रस्वत्व इनमें क्या अन्तर है ? ( उ ० ) ' भारी वस्तुओं में से जो लम्बी हो उसे ले आओ ' यह व्यवहार ही प्रकृत में महत्त्व और दीर्घत्व में भेद का आह - अथेति । समाधत्ते - तत्रास्तीति । यदि दीर्घ महत्त्वयोरभेदो दीर्घेषु महदानीयतामिति निर्धारणं न स्यादभेदात् । नहि भवति रूपवत्सु रूपवदानीयतामिति , अस्ति चेदं निर्धारणम् ।

तेन दीर्घत्वमहत्त्वयोर्भेदः कल्प्यते , परिमाणस्य व्याप्यवृत्तित्वादेकस्मिन् द्रव्ये परिमाणद्वयानुपपत्तिरिति चेन्न , विजातीययोरेकत्र वृत्त्यविरोधात् अवान्तरजातिभेदेऽपि नीलपीतयोरेकत्र समावेशो न दृष्ट इति चेत् ? ययोर्न दृष्टस्तयोर्मा भूत् , दीर्घत्वमहत्त्वयोस्तु सहभावः सर्वलोकप्रतीतिसिद्धत्वादशक्यनिराकरणः । ' अर्थ ' इत्यादि से कोई आक्षेप करते हैं कि ( प्र ० ) दीर्घत्व विशेष प्रकार के महत्त्व से कोई अलग वस्तु नहीं है ।

एवं ह्रस्वत्व भी अणुत्व का ही एक विशेष रूप है ( दीर्घत्व और ह्रस्वत्व नाम का कोई अलग परिमाण नहीं है ) । ' तत्रास्ति ' इत्यादि सन्दर्भ से इसका उत्तर देते हैं कि अगर महत्व और दीर्घत्व दोनों अभिन्न हों तो फिर ' इन लम्बे द्रव्यों में जो सबसे भारी हो उसे ले आओ ' इत्यादि प्रकार के निर्द्धारिणों की उपपत्ति नहीं होगी , क्योंकि दोनों अभिन्न हैं ।

यह निद्धरण नहीं होता कि ' रूपयुक्तों में से रूपयुक्त को ले आओ , किन्तु ( पहिला ) निर्द्धारण होता है , अतः दीर्घत्व और महत्त्व में अवश्य ही अन्तर है । ( प्र ० ) परिमाण व्याप्यवृत्ति ( अपने आश्रय को व्याप्त करके रहनेवाली ) वस्तु है , अतः एक द्रव्य में दो ( दीर्घत्व और महत्त्व या हस्वत्व और अणुत्व ) परिमाण नहीं रह सकते । ( उ ० ) विभिन्न जाति के दो ( व्याप्यवृत्ति ) वस्तुओं का भी एक आश्रय में सत्ता मानने में कोई विरोध नहीं है ।

( प्र ० ) ( रूपत्व धर्म के एक होने पर भी ) अवान्तर ( रूपत्वव्याप्यनीलत्वादि ) रूपों से विभिन्न नीलपीतादि रूप एक आश्रय में नहीं देखे जाते । ( उ ० ) जिन्हें एकत्र नहीं देखा जाता है उनका एकत्र रहना मत मानिए , किन्तु इससे साधारण जनों के अनुभव से सिद्ध महत्त्व और दीर्घत्व का एकत्र रहना आप नहीं रोक सकते । बोधक प्रमाण है । अणुत्व और ह्रस्वत्व के अन्तर का प्रत्यक्ष तो उसके

श्रीभूत ( परमाणु एवं द्वणुक ) के प्रत्यक्ष से युक्त पुरुष को ही होता है । उत्पत्तिशील ये चारों प्रकार के परिमाण आश्रयों के विनाश से ही विनाश को प्राप्त होते हैं ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' rga स्वत्वयोस्तु ' इत्यादि से कहते हैं कि द्वयणुक में रहनेवाले ह्रस्वत्व एवं अणुत्व इन दोनों को योगीजन हो अपने ( असाधरण ) प्रत्यक्ष के द्वारा देख सकते हैं ।

' यह नियम है कि ये चारों प्रकार के उत्पन्न होनेवाले परिमाण अपने अपने आश्रयों के नाश से ही नष्ट होते हैं ' ( इस अर्थ के ज्ञापक वाक्य में ) ' उत्पाद्य ' पद के उपादान से ( परमाणु में रहनेवाले ) परम ह्रस्वत्व एवं परमाणुत्व तथा ( आकाशादि में रहनेवाले ) परममहत्त्व एवं परमदीर्घत्व को ( आश्रय के नाश से नष्ट होनेवाले परिमाणों से ) पृथक् करते हैं । ( प्र ० ) अणुस्व एवं ह्रस्वत्व , दीर्घत्व एवं महत्त्व ये सभी तो आपेक्षिक हैं , स्वाभाविक नहीं ।

( उ ) एक हाथ या एक बीताभर द्रव्य जिस समय केवलावस्था में रहते हैं ( अर्थात् किसी ऐसे दूसरे द्रव्य के साथ नहीं रहते जिनकी अपेक्षा इनमें ह्रस्वता या दीर्घता का व्यवहार होता हो ) और जब कि वही द्रव्य न्यून या अधिक परिमाणवाले किसी दूसरे द्रव्य के साथ रहते हैं , तब उन दोनों अवस्थाओं के द्रव्य के परिमाण में अन्तर की प्रतीति नहीं होती है , एवं ( एक की अपेक्षा से अगर दूसरे की उत्पत्ति मानें तो , परस्परापेक्ष होने के कारण ) इनकी उत्पत्ति ही असम्भव हो जाएगी ।

( प्र ० ) ( एक द्रव्य के परिमाण में ह्रस्वत्व या दीर्घत्व के व्यवहार के लिए ) दूसरे की अपेक्षा क्यों होती है ? ( उ ० ) जिन दो परिमाणों में न्यूनाधिक व्यवहार की प्रतीति उनके आश्रयीभूत द्रव्यों के ग्रहण से ही होती है , उन दोनों परिमाणों में न्यूनाधिकभाव की प्रतीति के लिए हो दूसरे द्रव्य की अपेक्षा होती है , जिन दोनों को प्रतीति से ' इससे यह ह्रस्व है ' या ' इससे यह दीर्घ है ' इत्यादि व्यवहार होते हैं ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ' अपोद्धार ' अर्थात् ' इससे यह पृथक् है ' इस व्यवहार ( ज्ञान और शब्दप्रयोग ) का कारण ही ' पृथक्त्व ' है । यह भी ( १ ) एकद्रव्य और ( २ ) अनेकद्रव्य भेद से दो प्रकार का है । इसके नित्यत्व और अनित्यत्व की सिद्धि भी संख्या की भाँति ही समझनी चाहिए | ( किन्तु संख्या से पृथक्त्व में इतना ही अन्तर है कि ) जिस प्रकार एकत्वादि संख्याओं में

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' पृथक्त्वमपोद्धारव्यवहारकारणम् ' कथित व्याख्या को तरह ' यह इससे पृथक् है ' इस आकार का ज्ञान एवं इस आनुपूर्वी के शब्द का प्रयोग ये दोनों ही ' अपोद्धारव्यवहार ' शब्द के अर्थ हैं । ( प्र ० ) उक्त व्यवहार तो ( अवधि और आश्रय ) इन दोनों में रहनेवाले भेद से ही होता है । ( उ ० ) ( भेद से पृथक्त्व की प्रतीति ) नहीं होती है , क्योंकि प्रतिषेध ( अभाव ) विधि प्रत्यय ( विना नञ्पद के वाक्य ) का विषय नहीं हो सकता । ' तत्पुनरेकद्रव्यमनेकद्रव्यञ्च ' इस वाक्य के ' एकद्रव्य ' शब्द की व्युत्पत्ति ' एकं द्रव्यम् आश्रयो यस्य ' इस प्रकार की है । उक्त वाक्य के ' पुन : ' शब्द से पृथक्त्व में परिमाण से इस अन्तर की सूचना दी गयी है कि परिमाण एक ही आश्रय ( द्रव्य ) में रह सकता है , किन्तु पृथक्त्व दोनों प्रकार का है । कोई पृथक्त्व एक ही द्रव्य में रहता है जैसे कि एकपृथक्त्व ) और कोई पृथक्त्व अनेक द्रव्यों में ही रहता है , ( जैसे कि द्विपृथक्त्वत्वादि ) ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — संख्यात्वरूप पर - सामान्य से अतिरिक्त एकत्वत्वादि अपर - सामान्य भी हैं , उस प्रकार से पृथक्त्व में एकपृथक्त्वत्वादि नाम का कोई भी अपरसामान्य नहीं है । किन्तु पृथक्त्व संख्या के द्वारा ही औरों से अलग रूप समझा जाता है , क्योंकि पृथक्त्व का व्यवहार संख्या से युक्त होकर ही देखा जाता है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' तस्य तु नित्यत्वानित्यत्वनिष्पत्तयः संख्यया व्याख्याताः ' अर्थात् इन दोनों प्रकार पृथक्त्वों के नित्यत्व और अनित्यत्व का निर्णय संख्या के नित्यत्व और अनित्यत्व के निर्णय के अनुसार समझना चाहिए । अर्थात् जैसे कि कार्यद्रव्य में रहनेवाली एकत्व रूप ' एकद्रव्या ' संख्या अनित्य है , क्योंकि आश्रय के नाश से उसका नाश हो जाता है , और परमाणु में रहनेवाली वही संख्या नित्य है । वैसे ही एक पृथक्त्व भी अनित्य और नित्य दोनों है ।

एवं जिस प्रकार द्वित्वादिरूप ' अनेकद्रव्या ' संख्या अनेक एकत्व रूप गुण विषयक अपेक्षा बुद्धि से उत्पन्न होती हैं और उस ( अपेक्षा ) बुद्धि के विनाश से विनष्ट होती है , उसी प्रकार द्विपृथक्त्वादि भी उत्पन्न और विनष्ट होते हैं । संख्या के धर्मो का पृथक्त्व में ' अतिदेश ' का यही अभिप्राय है ।

' नित्यत्वानित्यत्व ' शब्द में ' त्वल् ' प्रत्यय नित्यञ्चानित्यञ्च नित्यानित्ये , तयोर्भावो नित्यानित्यत्वम् ' इस तरह के द्वन्द्व समास के बाद किया गया है , अत : उसका सम्बन्ध ( प्रयोग केवल अनित्य पद के बाद होने पर भी ) उस द्वन्द्व समान में प्रयुक्त प्रत्येक पद के साथ है । इस वाक्य में प्रयुक्त ' तु ' शब्द इस विशेष की सूचना के लिए है कि पृथक्त्वादि के नित्यत्वादि तो संख्या से व्याख्यात हो जाते हैं , किन्तु परिमाण के नित्यत्वादि नहीं ।

इस प्रकार संख्या के साथ पृथक्त्व का साधर्म्य दिखला कर अब ' एतावांस्तु ' इत्यादि ग्रन्थ से संख्या से इसमें जो असाधारण्य है उसका प्रतिपादन करते हैं । अर्थात् संख्या से पृथक्त्व में इतना ही अन्तर है कि संख्या में संख्यात्व रूप परसामान्य के अतिरिक्त एकत्वत्व द्विस्वत्वादि और अपरजातियाँ भी हैं , किन्तु पृथक्त्व में पृथक्त्वत्व रूप परसामान्य को छोड़कर एकपृथक्त्वत्वादि कोई अपर सामान्य नहीं हैं ।

( प्र ० ) तो फिर द्विपृथक्त्वादि विभिन्न पृथक्त्वविषयक प्रतीतियों में अन्तर क्यों कर होता है ? ' संख्यया तु विशिष्यते ' इत्यादि से इसी प्रश्न का समाधान किया गया है । अभिप्राय यह है कि ' अयमेकः पृथक् , द्वाविमौ पृथक् ' इत्यादि स्थलो में पृथक्त्व का व्यवहार संख्या के साथ ही देखा जाता है । इनमें एक ही द्रव्य में रहनेवाला पृथक्त्व अपने आश्रय रूप द्रव्य में समवायसम्बन्ध से रहनेवाली एकत्वसंख्या के द्वारा ही और पृथक्त्वों से अलग रूप में समझा जाता है ।

उस संख्या रूप विशेष से ही एकपृथक्त्व विषयक प्रतीति में द्विपृथक्त्वादि विषयक प्रतीतियों से अन्तर होता है । विभिन्न पृथक्त्व विषयक सभी प्रतीतियों में एकाकारत्व की प्रतीति ( अनुवृत्तिप्रत्यय ) तो पृथक्त्वस्व सामान्य से ही होता है । इसी रीति से परमाणुओं में रहनेवाले परिमाण मे परमाणुत्व जाति का खण्डन करना चाहिए , क्योंकि ( ' परम ' शब्द से युक्त सभी अणुओं में रहनेवाले अणुत्व रूप पर ) सामान्य से ही सभी परमाणुओं में परमाणुत्व के व्यवहार का अनुगम होगा ।

( प्र ० ) इस प्रकार सभी द्रव्यों में रहनेवाला एक हो पृथक्त्व क्यों नहीं मानते ? उसीसे संख्या रूप विशेषण के बल से ( एक पृथक्त्व , द्विपृथक्त्वादि ) विशेष प्रकार के व्यवहारों की उपपत्ति होगी , उ ० ) इस लिए नहीं मानते हैं , चूँकि क्रमशः उत्पन्न होनेवाले द्रव्यों में सामान्य की तरह ( उत्पत्तिक्षण में हो ) गुण का समवाय उपलब्ध नहीं होता हैं । ( प्र ० ) तो फिर यह पृथक्त्व जातिरूप ही होगा , गुण नहीं ?

( उ ० ) इसलिए यह सामान्य नहीं है कि इसकी प्रतीति एक द्रव्य में भी होती है , किन्तु पृथक्त्व की प्रतीति आश्रय और अवधि दोनों की प्रतीति के बिना नहीं होती है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( ये दोनों संयुक्त हैं ) संयुक्त विपयक ( इस प्रकार की ) प्रतीति का कारण ही ' संयोग ' है । यह द्रव्य , गुण और कर्म तीनों का कारण है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — संयोग का अस्तित्व समझाने के लिए ' संयोगः संयुक्तप्रत्ययनिमित्तम् ' इत्यादि पङ्क्ति लिखते हैं । ( अभिप्राय यह है कि ) ' वह इसके साथ संयुक्त है ' इस प्रकार की प्रतीति साधारण जनों को भी होती है । इस प्रतीति के कारण रूपादि नहीं हैं , क्योंकि रूपादि से जितनी प्रतीतियाँ उत्पन्न होती हैं , उनसे यह प्रतीति विलक्षण प्रकार की है । अतः उक्त प्रतीति का जो कारण है वही संयोग है ।

( प्र ० ) उक्त प्रतीति तो दोनों अवधियों में अन्तर के न ( नैरन्तर्य ) रहने से होती है । ( उ ० ) यह ' नैरन्तयं ' क्या वस्तु है ? दो द्रव्यों का परस्पर मिलन है ? या दोनों में व्यवधान का अभाव ? इनमें प्रथम पक्ष को स्वीकार करना संयोग को ही स्वीकार करना है । दूसरे पक्ष को स्वीकार करने पर पूछना है कि संयोग को छोड़कर परस्पर मिलित दो वस्तुओं के बीच में व्यवधान न रहने का और भी क्या कारण है ?

( प्र ० ) आपके मत से दो असंयुक्त वस्तुओं में संयोग का जो कारण हैं , वही मेरे मत से दो अलग रहनेवाली वस्तुओं के बीच अन्तर न रहने का भी कारण है । ( उ ० ) मान लिया कि वही कारण है , ( किन्तु पूछना यह है कि ) वह कारण अपने आश्रय को दूसरे देश से सम्बद्ध करके उस अन्तर को मिटाता है या दूसरे देश के साथ सम्बद्ध न करके ही ? अगर दूसरा पक्ष मानें तो फिर व्यवधान का अभाव सम्भव न होगा , क्योंकि ( कारण का आश्रय ) अपने ही देश में बैठा है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — यह द्रव्य का स्वतन्त्र उत्पादक है । ( द्रव्य के उत्पादन औरों से ) इस विशेष की सूचना ' तथा भवति ' औरं ' सापेक्षेभ्यो निरपेक्षेभ्यश्च ' सूत्रकार की इन दो उक्तियों से सिद्ध है । गुण के उत्पादन में इसे और कारणों की भी अपेक्षा होती है , क्योंकि ' संयुक्तसमवायादग्नेर्वैशेषिकम् ' सूत्रकार की ऐसी उक्ति है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — अगर दूसरा पक्ष कहें कि दूसरे देश में अपने आश्रय को सम्बद्ध करके ही वह व्यवधान को मिटाता है ' तो फिर संयोग को छोड़कर वह कौन सी दूसरी वस्तु है जिसका आप निषेध करते हैं ? ( प्र ० ) अविरल ( व्यवधान शुन्य ) द्रव्य की उत्पत्ति होने पर हो संयोग का व्यवहार होता है । ( उ ० ) उत्पन्न हुई सभी वस्तुओं में तो संयोग का व्यवहार नहीं होता है , तो फिर अविरल देश में उत्पन्न जिन दो वस्तुओं में संयोग का व्यवहार होता है , उन दोनों वस्तुओं का अविरलदेशत्व ही संयोग है ।

' सच द्रव्यगुणकर्महेतुः ' ( संयोग द्रव्य , गुण और कर्म का कारण है ) तन्तुओं का संयोग ( पट रूप ) ' द्रव्य ' का कारण है । आत्मा और मन का संयोग बुद्धिप्रभृति ' गुणों ' का कारण है । भेरी और आकाश का संयोग शब्द ( रूप गुण ) का कारण है । प्रयत्न से युक्त आत्मा और हाथ का संयोग हाथ की क्रिया का कारण है ।

वेग से युक्त वायु का संयोग तिनके की क्रिया का कारण है ' द्रव्यारम्भे ' इत्यादि से यह प्रतिपादन करते हैं कि संयोग किस रीति से द्रव्य का उत्पादन करता है , एवं किस प्रकार वह गुण एवं क्रिया का उत्पादन करता है । ' द्रव्यारम्भे निरपेक्षस्तथा भवति ' इस वाक्य में प्रयुक्त ' अनपेक्ष ' शब्द का यही अर्थ है कि संयोग को द्रव्य के उत्पन्न करने में द्रव्य के समवायिकारणों और निमित्तकारणों को छोड़कर और किसी की अपेक्षा नहीं होती है ।

उक्त ' अनपेक्ष ' शब्द का यह अर्थ नहीं है कि पीछे उत्पन्न होनेवाले भी किसी गुण की अपेक्षा उसे नहीं होती है , अगर ऐसा मानें तो श्यामादि गुणों के नष्ट होने के बाद उत्पन्न होनेवाले अग्निसंयोग को भी पाकज रूपादि के प्रति निरपेक्ष कारण मानना पड़ेगा । ( प्र ० ) यह तुमने कैसे समझा कि द्रव्य के उत्पादन में संयोग को और किसी को अपेक्षा नहीं होती है ? इसी प्रश्न का समाधान ' तथा भवति ' और ' सापेक्षेभ्यो निरपेक्षेभ्यश्च ' इत्यादि दो सूत्रों के उल्लेख से करते हैं ।

अभिप्राय यह है कि सूत्रकार ने पहिले यह प्रतिपादन किया है कि ' पट के लिए व्यापृत तन्तुओं से पट की उत्पत्ति होगी ' इस प्रकार की प्रतीति होती है । इसके बाद सूत्रकार के द्वारा ' तथा भवति ' एवं ' सापेक्षेभ्यो निरपेक्षेभ्यश्च ' ये दो सूत्र कहे गये हैं ।

इन दोनों सौत्र वाक्यों का यह अर्थ है कि जिस प्रकार पट के लिए व्यापृत तन्तुओं में यह प्रतीति होती है कि सापेक्ष और निरपेक्ष दोनों प्रकार के पट की इनसे उत्पत्ति होगी , उसी प्रकार यह वर्त्तमानत्वाविषयक प्रतीति भी होती है कि सापेक्ष और निरपेक्ष दोनों प्रकार के तन्तुओं से पट उत्पन्न हो रहा है ।

संयोग अगर निरपेक्ष होकर द्रव्य का उत्पादक न हो तो फिर उक्त वर्त्तमानत्व विषयक प्रतीति नहीं हो सकेगी , प्रत्युत जिम समय पट के उत्पादक तन्तुओं में से कुछ परस्पर संयुक्त हैं और कुछ असंयुक्त , उस समय भी वर्त्तमानत्व की प्रतीति होगी । कहने का तात्पर्य है कि वर्त्तमानकालिक उक्त प्रतीति के कारण रूप से कथित परस्पर संयुक्त उक्त तन्तुओं में ' अनपेक्ष ' शब्द का प्रयोग किया गया है , अतः समझते हैं कि संयोग को द्रव्य के उत्पादन में किसी और की अपेक्षा नहीं है ।

' गुणकर्मारम्भे तु सापेक्ष : ' यह वाक्य अपने ' तु ' शब्द के द्वारा अपने पहिले पक्ष इस पक्ष में अन्तर को समझाने के लिए लिखा गया है । यह आपने कैसे समझा ? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए ' संयुक्तसमवायात् ' यह वाक्य लिखा गया है ।

' अग्ने वैशेषिकम् ' इस वाक्य से अग्नि में रहनेवाला उष्ण स्पर्श अभीष्ट है । वह उष्ण स्पर्श पार्थिवपरमाणु से संयुक्त वह्नि में समवाय सम्बन्ध से रहने के कारण परमाणु में होनेवाले ( पाकज ) रूप की उत्पत्ति का कारण है , इस वाक्य से यह समझते हैं कि परमाणु और अग्नि के संयोग से जो पाकजरूप की उत्पत्ति होती है , उसमें उसे उष्णस्पर्श की भी अपेक्षा रहती है । अगर ऐसी बात न हो तो फिर वह्निसंयोग से उत्पन्न होनेवाले रूपादि के प्रति वह्निको कारण कहना ही असङ्गत हो जाएगा ।

एवं आत्मा और मन के संयोग को बुद्धि के उत्पादन में अपने आश्रय और निमित्त को छोड़कर धर्मादि वस्तुओं की भी अपेक्षा रहती है । इसी प्रकार यथासम्भव ऊह करना चाहिए ।

इसी प्रकार तृणादि में कर्म के उत्पादन में भी संयोग इतर सापेक्ष ही है ( द्रव्योत्पादन की तरह इतर निरपेक्ष नहीं ) | ( प्र ० ) ( अवयवों का ) संयोग द्रव्य का कारण ही नहीं है , क्योंकि बीज के विनाश के बाद अङ्कुर की उत्पत्ति होती है , एवं मिट्टी के गोले के नष्ट होने के बाद ही घट की उत्पत्ति होती है , अतः अभाव ( ध्वंस ) ही द्रव्य का कारण है । ( उ ० ) यह पक्ष ठीक नहीं है , क्योंकि अवयवों के विशेष प्रकार के संयोग से विशेष प्रकार के द्रव्य की उत्पत्ति देखो जाती है ।

एवं अभावों में कोई अन्तर न रहने के कारण इस पक्ष में कार्यों की उत्पत्ति अनियमित भी हो जाएगी १ ।

अब यहाँ यह विचार करते हैं कि पहिले से विद्यमान वस्तु की ही उत्पत्ति कारणों से होती है ? या पहिले से सर्वथा अविद्यमान वस्तु की ? इस प्रसङ्ग में सांख्य दर्शन के अनुयायियों का कहना है कि ' सत् ' अर्थात् पहिले से विद्यमान वस्तु की हृीं उत्पत्ति कारणों से होती है । ( इसके लिए इस हेतु वाक्य का प्रयोग करते हैं ) ' असदकरणात् ' अर्थात् ' असत् ' को कोई उत्पन्न नहीं कर सकता । सर्वथा अविद्यमान आकाशकुसुम को कोई भी उत्पन्न नहीं कर सकता ।

' सत् ' कार्य का कारण भी ' सत् ' ही होना चाहिए , क्योंकि कार्य कारण के धर्म से युक्त होता है । यह प्रत्यक्ष देखा जाता है कि तिल में पहिले से विद्यमान तेल को ही पेरकर उससे निकालते हैं । असत् वस्तु के उत्पादन में ऐसा कोई दृष्टान्त नहीं हैं । ' उपादानग्रहण ' रूप हेतु से भी समझते हैं कि कार्य ( कारण व्यापार से पहिले भी ) सत् है । ' उपादान ' शब्द का यहाँ ' कारण ' अर्थ है ।

अर्थात् कारणों के साथ कार्य के सम्बन्ध से भी समझते हैं कि कार्य ( कारण व्यापार से पहिले भी ) सत् है , क्योंकि अविद्यमान वस्तु के साथ किसी का भी सम्बन्ध सम्भव नहीं है । ( प्र ० ) कारणों के सम्बन्ध से रहित कार्य की ही उत्पत्ति कारणों से होती है ?

( उ ० ) ऐसी बात नहीं है , क्योंकि सभी कारणों से सभी कार्यों की उत्पत्ति नहीं होती है , सर्वसम्भवाभावात् ' ( अगर कारणों के सम्बन्ध से रहित कार्य की उत्पत्ति हो तो ) सभी कारणों से सभी कार्यों की उत्पत्ति होनी चाहिए , क्योंकि कार्य की असम्बद्धता जैसे कारणों में है , वैसे और वस्तुओं में भी समान ही है , किन्तु सभी वस्तुओं से सभी कार्यों की उत्पत्ति नहीं होती है , अतः उत्पत्ति से पहिले भी कार्य के साथ कारण का सम्बन्ध अवश्य है ।

जैसा कि सांख्यवृद्धों ने कहा है कि विद्यमान कारणों के साथ अविद्यमान कार्य का सम्बन्ध नहीं है । जो कोई कारण से असम्बद्ध कार्य की उत्पत्ति ( उस ) कारण से मानते हैं , उनके मत में ( नियत कारण से ही नियत कार्य की उत्पत्ति हो इस ) व्यवस्था की उपपत्ति नहीं होगी । और भी बात है , ( १ ) कार्य को उत्पन्न करने की शक्ति से युक्त वस्तुओं में कारणता है ? या ( २ ) कार्य को उत्पन्न करने की शक्ति से रहित वस्तुओं में कारणता है ।

इनमें दूसरा पक्ष मानें ( तो तन्तुप्रभृति कारणों से घटादि कार्यों की उत्पत्ति रूप ) अतिप्रसक्ति होगी । अगर कार्य को उत्पन्न करने की शक्ति से युक्त ही कारण है , तो फिर इस प्रसङ्ग में यह पूछना है कि कारण में रहनेवाली यह शक्ति सभी कार्य - विषयक है ? या विशेष कार्यविषयक ? इनमें अगर पहिला पक्ष मानें तो फिर कथित अतिप्रसक्ति वनी बनायी 1 अगर दूसरा पक्ष मानें तो यह भी कहना पड़ेगा कि कारण की वह शक्ति किसी विशेष असत् कार्य में नियमित कैसे है ?

क्योंकि असत् वस्तु तो किसी का विषय नही हो सकती , अतः शक्ति से युवत उस कारण से उत्पन्न होनेवाला एवं शक्ति का विषय वह कार्य रूप अर्थ अपने कारण में उत्पत्ति से पहिले भी ' सत् ' हो है । ' कारणभाव ' हेतु से भी यह सिद्ध होता है कि कार्य अपनी उत्पत्ति से पहिले भी ' सत् ' है । अभिप्राय यह है कि कार्य अपने ( उपादान ) कारण के स्वभाव का होता है अतः अवयवों से भिन्न अवयवी नाम को कोई स्वतन्त्र वस्तु नहीं हैं , क्योंकि अपने अवयव ही उसकी उत्पत्ति के देश हैं ।

जो जिससे भिन्न होता है , वह उसकी उत्पत्ति का देश नहीं होता , जैसे कि गाय का भैंस उत्पत्ति देश नहीं होता । इन प्रमाणों से यह सिद्ध है कि कार्य अपने उपादानों से अभिन्न है । उपादान तो अवश्य ही सत् हैं , अतः उनसे अभिन्न कार्य भी ' सत् ' है । ( सत्कार्यवाद के साधक इन हेतुओं की ही सूचना ' असदकरणात् ' इत्यादि ( सां ० का ० 8 ) कारिका से दी गई है ।

( सत्कार्यवाद के साधक इन हेतुओं का खण्डन असत्कार्यवादी वैशेषिकादि ) इस प्रकार करते हैं कि कारणों के व्यास होने के पहिले भी अगर तन्तुओं में पट है तो फिर पट को जानने की इच्छा रहने पर भी एवं पटप्रत्यक्ष के कारणों के रहते हुए भी सूत में पट का प्रत्यक्ष क्यों नहीं होता ? ( प्र ० ) उस समय पट अनभिव्यक्त रहता है , अतः उस समय उसका प्रत्यक्ष नहीं होता है । ( उ ० ) यह ' अनभिव्यक्ति ' क्या है ? अगर वह उपलब्धि का अभाव हो है तो फिर पूर्वपक्ष और समाधान दोनों एक ही हो गये । अगर उपलब्ध हो सकनेवाली वस्तु में उस वस्तु से होनेवाले प्रयोजन के सम्पादक रूप का अभाव ही अनभिव्यक्ति है , तो उस समय ' असत्कार्यवाद ' स्वीकार करना पड़ेगा , क्योंकि पट में पहिले से अविद्यमान उसके प्रयोजन सम्पादक रूप की उत्पत्ति हुई है । अगर यह कहें कि ( प्र ० ) जैसे कि चक्षुरादि इन्द्रियाँ पट प्रत्यक्ष के कारण हैं , वैसे ही पट के जुल । हे प्रभृत कारणों का व्यापार भी पट के प्रत्यक्ष का कारण है । इन कारणों के न भावात् सतोऽप्यनुपलब्धिरिति ? कारणव्यापारस्यापि सर्वदा तत्र

यच्चोक्तम् -- असदशक्यकरणं व्योमकुसुमवदिति , तत्र स्वभावभेदाद् असदेकस्वभावं गगनकुसुमम् , सदसत्स्वभावं तु घटादिकम् ? तत्पूर्वमसत् पश्चात्सद्भवति । कथं सदसतोरेकत्र न विरोध इति चेत् ? कालभेदेन समावेशात् । प्रागुत्पत्तेः पटस्य धर्मिणोऽभावात् कथमसत्त्वं तस्य धर्मं इति चेत् ? यादृशो यक्षस्तादृशो बलिः सत्त्वमसतो धर्मो न स्यादसत्त्वं त्वसत एव युक्तम् । यदसत् पूर्वमासीत् तस्य कथं सत्त्वमिति चेत् ? कारणसामर्थ्यात् अस्ति स कोऽपि महिमा तुर्यादीनां रहने से ही उत्पत्ति से पहिले तन्तुओं में विद्यमान रहने पर भी पट का प्रत्यक्ष नहीं होता है । ( उ ० ) ऐसा आप नहीं कह सकते , क्योंकि आपके मत से सभी कार्य उत्पत्ति से पहिले भी सत् हैं , अतः जुलाहे प्रभृति का व्यापार भी सत् है , अतः वे भी सर्वदा रहेंगे ही । ( प्र ० ) कारणों का वह व्यापार भी पहिले से अनभिव्यक्त ही रहता है , उन्हीं कारणों से अभिव्यक्त होकर पटादि कार्यों के प्रत्यक्ष में सहायक होता है । ( उ ० ) कारणों की यह अभिव्यक्ति सत् है ? या असत् ? अगर असत् है तो फिर वह उस प्रत्यक्ष का कारण कैसे हो सकती है ? अगर सत् है तो पटादि प्रत्यक्ष की उक्त आपत्ति है ही । अतः किसी अपूर्व विशेष की उत्पत्ति के बिना पहिले से अनुपलब्ध वस्तु की पीछे उपलब्धि सम्भव नहीं है ।

यह जो आपने कहा कि ' आकाशकुसुम की तरह असत् वस्तु का उत्पादन असम्भव है ' यह भी ठीक नहीं है , क्योंकि वस्तु भिन्न भिन्न स्वभाव की होती हैं । आकाश कुसुम का केवल ' असत्त्व ' ही स्वभाव है । घटादि वस्तुओं के सत्त्व और असत्त्व दोनों ही स्वभाव हैं । वे पहिले असत् रहते हैं , पीछे से सत् हो जाते हैं । ( प्र ० ) एक आश्रय में सत्त्व और असत्त्व दोनों में विरोध क्यों नहीं होता है ?

( उ ० ) ( यद्यपि वे दोनों एक ही समय एक आश्रय में नहीं रह सकते फिर भी ) काल भेद से वे दोनों एक आश्रय में रह सकते हैं । ( प्र ० ) उत्पत्ति से पहिले तो पट रूप धर्मी ही नहीं है , फिर असत्त्व उसका धर्म किस प्रकार होगा ? ( उ ० ) ' जैसा देवता वैसा ही उनका भोग ' ( इस न्याय से ) असत् वस्तुओं का सत्त्व धर्म तो होगा नहीं , अतः यही ठीक है कि अव उसका धर्म है । ( प्र ० ) जो पहिले असत् रहा कभी भी सत्त्व उसका धर्म कैसे हो सकता है ?

( उ ० ) कारणों के सामर्थ्य से ( असत् वस्तुओं का भी सत्त्व धर्म हो सकता है / तुरीवेमादि कारणों की ही यह अपूर्व महिमा है कि जब ये मिलकर काम करते हैं तब पहले से असत् होनेपर भी पट सत् हो जाता है । ( प्र ० ) पहिले से बिलकुल असत् एवं कारणों के साथ बिलकुल असम्बद्ध कार्य की अगर उत्पत्ति मानें तो ' अतिप्रसक्ति ' ( अर्थात् कपालादि कारणों से भी पट की उत्पत्ति ) होगी ।

यह अतिप्रसङ्ग ) नहीं होगा , क्योंकि तन्तुजातीय वस्तुओं में पट जाति को वस्तुओं के उत्पादन का ही सामर्थ्य है । ( प्र ० ) यही क्यों है ? ( उ ० ) ( इसके उत्तर ( उ ० ) में हम भी पूछ सकते हैं कि ) तन्तु ही पटस्वरूप क्यों हैं , ( कपालादि पदस्वरूप क्यों नहीं हैं ) , अगर इसका आप यह उत्तर दें कि ( प्र ० ) यह इसका स्वभाव है ? ( उ ० ) तो फिर यही उत्तर मेरे लिए भी होगा । अतएव यह नियम भी ठीक बैठता है कि ' अमुक वस्तु ही अमुक वस्तु का उपादान है , क्योंकि अन्वय और व्यतिरेक से तज्जातीय ( पटादिजातीय ) वस्तुओं के उत्पादन की शक्ति तज्जातीय ( तन्त्वादिजातीय वस्तुओं में ही निश्चित है । आपने जो यह कहा कि कार्य और कारण अभिन्न हैं , अतः कारण अगर सत् हो तो फिर उससे अभिन्न कार्य भी सत् ही है ' यह तो असिद्ध ( हेतु ) से ही असिद्ध का साधन करना है ( कारण और कार्य का अभेद ही सिद्ध नहीं है ) , क्योंकि कार्य और कारण दोनों के स्वरूप ( आकार ) शक्ति और विन्यास सभी में विभिन्नता देखी जाती है । अगर पूरा संसार ही प्रकृति से अभिन्न हो तो फिर पूरा संसार ही अतीन्द्रिय होगा । कार्य में जो उपादान का अन्वय देखा जाता है , उसका मूल तो इतना ही है कि वही कार्य का आश्रय है ( ओर कारण नहीं ) ।

यह विचारये कि यह ' शक्ति ' क्या वस्तु है ? आर्यों ( मीमांसकों ) का कहना है कि ' शक्ति एक अतीन्द्रिय स्वतन्त्र पदार्थ है ' किन्तु उनका यह कहना ठीक नहीं है , क्योंकि उसकी सत्ता में कोई प्रमाण नहीं है ।

अगर आप ( मीमांसक ) यह मानते हों कि ( प्र ० ) जिस प्रकार की वह्नि से दाह देखा जाता है , उस प्रकार की ही वह्नि से ( दाह के प्रतिरोधक ) मन्त्र ओर औषध का सामीप्य रहने पर दाह की उत्पत्ति नहीं भी होती है , अगर केवल अपने दृष्टस्वरूप से ही वह्निदाह का कारण हो तो फिर उस रूप से युक्त वह्नि तो मन्त्रादि संनिहित देशों में भी है ही , अतः उन स्थानों में दाह के अनुत्पाद का निर्वाह नहीं होगा ।

दाह की उक्त उत्पत्ति और अनुत्पत्ति इन दोनों से वह्नि में दाह के प्रयोजक किसी अतीन्द्रिय धर्म की कल्पना अनिवार्य हो जाती है , जो वृद्धि में अतीन्द्रिय शक्ति की कल्पना को उत्पन्न करती है । जिस ( शक्ति ) का मन्त्रादि से अभिभव या विनाश होता है , ( अर्थात् ) जहाँ फिर से प्रतीकार करने पर दाहादि कार्यों की उत्पत्ति होती हैं , वहाँ शक्ति के अभिभव की कल्पना करते हैं और मन्त्रादि प्रयोग के बाद जहाँ दाहादि कार्यों की उत्पत्ति फिर कभी नहीं होती , वहाँ शक्ति के विनाश की कल्पना करते हैं ।

एवं यह भी कहना ठीक नहीं है कि ( उ ० ) वह्नि का मन्त्र के साध न संयोग सम्बन्ध है , न समवाय , तो फिर विभिन्न अधिकरणों में रहनेवाली शक्ति का नाश वह कैसे करेगा ? अगर मन्त्र से व्यधिकरण ही शक्ति का नाश मानें तो अतिप्रसङ्ग होगा , ( अर्थात् दाह के प्रतिरोधक मन्त्र से संसार के सभी काम रुक जाएँगे ) । ( प्र ० ) यह आक्षेप ठीक नहीं है , क्योंकि शक्ति को नष्ट करने या प्रतिरुद्ध करने के उद्देश्य से ही मन्त्र का प्रयोग किया जाता है ।

जैसे कि अभिचार ( मारण प्रयोग ) जिस व्यक्ति को उद्देश्य कर किया जाता है , उस व्यक्ति के साथ सम्बद्ध न रहने पर भी वह उसी व्यक्ति की हत्या करता है । वैसे ही जिस व्यक्ति को मन में रखकर मन्त्रप्रयुक्त होता है , उसी व्यक्ति की शक्ति को वह नष्ट करता है या अभिभूत करता है , सभी व्यक्तियों की शक्ति को नहीं । यह घोषणा भी न करनी चाहिए कि शक्ति अगर द्रव्यरूप है ?

तो फिर अपने समवायिकारण या असमवायिकारण क नाश से ही नष्ट होगी ( मन्त्रादि प्रयोग से नहीं ) अगर वह गुण स्वरूप है , तो फिर वह आश्रय के नाश से या विरोधी दूसरे गुण की उत्पत्ति से ही नष्ट होगी , क्योंकि हम समवाय नहीं मानते । जिससे जिसके नाश की हमको प्रतीति होती है , उसे ही हम उसके नाश का कारण मानते हैं ।

तुम्हारे बनाये हुए ( द्रव्य का नाश उसके समवायिकारण के नाश से हो या असमवायिकारण के नाश से ही हो , एवं गुण का नाश आश्रय के नाश से या विरोधी गुण की उत्पत्ति से ही हो ) इस नियम को हम नहीं मानते , क्योंकि यह प्रतीति के विरुद्ध है । अगर उक्त सिद्धान्त को मानना आवश्यक ही हो तो द्रव्य और गुण के नाश के लिए ही उसे मानिए , जहाँ कि वह देखा गया है । शक्ति तो सादृश्यादि की तरह दूसरा ही पदार्थ है , अतः वह दूसरे ही प्रकार से नष्ट होगा ।

( उ ० ) दाह रूप कार्य की उत्पत्ति और अनुत्पत्ति से वह्नि में जिस प्रकार की शक्ति का निश्चय करते हैं , उस प्रकार की शक्ति की कल्पना सभी भाव पदार्थों में क्यों करते हैं ? ( प्र ० ) एक जगह कार्य की अनुकूलता से जैसी शक्ति की कल्पना करते हैं , दूसरी जगह भी कार्य की उत्पत्ति से ही उसी प्रकार की शक्ति की कल्पना करते हैं ।

( उ ० ) इस पूर्वपक्ष के समाधान में कहना है कि मन्त्रादि का सामीप्य रहने पर दाह की अनुत्पत्ति से वह्नि में किसी अदृश्य शक्ति की कल्पना आवश्यक नहीं है , क्योंकि अन्वय और व्यतिरेक से वह्नि में दाह के कारणता की कल्पना जिस प्रकार करते हैं , उसी प्रकार अन्वय और व्यतिरेक से ही दाह के प्रति मन्त्रादि प्रतिबन्धकों के प्रागभाव में भी कारणता की कल्पना करते हैं ।

मन्त्रादि का प्रागभाव रूप यह कारण मन्त्रादि की संनिधि रहने पर नहीं रहते हैं , अतः मन्त्रादि के प्रयोग के स्थल में दाह नहीं होता है । उक्त स्थल में दाह की अनुत्पत्ति शक्ति के विघटन से नहीं होती है । ( प्र ० ) यह नियमित रूप से देखा जाता है कि भाव रूप कारण से ही भाव रूप कार्य की उत्पत्ति होती है ( अभाव रूप कारण से नहीं ) , अतः अभाव को दाह रूप भाव कार्य का कारण मानना सम्भव नहीं है ।

( उ ० ) ( भाव रूप कारण से ही भाव कार्य की उत्पत्ति ) नहीं होती है , क्योंकि नित्य कर्मों के न करने से भी पापों की उत्पत्ति होती है । अगर ऐसी बात न हो तो फिर नित्य कर्म के न करने से प्रायश्चित्त का अनुष्ठान व्यर्थ हो जाएगा । ( प्र ० ) नित्य कर्म के अनुष्ठान के समय उसे न कर दूसरा जो कर्म किया जाता है , उसी से पाप की उत्पत्ति नहीं होती है । ( वहाँ ) नित्य कर्म के अनुष्ठान के प्रागभाव से पाप की उत्पत्ति नहीं होती है ।

( उ ० ) जिस समय नित्य कर्म का अनुष्ठान नहीं होगा , उस समय अवश्य ही किसी दूसरे कर्म का अनुष्ठान होगा , अतः नियत रूप से पहिले रहने के कारण दूसरे कर्म का अनुष्ठान उस पाप का कैवल सहायक व्यापार ही हो सकता है , कारण नहीं । ( प्र ० ) अगर प्रतिबन्धकीभूत मन्त्रादि के प्रयोग से उक्त मन्त्रादि के प्रागभाव नष्ट हो जाते हैं और इसीलिए मन्त्र के प्रयोग के स्थलों

ह्न से दाह नहीं होता है , तो फिर दाह के प्रतिबन्धक मन्त्र के प्रभाव के प्रतिरोधक दूसरे मन्त्र के रहने पर भी दाह की उत्पत्ति नहीं होगी , क्योंकि उसका कारण प्रतिबन्धक का प्रागभाव तो नष्ट हो गया है । किन्तु दाह्रादि के प्रतिबन्धक मन्त्र के प्रयोग के रहने पर भी उसके विरोधी मन्त्र के प्रयोग से दाह की उत्पति देखी जाती है , अतः मन्त्र का प्रागभाव दाह का कारण नहीं हो सकता।तस्मात् वह्नि प्रभृति कारणों में दाहादि कार्यों के उत्पादन करने की ( एक अतिरिक्त ) शक्ति अवश्य है । इससे यह कल्पना भी सुलभ हो जाती है कि पहिले ( प्रतिरोधक ) मन्त्र के प्रयोग से वह शक्ति प्रतिरुद्ध हो जाती है , और दूसरे ( प्रतिबन्धक के विरोधी ) मन्त्र के प्रयोग से वह फिर से कार्योंन्मुख हो जाती है । ( उ ० ) दृष्ट कारणों से ही कार्यों की उत्पत्ति अच्छी प्रकार से हो सकती है , ऐसी स्थिति में अदृष्ट ( शक्तिरूप ) कारण की कल्पना व्यर्थ है । कभी प्रतिबन्धकीभूत मन्त्रादि सहित कारणों का समूह ही कार्य को उत्पन्न करता है , एवं कभी द्वितीय ( प्रतिबन्धक मन्त्रादि के विरोधी ) मन्त्रादि सहित कारणों का समूह हो उसका कारण होता है , इन दोनों कल्पनाओं में कौन सा विरोध है कि जिसके लिए आप ( मीमांसक ) अदृष्ट ( शक्ति ) का अवलम्बन करते हैं ।

टिप्पणी · अनुवादक — (पृ. ३३७) १. समवाय सम्बन्ध से उत्पन्न होनेवाले कार्यों का असमवाथिकारण भी अवश्य होता है । अतः कार्यरूप द्रव्य , गुण और कर्म इन तीनों के असमवायिकारण भी अवश्य हैं । किन्तु इसमें द्रव्य के असमवायिकारण में यह विशेष है कि उसके उत्पन्न हो जाने पर कार्य के उत्पादन में और किसी की अपेक्षा नहीं रहती है । असमवायिकारण का सम्बन्ध होने के अव्यवहित उत्तर क्षण में ही कार्य उत्पन्न हो जाता है । कपालों का संयोग होने पर या तन्तुओं में संयोग होने पर घट या पट रूप कार्य अव्यवहित उत्तर क्षण में उत्पन्न हो ही जाता है , ४३ अतः ब्रव्य के उत्पादन में असमवायिकारणीभूत संयोग को किसी और की अपेक्षा नहीं रह जाती है | गुणों के असमवायिकारण के प्रसङ्ग में यह बात नहीं है , क्योंकि कपाल में रूप की उत्पत्ति के बाद कपालसंयोगादि क्रम से जब घट की उत्पत्ति हो जाती है , उसके बाद घट में उस रूप की उत्पत्ति होती है , जिसमें कपाल का रूप असमवायिकारण है , अतः गुण के उत्पादन में असमवायिकारण को उस गुण के आश्रयादि की भी अपेक्षा रहती है ।

(पृ. ३३९) १. कहने का तात्पर्य है कि अभाव को ही द्रव्य का असमवायिकारण मानें तो बीज से ही अङ्कुर की उत्पत्ति होती है , एवं मिट्टी के गोले से ही घट की उत्पत्ति होती है , इस प्रकार के नियम नहीं रह जायेंगे । क्योंकि बोज के अभाव में एवं मिट्टी के गोले के अभाव में कोई अन्तर तो है नहीं , अतः यह भी कहा जा सकता है कि मिट्टी के गोले के अभाव से अङ्कुर की उत्पत्ति और बीज के अभाव से घड़े की उत्पत्ति होती है । यही कार्योत्पत्ति की अनिय मितता या आकस्मिकत्व है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( प्र ० ) उसका स्वरूप ( लक्षण ) क्या है ? एवं वह कितने प्रकार का अप्राप्त है ? ( परस्पर न मिले हुए दो द्रव्यों की प्राप्ति ) मिलन ( ही ) संयोग है । वह ( १ ) अन्यतरकर्मज , ( २ ) ( उ ० ) उभयकर्मज और ( २ ) संयोगज भेद से तीन प्रकार का है । इसमें ( १ )

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — एक तरह के कार्यों की उत्पत्ति अनेक प्रकार के कारणों से देखी जाती है । जैसे कि काठ की रगड़ से भी अग्नि की उत्पत्ति होती है , एवं सूर्यकान्तमणि से भी । ( शक्ति के विषय में ) यही तार्किकों के सिद्धान्त का रहस्य है । ( शक्ति पदार्थ की सत्ता के प्रसङ्ग में ) मीमांसकों के अभिमत सिद्धान्त के रहस्य का निरूपण मैंने ' तत्त्वप्रबोध ' नाम के ग्रन्थ में किया है ।

यह तो समझा कि ' ये परस्पर संयुक्त हैं ' इस आकार की प्रतीति का कारण ही संयोग है । किन्तु यह तो नहीं समझ सके कि इसका स्वरूप क्या है ? इसके कितने भेद हैं ? यही समझाने के लिए ' अथ कथं लक्षण : ? कतिविधश्च ? ' इत्यादि प्रश्न करते हैं । यहाँ ' अर्थ ' शब्द का अर्थ है ' प्रश्न का आरम्भ करना ' एवं ' कथम ' शब्द ' किम् ' शब्द के स्थान में आया है । जैसे कि ( शाबरभाष्य - अ ०१ - पा ० - १ - सू ० -१ के ) ‘ को घर्मः ? कथं लक्षणः ? ' इत्यादि स्थलों में ( ये शब्द ) प्रयुक्त हुए हैं । प्रकृत में ' लक्षण ' शब्द का अर्थ है स्वरूप ' , तदनुसार उक्त वाक्यों का यह अभिप्राय है कि संयोग का स्वरूप क्या है ? एवं उसके कितने भेद हैं ? ' अप्राप्तयोः प्राप्तिः संयोगः ' इस वाक्य से संयोग का लक्षण ( स्वरूप ) कहा गया है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — क्रिया से युक्त द्रव्य के साथ निष्क्रिय द्रव्य का संयोग अन्यतरकर्मज संयोग है , जैसे कि सूखे वृक्ष के साथ बाज पक्षी का संयोग एवं विभु द्रव्यों के साथ मूर्त्त द्रव्यों का संयोग । ( २ ) दो विरुद्ध दिशाओं में रहनेवाले क्रियायुक्त दो द्रव्यों का संयोग उभयकर्मज है । जैसे ( कि लड़ते हुए ) दो पहलवानों का

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — पहिले से अप्राप्त दो द्रव्यों की बाद में जो ' प्राप्ति ' अर्थात् सम्बन्ध ( होता है ) , वही ( सम्बन्ध ) संयोग है । इस लक्षण वाक्य ) ' अप्राप्तयोः ' यह पद समवाय में अतिव्याप्ति को हटाने के लिए है ।

' सच त्रिविधः ' इत्यादि से अब इसके भेदों को समझाते हैं । ( प्रकृत वाक्य में ) ' च ' शब्द अवधारण के लिए है । तदनुसार प्रकृत वाक्य का यह अर्थ है कि संयोग तीनही प्रकार के हैं । ' अन्यतरकर्मजः ' इत्यादि से वे तीनों भेद दिखलाये गये हैं । संयोग के दोनों सम्बन्धियों में जो ' अन्यतर ' अर्थात् एक द्रव्य है , केवल उसी द्रव्य की क्रिया से उत्पन्न होने वाले संयोग को अन्यतरकर्मज कहते हैं ।

' उभयोः द्रव्ययोः ' इत्यादि व्युत्पत्ति के अनुसार ' उभयकर्मज ' शब्द का वह संयोग अर्थ है - जिसकी उत्पत्ति संयोग के सम्बन्धी रूप दोनों द्रव्यों की दोनों क्रियाओं से होती है । उसी को ' उभयकर्मज् ' संयोग कहते हैं । संयोग से भी संयोग की उत्पत्ति होती है , ( अर्थात् संयोग से उत्पन्न संयोग को ही संयोग संयोग कहते हैं ) ।

' तत्रान्यतरकर्मजः ' अर्थात् ' तेषां त्रयाणां मध्ये ' अर्थात् उन तीनों संयोगों में से क्रिया से युक्त एक द्रव्य के साथ तथा क्रिया से रहित दूसरे द्रव्य के साथ के संयोग को ' अन्यतरकर्मज संयोग ' कहते है ।

' यथा स्थाणो : ' इत्यादि वाक्य से अन्यतरकर्मज संयोग का ही उदाहरण कहा गया है , अर्थात् जैसे कि स्थाणु ' अर्थात् सूखे हुए वृक्ष और श्येन ( बाज ) पक्षी इन दोनों का संयोग केवल बाज पक्षी की क्रिया से उत्पन्न होने के कारण ' अन्यतरकर्मज ' संयोग है उसी प्रकार विभु अर्थात् क्रिया से रहित आकाशादि द्रव्यों का मूर्त्त द्रव्यों के साथ अर्थात् क्रिया से युक्त द्रव्यों के साथ जितने भी संयोग उत्पन्न होते हैं , वे सभी मूर्त्त द्रव्य रूप केवल एक द्रव्य की क्रिया से ही उत्पन्न होने के कारण ' अन्यतरकर्मज ' ही हैं ।

( प्र ० ) एक आदमी अगर मन्दगति से जा रहा है , दूसरा तीव्र गति से चलकर उससे टकरा जाता है , इन दोनों आदमियों का संयोग भी तो अन्यतरकर्मज ही है , फिर क्रिया से युक्त एक द्रव्य का क्रिया से शून्य दूसरे द्रव्य के साथ होनेवाले संयोग को ही अन्यतरकर्मज कैसे कहते हैं ?

( उ ० ) यह ठीक है ( कि अन्यतरकर्मज सभी संयोगों का एक सम्बन्धी नियमतः निष्क्रिय नहीं होता ) फिर भी अन्यतरकर्मज संयोग के प्रकृतलक्षण में निष्क्रियत्व ' का उपादान अन्यतरकर्मज संयोग के कहे हुए दोनों उदाहरणों को ही दृष्टि में रखकर किया गया है , ( क्योंकि स्थाणु और इन का संयोग एवं विभु द्रव्यों का मूर्त्त द्रव्यों के साथ संयोग इन दोनों उदाहृत संयोगों का एक सम्बन्धी अवश्य ही निष्क्रिय हैं ) ।

कोई कहते हैं कि ( प्र ० ) पहिले श्येन के पैर और स्थाणु के आगे का भाग इन दोनों अवयवों में संयोग उत्पन्न होता है । इसके बाद श्येन रूप अवयवी और स्थाणु रूप अवयवी इन दोनों अवयवियों में दूसरा संयोग उत्पन्न होता है । इन दोनों में से पहिला संयोग ही कर्मज है और दूसरा संयोग संयोगज है । ( उ ० ) किन्तु इस कथन में कुछ सार नहीं है , क्योंकि संयोग के क्रियाशील सम्बन्धी एक अवयवी में क्रिया के रहने से ही दूसरे ( निष्क्रय या सक्रिय ) अवयवी के साथ संयोग हो जाता है । अगर ऐसा न मानें तो वे ( श्येन के पैर या स्थाणु के अग्रभागादि ) अवयव भी तो अपने - अपने अवयवों की अपेक्षा अवयवी हैं ही । इस प्रकार सभी अवयवियों से कर्मज संयोग का ही लोप हो जाएगा ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — संयोग , अथवा ( लड़ते हुए दो ) भेड़ों का संयोग । ( ३ ) उत्पन्न होते ही या उत्पन्न होने के बहुत बाद किसी निष्क्रिय द्रव्य का अपने अवयवों के संयोग से युक्त अपने अकारणीभूत द्रव्यों के साथ जो संयोग होता है , वह ' संयोगजसंयोग ' है , ( इस संयोगजसंयोग की उत्पति कारण और अकारण के संयोग से होती है , एवं इसकी स्थिति ( उस कारण के ) कार्य और ( उसी कारण के अकार्य द्रव्यों में ) रहती है । यह ( संयोगजसंयोग ) एक संयोग से , दो संयोगों से , एवं बहुत से संयोगों से भी उत्पन्न होता है । ( १ ) ( एक संयोग से इस प्रकार उत्पन्न होता है कि ) तन्तु और वीरण ( तृणविशेष ) के एक ही संयोग से दो तन्तुओं वाले एक पट और वीरण के संयोग की उत्पत्ति होती है । ( २ ) दो संयोगों से संयोगजसंयोग की उत्पत्ति इस प्रकार होती है कि दो तन्तुओं के साथ आकाश के दो संयोगों से उन दोनों तन्तुओं से बने हुए पट और आकाश के ( एक ही संयोगज ) संयोग की उत्पत्ति होती है । ( ३ ) ( बहुत से संयोगों से एक संयोगजसंयोग की उत्पत्ति इस प्रकार होती है कि ) तुरी और तन्तुओं के बहुत से संयोगों से तुरी और पट के एक ही ( संयोगज ) संयोग का उत्पत्ति होती है । ( प्र ० ) ( किन्तु ) एक ( संयोग )

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ( अन्त में ) इससे यही कहना पड़ेगा कि अवयवियों में क्रिया होती ही नहीं है । या फिर अवयवियों में रहनेवाले कर्म के लिए कर्म सामान्य के इस लक्षण को ही छोड़िए कि ' संयोग और विभाग का निरपेक्ष कारण ही कर्म है । ' ( फलतः अवयवी में रहनेवाले कर्म के लिए दूसरा लक्षण करिए ) । इस प्रकार आचार्य के वचनों को छोड़नेवाले मूर्खों के पद पद पर गिरनेवाले अन्धों की तरह कितने स्खलनों को दिखलावें ? हम

' उभयकर्मजो विरुद्धदिक्क्रिययोः संनिपातः ' जिन दो दिशाओं से आते हुए दो व्यक्तियों में संघर्ष हो सके वे दोनों दिशाएँ परस्पर विरुद्ध हैं , जैसे कि पूर्व और पश्चिम एवं दक्षिण और उत्तर । विरुद्धयोदिशोः क्रिया ययोर्द्रव्ययोस्ते विरुद्ध दिविक्रये , तयोः संनिपात उभयकर्मजः संयोगः ' इस व्युत्पत्ति के अनुसार विरुद्ध दो दिशाओं में रहनेवाली क्रियाओं से युक्त दो द्रव्य ही द्विवचनान्त प्रकृत ' विरुद्धदिक्रिये ' शब्द के अर्थ हैं । इन दोनों द्रव्यों का संयोग ही ' उभयकर्मज ' संयोग है , क्योंकि दोनों क्रियाओं में से प्रत्येक में संयोग के उत्पादन का सामर्थ्य और स्थलों में देखा जाता है । ' यथा मल्लयोर्मेषयोव ' यह वाक्य उभयकर्मज संयोग के उदाहरण को समझाने के लिए है । ' संयोगजस्तु संयोग उत्पन्नमात्रस्य ' इत्यादि वाक्य ' प्रयुक्त ' कारण ' शब्द से समवायिकारण और ' अकारण ' शब्द से ' समवायिकारण से भिन्न ' अभिप्रेत हैं । संयोगजसंयोग की और बातें हम इसके उदाहरण में कहेंगे ।

“ स चैकस्मात् द्वाभ्यां बहुभ्यश्च भवति , एकस्मात्तन्तुवीरणसंयोगाद् द्वितन्तुकवीरणसंयोगः ” अभिप्राय यह है कि जहाँ वीरण ( तृण विशेष ) के साथ संयुक्त एक तन्तु का दूसरे तन्तु के साथ के संयोग से ( द्वितन्तुक ) पट की उत्पत्ति होती है । इस ( द्वितन्तुक ) पट का उस वीरण के साथ भी संयोग होता है जो क्रिया से सर्वथा रहित है , एवं इस पट के समवायिकारणीभूत तन्तु के साथ संयुक्त है । पट एवं ( तन्तुसंयुक्त ) वीरण का यह संयोग ( कथित ) तन्तु और वीरण के संयोग से ही उत्पन्न होता है ।

इसी प्रकार का संयोगजसंयोग ' कारणाकारणसंयोगपूर्वक ' कहलाता है , क्योंकि उक्त द्वितन्तुक पट का समवायिकारण है तन्तु , एवं अकारण है वीरण , इन दोनों के संयोग से वह उत्पन्न होता है | यह ( संयोगजसंयोग ) ' कार्याकार्यगत ' भी है , क्योंकि ( असमवायिकारणीभूत तन्तु और वीरण के संयोग का एक सम्बन्धी ) तन्तु के कार्य द्वितन्तुक पट एवं उस तन्तु के अकार्य वीरण इन दोनों में वह संयोग समवाय सम्बन्ध से है ।

उक्त ( पट और वीरण के ) संयोग का ( असमवायि ) कारण ( तन्तु और वीरण का ) संयोग ही है , क्योंकि यहाँ कोई दूसरा असमवायिकारण नहीं हो सकता । अतः संयोग में संयोग की कारणता परिशेषानुमान से सिद्ध है । यहाँ कारणता का सम्पादक ( अवच्छेदक ) सम्बन्ध कार्यकार्थसमवाय ' है , क्योंकि तन्तु और वीरण का संयोग रूप कारण , द्वितन्तुक पट और वीरण के संयोग रूप कार्य के साथ वीरण रूप एक वस्तु ( अर्थ ) में समवाय सम्बन्ध से है ।

( प्र ० ) अगर एक भी संयोग दूसरे संयोग का कारण हो तो फिर ' गुणाश्च गुणान्तरम् ' सूत्रकार की यह उक्त विरुद्ध हो जाएगी ? क्योंकि उन्होंने ( उक्त सूत्र के द्वारा ) कहा है कि बहुत से गुण ( मिलकर ) दूसरे गुण को उत्पन्न करते हैं । ( उ ० ) यहाँ उक्तिविरोध नहीं हैं , क्योंकि आपने उक्त सूत्र का अर्थ ही नहीं समझा है । इस सूत्र का इतना ही अर्थ है कि गुण दूसरे गुण के ( भी ) कारण हैं ।

इसका यह अर्थ नहीं है कि बहुत से गुण मिलकर ही किसी दूसरे गुण को उत्पन्न करते हैं , एक या दो गुण नहीं , क्योंकि इस प्रकार के ' अवधारण ' को समझाने के लिए सूत्र में कोई शब्द नहीं है । कुछ लोग उक्त सूत्र का यह अर्थ करते हैं कि कारणों में रहनेवाले गुण से जहाँ समानजातीय गुण की उत्पत्ति होती है वहीं के लिए यह नियम है कि बहुत से गुण मिलकर ही किसी दूसरे गुण को उत्पन्न करते हैं ।

किन्तु इस प्रकार की अश्रुतपूर्व व्याख्या से उनके जैसे उत्कृष्ट बुद्ध का ही निर्वाह हो सकता है , मुझ जैसे साधारण बुद्धिवालों का नहीं ।

' द्वाभ्यां तन्त्वाकाशसंयोगाभ्यां द्वितन्तुकाकाशसंयोगः ' द्वितन्तुक पट के उत्पन्न होते ही उसके साथ आकाश संयुक्त हो जाता हैं , क्योंकि उस ( द्वितन्तुक ) पट के कारण के साथ

( आकाश ) संयुक्त है । जैसे कि तन्तु के साथ संयुक्त वीरण उस तन्तु के द्वारा पट क उत्पन्न होते ही उस पट के साथ संयुक्त हो जाता है , क्योंकि आकाश और द्वितन्तुक पट के संयोग का कोई दूसरा कारण नहीं है । अतः द्वितन्तुक पट के कारणीभूत दोनों तन्तुओं के साथ आकाश के दोनों संयोगों से ही उसकी उत्पत्ति होती है ।

' बहुभ्यश्च तन्तुतुरीसंयोगेभ्य एकः पटतुरीसंयोगः पट के कारणीभूत तन्तुओं में से प्रत्येक तन्तु के तुरी के साथ भिन्न भिन्न संयोग हैं । तुरी और तन्तु के उन बहुत से संयोगों से तुरी के साथ पट के एक संयोग की उत्पत्ति होती है । तन्तुओं से खण्डपटों की , और खण्डपटों से महापट की उत्पत्ति होती है । इस प्रकार तन्तुओं में भी परम्परा से महापट की जनकता है । ( प्र ० ) इससे तो मूर्ती के समानदेशत्व की आपत्ति होगी ? ( उ ० ) समानदेशत्व की आपत्ति नहीं है , क्योंकि जितने तन्तुओं में एक खण्डपट रूप अवयवी को वृत्तिता मानते हैं , ठीक उतने ही तन्तुओं में - न उनसे अधिक में न उनसे कम अवयवों में दूसरे खण्ड पटरूप अवयवी की वृत्तिता नहीं मानते । द्वितन्तुक पट दो ही तन्तुओं में समवाय सम्बन्ध से रहता है , और त्रितन्तुक पट उन दोनों तन्तुओं में और एक तीसरे तन्तु में भी समवाय सम्बन्ध से रहता है । इस प्रकार के उत्तरोत्तर खण्डपटों की कल्पना में उक्त समानदेशत्व की आपत्ति क्योंकर होगी १ इसलिए कपड़े के किसी बड़े थान को टुकड़े टुकड़े कर देने पर किन्तु बिलकुल नष्ट न कर देने पर छोटे बड़े

४५ कपड़े के टुकड़ों की उपलब्धि होती है । अगर उस महापट के बिलकुल नष्ट होने पर ही उन उपलब्ध छोटे बड़े ) पटों को उत्पत्ति हो , तो फिर कथित उपलब्धि को उपपत्ति नहीं हो सकेगी ।

( प्र ० ) तो फिर बालक के शरीर के अवयव भी उसी शरीर में बिना उसके विनष्ट हुए हा भोजन द्रव्यों के अवयवों की सहायता से दूसरे शरीर को उत्पन्न कर सकते हैं ? ( उ ० ) कर ही सकते हैं , अगर वृद्ध शरीर के नष्ट होने पर या रहते हुए ही पट की तरह उसके खण्ड अवयवियों को भी उपलब्धि सम्भव हो । अगर यहाँ खण्ड अवयवियों की उपलब्धि नहीं होती है तो फिर दूसरे शरीर की उत्पत्ति का वह प्रकार भी यहीं नहीं है । जहाँ जैसी स्थिति रहती है वैसी व्यवस्था की जाती है । उक्त निरूपण से किसी सम्प्रदाय की यह आपत्ति भी मिट जाती है कि ' आरभ्य आरम्भकवाद ' पक्ष परमाणुओं में विद्यमान संसार की उपलब्धि नहीं होगी । क्योंकि परमाणुओं में कयणुकादि द्रव्यों की कारणता किस प्रकार से है ? सो पृथिवी निरूपण में दिखला चुक हैं । अथवा यह मान भी लें कि यदि परमाणु ही द्वयणुकों को उत्पन्न कर उन्हीं द्वणुकों से मिलकर व्यसरेणु को भी उत्पन्न करते हैं , एवं यसरेणु से मिलकर और द्रव्यों को भी , तब भी विश्व का अप्रत्यक्ष क्यों होगा ? चूँकि प्रत्यक्ष के जितने भी महत्त्व अनेकद्रव्यवत्त्वादि विशेष कारण हैं , सभी विद्यमान हैं । अगर विशेष कारणों के रहते हुए भी केवल अतीन्द्रियों ( परमाणुओं ) में आश्रित होने के कारण ही द्वयणुक अतीन्द्रिय हो तो फिर

द्रिय द्वणुकों से आरब्ध होने के कारण व्यसरेणु भी अतीन्द्रिय होंगे , और व्यसरेणु से आरब्ध सम्पूर्ण विश्व में ही अतीन्द्रिय में आश्रित होने के कारण अतीन्द्रियत्व को आपत्ति तुम्हारे पक्ष में भी समानरूप से होगी । अतः यह दोष यहाँ नहीं है । परमाणु साक्षात् ही व्यसरेणुओं का उत्पादन नहीं करते ' इस प्रसङ्ग में पृथिवी निरूपण में कही गयी युक्तियों का ही अनुसन्धान करना चाहिए । ( देखिये पृ ० ८० पं ० ३ )

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — से दोनों संयोगों की उत्पत्ति कैसे होती है ? ( उ ० ) जब पृथिवी का एक परमाणु जल के एक परमाणु के साथ संयुक्त होता है , फिर वही पार्थिव परमाणु दूसरे पार्थिव परमाणु के साथ एवं वही जलीय परमाणु दूसरे जलीय परमाणु के साथ एक ही समय संयुक्त होता है , ( इसके बाद दोनों पार्थिव परमाणुओं के एवं दोनों जलीय परमाणुओं के ) दोनों संयोगों से एक ही समय पार्थिव द्वयणुक और जलीय द्वयणुक दोनों की उत्पत्ति होती है । इसके बाद जिस समय कारणगुणक्रम से दोनों द्वयणुकों में रूपादि की उत्पत्ति होती है , उसी समय दोनों द्वयणुकों के कारण और अकारण ( अर्थात् जलीय द्वयणुक के कारण जलीय परमाणु और अकारण पार्थिव परमाणु एवं पार्थिव द्वणुक के कारण पार्थिव परमाणु एवं अकारण जलीय परमाणु इन ) दोनों में रहनेवाले एक ही संयोग से एक ही समय कार्य और अकार्य ( अर्थात् पार्थिव परमाणु के कार्य पार्थिव द्व्यणुक , और पार्थिव परमाणु के अकार्य जलीय द्वणुक इन दोनों के ) संयोग एवं जलीय परमाणु के कार्य जलीय द्वयक एवं अकार्य पार्थिव परमाणु , इन दोनों के संयोग , इन दोनों संयोगों की उत्पत्ति होती है । ( इस प्रकार एक संयोग से दो संयोगों

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — किसी अज्ञपुरुष के द्वारा ' एक ही संयोग से दो संयोगों की उत्पत्ति कैसे होती है ? ' यह पूछे जाने पर ' यदा ' इत्यादि से इसका उत्तर कहते है । ( जहाँ ) एक पार्थिव परमाणु और एक जलीय परमाणु दोनों परस्पर संयुक्त रहते हैं ( वहाँ ) उक्त पार्थिव परमाणु का दूसरे पार्थिव परमाणु के साथ , एवं उक्त जलीय परमाणु का दूसरे जलीय परमाणु के साथ , एक ही समय दो संयोगों की उत्पत्ति होती है ।

वहाँ इन दोनों संयोगों में से दोनों पार्थिव परमाणुओं के संयोग से पार्थिव द्वयणुक की एवं दोनों जलीय परमाणुओं के संयोग से जलीय द्वयणुक की उत्पत्ति अवश्य ही होगी , क्योंकि एक जाति के दो द्रव्यों का संयोग ( उसी जाति के ) दूसरे द्रव्य की उत्पत्ति का कारण है | इसके बाद जिस समय कथित पार्थिव और जलीय दोनों घणुकों में ' कारणगुणपूर्वक्रम ' से रूपादि ( गुणों ) की उत्पत्ति होती है , उसी समय दोनों द्वथणुर्कों के समवायिकारण पार्थिव और जलीय परमाणु और ( पार्थिव द्वथणुक के ) अकारण जलीय परमाणु और ( जलीय द्वणुक के अकारण ) पार्थिव परमाणु इन दोनों ( कारणाकारण ) के एक ही संयोग से दोनों के कार्य ( अर्थात् ) पार्थिव परमाणु के कार्यं पार्थिव द्वणुक और जलीय परमाणु के कार्य ( जलीय द्वणुक ) एवं दोनों परमाणुओं के अकार्य ( अर्थात् पार्थिव परमाणु के अकार्य जलीय द्वणुक एवं जलीय परमाणु के अकार्य पार्थिव द्वणुक ) इन दोनों के एक ही संयोग की उत्पत्ति होती है ।

' इतरेतर ' शब्द से परस्पर सम्बद्ध पार्थिव द्वणुक और जलीय द्वणुक , ये ही दोनों अभिप्रेत हैं । इन दोनों के कारण और अकारण अर्थात् पार्थिव द्वणुक के कारण पार्थिवपरमाणु और अकारण जलीय परमाणु एवं जलीय द्वयणुक के कारण जलीय परमाणु और अकारण पार्थिव परमाणु , कथित कारण और अकारण इन दोनों के संयोग से ' इतर ' अर्थात् पार्थिव परमाणु के कार्य पार्थिव द्वथणुक , और अकार्य जो जलीय परमाणु , इन दोनों के संयोग की उत्पत्ति होती है ।

एवं ' इतर ' जो जलीय परमाणु के कार्य जलीय द्वणुक , एवं अकार्य जो पार्थिव परमाणु , इन दोनों के संयोग की उत्पत्ति होती है । इस प्रकार एक ही संयोग से ( संयोगज ) संयोगों की उत्पत्ति होती है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — की एक ही समय उत्पत्ति होती है ) ( प्र ० ) ( एक कारण से दो कार्यों की उत्पत्ति ) क्यों होती है ? ( उ ० ) चूँकि यह नियम है कि समवायिकारण के संयोग से युक्त अकारण ( द्रव्य ) के साथ ( उस समवायिकारण का ) कार्य भी अवश्य ही संयुक्त होता है , अतः पार्थिव द्वयणुक उस जलीय परमाणु के साथ भी संयुक्त होता है , जिसका संयोग उक्त पार्थिव परमाणु के साथ है । ( प्र ० ) एक दूसरे के कारण और अकारण के साथ सम्बद्ध इन दोनों द्व्यणुकों में परस्पर संयोग किस कारण से उत्पन्न होता है ? ( उ ० ) इन दोनों द्वयणुकों में भी दोनों संयोगज ' संयोगों से ही उक्त संयोग की उत्पत्ति होती है । अनुत्पत्तिशील संयोग कोई है ही नहीं । क्योंकि सूत्रकार ने नित्य परिमण्डल ( नित्य अणुपरिमाण ) की तरह नित्य संयोग का उल्लेख नहीं किया है , अर्थात् सूत्रकार ने जिस प्रकार उत्पत्तिशील चार परमाणुओं के उल्लेख के बाद ' नित्यं परिमण्डलम् ' इत्यादि से नित्य अणुपरिमाण का उल्लेख किया है , उसी प्रकार ( अगर नित्य संयोग भी होता तो ) उत्पत्तिशील अन्यतर कर्मजादि संयोगों को कहने के बाद नित्य संयोग का भी अलग से उल्लेख अवश्य ही करते , सो नहीं किया है , अत : संयोग नित्य नहीं है । परमाणुओं के साथ अकाशादि के संयोग

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' किंकारणम् ? ' इत्यादि से प्रश्न करते हैं कि क्या कारण है ? अर्थात् पार्थिव a णुक और जलीय द्वयणुक इन दोनों का अपने से भिन्न जाति के परमाणुओं के ( पार्थिवद्वयणुक का जलीय परमाणु के साथ एवं जलीय द्वणुक का पार्थिव परमाणु के साथ ) जो संयोग की उत्पत्ति होती है , इसमें क्या कारण है ? इसी प्रश्न का उत्तर ' कारणसंयोगिता ' इत्यादि सन्दर्भ से देते हैं ।

अर्थात् जिस प्रकार तन्तु में संयुक्त तुरी के साथ पट भी संयुक्त होता है , उसी प्रकार पार्थिव परमाणु भी जलीय द्वयणुक के साथ संयुक्त होता है , क्योंकि जलीय द्वयक के कारणीभूत जलीय परमाणु के साथ वह ( पार्थिव परमाणु ) संयुक्त है । इसी प्रकार जलीयपरमाणु को भी पक्ष बनाकर अनुमान करना चाहिए ।

( अर्थात् जिस प्रकार कपाल में संयुक्त दण्ड के साथ घट भी संयुक्त होता है , उसी प्रकार जलीय परमाणु भी पार्थिव द्वयक के साथ संयुक्त होता है , क्योंकि पार्थिव द्वणूक के कारणीभूत पार्थिव परमाणु के साथ उसका संयोग है ) । इस प्रसङ्ग का सारमर्म यह है कि जिस द्रव्य के साथ कारण का संयोग रहता है , उस द्रव्य के साथ कार्य भी अवश्य ही संयुक्त होता है । अतः प्रकृत में पार्थिव द्वयणुक जलीय परमाणु के साथ संयुक्त होता है , क्योंकि उसके कारणीभूत पार्थिव परमाणु के साथ जलीय परमाणु संयुक्त है ।

इसी तरह जलीय द्वयणुक भी अपने कारणीभूत जलीय परमाणु से संयुक्त पार्थिव परमाणु के साथ संयुक्त होता है । ( प्र ० ) इतरेतर कारणों और अकारणों में परस्पर असम्बद्ध पार्थिव द्वणुक और जलीय द्वद्यणुकों में परस्पर संयोग कैसे होता है ?

अर्थात् यह पूछते हैं कि पार्थिवणुक अपने अकारणीभूत और जलीय के कारणीभूत जलीय परमाणु के साथ संयुक्त है , एवं जलीय द्वयणुक अपने अकारणीभूत और पार्थिव द्वणक के कारणीभूत पार्थिव परमाणु के साथ संयुक्त है , फिर इससे पार्थिव और जलीय दोनों द्वणुकों में परस्पर संयोग कैसे होता है ? ' तयो : ' इत्यादि से इसी प्रश्न का उत्तर देते हैं ।

अभिप्राय यह है कि पार्थिव द्वणुक का जलीय परमाणु के साथ जो संयोगज संयोग है , एवं जलीय द्वयणुक का पार्थिव परमाणु के साथ जो संयोगज संयोग है , इन दोनों संयोगज संयोगों से ही कथित पार्थिव द्वणुक और जलीय द्वयणुक इन दोनों में परस्पर संयोग की उत्पत्ति होती है । इस संयोग के प्रसङ्ग में भी पूर्व कथित वही न्याय लागू होता है कि जिस कार्य के कारण का जिस अकारण के साथ संयोग होगा , उस अकारण के साथ उस कार्य का भी संयोग अवश्य ही होगा ।

' संयोग तीन ही प्रकार के हैं ' इस अवधारण के प्रसङ्ग में किसी को आपत्ति है कि उक्त अवधारण ठीक नहीं है , क्योंकि नित्य भी संयोग हो सकता है । इसी पूर्वपक्ष का खण्डन ' नास्त्यजः संयोगः ' इत्यादि से किया गया है । अर्थात् सभी विषयों के ज्ञाता महर्षि कणाद सभी वस्तुओं के उपदेश देने के लिए प्रवृत्त हुए थे । अत : अगर नित्य परिमण्डल की तरह नित्य संयोग की भी सत्ता रहती तो नित्य परिमण्डल की तरह उसका भी उल्लेख अवश्य ही करते ।

किन्तु गगनकुसुम की तरह नित्यसंयोग का भी उल्लेख महर्षि ने नहीं किया है , अतः नित्यसंयोग नहीं है । ' यथा ' इत्यादि से इसी का विवरण देते हैं । ' संयोग नित्य नहीं है ' प्रकृत में इसी आकार की प्रतिज्ञा है ' नित्यसंयोग नहीं है ' इस प्रकार की नहीं , क्योंकि इस ( दूसरी ) प्रतिज्ञा का आश्रय ( पक्ष ) नित्यसंयोग ( आकाशकुसुम की तरह अप्रसिद्ध है ) अतः इसके लिए प्रयुक्त हेतु आश्रयासिद्ध हेत्वाभास होगा ।

( प्र ० ) परमाणु और आकाश का संयोग तो नित्य है , क्योंकि वे दोनों ही नित्य हैं और वे दोनों कभी अप्राप्त ( असम्बद्ध ) भी नहीं रहते । ( इस वस्तुस्थिति के अनुसार यह कहना ही पड़ेगा कि ) कणाद ने जो नित्य संयोग का निरूपण नहीं किया है , इसका कारण उनकी भ्रान्ति हैं , चूंकि भ्रान्ति पुरुष का धर्म है । इसी पूर्व पक्ष के समाधान के लिए ' परमाणुभिराकाशादीनाम् ' इत्यादि पक्ति लिखते हैं ।

जैसे कि एक महान वटवृक्ष के मूल से ऊपर की तरफ जाते हुए पुरुष का , एवं ' अग्रभागसे मूल की तरफ आते हुए पुरुष का एक ही समय उस वृक्ष के साथ अन्यतरकर्मज संयोग और अन्यतरकर्मज विभाग दोनों प्रतीत होते हैं . क्योंकि वे दोनों अव्याप्यवृत्ति हैं , उसी प्रकार परमाणु और आकाश का भी अन्यतरकर्मजसंयोग ( आकाश के निष्क्रिय होने पर भी , परमाणु के क्रियाशील होने के कारण ) हो सकता है , क्योंकि संयोग और विभाग दोनों ही अव्याप्यवृत्ति हैं ।

टिप्पणी · अनुवादक — (पृ. ३५८) १. अर्थात् पार्थिव परमाणु और जलीय परमाणु के संयोग से उत्पन्न पार्थिव द्वयणुक का जलीय परमाणु के साथ संयोग , और जलीय द्वयणुक का पार्थिव परमाणु के साथ संयोग , इन दोनों संयोगज संयोगों से पार्थिव द्वयक और जलीय द्वघणुक इन दोनों में संयोग की उत्पत्ति होती है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — अव्याप्यवृत्ति एवं अन्यतरकर्मज ही हैं । आकाशादि विभु द्रव्यों में परस्पर संयोग हैं । ही नहीं , क्योंकि उन सवों की युतसिद्धि नहीं है । दोनों ( प्रतियोगी और अनुयोगी ) में एक को स्वतन्त्र गतिशीलता और दोनों में से प्रत्येक में स्वतन्त्र रूप से किसी के आश्रय होने की या कहीं आश्रित होने की योग्यता ही ' युतसिद्धि ' है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — अतः परमाणु और आकाश का संयोग ( दोनों के नित्य होने पर भी परमाणुगत क्रिया के अनित्य होने कारण ) नित्य नहीं है । संयोग के नित्यत्व के पक्ष में आयी हुई आपत्ति का उद्धार उसके समर्थक इस प्रकार करते हैं कि ( परमाणु और आकाश के संयोग में नित्यत्व अनिवार्य न होने पर भी ) विभु द्रव्यों के परस्पर संयोग में ( नित्यत्व मानने के सिवाय ) क्या समाधान करेंगे ?

क्योंकि विभु द्रव्यों के संयोग न अन्यतरकमंज हो सकते हैं , न उभयकर्मज , क्योंकि वे सभी क्रिया से रहित हैं । संयोग से भी ( विभु द्रव्य का दूसरे विभु द्रव्य के साथ संयोग ) नहीं उत्पन्न हो सकता , क्योंकि सयोगजसंयोग किसी कार्य द्रव्य का उसके अकारणीभूत द्रव्य के ही साथ होता है जिसमें उस कार्य द्रव्य के कारणीभूत द्रव्य का संयोग रहता है । विभु द्रव्य तो नित्य हो होते हैं , अतः उनका कोई कारण ही नही है , तस्मात् उनका परस्पर संयोगजसंयोग नहीं हो सकता ।

किन्तु विभु द्रव्यों में परस्पर संयोग अवश्य ही होता है , क्योंकि इस प्रसङ्ग में यह अनुमान प्रमाण है कि जिस प्रकार पटादि द्रव्य घटादि मूर्त द्रव्यों के साथ संयुक्त होने पर आकाशादि अमूर्त द्रव्यों के साथ भी संयुक्त होते हैं , उसी प्रकार आकाशादि विभु द्रव्य भी दिगादि अमूत्तं ( विभु ) द्रव्यों के साथ भी अवश्य ही संयुक्त होते हैं , क्योंकि उनमें घटादि मूर्तं द्रव्यों का संयोग है ( जो मूर्त द्रव्यों के साथ संयुक्त होगा , वह अभूतं द्रव्यों के साथ भी संयुक्त होगा हो ) , किन्तु ( इस प्रकार से निष्पन्न विभु द्रव्यों के ) संयोग का कोई कारण नहीं है , अतः वह नित्य है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — संयोग के आश्रयरूप एक अधिकरण में समवाय सम्बन्ध से रहनेवाले विभाग से ही सभी संयोगों का विनाश होता है , किन्तु कहीं कहीं आश्रय के विनाश से भी संयोग का विनाश होता है । ( प्र ० ) कैसे ? ( उ ० ) जब दो तन्तुओं के संयुक्त होने पर उन दोनों तन्तुओं में से एक तन्तु के उत्पादक अंशु ( तन्तु के अवयव ) में क्रिया उत्पन्न होती है , एवं उसी क्रिया से उस अंशु का दूसरे अंशु से विभाग उत्पन्न होता है , इस विभाग से तन्तु के उत्पादक उन दोनों अंशुओं के संयोग का विनाश होता है , संयोग के इस विनाश से उस तन्तु का नाश हो जाता है , तब उस तन्तु में रहनेवाल दूसरे ( उक्त पट के अनारम्भक ) तन्तु के संयोग का भी नाश होता है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — सुतराम् यह कहना ठीक नहीं है कि ' ( नित्य ) संयोग नहीं है ' इसी आक्षेप का खण्डन ' विभूनाम् ' इत्यादि से करते है । संयोग उन्हीं दो द्रव्यों में देखा जाता है , जिनमें ' युत सिद्धि ' रहती हैं । आकाशदिगादि विभु द्रव्यों में ' युत सिद्धि ' नहीं है , अत : ( युतसिद्धि रूप ) व्यापक के अभाव से समझते हैं कि ( व्याप्य ) संयोग भी उनमें नहीं है । आकाशादि विभु द्रव्यों में परस्परं संयोग के साधन के लिए जिस अनुमान का प्रयोग किया गया है , वह ( विभु द्रव्य कै ) नित्यसंयोग का ही साधक नहीं है , क्योंकि वह ( विभुद्वय के नित्य संयोग और नित्य विभाग ) दोनों पक्षों में समान रूप से लागू हो सकता है । जिस हेतु से और जिस दृष्टान्त से वह विभुओं में संयोग का साधन कर सकता है , उसी हेतु से और उसी दृष्टान्त से वह विभुओं में विभाग का भी साधन कर सकता है । ( प्र ० ) विभुओं में परस्पर संयोग और विभाग दोनों ही अगर प्रामाणिक हों , तो दोनों ही मान लिये जायें । ( उ ० ) विभुओं के संयोग और विभाग दोनों में से किसी एक में नित्यत्व की सिद्धि हो जाने पर दूसरे में नित्यत्व को सिद्धि असम्भव है , क्योंकि वे दोनों परस्पर विरुद्ध हैं ।

यह ' युत सिद्धि ' कौन सी वस्तु है ! जिसके न रहने से विभु द्रव्यों में संयोग नहीं हो पाता ? ' सा पुनः ' इत्यादि से इसी प्रश्न का उत्तर देते हैं । दोनों में से किसी एक में गति का रहना दो निश्य वस्तुओं की युतसिद्धि है । अनित्य दो वस्तुओं की सिद्धि के लिए यह आवश्यक है कि वे दोनों या दोनों में से एक भी कहीं

४६ दूसरी जगह आभित हों या कोई दूसरी वस्तु ही इन दोनों में , यां इन दोनों में से एक में भी आश्रित हो । अभिप्राय यह है कि इन दोनों प्रकार की युतसिद्धियों में आकाशकालादि विभु द्रव्यों में एक भी नहीं है । ( संयोग के आश्रय रूप ) एक अर्थ ( द्रव्य ) में रहनेवाले विभाग से हो सभी संयोगों का नाश होता है , अर्थात् अन्यतरकर्मज , उभयकर्मज और संयोगज इन तीनों प्रकार के संयोगों का एक अर्थ में समवाय सम्बन्ध से रहनेवाले विभाग से , अर्थात् संयोग के आश्रयीभूत दो द्रव्यों में समवाय सम्बन्ध से रहनेवाले उनके परस्पर विभाग से ही उन ( सभी संयोगों का नाश होता है ) । यद्यपि विभाग के उत्पत्तिक्षण में संयोग रहता ही है , फिर भी दोनों में सामानाधिकरण्य ( एक अधिकरण में रहने की ) प्रतीति नहीं होती है , क्योंकि अतिशीघ्रता से ( विभाग की उत्पत्ति के अगले क्षण में हो ) संयोग का विनाश हो जाता है । अथवा विभाग के द्वारा ही दोनों के सामानाधिकरण्य की प्रतीति प्रतिरुद्ध हो जाती है !

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ' इससे यह विभक्त है ' इस आकार की प्रतीति का कारण ही ' विभाग ' ' है । वह शब्द एवं विभाग का कारण है । प्राप्ति ( संयोग )

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — कहीं आश्रय के विनाश से भी संयोग का नाश होता है । ( प्र ० ) किस प्रकार ? ( किस स्थिति में कहीं आश्रय के नाश से संयोग का नाश होता है ? ) ( उ ० ) जहाँ ( दो द्वितन्तुक पट की उत्पत्ति के लिए ) दोनों तन्तुओं में संयोग के उत्पन्न होने पर उन दोनों में से एक तन्तु के उत्पादक अंशु ( तन्तु के अवयत्र ) में किसी कारण से क्रिया उत्पन्न होती है । एवं इस क्रिया से दूसरे अंशु का पहिले अंशु से विभांग उत्पन्न होता है । इस विभाग से ( तन्तु के उत्पादक ) दोनों अंशुओं के संयोग का विनाश होता है । इस संयोग के नाश से तत्तु का विनाश होता है । ( उस एक ही ) तन्तु के निष्ठ हो जाने पर ( भी ) उसमें रहने वाले संयोग का नाश हो जाता है . क्कोंकि ( नियमतः ) दो आश्रयों में रहनेवाली वस्तु की ( उसके केवल ) एक आश्रय के न रहने पर ( भी ) उपलब्धि नहीं होती है ।

( किन्हीं दो द्रव्यों में ) पहिले संयोग के होने पर ही ( उन दोनों द्रव्यों में ) विभाग उत्पन्न होता है । अतः संयोग के निरूपण के बाद विभाग का उपपादन ' विभागो विभक्तप्रत्ययनिमित्तम् ' इत्यादि सन्दर्भ से करते हैं ।

इस वाक्य की व्याख्या पहिले की ( अर्थात् ' संयोगः संयुक्त प्रत्ययनिमित्तम् ' इस वाक्य की व्याख्या की ) तरह करनी चाहिए | ( प्र ० ) संयोग के न रहने पर ही विभाग की प्रतीति होती है ( विभाग नाम का कोई स्वतन्त्र गुण नहीं है ) | ( उ ० ) विभाग के न माननेपर संयोग के अभाव की उत्पत्ति किससे होती है ? क्रिया से उसकी उत्पत्ति मानना सम्भव नहीं है , क्योंकि कर्म से गुण का नाश कहीं नहीं देखा जाता । एवं एक गुण से दूतरे गुण का नाश देखा जाता है ।

अत : ( संयोगनाश के लिए ) स्वतन्त्र विभाग नाम के ) गुण की कल्पना ही उचित है । ( संयोग की तरह विभाग भी स्वतन्त्र गुण ही है , संयोग का अभाव नहीं ) । इसमें दूसरी युक्ति यह भी है कि तब ' इन दोनों में संयोग नहीं है ' इस आकार की प्रतीति होती , ' ये दोनों विभक्त है ' इस आकार की नहीं , क्योंकि अभाव की प्रतीति भाव के बोधक शब्द से नहीं होती है | ( प्र ० ) ( ' ये दोनों विभक्त हैं ' इत्यादि ) प्रतीतियाँ तो गौण हैं ?

( उ ० ) इस गोणता की प्रतीति से भी विभाग का मानना आवश्यक है , क्योंकि प्रधान के बिना गौण नहीं होता है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — बाद उत्पन्न अप्राप्ति का नाम ही ' विभाग ' है । वह ( १ ) अन्यतरकर्मज , ( २ ) उभयकर्मज और ( ३ ) विभागज विभाग भेद से तीन प्रकार का है । इनमें अन्यतरकर्मज विभाग और उभयकर्मज विभाग इन दोनों की सभी बातें ( उक्त नाम के दोनों ) संयोगों की तरह हैं । ( किन्तु ) विभागज विभाग दो प्रकार का है - ( १ ) केवल कारणों के विभाग से उत्पन्न होनेवाला , एवं ( २ ) कारण और अकारण इन दोनों के विभाग से उत्पन्न होनेवाला ।

इनमें कारण मात्र के विभाग से उत्पन्न होनेवाले विभाग कर निरूपण करते हैं ।

वस्तुस्थिति यह है कि कार्य से सम्बद्ध अवयव में उत्पन्न हुई क्रिया जिस समय अपने आश्रयरूप अवयव द्रव्य में दूसरे अवयव से विभाग को उत्पन्न करती है , उस समय विभक्त अवयवों में आकाशादि देशों से विभाग को उत्पन्न नहीं करती , एवं जिस समय ( वही क्रिया ) अवयवों में आकाशादि देशों से विभाग को उत्पन्न करती है , उस समय एक अवयव में दूसरे अवयव से विभाग को उत्पन्न नहीं करती , अतः अवयव में रहनेवाली क्रिया उसमें दूसरे अवयव से ही विभाग को उत्पन्न करती है ।

इसके बाद ( अवयवी ) द्रव्य के उत्पादक संयोग का नाश होता है । उसके विनष्ट हो जानेपर ( असमवायि ) कारण के अभाव से ( अवयवी द्रव्य रूप ) कार्य का ( अभाव ) नाश होता है । उस समय ( विभाग के आश्रय और विभाग के अवधि रूप ) दोनों अवयवों में विद्यमान क्रिया कार्य से संयुक्त आकाशादि देशों के साथ क्रिया से युक्त अवयवों के ही विभाग को उत्पन्न करती है ।

( यह दूसरी बात है कि ) उसे इस विभाग के उत्पादन में कार्य के नाश से युक्त काल या आश्रयीभूत अवयव के साहाय्य की भी अपेक्षा होती है , अथवा स्वतन्त्ररूप से ही वह उक्त विभाग को उत्पन्न करती है । निष्क्रिय अवयवों में वह विभागों को उत्पन्न नहीं कर सकती , क्योंकि ( उसके बाद ) कारण के न रहने से उत्तर देश के साथ संयोग की उत्पत्ति नहीं होगी , जिससे विभाग की उत्पत्ति ' अनुपभोग्य ' अर्थात् निष्प्रयोजन हो जाएगी ।

अवयव की क्रिया आकाशादि देशों से विभाग को उत्पन्न नहीं करती , क्योंकि उसके उत्पादन का काल ही बीत गया रहता है । किन्तु दूसरे प्रदेशों के साथ संयोग को अवश्य उत्पन्न करती है , क्योंकि संयोग को उत्पन्न करनेवाली क्रिया का काल तब तक नहीं बीता रहता है , जब तक कि वह संयोग को उत्पन्न न कर दे ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' शब्दविभागहेतुश्च ' इस वाक्य से विभाग के द्वारा उत्पन्न होने वाले कार्य दिखलाये गये हैं । उक्त वाक्य में प्रयुक्त ' च ' शब्द से यह सूचित होता है कि विभाग केवल विभक्त प्रत्यय का ही कारण नहीं है , किन्तु शब्द और ( विभागज ) विभाग का भी कारण है । ( ' विभाग से शब्द उत्पन्न होता है ' इसमें यह अनुमान प्रमाण है कि ) जिस प्रकार भेरी और दण्ड के संयोग से उत्पन्न शब्द का शब्द से भिन्न उक्त संयोग कारण है , उसी प्रकार बाँस का दो भाग करने पर जो पहिला शब्द होता है , उसका भी स्व ( शब्द ) से भिन्न कोई दूसरा ही गुण कारण है । एवं इस शब्द का ( भेरी के उक्त शब्द की तरह ) संयोग भी कारण नहीं है अतः चूंकि बाँस के दोनों दलों की सत्ता के बाद ही उक्त शब्द की उत्पत्ति होती है , अतः बांस के दोनों दलों का विभाग ही उस शब्द का कारण है । विभाग से ( दूसरे ) विभाग की उत्पत्ति का विवरण हम आगे देंगे ।

' प्रतिपूर्विकाप्राप्ति : ' इस वाक्य से विभाग का लक्षण कहा गया है । जिस प्रकार ' अधर्म ' शब्द में प्रयुक्त नन् शब्द धर्म के विरोधी पाप रूप दूसरे गुण का बोधक है , उसी प्रकार प्रकृत ' अप्राप्ति ' शब्द में प्रयुक्त ' नन् ' शब्द भी प्राप्ति ( संयोग ) रूप गुणक विरोधी विभाग नाम के गुण का ही बोधक है ( संयोग के अभाव का नहीं ) | ' प्राप्ति ' ( संयोग ) के रहने पर जो ' अप्राप्ति ' अर्थात् प्राप्ति का विरोधी गुणविशेष वही ' विभाग ' है ।

( प्र ० ) विभाग के उत्पन्न होने से पहिले संयोग ( प्राप्ति ) केवल रहता है , मा वह उसका उत्पादक भी है ? ( उ ० ) हम तो कहते हैं कि विभाग की उत्पत्ति के पूर्व ( नियमतः ) संयोग केवल विद्यमान रहता है , ( वह विभाग का कारण नहीं है ) , क्योंकि संयोग अगर विभाग का कारण हो , तो फिर द्रव्यों की उत्पत्ति ही रुक जाएगी क्योंकि अवयवों में संयोग के होने के बाद उस संयोग से अवयवों के विभाग उत्पन्न होंगे । अगर कहें कि ( प्र ० ) ( केवल ) संयोग ही विभाग का कारण नहीं है क्रिया भी उसकी सहायिका हैं ?

( उ ० ) तो फिर अन्वय और व्यतिरेक के द्वारा जिस क्रिया मे विभाग का सामर्थ्य निश्चित है , वह क्रिया ही विभाग का कारण है , संयोग नहीं । क्योंकि संयोग के रहते हुए भी बिना क्रिया के विभाग की उत्पत्ति नहीं होती है । अतः जिस प्रकार वंस की उत्पत्ति से पहिले ( उसके प्रतियोगी ) भाव की नियमतः सक्षा ( ही ) रहती है , ( एवं वह ध्वंस का कारण नहीं होता ) , उसी प्रकार संयोग भी विभाग से पहिले नियमतः केवल रहता है , वह उसका उत्पादक नहीं है । क्योंकि विभाग स्वभावतः संयोग का विरोधी है ।

' स च त्रिविधः ' इस वाक्य द्वारा विभाग के भेद कहे गये हैं । यहाँ भी ' च ' शब्द का अवधारण ही अर्थ है , ( तदनुसार इस वाक्य का यह अर्थ कि ) विभाग के ये तीनही प्रकार हैं- ( १ ) अन्यतरकर्मज ( २ ) उभयकमंज और ( ३ ) विभागज | ' तत्र ' अर्थात् उनमें अभ्यंतरकर्मज और उभयकर्मज ये दोनों ' संयोगवत् ' हैं , अर्थात् जिस प्रकार क्रिया से युक्त एक द्रव्य का और क्रिया से रहित दूसरे द्रव्य का संयोग अन्यतरकमंज है उसी प्रकार ( निष्क्रिय एक द्रव्य के साथ क्रिया से युक्त दूसरे द्रव्य का ) विभाग भी ( अन्यतरकर्मज ) है । एवं जिस प्रकार ( लड़ते हुए ) दो भेड़ों का ( या ) पहलवानों का संयोग उभयकर्मज है , उसी प्रकार उनका विभाग भी ( उभयकर्मज ) है | ' विभागजस्तु द्विविध : ' इस वाक्य में प्रयुक्त ' तु ' शब्द से विभागजविभाग में कथित दोनों विभागों से भेद सूचित किया गया है । एक प्रकार का विभागजविभागकारणीभूत दोनों द्रव्यों के ही विभाग से उत्पन्न होता है , और दूसरे प्रकार का विभागजविभागकारणीभूत एक द्रव्य , और दूसरा अकारणीभूत द्रव्य , इन दोनों द्रव्यों के विभाग से उत्पन्न होता है । विभागजविभाग के ये ही दो भेद हैं ।

' कार्याविष्टे कारणं ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा कारण ( मात्र ) के विभाग से उत्पन्न विभागज ) विभाग का निरूपण किया गया है । वस्तुस्थिति यह है कि कार्य से ' आविष्ट ' अर्थात् नियत रूप से सम्बद्ध ( अवयव रूप ) कारण में उत्पन्न हुई क्रिया जिस समय अवयवी द्रव्य के उत्पादक संयोग के विनाशक विभाग को उत्पन्न करती है , उस समय ( वह क्रिया ) उस द्रव्य के दाकाशादिदेशाद् विभागं करोति । यदा चाकाशादिदेशात् , न तदावयवान्तरादिति स्थितिनियमः । अतोऽवयवकर्मावययान्तरादेव विभागमारभते । यत आकाशविभागकारणं कर्म अवयवान्तराद् विभागं न करोतीति नियमः , अतोऽवयवान्तरविभागारम्भकं कर्म अवयवान्तरादेव विभागं करोति , नाकाशादिदेशात् ।

आकाशविभागकर्तृत्वस्य द्रव्यारम्भकसंयोगविरोधिविभागानारम्भकत्वस्य च सहभावमात्रं न व्याप्तिरिति चेत् ? न , व्यभिचारानुपलब्धेः । ययोः क्वचिद्वयभिचारो दृश्यते तयोः सहभावमात्रम् , यथा वत्रे पार्थिवत्व लोहसाथ सम्बद्ध आकाशादि देशों के साथ विभाग को उत्पन्न नहीं करती , अतः अवयव की क्रिया दूसरे अवयव से ( अपने ) विभाग को ही उत्पन्न करती है । चूंकि यह नियम है कि जिस कारण से आकाश के साथ अवयवों का विभाग उत्पन्न होगा उस कारण से एक अवयव के दूसरे अवयव का विभाग उत्पन्न नहीं होगा , अत : एक अवयव में रहनेवाले जिस विभाग की उत्पत्ति जिस क्रिया से होगी , वह क्रिया ( एक अवयव में ) दूसरे अवयव से विभाग की ही उत्पादिका होगी , आकाशादि देशों के साथ विभाग की नहीं ।

अभिप्राय यह है कि जिस क्रिया में आकाशविभाग का कर्तृत्व है , उसमें द्रव्य के उत्पादक संयोग के विरोधी विभाग का कर्तृत्व नहीं है ' यह अव्यभिचरित नियम है । सुतराम् द्रव्य के उत्पादक संयोग ( अवयवद्वयसंयोग ) के विरोधी विभाग का अनुत्पादकत्व , एवं द्रव्य के अनुत्पादक संयोग के विरोधी विभाग का उत्पादकत्व , ये दोनों परस्पर विरोधी धर्म हैं । अतः जहाँ द्रव्य के उत्पादक संयोग के विरोधी विभाग का उत्पादकत्व उपलब्ध होता है , वहाँ द्रव्य के आरम्भक संयोग के विरोधी विभाग का अनारम्भकत्व ( उससे स्वयं ) दूर हटते हुए अपने से व्याप्त आकाश विभागकर्तृत्व को भी दूर हटा देता है । जैसे कि ( जलादि में ) वह्नि के प्रतिक्षिप्त होने के कारण धूम ( स्वयं ही जल से हट जाता है ) ।

( प्र ० ) आकाश विभाग का कर्तृस , एवं द्रव्य के उत्पादक संयोग के विरोधी विभाग का अनारम्भकत्व , ये दोनों एक आश्रय में केवल रहते भर हैं , ( इसका यह अर्थ नहीं कि ) दोनों में परस्पर व्याप्ति सम्बन्ध भी है । ( उ ० ) ( यह कहना ठीक नहीं हैं , क्योंकि उक्त दोनों धर्मों में कहीं व्यभिचार उपलब्ध नहीं है , ( समानाधिकरण ) जिन दो धर्मों में से एक दूसरे के बिना भी उपलब्ध होता हैं , उन दोनों धर्मों के लिए कह सकते हैं कि वे केवल एक आश्रय में रहते हैं , उनमें परस्पर व्याप्ति सम्बन्ध नहीं है ।

जैसे कि काष्ठादि ( रूप एक आश्रय ) में पार्थिवत्व और लोहलेख्यत्व ( लोहे से लिखने पर चिह्न पड़ जाना ) दोनों के रहते हुए भी वज्रादि पत्थरों में ( पार्थिवत्व के रहते हुए भी ) लौहलेख्यत्व के न रहने के कारण , उन दोनों धर्मों के प्रसङ्ग में यह कहा जाता है कि पार्थिवत्व और लौहलेख्यत्व दोनों धर्म एक आश्रय में केवल रहते हैं , किन्तु उन दोनों में व्याप्ति सम्बन्ध नहीं है | किन्तु आकाशविभाग का कर्तृत्व तथा द्रव्य के उत्पादक संयोग के विरोधी विभाग का अनुत्पादकत्व इन दोनों में से कोई एक को छोड़कर कहीं नहीं देखा जाता है | व्यभिचार के उपलब्ध न होने पर भी उक्त दोनों धर्मों में इस प्रकार के व्यभिचार की शङ्का हो सकती थी कि कदाचित् ये दोनों भी व्यभिचरित हों , अगर शिष्य और आचार्य सम्बन्ध की तरह उनमें भी उपाधिमूलकत्व की उपलब्धि होती ।

किन्तु वह भी सम्भव नहीं है , क्योंकि प्रकृत में कोई उपाधि भी उपलब्ध नहीं है , अगर उपाधि से रहित जिस सामानाधिकरण्य में व्यभिचार उपलब्ध न हो , वह भी अगर व्याप्ति का प्रयोजक न हो तो फिर वह्नि और धूम में भी व्याप्ति नहीं होगी । इस प्रकार संसार से अनुमान की बात ही उठ जाएगी ।

अगर अवयव की क्रिया से दूसरे अवयव से ही उसका विभाग उत्पन्न हो , आकाशादि देशों से नहीं , तो फिर इससे क्या सिद्ध होता है ? इसी प्रश्न के उत्तर में यह वाक्य लिखा गया है कि ' विभागाच्च पूर्व संयोगनाशः । अभिप्राय यह है कि ( अवयव की क्रिया में ) आकाश विभाग का भी कर्तृत्व अगर मान ले तो फिर उससे ( अवयवी के नाशजनक ) विशेष प्रकार के विभाग की उत्पत्ति नहीं होगी । फलतः ( अवयवी ) द्रश्य के उत्पादक संयोग का विनाश नहीं होगा । दोनों अवयवों के संयोग के विनाश से कौन सा कार्य होगा ?

( जिसके न होने का आपने भय दिखलाया है ) । इसी प्रश्न का समाधान ' तस्मिन् ' इत्यादि से कहा गया है । ' तस्मिन्नष्टे ' अर्थात् ( अवयवी के ) असमवायिकारण रूप उस संयोग के नष्ट होनेपर ' कारण के अभाव से कार्य का अभाव ' इस न्याय से अवयवो का नाश होगा | अवयवी रूप द्रव्य के नाश होनेपर क्या होगा ? इस प्रश्न का समाधान ' तदा ' इत्यादि पङ्क्ति से कहा गया है ।

अर्थात् ( अवयवरूप द्रव्य के नष्ट हो जाने पर उसके कारणीभूत दोनों अवयवों में रहनेवाला विभाग ) क्रिया से युक्त अवयवों का ही आकाशादि देशों से विभाग को उत्पन्न करता है । उस विभाग ) को इस विभाग के उत्पादन में ( अवयविरूप ) कार्य के नाश से युक्त काल , स्वतन्त्र रूप से केवल अवयव , इन दोनों में से किसी एक का साहाय्य अपेक्षित होता 1 अवयवरूप कार्यद्रव्य के विनष्ट हुए बिना उसके अवयवों में स्वतन्त्र रूप से दूसरे देश में जाने की योग्यता नहीं आती ।

४७ अत : ( दूसरे ) अत्रयव देश से ( उस समय तक ) विभाग नहीं हो सकता । इसीलिए कहा गया है कि ' काल ' ( काल और अवयव ) अथवा स्वतन्त्र रूप से ( केवल ) अवयव की अपेक्षा रखता है । इसमें क्या कारण है कि कारणीभूत दोनों अवयवों में रहनेवाला विभाग , क्रिया से युक्त द्रव्य के ही विभाग को उत्पन्न करता है ? इस प्रश्न के समाधान के लिए ही ' न निष्क्रियस्य कारणाभावात् ' यह वाक्य लिखा गया है । विभाग से जो विभाग की उत्पत्ति होती है , उसमें क्रिया भी निमित्तकारण है ।

क्रिया के न रहने से ही निष्क्रिय द्रव्य में विभाग नहीं होता । इसी में दूसरी युक्ति उत्तरसंयोगानुत्सत्तावनुपभोग्यत्वप्रसङ्गः ' इस वाक्य के द्वारा दिखायी गयी है ।

उत्तर देश के साथ संयोग ही क्रिया की उत्पत्ति का मुख्य प्रयोजन है , क्योंकि दूसरे ( उत्तर ) देश में प्राप्त द्रव्य के द्वारा ही वह पुरुष के किसी प्रयोजन का सम्पादन करतो | अभिप्राय यह है कि अगर क्रिया के द्वारा उससे युक्त अवयवरूप द्रव्य का कार्य ( अवयवी ) द्रव्य से संयुक्त आकाशादि देशों से विभाग उत्पन्न न हो , एवं ( अवयवी के ) प्रतिबन्धक पहिले ( दोनों अवयवों के ) संयोग का विनाश भी न हो तो फिर क्रिया ' अनुपभोग्या ' अर्थात् प्रयोजन से रहित ( व्यर्थ ) हो जाएगी ।

किन्तु सो उचित नहीं है , अतः सक्रिय द्रव्य का ही विभाग होता है । अर्थात् दोनों अवयवों की दोनों क्रियाओं सेजिस समय दोनों अवयवों का विभाग उत्पन्न होगा , उसी समय क्रियाओं से अवयवों के आकाशादि देशों के साथ विभाग की उत्पत्ति उचित नहीं है ।

( प्र ० ) अवयवों की वे दोनों क्रियाये एक ही समय ( अवयवों के परस्पर विभाग और अवयवों का आकाशादि देशों के साथ विभाग इन ) दोनों विभागों को उत्पन्न न भी कर सकें , फिर भी वे ही क्रियायें क्रमशः उन दोनों विभागों को उत्पन्न कर सकती हैं . इसमें तो कोई विरोध नहीं है । चूंकि जिस ( क्रिया ) में विभाग को उत्पन्न करने का सामर्थ्य उपलब्ध है , उसे छोड़कर जिस ( विभाग ) में विभाग को उत्पन्न करने का सामर्थ्य दीख नहीं पड़ता है , उसमें विभाग की कारणता स्वीकार करते हैं ?

इसी प्रश्न का उत्तर न तु तदवयवकर्माकाशादिदेशाद्विभागं करोति तदारम्भकालातीतत्वात् इस वाक्य से दिया गया है । क्रिया का यह स्वभाव है कि जिस विभाग का वह असमवायिकारण होगी , उसे अपनी उत्पत्ति के अव्यवहित उत्तर क्षण में ही उत्पन्न करेगी , आगे के क्षणों में नहीं । वही ( उक्त अव्यवहितोत्तर ) क्षण इसका आरम्भकाल है । यह काल द्वितीय विभाग ( विभागजविभाग ) की उत्पत्ति के समय बीत जाता है , अतः क्रिया से इस ( विभागजविभाग ) की उत्पत्ति नहीं होती ।

( अगर दोनों अवयवों की क्रिया का आरम्भकाल उसका अव्यवहित उत्तर क्षण हौ है तो फिर ) कुछ क्षणों के बाद वही क्रिया उत्तर संयोग को कैसे उत्पन्न करती है ? इसी प्रश्न का समाधान ' प्रदेशान्तरसंयोगं करोति ' इस वाक्य से दिया है ।

अर्थात् जिस प्रकार क्रिया का अव्यवहित उत्तर क्षण विभाग के उत्पादन का उपयुक्त समय है , उसी प्रकार पूर्वसंयोग ( दोनों अवयवों के संयोग ) के नाश का अव्यवहित उत्तर क्षण ही उस दूसरे प्रदेशों के साथ संयोग ( उत्तरसंयोग ) के उत्पादन का उपयुक्त समय है , एक देश में रहते हुए द्रव्य का दूसरे देश के साथ संयोग सम्भव नहीं है | ( अतः ) इस ( उत्तर ) संयोगोत्पादन के समय का अत्यय ' अर्थात् अतिक्रम नहीं हुआ है ।

इस संयोग के काल का अतिक्रमण तब होता जब कि उस क्रिया से उत्तर देश संयोग का उत्पादन हो गया होता । किन्तु सो नहीं हुआ है , अतः जिस क्रिया ने जिस संयोग को जब तक उत्पन्न नहीं किया है तब तक उस क्रिया से उस संयोग के उत्पादन का काल नहीं बीता है । अत : क्रिया उत्तरदेश संयोग को उत्पन्न करने पर भी ( विभागज ) विभाग को उत्पन्न नहीं करती है । दोनों अवयवों के विभाग से अगर ( विभाग ) विभाग की उत्पत्ति न मानें , तो फिर उस ( विभागज ) विभाग का कोई दूसरा असमवायिकारण नहीं हो सकता ।

असमवायिकारण के न रहने पर ( समवेत ) कार्य की उत्पत्ति ही नहीं होती है । इससे सिद्ध होता है कि विभागजविभाग के आश्रयीभूत एक द्रव्य में समवाय सम्बन्ध से रहनेवाला ( दोनों अवयवों का ) विभाग ही उस ( पूर्व देश के साथ अवयवों के ) विभाग का असमवायि ) कारण है । ' इति ' शब्द प्रसङ्ग की समाप्ति का बोधक है ।

इस प्रकार कारण ( मात्र ) के विभाग से उत्पन्न विभाग ( विभागजविभाग ) को समझा कर कारण और अकारण के विभाग से उत्पन्न होने वाले ( विभागज ) विभाग को समझाने के अभिप्राय से ' कारणाकारण विभागादपि कथम् ? ' इस वाक्य के द्वारा प्रश्न किया गया है । ' यदा ' इत्यादि सन्दर्भ से उक्त प्रश्न का उत्तर देते हैं ।

हाथ में जिस किसी कारण से उत्पन्न हुई क्रिया शरीर के अवयवों में विभागों को उत्पन्न न कर , जिस समय हाथ में आकाशादि ( पूर्व ) देशों के साथ विभागों को उत्पन्न कर , उत्तर प्रदेशों के साथ हाथ के संयोग का उत्पादन करती है , उस समय के वे ( हाथ का आकाशादि पूर्व देशों से ) विभाग ' कारणाकारणविभाग ' हैं , अर्थात् शरीर के ' कारण ' हाथ और ' अकारणीभूत ' आकाशादि प्रदेश , इन दोनों के विभाग हैं ।

क्रिया जिस दिशा में कार्य को उत्पन्न करने को उत्सुक रहती है , अर्थात् क्रिया से जिस देश में उत्तर संयोग उत्पन्न होता उस दिशा के साहाय्य से ही क्रिया , कार्य और अकार्य के , अर्थात् हाथ के कार्य शरीर का उसके अकार्य आकाशादि प्रदेशों के साथ विभागों को उत्पन्न करती है । चूंकि दीवाल प्रभृति देशों से हाथ का विभाग होने पर शरीर का भी उससे विभाग देखा जाता है । यह ( शरीर और दीवाल का विभाग शरीर की ) क्रिया से उत्पन्न नहीं होता है , क्योंकि शरीर उस समय निष्क्रिय रहता है ।

हाथ की क्रिया से वह ( शरीर और दीवाल का ) विभाग उत्पन्न नही हो सकता , क्योंकि एक आश्रय में रहनेवाली क्रिया से उस आश्रय रूप देश से भिन्न देशों में विभाग की उत्पत्ति नहीं देखी जाती है | अतः यह कल्पना करते हैं । ( शरीर के ) कारण हाथ और अकारणीभूत प्रदेशों का विभाग ही उस विभाग का कारण है । ' आकाशादि ' शब्द में प्रयुक्त ' आदि ' शब्द सभी विभु द्रव्यों का संग्राहक है । इसी कारण ' विभागान् ' यह बहुवचनान्त प्रयोग भी है , क्योंकि उनके विभाग भी बहुत हैं ।

इस प्रसङ्ग में कोई कहते हैं कि ( ५० ) दीवाल प्रभृति देशों का , हाथ और शरीर दोनों के साथ , दोनों विभागों की प्रतीति एक ही समय होती है । अतः उन दोनों विभागों में से एक को कारण मानना और दूसरे को कार्य मानना प्रत्यक्ष के विरुद्ध है | ( उ ० ) किन्तु यह ठीक नहीं है , क्योंकि जिस समय दीवाल से हाथ का विभाग उत्पन्न होता है उस समय दीवाल से शरीर के विभाग की उत्पत्ति होने का कारण नहीं रहता है । कारणों के न रहने से कार्यों की उत्पत्ति सम्भव नहीं है । पहिले कह चुके हैं कि हाथ की क्रिया उस ( दीवाल और शरीर के विभाग ) का कारण नहीं है । अतः यह कहना भ्रान्त , अभिमान ( मूलक ) ही है कि हाथ एवं शरीर दोनों से ( दीवाल प्रभृति का ) एक ही समय दो विभाग उत्पन्न होते हैं ।

( ० ) उक्त दोनों विभागों का एक समय में उत्पन्न होना प्रत्यक्ष प्रमाण से सिद्ध है एवं उन दोनों विभागों का क्रमशः उत्पन्न होना अनुमान से सिद्ध होता है । प्रत्यक्ष से विरुद्ध अनुमान की उत्पत्ति सम्भव नहीं है , क्योंकि अनुमान के विषय का प्रत्यक्ष के द्वारा बाधित न होना आवश्यक है । तो फिर अयोगपद्य के अनुमान से यौगपद्य के प्रत्यक्ष का भ्रान्तिरूप होना किस प्रकार सम्भव है ? | ( उ ० ) तो फिर ' कमल के सौ पत्तों का छेदन क्रमशः ही होता है ' इस क्रमानुमान को निष्पत्ति किस प्रकार होगी ?

क्योंकि वहाँ भी तो प्रत्यक्ष का विरोध है । अगर यह मानें कि ( प्र ० ) वहीं प्रत्यक्ष के विरोध से अनुमान की प्रवृत्ति रोकी जाती है , जहाँ उनके विषय का प्रत्यक्ष के द्वारा बाधित होना निश्चित हो । अनुमान के विषय कमल के पत्तों के क्रमशः छेदन का प्रत्यक्ष के द्वारा बाध सन्दिग्ध है , क्योंकि सौ पत्तों का छेदन अतिशीघ्रता से क्रमशः होने से भी योगपद्य ( एक ही समय उत्पन्न होने ) के ग्राहक प्रत्यक्ष की प्रवृत्ति हो सकती है ।

' सूई अगर किसी से व्यवहित न रहे तो अतिदृढ़ वस्तु का भी भेदन करती है , एवं व्यवहित होने पर नहीं ' यह सर्वजनीन अनुभव ही उक्त क्रमानुमान के कारणीभूत ) व्याप्ति का निश्चायक है । अतः इस व्याप्ति के बल से विरोधी प्रत्यक्ष की प्रवृत्ति रहने पर भी अनुमान का उदय होता है । ( उ ० ) तो फिर प्रकृत में भी ' एक अधिकरण में रहनेवाली क्रिया दूसरे अधिकरण में विभाग को उत्पन्न नहीं करती है ' व्याप्ति का यह प्रमाण अत्यन्त दृढ़ है | एवं उक्त योगपद्य प्रत्यक्ष को उपपत्ति और प्रकार से भी हो सकती है ।

अतः ( दीवाल से हाथ का विभाग एवं दीवाल से शरीर का विभाग इन दोनों के ) क्रमशः होने का अनुमान सुस्थिर है । अत एव इस अनुमान से प्रत्यक्ष का बाध होता है , क्योंकि यह ( अनुमान ) सविषयक i यथार्थ ) है , और प्रत्यक्ष निर्विषयक ( भ्रम ) है । केवल दोनों के अतिशीघ्रता से उत्पन्न होने के कारण ही यौगपद्य में प्रवृत्ति है । सविषयक ( यथार्थ ) ज्ञान उस ( ज्ञान के द्वारा प्रकाशित ) रूप से यथार्थतः विद्यमान वस्तु की सहायता प्राप्त होने के कारण बलवान् है ।

निर्विषयक ( अयथार्थ ) ज्ञान उससे दुर्बल है , क्योंकि वह असहाय है । अनुमान से प्रत्यक्ष का यह बाध वस्तुतः व्याप्ति के ग्राहक प्रत्यक्ष के द्वारा ही किया जाता है । अत एव ' कहीं अनुमान से भी प्रत्यक्ष दुर्बल होता है ' यह कहते हुए वृद्ध लोग दिग्भ्रम स्थल में प्रत्यक्ष से अनुमान को ही बलबान् मानते हैं । वह्नि में उष्णत्व के ग्राहक प्रत्यक्ष प्रमाण से अनुमान को दुर्बल मानते हैं ।

चूंकि वह्नि में उष्णत्व के ग्राहक प्रत्यक्ष प्रमाण की किसी और प्रकार से उपपत्ति नहीं हो सकती , अतः प्रत्यक्ष से निश्चित उष्णत्व रूप विषय का बाध रहने के कारण ( वह्नि में अनुष्णत्व विषयक ) अनुमान की प्रवृत्ति नहीं होती है | ( प्र ० ) यह कल्पना ही क्योंकरते हैं कि एक ज्ञान बाध्यहै और दूसरा बाधक ? ( उ ० ) चूँकि समान विषय के दो ज्ञानों में विरोध रहता है ।

एक ही वस्तु को कोई रजत समझता है कोई सीप , किन्तु शुक्तिकात्व और रजतत्व दोनों एक आश्रय मैं नहीं रह सकते , क्योंकि दोनों की प्रतीति बराबर एक को छोड़कर ही होती है , ( कभी समानाधिकरण रूप से नहीं ) , अतः दोनों विषयों में विरोध ( सहानवस्थान ) के कारण दोनों के ज्ञानों में भी विरोध होता है । इसीसे एक में बाधकत्व और दूसरे में बाध्यत्व की कल्पना भी की जाती है ।

( प्र ० ) बाध कौन सी वस्तु है ? ( उ ० ) विषयों का अपहरण ही ज्ञानों का बाघ है | ( प्र ० ) ( शुक्तिका में ) यह रजत है ' इस आकार के ज्ञान से प्रकाशित होनेवाली शुक्तिका रूप धर्मी , शुक्तिका में ' यह शुक्तिका है ' इस आकार के बाधक ज्ञान के उत्पन्न होनेपर भी ज्यों का त्यों प्रतिभासित होता है , और रजतत्व तो शुक्तिका में है ही नहीं , तो फिर ( ' यह शुक्तिका है , रजत नहीं ' इत्यादि आकार के ) बाधक ज्ञान किन विषयों का अपहरण करते हैं ।

( उ ० ) बाधक ज्ञान से ( ज्ञान में भासित होनेवाले धर्मी और धर्म के ) सम्बन्ध का अपहरण होता है । ( प्र ० ) वह ( सम्बन्ध ) भी तो ( शुक्तिका में ' यह रजत है ' इस ) विज्ञान में प्रतिभासित है ही । ( उ ० ) अवश्य ही सम्बन्ध भी उक्त ज्ञान में प्रतिभासित होता है , क्योंकि प्रतिभान ( ज्ञान ) का तो अपहरण हो नहीं सकता , क्योंकि ज्ञान की यथार्व में सत्ता है । प्रतिभासित विषय अप्रतिभासित नहीं हो सकते ।

( प्र ० ) वस्तुओं के स्वभाव के कारण ( शुक्तिका स्थल में ) अविद्यमान रजत भी शुक्तिका के अधिकरण में ( इदं रजतम् ) इस ज्ञान के द्वारा विद्यमान के समान दिखाई देता है । अगर ज्ञान से उत्थापित रजत के साक्षात् विरोध के प्रतिपादन को ही उक्त ' विरोध ' कहें तो फिर शुक्तिका के अधिकरण में रजत का अभाव प्रतिपादित होने पर भी उक्त ( भ्रमात्मक ) रजतज्ञान की क्या क्षति हुई ? इस ज्ञान का इतना ही काम है कि वह रजत को प्रकाशित करे , रजत की स्थिति का ज्ञान उसका काम नहीं है ।

रजत के प्रकाशन का अपना काम तो वह उत्पन्न होते ही कर दिया है , तो फिर उस ज्ञान से बाध किसका होता है ? ( उ ० ) रजत के अभाव की प्रतीति होने पर पहिले शक्तिका के अधिकरण में रजत के ) ज्ञान में जो अयथार्थत्व की प्रतीति होती है , बाधक ज्ञान से बाध्यज्ञान की यही क्षति है ।

( प्र ० ) इस प्रकार तो ' फल ' का अपहरण ही बाघ है , क्योंकि अयथार्थता का ज्ञान होने पर , वह ज्ञान फिर वह व्यवहार का अङ्ग नहीं रह जाता । ( उ ० ) ऐसी बात नहीं है , क्योकि विषयापहरण के विना फल का अपहरण हो ही नहीं सकता । सभी जगह ज्ञान ' फलनिष्ठ ' अर्थात् फल का उत्पादक नहीं होता , क्योंकि पुरुष की इच्छा के अनुसार फल की उत्पत्ति न होने पर वह ( ज्ञान ) उपेक्षाज्ञान में परिणत हो जाता है । जहाँ पर ज्ञान फल का उत्पादक होता भी है , वहाँ भी फल का सम्बन्ध विषय के साथ ही रहता है और विषय का सम्बन्ध ज्ञान के साथ रहता है , अतः विषय का अपहरण ही बाध है , फल का अपहरण नहीं , क्योंकि फल का अपहरण विषय के अपहरण के साथ नियमित है । ( इससे अधिक ) संग्रह रूप टीका ग्रन्थ में विस्तार करना व्यर्थ है ।

विभागजविभाग के बाद उत्पन्न होने के कारण एवं पूर्व में प्रतिज्ञात होने के कारण चिरकाल से उत्पन्न द्रव्यों के संयोगजसंयोग का प्रतिपादन ' तदनन्तरम् ' इत्यादि

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( प्र ० ) कारण और अकारण के विभाग से ( कारणाकारण विभागजनित ) विभाग की उत्पत्ति कैसे होती है ? ( उ ० ) जिस समय हाथ में उत्पन्न हुई क्रिया शरीर के दूसरे अवयवों से विभाग को उत्पन्न करती देश ) उत्पन्न करती हुई आकाशादि देशों के साथ विभागों को उत्पन्न करने के बाद ( उत्तर संयोगों को है , उस समय के वे विभाग ( शरीर के ) कारण ( अवयव ) और ( शरीर के ) अकारण के विभाग हैं । क्रिया जिस दिशा में ( उत्तरसंयोगरूप ) कार्य को करने के लिए उत्सुक रहती है , उसी दिशा के साहाय्य से वे ( कारण और अकारण के विभाग ) कार्य और अकार्य के विभागों को उत्पन्न करते हैं । इसके बाद ( वे ही कारण और अकारण के विभाग ) कारणों और अकारणों के संयोगों के साहाय्य से उन कारणों से उत्पन्न कार्य द्रव्यों और उनसे अनुत्पन्न अकार्य द्रव्यों में संयोगों को उत्पन्न करते हैं ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( प्र ० ) अगर कारण विभाग की उत्पत्ति के बाद कार्य विभाग की उत्पत्ति होती है , एवं कारण संयोग के बाद कार्य संयोग की उत्पत्ति होती है , तो फिर अवयव और अवयवी के युतसिद्धि की आपत्ति होगी ? ( उ ० ) ( यह आपत्ति ) नहीं है , युतसिद्धि को न समझने के कारण ही ( आपने उक्त आपत्ति दी है ) दोनों में से एक की गतिशीलता नित्यों की युतसिद्धि है | पृथक् आश्रयों में समवाय का रहना अनित्यों की युतसिद्धि है ।

त्वगिन्द्रिय और शरीर दोनों यद्यपि स्वतन्त्र रूप से गतिशील नहीं हैं , फिर भी दोनों भिन्न आश्रयों में रहते हैं , अत : सिद्ध होता है कि शरीर और त्वगिन्द्रिय में संयोग ( ही ) है ( समवाय नहीं ) | परमाणु और आकाश इन दोनों में से कोई भी पृथक् आश्रय में नहीं रहता , ( क्योंकि दोनों का कोई आश्रय ही नहीं है ) फिर भी दोनों में से एक ( परमाणु ) में स्वतन्त्र गति है , अतः आकाश और परमाणु इन दोनों में संयोग की सिद्धि ( और संयोगसिद्धि के कारण ही ) विभाग की भी सिद्धि समझनी चाहिये ।

चूँकि अनित्य तन्तु और अनित्य पट के अलग से स्वतन्त्र आश्रय नहीं रहते , अतः यह सिद्ध होता है कि इन दोनों में संयोग और ( तन्मूलक ) विभाग नहीं होते । दिगादि ( विभु - द्रव्यों में ) स्वतन्त्र गति न रहने के कारण ही उनमें परस्पर संयोग और विभाग दोनों ही नहीं होते ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ४८ ग्रन्थ से किया जाता है । ( तत् ) ' तस्मात् ' अर्थात् विभागजविभाग के बाद , शरीर के ( समवायि ) कारणीभूत सक्रिय हाथ का आकाशादि देशों के साथ ( कर्मज ) संयोग से ही हाथ के कार्य शरीर का ( हाथ के ) अकार्य आकाशादि देशों के साथ संयोग उत्पन्न होता है , क्रिया से नहीं । क्योंकि क्रिया अपने आश्रय का किसी दूसरे के साथ संयोग काही कारण हो सकती है । यहाँ भी ' इति ' शब्द प्रसङ्ग की समाप्ति का ही बोधक है ।

' यदि ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा फिर से प्रश्न करते हैं कि अगर ' कारण ' अर्थात् हाथ के विभाग के बाद ' कार्य ' का अर्थात् शरीर का विभाग मानें , एवं कारण ( हाथ ) के संयोग के बाद कार्य ( शरीर ) का संयोग मानें ( अर्थात् एक ही समय कार्य और कारण के दूसरे देशों के साथ संयोग या विभाग न मानें क्रमश : हो मानें तो फिर अवयव और अवयवी इन दोनों की सिद्धि अर्थात् अलग अलग सिद्धियाँ माननी होंगी , फलतः दोनों की स्वतन्त्रता की आपत्ति होगी । अभिप्राय यह है कि अगर शरीर हाथ में आश्रित है , तो फिर हाथ के चलने पर शरीर भी उसके साथ ही चले , किन्तु तब संयोग और विभाग का कथित क्रम ठीक नहीं होगा । अर्थात् इन में अगर क्रमशः संयोग और विभाग हो , तो फिर हाथ के चलने से शरीर का चलना सिद्ध नहीं होगा , इस प्रकार अवयव और अवयवी दोनों में ( युतसिद्धि रूप ) स्वतन्त्रता की आपत्ति होगी ।

' न ' इत्यादि से इसका परिहार करते हैं । अर्थात् ' युतसिद्धि ' की जो आपत्ति दो गई है , वह ठीक नहीं है . क्योंकि ( आपत्ति देनेवाले ) को युतसिद्धि ' का यथार्थज्ञान नहीं है । अर्थात् तसिद्धि का जो लक्षण है , उसका तुम्हें ज्ञान ही नहीं है । युतसिद्धि का क्या लक्षण है ? इस प्रश्न के उत्तर में ' सा पुनर्द्वयोः ' इत्यादि सन्दर्भ लिखा गया है ।

अर्थात् परस्पर के संयोग और विभाग के प्रतियोगी और अनुयोगी दोनों में , या दोनों में से एक में , उक्त संयोग और विभाग के कारणीभूत क्रिया के समवाय की योग्यता ही ' युतसिद्धि ' है । द्वणुक समवाय के दोनों ही अनुयोगी ( दोनों ही परमाणु ) गतिशील हैं , आकाश और परमाणु इन दोनों में से एक गतिशील है । यह नित्यों की युतसिद्धि है ( अतः दोनों परमाणुओं में या परमाणु और आकाश में संयोग ही होते हैं , समवाय नहीं , ( क्योंकि समवाय आयुक्त सिद्धों में ही होता है ) । ' तु ' शब्द अवधारण का बोधक है ।

अर्थात् युतसिद्धि का कथित लक्षण नित्य के युतसिद्ध का ही है । अनित्य युतसिद्धों के लिए युतसिद्धि का दूसरा लक्षण खोजना चाहिए । ' युत ' आश्रयों में समवाय ही अनित्यों की युतसिद्धि है । अर्थात् दोनों का , अथवा दोनों में से एक का परस्पर एक को छोड़कर दूसरे आश्रय में समवाय ही ( अनित्यों की ) तसिद्धि है । फलतः दोनों का अथवा दोनों में से एक का पृथक् आश्रयाश्रयित्व अर्थात समवाय ही अनित्यों की ' युतसिद्धि ' है ।

बाज पक्षी और आकाश इन दोनों में से एक में बाज पक्षी में पृथक ' आश्रयाश्रयित्व ' है । यद्यपि दोनों में से एक ( बाज पक्षी ) में पृथक् गतिशीलता भी है , किन्तु उस पृथक् गमन का यहाँ ग्रहण नहीं है , क्योंकि नित्यों की युत सिद्धि के लिए उसका उपादान किया गया है ।

( ० ) पृथक् गमन - शीलता को ही अनित्यों की भी युतसिद्धि का लक्षण क्यों नहीं मानते ? इसी प्रश्न के उत्तर में कहते हैं कि त्वगिन्द्रय और शरीर ये दोनों यद्यपि स्वतन्त्र रूप से गतिशील है , फिर भी युत आश्रयों में इन दोनों का समवाय है , अतः सिद्ध होता है कि दोनों में संयोग ही है ( अयुत सिद्धों में रहनेवाला समवाय नहीं ) ।

अभिप्राय यह है कि अनित्यों को तसिद्धि भी अगर ' पृथग् गमन ' रूप ही कही जाय , तो त्वगिन्द्रिय और शरीर इन दानों में से किसी में भी पृथक् गतिशीलता न रहने के कारण वे दोनों भी अयुतसिद्ध होंगे । इससे उन दोनों में संयोग असम्भव हो जाएगा , क्योंकि यह नियम है कि संयोग युद्धों में ही होता है । अत : ' पृथग् गमनशीलत्व ' अनित्यों की युतसिद्धिनहीं है । नित्य द्रव्यों का कोई आश्रय नहीं होता , अत : ' पृथगाश्रयाश्रयित्व ' नित्यों की युतसिद्धि नहीं हो सकती ।

अनित्य द्रव्य पृथक् गतिशील हैं , एवं इनमें परस्पर संयोग और विभाग भी होते हैं । अतः पृथक् गमनशीलता ही अनित्यों को युतसिद्धि है । इसी अभिप्राय से ' अणु ' इत्यादि सन्दर्भ लिखे गये हैं । अर्थात् परमाणु और आकाश इन दोनों का दूसरा कोई आश्रय न रहने पर भी चूंकि दोनों में से एक ( अर्थात् परमाणु ) स्वतन्त्र रूप से गतिशील है । अतः आकाश और परमाणु दोनों के युद्धसिद्ध होने के कारण ) इन दोनों में संयोग और विभाग की सिद्धि होती है ।

पहिले पृथक् गति न रहने पर भी त्वगिन्द्रिय और शरीर में पृथगाश्रयाश्रयित्व के रहने के कारण दोनों में संयोग सम्भव होता है । इसी लिए कहा गया है कि पृथगाश्रयाश्रयित्व ही अनित्यों की युतसिद्धि है , पृथक् गमन नहीं ।

तन्तुऔर पट इन दोनों में से एक में पृथक् गति की सम्भावना न रहने पर भी , पृथक् आश्रयत्व के न रहने से ही दोनों में संयोग और विभाग नहीं होते , यही बात ' तन्तुपटयो : ' इत्यादि सन्दर्भ से दिखलाया गया है । ' दिगादीनाम् ' इत्यादि सन्दर्भ से यह प्रतिपादित हुआ है कि दो विभुद्रव्यों में या दो में से किसी एक विभुद्रव्य में भी पृथक् गति नहीं है । अत : दो विभुद्रव्यों में परस्पर संयोग नहीं होता । संयोग के न होने के कारण हो दोनों में विभाग भी नहीं होता , क्योंकि संयुक्तद्रव्यों में ही विभाग भी होता है । इन पक्तियों के द्वारा यही कहा गया है कि हाथ के चलने पर भी शरीर नहीं चलता , इस लिए वे दोनों युतसिद्ध नहीं हो सकते , अगर हाथ और शरीर दोनों पृथगाश्रयाश्रयी होते तो वे दोनों युतसिद्ध होते , सो नहीं हैं , अतः हाथ में शरीर ( अयुत सिद्ध होने के कारण ) समवाय सम्बन्ध से है ( हाथ और शरीर दोनों में संयोग सम्बन्ध नहीं है । ) ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — चूँकि विभाग क्षणिक है , अतः उत्पत्ति के तृतीय क्षण में

उसका विनाश हो जाता है । सभी विभाग क्षणिक इस हेतु से हैं कि उत्तर देश के साथ ( विभाग के दोनों अवधि द्रव्यों के ) संयोग पर्यन्त ही उनकी सत्ता रहती है । जिस प्रकार संयोग का विनाश उसके दोनों आश्रयों के विभाग से ही होता है , उसी प्रकार विभाग का विनाश विभाग की दोनों अवधियों के संयोग से ही नहीं होता , किन्तु विभाग के एक अवधि के उत्तर देश के साथ संयोग से भी होता है । ( उत्तर संयोग होते ही विभाग का नाश हो जाता है , किन्तु ) संयोग से युक्त दो द्रव्यों में ये दोनों संयुक्त हैं ' इस प्रकार की प्रतीति की तरह विभक्त हो जानेवाले दो द्रव्यों में ये दोनों विभक्त हैं ' इस आकार की प्रतीति चिरकाल तक नहीं होती । इससे सिद्ध होता है , उत्तर देश संयोग तक ही विभाग की सत्ताहै , अतः विभाग क्षणिक है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — सभी विभाग के क्षणिक होने के कारण अपनी उत्पत्ति के तीसरे ही क्षण में विनष्ट हो जाते हैं । कारण ( मात्र ) में रहनेवाले एवं कारण और अकारण दोनों में रहनेवाले क्रिया से उत्पन्न और विभाग से उत्पन्न दोनों ही प्रकार के विभागों में क्षणिकत्व अर्थात् अतिशीघ्र विनष्ट होने का स्वभाव किस हेतु से है ? इसी प्रश्न का उत्तर ' उत्तरसंयोगावधिसद्भावात् ' इस वाक्य से दिया गया । अर्थात् उत्तर संयोग ही उसकी अवधि अर्थात् सीमा है , इसी अवधि के कारण विभाग क्षणिक है ।

इससे क्या तात्पर्य निकला ? ( यही कि ) विभाग निरवधि ( नित्य ) नहीं है , एवं उत्तर संयोग ही उसकी अवधि है । क्योंकि विभाग के बाद ही उत्तरसंयोग की उत्पत्ति होती है । अतः शीघ्रतर विनाशी उत्तरसंयोग ही उसकी अवधि है । ( प्र ० ) यही ( उत्तर देश का संयोग ) क्यों ? ( विभाग का विनाशक है ? केवल अपने दोनों अवययियों का संयोग ही क्यों नहीं विभाग का विनाशक है ? ) इसी प्रश्न का उत्तर ' न तु संयोगवत् ' इत्यादि सन्दर्भ से दिया गया है ।

अर्थात् जिस प्रकार अपने आश्रयों के विभाग से हो संयोग का नाश होता है , उसी प्रकार विभाग का विनाश केवल अपने आश्रयों के संयोग से ही नहीं होता है , किन्तु अपने आश्रय का दूसरे देश के ( उत्तरदेश के ) साथ संयोग से भी ( विभाग का नाश होता है ) क्योंकि वृक्ष के मूल के साथ पुरुष का विभाग , उन दोनों के परस्पर संयोग से विनष्ट होता है , अथवा पुरुष का दूसरे प्रदेश के साथ संयोग से भी ( उक्त विभाग विनष्ट होता है ) अगर ऐसी बात है तो फिर यह सिद्ध है कि उत्तर देश का संयोग ही विभाग की अवधि है ।

विभाग के आश्रय का दूसरे देश के साथ संयोग को उत्पन्न किये विना विभाग के कारणीभूत क्रिया का नाश नहीं होता , अतः यह सिद्ध होता है कि उत्तर देश का संयोग विभाग की अवधि है । ( प्र ० ) संयोग ( की उत्पत्ति ) होते ही विभाग का नाश हो जाता है , यह भी तो ' वाध्यसम ' ही है अर्थात् सिद्ध नहीं है , किन्तु इसे भी सिद्ध ही करना है ? इसी आक्षेप के समाधान के लिए ' संयुक्तप्रत्ययवत् ' यह वाक्य लिखा गया है ।

जिस प्रकार ' ये संयुक्त हैं ' इत्यादि आकार के संयोग वैशिष्ट्य की प्रतीतियाँ चिरकाल तक रहती हैं , उसी प्रकार ' ये विभक्त हैं ' इत्यादि आकार के विभागवैशिष्टय की प्रतीतियाँ चिरकाल तक नहीं होती रहतीं , अतः संयोग से ही विभाग का नाश होता है । ' तस्मात् ' इत्यादि वाक्य से इस प्रसङ्ग का उपसंहार करते हैं ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — कहीं आश्रय के विनाश से भी विभाग का नाश होता है । ( प्र ० ) किस प्रकार ? ( आश्रय के नाश से विभाग का नाश होता है ? ) ( उ ० ) ( जहाँ ) जिस समय दो तन्तुओं से बने हुए पट के कारणीभूत एक तन्तु अवयवरूप एक अंशु में उत्पन्न हुई क्रिया दूसरे अंशु से विभाग को उत्पन्न करती है , उसी समय उक्त पट के अवयवरूप दूसरे तन्तु में भी क्रिया उत्पन्न होती है , इस विभाग से दोनों तन्तुओं के उत्पादक अंशुओं में रहनेवाले संयोग का नाश होता है ।

एवं तन्तु की क्रिया से इस तन्तु का दूसरे तन्तु से विभाग उत्पन्न होता है । इतने काम एक समय में होते हैं । इसके बाद जिस समय दोनों तन्तुओं के विभाग से ( पट के आरम्भक दोनों ) तन्तुओं के संयोग का नाश होता है उसी समय ( अंशुओं के ) संयोग के विनाश से तन्तु का भी विनाश होता है । तन्तु का विनाश हो जानेपर उसमें रहनेवाले दूसरे तन्तु के विभाग का विनाश होता है । इस प्रकार यहाँ आश्रय के विनाश से ही विभाग का विनाश होता है , उत्तर देश के संयोग से नहीं ।

( प्र ० ) अगर उक्त स्थल में उक्त प्रकार से आश्रय नाश के द्वारा ही विभाग का नाश मानें , तो फिर तन्तु का आकाशादि देशों के साथ जो ( विभागज ) विभाग उत्पन्न होता है , वह न हो सकेगा , क्योंकि इस ( विभागज ) विभाग के कारणीभूत दोनों तन्तुओं का विभाग विनष्ट हो चुकाहै ।

इससे ( १ ) जहाँ आश्रय के नाश से विभाग उत्पन्न होगा , उस विभाग के अवधिभूत अनित्य द्रव्य में रहनेवाली क्रिया चिरकालस्थायिनी होगी ( तीन क्षणों से अधिक समय तक रहेगी ) ( २ ) एवं नित्य द्रव्य में रहनेवाली क्रिया तो नित्य ही हो जाएगी , क्योंकि ( उक्त उत्तरदेश विभागरूप विभागज विभाग के उत्पन्न न होने के कारण तन्तु का उत्तरदेश के साथ संयोग रहेगा ही , एवं ) एक प्रदेश में एक संयोग के रहते दूसरे संयोग की उत्पत्ति नहीं हो सकती , अतः क्रिया के विरोधी ( दूसरे ) उत्तर देश के साथ तन्तु का संयोग भी उक्त स्थल में नहीं है , ( अतः कथित युक्ति से ) तन्तु प्रभृति अनित्य द्रव्यों में रहनेवाली उक्त क्रिया क्षणिक न होकर अधिक समय तक रहेगी एवं परमाणु प्रभृति नित्य द्रव्य में रहनेवाली क्रिया तो नित्य ही हो जाएगी ।

( प्र ० ) कैसे ? ( अर्थात् नित्य द्रव्य में रहनेवाली क्रियाओं में नित्यत्व की आपत्ति किस प्रकार किस स्थिति में और किस स्थल में होगी ? ( उ ० ) जिस समय ( जहाँ ) जलीय द्वयणुक उत्पादक जलीय परमाणु में उत्पन्न क्रिया ( जलीय द्वयणुक के अनुत्पादक ) दूसरे परमाणु के साथ ( जलीय द्वयणुक के ) विभाग को उत्पन्न करती है , उसी क्षण में ( जलीय द्वणुक ) के उत्पादक निष्क्रिय दूसरे परमाणु में भी क्रिया उत्पन्न होती है ।

इसके बाद जिस क्षण में विभाग के द्वारा द्रव्य के उत्पादक संयोग का विनाश होता है , उसी क्षण ( जलीय द्वयणुक के अनुत्पादक ) दूसरे परमाणु की क्रिया से जलीयद्व्यणुक और ( उदासीन ) परमाणु इन दोनों में भी विभाग उत्पन्न होता है । इसके अनन्तर जिस क्षण में ( इस जलीय द्वणुक और उदासीन परमाणु के ) विभाग से जलीय द्वयणुक और ( उदा - सीन ) परमाणु इन दोनों के संयोग का नाश होता है , उसी क्षण ( द्व्यणुक के उत्पादक जलीय दोनों परमाणुओं के ) संयोग के नाश से जलीय

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' कहीं आश्रय के विनाश से भी ( विभाग का ) विनाश होता है ' । ' कथम् ' इत्यादि वाक्य से इस विषय में अनभिज्ञ का प्रश्न सूचित किया गया है , और ' यदा ' इत्यादि से इसी प्रश्न का उत्तर दिया गया है । जहाँ दो तन्तुओं से निष्पन्न पट के अवयवीभूत एक तन्तु के समवायिकारण अंशु में उत्पन्न हुई क्रिया जिस समय उस अंशु का दूसरे अंशु से विभाग को उत्पन्न करती है , उसी समय दूसरे तन्तु में भी क्रिया उत्पन्न होती है । जिस समय विभाग के द्वारा तन्तु के उत्पादक ( दोनों अंशुओं के ) संयोग का विनाश होता है , उसी समय एक तन्तु की क्रिया से उसका दूसरे तन्तु से विभाग भी उत्पन्न होता । इतने काम एक समय में होते हैं । इसके बाद जिस समय विभाग से दोनों तन्तुओं के संयोग का नाश होता है , उसी समय विभागजनित दोनों अंशुओं के संयोग के नाश के द्वारा उन दोनों अंशुओं से उत्पन्न तन्तु का भी विनाश होता है । इस लिए ( इस विभाग के विनाश का ) आश्रयविनाश ही कारण है , क्योंकि किसी दूसरे कारण से उसके विनष्ट होने की सम्भावना नहीं है ।

' एवं तर्हि ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा इस प्रसङ्ग में फिर आक्षेप करते हैं । अगर दो तन्तुओं से निष्पन्न पट के विनाश के समय में ही तन्तुविभाग का भी विनाश हो जाता है , तो फिर उत्तरविभाग की अर्थात् क्रिया से युक्त तन्तु का आकाशादि देशों के साथ विभागजविभाग की उत्पत्ति न हो सकेगी , क्योंकि ( इस विभागज विभाग के कारण अर्थात् दोनों तन्तुओं का विभाग वहाँ नहीं है | ( प्र ० ) अगर ' उत्तरविभाग ' ( अर्थात् उक्त विभागज विभाग ) की उत्पत्ति न हो सकेगी तो क्या हानि होगी ? इसी प्रश्न के समाधान के लिए ' ततः ' इत्यादि सन्दर्भ लिखा गया है । ' ततः ' अर्थात् उत्तर विभाग की उत्पत्ति न होने के कारण , तन्तु

YE और आकाश के संयोग की भी निवृत्ति नहीं होगी , जो कि पूर्ववर्ती संयोग का प्रतिबन्धक है । जिससे दूसरे प्रदेशों का संयोग रुक जाएगा । अतः विरोधी संयोग रूप गुण के न रहने से क्रिया में से स्थायित्व की आपत्ति होगी । क्योंकि ( उत्तरदेश संयोग को छोड़कर केवल ) आश्रय का विनाश ही क्रिया के नाश का कारण है , सो जबतक नहीं होता , तब तक क्रिया की सत्ता रहेगी हो । फलतः , नित्यद्रव्यों ( परमाणुओं ) में समवाय सम्बन्ध से रहनेवाली क्रिया नित्य हो जाएगी ।

उक्त क्रिया के आश्रय परमाणु नित्य होने के कारण विनष्ट नहीं हो सकते , अतः विभागज विभाग के न मानने से किया में नित्यत्व रूप दोष की आपत्ति होगी । ' कथम् ' यह पद प्रश्न का बोधक है । ' यदा ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा इसी प्रश्न का उत्तर दिया गया है ।

जिस समय जलीय द्वयणुक के एक परमाणु में उत्पन्न हुई क्रिया , उसका दूसरे जलीय परमाणु के साथ विभाग को उत्पन्न करती है , उसी समय दूसरे परमाणु में भी क्रिया उत्पन्न होती है , जो जलीय द्वणुक का उत्पादक तो नहीं है , किन्तु उसमें जलीय द्वघणुक का संयोग है । इसके बाद जिस समय ( जली दोनों ) परमाणुओं के संयोग के विनाश से , उन परमाणुओं प्रकरणम् ] भाषानुवादसहितम् ३८७ के द्वारा उत्पन्न द्वथणुक का विनाश होता है , उसी समय द्वयणुक विनाश के कारण उसमें रहनेवाले विभाग का भी नाश हो जाता है ।

इसके बाद विभाग रूप कारण के न रहने से परमाणु का आकाशादि देशों के साथ विभाग उत्पन्न न हो सकेगा , जिससे कि पहिले संयोग का विनाश भी रूक जाएगा । ( इस विनाश के रुक जाने पर ) उत्तर संयोग रूप ( क्रिया का ) विरोधी गुण के विनाश का कोई कारण ही नहीं रह पाएगा । अतः परमाणु में रहनेवाली क्रिया ( परमाणु की नित्यता के कारण ) नित्य जाएगी ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — द्वणुक का भी नाश हो जाता है । जलीय द्वयणुक के विनष्ट हो जाने पर उसमें रहनेवाले जलीय द्वयणुक और उदासींन परमाणु के विभाग का भी नाश होता है । अत ( उत्तरसंयोग रूप ) विरोधी गुण की उत्पत्ति की सम्भावना नहीं रहती , क्योंकि उत्तरदेश संयोग के लिए पूर्वदेश के संयोग का विनाश भी आवश्यक है । एवं पूर्वदेश के संयोग का विनाश तभी होगा , जबकि उससे अव्यवहित पूर्व काल में जलीय द्वयणुक और उदासीन परमाणु के विभाग की सत्ता रहे , ( क्योंकि वही वह विरोधी गुण है , जिससे यहाँ उस पूर्वदेश के संयोग का नाश होगा । विरोधी गुण की इस असम्भावना से ) परमाणुरूप नित्य द्रव्य में रहनेवाली क्रिया में नित्यत्व की आपत्ति होगी ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ' तन्त्वं श्वन्तर विभागाद्विभागः ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा पूर्व कथित दोष का परिहार करते हैं ।

यह नियम है कि कार्य के साथ सम्बद्ध कारण में उत्पन्न हुई क्रिया अपने आश्रय का दूसरे अवयव के साथ विभाग को उत्पन्न करने के समय अपने आश्रय का आकाशादि देशों के साथ विभागों को उत्पन्न नहीं करती , क्योंकि यह व्याप्ति है कि जो अपने आश्रय का आकाशादि देशों के साथ विभाग का उत्पादक होगा , वह कभी भी विशिष्ट विभाग का ( अर्थात् क्रिया के आश्रयीभुत एक अवयव का दूसरे अवयव के साथ विभाग ) का उत्पादक नहीं हो सकता । ( किन्तु उक्त क्रिया ) अपने आश्रय के संयोग से युक्त अवयव के साथ तो विभाग को अवश्य ही उत्पन्न करती है क्योंकि इसमें कोई विरोध नहीं है । दो तन्तुओं से बने हुए पट के कारणीभूत एक तन्तु में उत्पन्न हुई क्रिया , दूसरे तन्तु के साथ विभाग की उत्पत्ति के समय ही तन्तु के साथ संयुक्त अंशु के साथ भी विभाग को उत्पन्न करती है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( उ ० ) ( आश्रय के विनाश से विभागनाश के प्रसङ्ग में जो उत्तरविभाग की अनुत्पत्ति का अतिप्रसङ्ग दिया गया है , उसका यह समाधान है कि उत्तर विभाग आकाशादि देशों के साथ तन्तु के ( विभागज ) विभाग , एवं तन्तु और तन्तु के अनारम्भक दूसरे अंशु , इन दोनों के विभाग से उत्पन्न होता है , ( अत : प्रकृत में उक्त विभागानुत्पत्ति रूप ) दोष नहीं है , क्योंकि आश्रय के विनाश से दोनों तन्तुओं का विभाग ही नष्ट होता है , इससे तन्तु और ( उसके अनुत्पादक ) दूसरे तन्तु , इन दोनों के विभाग का नाश नहीं होता । इसी विभाग से आकाशादि देशों के साथ तन्तु के इस उत्तर विभाग की उत्पत्ति होती है जेसे कि अङ्गुलि और आकाश के विभाग से शरीर और आकाश के विभाग की उत्पत्ति होती है । उसी समय क्रिया उत्तर ( देश ) संयोग को उत्पन्न कर स्वयं भी विनष्ट हो जाती है । इस प्रकार अनित्य द्रव्यों की क्रिया में चिरस्थायित्व और परमाणुओं में रहनेवाली क्रियाओं में नित्यत्व रूप दोनों दोषों का निराकरण हो जाता है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — वह विभाग ( अपने आश्रय ) तन्तु और अंशु के विद्यमान रहने के कारण रहता ही है । यही बात आश्रयविनाशात्तन्त्वोरेव विभागो विनष्ट : ' इत्यादि सन्दर्भ से कहा गया है । अर्थात् आश्रय के विनाश से दोनों तन्तुओं के विभाग का ही विनाश होता है , तन्तु और दूसरे अंशु का विभाग तो रहता ही है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — अथवा ( इस प्रकार से भी आश्रय के विनाश से विभाग का विनाश हो सकता है ) जिस समय ( तन्तु के उत्पादक एक अंशु का ) दूसरे अंशु के साथ विभाग उत्पन्न होता है , उसी समय उन्हीं अंशुओं से आरब्ध ) उसी तन्तु में क्रिया उत्पन्न होती है । इसके बाद एक अंशु का दूसरे अंशु के विभाग से तन्तु के उत्पादक ( दोनों अंशुओं ) संयोग का विनाश होता है और तन्तु की क्रिया से एक तन्तु का दूसरे तन्तु क साथ विभाग उत्पन्न होता है । इतने काम एक समय में होते हैं । इसके बाद कथित दोनों अंशुओं के विभाग के द्वारा उत्पन्न दोनों अंशुओं के संयोग के विनाश से तन्तु का विनाश होता है , एवं तन्तु के विनाश से उसमें रहनेवाले विभाग और क्रिया , इन दोनों का एक ही समय विनाश हो जाता है । अत : इस पक्ष में क्रिया में चिरकालस्थायित्व की आपत्ति भी नहीं है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — अगर ऐसी बात है तो इससे प्रकृत में क्या ? इसी प्रश्न का समाधान ' एतस्मात् इत्यादि से दिया गया है । ' अङ्गुल्याकाशविभागाच्छरीराकाशविभागवत् ' इस उदाहरण वाक्य का यह तात्पर्य है कि जैसे अंगुलि और आकाश के विभाग से शरीर और आकाश का विभाग उत्पन्न होता है , उसी प्रकार क्रिपाजनित अंशु और तन्तु के विभाग से तन्तु और आकाश का विभाग भी उत्पन्न होता है । ( प्र ० ) शरीर और आकाश का विभाग तो हाथ और आकाश के विभाग से होना चाहिए , अंगुलि और आकाश के विभाग से नहीं , क्योंकि अंगुलि शरीर का कारण नहीं है । ( उ ० ) हाथ भी तो बाँह का आश्रय ( अवयव ) है , शरीर का नही , तो फिर हाथ और आकाश के विभाग से ही शरीर और आकाश का विभाग कैसे उत्पन्न होगा ? अगर शरीर सभी अवयवों में व्याप्त है , तो फिर हाथ की तरह अंगुलि भी शरीर का आश्रय है हो , क्योंकि हाथ अंगुलि प्रभृति सभी समुदायों में शरीर की प्रत्यभिज्ञा होती है । ' तस्मिन् ' इत्यादि वाक्य के द्वारा यह कहा गया है कि तन्तु और आकाश के विभाग की उत्पत्ति हो जाने के बाद , प्रतिबन्धकीभूत पूर्वसंयोग के विनष्ट हो जाने पर , तन्तु में समवाय सम्बन्ध से रहनेवाली क्रिया उत्तर संयोग को उत्पन्न कर स्वयं भी विनष्ट हो जाती है ।

' अथवा ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा आश्रय के नाग़ से विभागनाश की दूसरी रीति दिखलाई गई है । जहाँ दूसरे अंशु में विभाग की उत्पत्ति के समय ही विभक्त अवयव रूप

( अंशु विभाग के आश्रय ) तन्तु में क्रिया उत्पन्न होती है । इसके बाद विभाग के द्वारा तन्तु के उत्पादक अंशु के संयोग का विनाश होता है , एवं तन्तु की क्रिया से उस तन्तु का दूसरे तन्तु से विभाग उत्पन्न होता है । इतने काम एक समय में होते हैं । इसके बाद संयोग के विनाश से उस संयोग के द्वारा उत्पन्न तन्तु का विनाश होता है । तन्तु के विनष्ट हो जाने से उसमें रहनेवाले विभाग और कर्म दोनों ही एक ही समय नष्ट हो जाते हैं ।

नित्य द्रव्य में रहनेवाले कर्म में नित्यत्व की जो शङ्का की गई है , उसका उत्तर इस कारण से नहीं दिया गया , चूँकि वह अत्यन्त ही निःसार है ।

कार्य के साथ सम्बद्ध कारण में उत्पन्न हुई क्रिया दूसरे अवयव के साथ विभाग के उत्पत्तिक्षण में आकाशादि देशों के साथ ( अपने आश्रय के ) विभाग को नहीं उत्पन्न करती , क्योंकि आकाशादि देशों के साथ विभाग का कर्तत्व • एवं द्रव्य के उत्पादक संयोग के विभाग का कर्त्तत्व , ये दोनों धर्म परस्पर विरुद्ध हैं ( अतः एक समय एक अभय में दोनों नहीं रह सकते ) द्वणुक के संयोग से युक्त ( उस द्वणुक के ) अनुत्पादक परमाणु में ( विद्यमान ) क्रिया द्वयणुक की उत्पत्ति के समय ही आकाशादि देशों के साथ भी विभाग को अवश्य ही उत्पन्न करती है ।

इसके बाद विभाग के द्वारा परमाणु और आकाश के संयोग के नष्ट हो जाने पर उत्तर संयोग के बाद परमाणु में रननेवाली क्रिया का भी अवश्य विनाश होता है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — अथवा ( इस स्थिति में भी आश्रय के नाश से विभाग का नाश हो सकता है , जहाँ ) तन्तु और वीरण ( तृणविशेष ) में संयोग होता है । इस संयोग से किसी द्रव्य की उत्पत्ति नहीं होती , क्योंकि यह विजातीय दो द्रव्यों का संयोग है । पहिले कथित रीति के अनुसार आश्रय का विनाश और संयोग इन दोनों से तन्तु और वीरण के विभाग का नाश होता है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ( समानजातीयद्रव्यों के संयोग के रहने पर ) द्रव्य की उत्पति के बाद आश्रय के विनाश से विभाग और क्रिया दोनों का ही नाश अभी कहा गया है । अब विजातीय द्रव्यों के संयोग के रहने के कारण द्रव्य की उत्पत्ति न होने पर भी संयोग और आश्रय के विनाश , इन दोनों से विभाग काविनाश तन्तुवीरणयोर्वा संयोगे सति द्रव्यानुत्पत्तौ पूर्वोक्तेन विधानेन ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा कहागया है । इसकी यही प्रक्रिया है कि तन्तु के उत्पादक अंश में क्रिया की उत्पत्ति के समय हीवीरण ( तृण विशेष ) में भी क्रियाउत्पन्न होती है । इसके बाद अंशु कीक्रिया से दूसरे अंशु के साथ उसका विभाग उत्पन्न होता है । वीरण की क्रिया से अवयव से विभक्त होते हुए तन्तु के साथ वीरण का , एवं आकाशादि देशों के साथ भी विभाग उत्पन्न होते हैं । इसके बाद दोनों अंशुओं के विभाग से दोनों अंशुओं के ( तन्तु के उत्पादक ) संयोग का विनाश होता है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — “ यह इससे पर ( दूर अथवा ज्येष्ठ ) है ' , ' यह इससे अपर ( समीप अथवा कनिष्ठ ) है ' इन शब्दों के प्रयोगों और इन आकार के ज्ञानों का ( असाधारण ) कारण ही ( क्रमशः ) परत्व और अपरत्व है ( १ ) दिक्कृत ( दिशामूलक ) और ( २ ) कालकृत ( कालमूलक ) भेद से वे दोनों ही दो - दो प्रकार के हैं । इनमें दिक्कृत ( परत्व और अपरत्व ) दिशाओं की

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — एवं वीरण के विभाग से तन्तु और वीरण के संयोग का , एवं आकाश और वीरण के संयोग का भी विनाश होता है । इसके बाद दोनों अंशुओं के संयोग के विनाश से तन्तु का विनाश होता है , एवं वीरण और उत्तरदेश , इन दोनों के संयोग की उत्पत्ति होती है । अतः उत्तरदेशसंयोग और आश्रय के विनाश इन दोनों से तन्तु और वीरण के विभाग का विनाश होता है ।

' परत्वमपरत्वञ्च परापराभिधान प्रत्ययनिमित्तम् ' इस सन्दर्भ के द्वारा यह उपपादन किया गया है कि ' यह इससे पर है ' इत्यादि आकार के ज्ञान और शब्द के प्रयोग इन दोनों का कारणीभूत गुण ही ' परत्व ' है , एवं ' यह इससे अपर है ' इस आकार के ज्ञान और शब्द के प्रयोग , इन दोनों का कारणीभूत गुण ही ' अपरत्व ' है । इस प्रकार कार्य से कारण के प्रतिपादन की रीति से परत्व और अपरत्व को सत्ता दिखलायी गयी है । यद्यपि यह पर है ' एवं ' यह अपर हैं इत्यादि शब्दों के प्रयोगों के आकाश , कण्ठ , एवं आकाश के संयोगादि भी कारण है , एवं उक्त आकार की प्रतीतियों के आत्मा एवं मन के संयोगादि भी करण हैं , फिर भी ( ये सब सामान्य कारण हैं , उन विशिष्ट

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — विशिष्टिता को समझाते हैं । एवं कालकृत ( परत्व और अवरत्व वस्तुओं के ) वयस् के भेद को समझाते हैं । इनमें दिक्कृत ( परत्व और अपरत्व ) की उत्पत्ति बतलाते हैं । ( प्र ० ) किस प्रकार ( इनकी उत्पत्ति होती है ? ) ( उ ० ) एक दिशा में अवस्थित दो कार्य द्रव्यों में ( इन द्रव्यों के आश्रयीभूत प्रदेश के साथ ) संयुक्त ( प्रदेशों के ) संयोग की अधिकता और अल्पता प्रदेशों के संयोग के द्वारा ( दिक्कृत ) परत्व विषयक बुद्धि की उत्पत्ति होता है । इसके बाद इसी परत्व विषयक को अवलम्बन बना कर दूर के दिक् प्रदशों के संयोग से दिक्कृत परत्व ( गुण ) की उत्पत्ति होती है । इसी प्रकार दूर दिशा के द्रव्य को अवधि मानकर ' इससे यह समीप है ' इस प्रकार का बुद्धि अपरत्व गुण के आधारभूत द्रव्य में उत्पन्न होती है । इसके बाद इस बुद्धि को अवलम्बन मानकर ' अपर ' अर्थात् समीपवाले प्रदेशों के संयोग से दिक्कृत अपरत्व गुण की उत्पत्ति होती हैं ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ५० शब्द प्रयोगों के एवं उक्त प्रतीतियों के लिए विशेष कारणों की सिद्धि आवश्यक है , क्योंकि विशेष कारण के बिना विशेष प्रकार के शब्दों का प्रयोग , या विशेष प्रकार की प्रतीतियाँ नहीं हो सकतीं । चूँकि परत्व और अपरत्य दोनों ही परस्पर सापेक्ष हैं , अतः दोनों का एक साथ निरूपण किया गया है ।

' द्विविधं तत् ' यह वाक्य उनके भेद को दिखलाने के लिए लिखा गया है । किस हेतु से दोनों में भेद है ? यह प्रश्न करके कारण के भेद से उनका भेद दिक्कृतं कालकृतञ्च ' इत्यादि से दिखलाया गया है । दिक्कृत ( परत्व और अपरत्व ) काल और पिण्ड ( अर्थात् परत्वादि के आश्रयीभूत द्रव्य ) के संयोग से होता है । इसी प्रकार काल और पिण्ड के संयोग से ' कालकृत परत्व और अपरत्व ' उत्पन्न होता है । इन दोनों का भेद किससे समझेंगे ? इसी प्रश्न का उत्तर ' दिक्कृतम् ' इत्यादि से देते हैं कि कार्य की विभिन्नता से ही उन दोनों का भेद समझेंगे । विशेष प्रकार की दिशा के ज्ञान का कारण ही दिक्कृत परत्व और अपरत्व है । एवं वय के भेद के ज्ञान का कारण ही कालकृत ' परत्वापरत्व ' है । अर्थात् दिक्कृत ( परत्व और अपरत्व ) दिशा विशेष की प्रतीति के कारण हैं । एवं कालकृत ( परत्व और अपरत्व ) वयोभेद के ज्ञान के कारण हैं । इनमें ' दिक्कृत परत्व ' देश विप्रकृष्टत्व अर्थात् देश की दूरी का ज्ञापक है । ' दिक्कृत अपरत्व ' देश के सामीप्य का बोधक है | एवं ' कालकृत परत्व ' पिण्ड ( आश्रयभूत द्रव्य ) के कालविप्रकृष्टत्व अर्थात् ज्येष्ठत्व का

प्रशस्तपादमाष्यम् भावे सत्येकस्य द्रष्टुः सन्निकृष्टमवधिं कृत्वा एतस्माद् विप्रकृष्टोऽयमिति परत्वाधारेस निकृष्टा बुद्धिरुत्पद्यते । ततस्तामपेक्ष्य परेण के रहने पर देखनेवाले एक पुरुष के समीप ( प्रदेश ) को अवधि मानकर ' इससे यह दूर है ' इस प्रकार की दूरत्वविषयक बुद्धि परत्व के आधारद्रव्य में उत्पन्न होती है । इसके बाद इसी बुद्धि के सहयोग से दूर दिशा के प्रतिपादन करता है ' कालकृत अपरत्व ' काल के संनिकृष्टत्व का , अर्थात् कनिष्ठत्व का ज्ञापक है । यही इनमें विशेष है । ' तत्र ' अर्थात् दिक्कृत परत्वापरत्व और कालकृत परत्वापरत्व इन दोनों में दिक्कृत परत्वापरत्व का निरूपण करते हैं ।

( इसी प्रसङ्ग में ) ' कथम् ' इस वाक्य से प्रश्न किये जाने पर ' एकस्याम् ' इत्यादि वाक्य के द्वारा उत्तर देते हैं । पूर्व और पश्चिमादि विरुद्ध दिशाओं में स्थित दो पिण्डों में परत्व और अपरत्व की प्रतीति नही हो सकती , अतः ' एकस्यां दिश्यवस्थितयोः ' यह वाक्य लिखा गया है ।

' एक ही ' अर्थात् पूर्व या पश्चिमादि किसी एक दिशा में अवस्थित दो पिण्डों में से किसी एक पिण्ड और देखनेवाले पुरुष , इन दोनों से संयुक्त भूप्रदेश के साथ दूसरे भूप्रदेश का संयोग है , उसके साथ फिर तीसरे भूप्रदेश का संयोग हैं , इस प्रकार संयुक्त प्रदेशों के बहुत से संयोगों के रहने पर , संयुक्त प्रदेशों के संयोगों की अधिकता के कारण , उन भूप्रदेशों के संयोगों से अल्प संयोग से युक्त अत एव समीपस्थ पिण्ड को अवधि मानकर उत्पन्न होनेवाले परत्व के आधारभूत एवं उक्त बहुत से संयोगों से युक्त पिण्ड में ' इससे यह दूर है ' इस प्रकार की विप्रकृष्टा बुद्धि अर्थात् दूरत्व की बुद्धि उत्पन्न होती है ।

' तत ' अर्थात् उस दूरत्व की बुद्धि के बाद उसी विप्रकृष्ट द्रव्य को अवधि मानकर बहुत से संयोगों से युक्त दूसरे देश की अपेक्षा परत्व की उत्पत्ति उस पिण्ड ( द्रव्य ) में होती है । इस परत्व का उक्त द्रव्य समवायिकारण है , पिण्ड में रहनेवाले कथित संयोग उसके असमवायिकारण हैं ।

अर्थात् देखनेवाले को अपने शरीर की अपेक्षा अधिक संयोगवाले दूर देश के द्रव्य को अवधि मानकर उससे भिन्न एवं उससे अल्प संयोगवाले देश के द्रव्य में ' सन्निकृष्ट बुद्धि ' अर्थात् ' इससे यह समीप है ' इस आकार को थुद्धि उत्पन्न होती है । इस प्रकार समीप के पिण्ड में परत्व की उत्पत्ति का उक्त पिण्ड समवायिकारण है , अल्प संयोग से युक्त दिक् प्रदेशों के साथ उक्त पिण्ड का संयोग निमित्तकारण है । एवं उक्त संनिकृष्टबुद्धि निमित्तकारण है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( प्र ० ) कालिक ( कालकृत ) परत्व और अपरत्व की उत्पत्ति किस प्रकार होती है ? ( उ ० ) वर्त्तमान काल में अवस्थित किसी भी दिक्प्रदेश साथ संयुक्त युवा पुरुष में कड़ी मूछ और गठित शरीर ( प्रभृति असाधारण स्थिति , और किसी भी दिक् प्रदेश से संयुक्त वृद्ध पुरुष में पके हुए केश और शरीर की शिथिलता ( प्रभृति ) की स्थिति , इन दोनों स्थितियों के रहते हुए दोनों को देखनेवाले पुरुष को उक्त युवा पुरुष की अपेक्षा उक्त वृद्ध पुरुष में ' विप्रकृष्ट ' बुद्धि अर्थात् कालकृत परत्व ( ज्येष्ठत्व ) की बुद्धि उत्पन्न होती है । इसके बाद इसी बुद्धि के साहाय्य से दूसरे कालप्रदेश के साथ के संयोग से ( वृद्ध पुरुष ) में कालकृत परत्व ( ज्येष्ठत्व ) की उत्पत्ति होती है । एवं इसी वृद्ध पुरुष की अपेक्षा युवा पुरुष में ' संनिकृष्ट ' बुद्धि उत्पन्न होती है । इसी बुद्धि के साहाय्य से दूसरे कालप्रदेश के साथ ( युवा ) पुरुष के संयोग से कालकृत अपरत्व ( कनिष्ठत्व ) की उत्पत्ति होती है ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ( प्र ० ) किसी के संनिकृष्ट समझे जाने पर उसकी अपेक्षा कोई विप्रकृष्ट समझा जाता है ।

एवं किसी के विप्रकृष्ट समझे जाने पर ही उसकी अपेक्षा कोई संनिकृष्ट समझा जाता 1 इन प्रकार दोनों बुद्धियाँ अगर परस्पर सापेक्ष हैं , तो फिर दोनों बुद्धियों के कारणीभूत परत्व और अपरस्व इन दोनों की सत्ता ही उठ जाएगी ( उ ० ) दोनों की सत्ता के उठ जाने को आपत्ति नहीं है , क्योंकि हम ऐसा नहीं मानते , क्योंकि ' ततः ' अर्थात् इस विप्रकृष्ट बुद्धि के बाद उसी के साहाय्य से बहुत से संयोगों से युक्त दूसरे उस पिण्ड में परत्व की उत्पत्ति होती है ।

इस परत्व का समवायिकारण उक्त पिण्ड ही है , एवं उन दिशाओं के साथ उस पिण्ड का संयोग ही उसका असमवायिकारण है । अभिप्राय यह है कि द्रष्टा पुरुष के शरीर के मध्यवर्ती बहुत से दिग्देशों के संयोग से युक्त होने के कारण ' विप्रकृष्ट ' अर्थात् दूर देश को अवधि मानकर , उससे अल्प संयोग से युक्त मध्यवर्त्ती देश में ' संनिकृष्ट बुद्धि ' अर्थात् ' उससे यह समीप है ' इस आकार की बुद्धि उक्त द्रष्टा पुरुष को होती है ।

इस संनिकृष्ट बुद्धिरूप निमित्तकारण से उक्त पिण्डरूप समावायिकारण में परत्व की उत्पत्ति होती है , जिसका अल्प संयोग से युक्त दिक्प्रदेश और पिण्ड का संयोग असमवायिकारण है । ' संनिकृष्टोऽयम् ' अर्थात् ' यह समीप ' है इस प्रकार की संनिकृष्ट बुद्धि से ही उसकी अपेक्षा ' यह दूर है ' इस आकार की विप्रकृष्ट बुद्धि उत्पन्न होती है । एवं ' विप्रकृष्टोऽयम् ' इस बुद्धि से ही इसकी अपेक्षा ' यह समीप है ' इस आकार की संनिकृष्ट बुद्धि उत्पन्न होती है ।

किन्तु उक्त प्रदेशों के संयोगों की अल्पता के साथ ज्ञात द्रव्य ( पिण्ड ) की प्रतीति से ही ( इस पिण्ड की ) अपेक्षा अधिक दिक्प्रदेशों के संयोगों से युक्त पिण्ड में विप्रकृष्ट बुद्धि उत्पन्न होती है । इसी प्रकार दिक्प्रदेशों के अधिक संयोगों के साथ ज्ञात द्रव्य की प्रतीति से ही उसकी अपेक्षा अल्प दिक्प्रदेशों के संयोगवाले पिण्ड में संनिकृष्ट बुद्धि उत्पन्न होती है । अत : परस्परापेक्ष होने के कारण परत्व और अपरत्व दोनों की असत्ता की आपत्ति नहीं है ।

' कालकृतयोरपिकथम् ? अर्थात् ' कथम् ' इत्यादि सन्दर्भ से प्रश्न करते हैं कि दिक्कृत परत्व और अपरत्व की उत्पत्ति तो उपपादित हुई , किन्तु कालिक परत्व और अपरत्व की उत्पत्ति किस प्रकार होती है ? इसी प्रश्न का समाधान ' वर्तमानकालयोः ' इत्यादि सन्दर्भ के द्वारा किया गया है । इस समाधान वाक्य में ' वर्तमानकालयोः ' यह पद इस लिए दिया गया है कि चूंकि दोनों ही पिण्डो के न रहने पर , या दोनों में से किसी एक के न रहने पर भी ( उनमें से किसी में ) परत्व या अपरत्व की उत्पत्ति नहीं होती है ।

' अनियतदिग्देशयोः ' अर्थात् एक दिशा में अथवा विभिन्न दिशाओं में स्थित्त युवक और वृद्ध पुरुष में ( से युवा पुरुष में रहनेवाले ) मूँछों का कड़ापन और देह का कड़ा गठन एवं ( वृद्ध पुरुष की ) झुर्री और पके केश प्रभृति काल के ज्ञापक हेतुओं का सामीप्य रहने पर दोनों को देखनेवाले किसी एक पुरुष को मूँछों की कड़ाई और देह के काठिन्य से युवा पुरुष में अल्पकाल सम्बन्धरूप कनिष्ठत्व या संनिकृष्टबुद्धिरूप ज्येष्ठत्व की अनुमिति होती है ।

इस अल्पकाल को अवधि मानकर झुर्री और पके केश वाले वृद्ध पुरुष में अधिककाल सम्बन्ध रूप ज्येष्ठत्व या कालविप्रकृष्टत्व की वृद्धि उत्पन्न होती है । इस प्रकार उस वृद्ध पुरुष में कालिक परत्व ( ज्येष्ठत्व ) की उत्पत्ति होती है , जिसमें वह पुरुष समवायिकारण है , एवं सूर्य को अधिक क्रियावाले काल प्रदेश के साथ उस पुरुष का संयोग असवायिकारण है , एवं उक्त विप्रकृष्ट बुद्धि निमित्तकारण हैं ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( परत्व और अपरत्व इन दोनों का ) विनाश ( इन सात ) रीतियों में से किसी रीति से होता है - ( १ ) अपेक्षा बुद्धि के विनाश से , ( २ ) संयोग के विनाश से , ( ३ ) द्रव्य विनाश से , ( ४ ) द्रव्य और अपेक्षाबुद्धि इन दोनों के विनाश से , ( ५ ) द्रव्य और संयोग इन दोनों के विनाश से ( ६ ) संयोग और अपेक्षा बुद्धि इन दोनों के विनाश से , ( ७ ) एवं अपेक्षाबुद्धि द्रव्य एवं संयोग इन तीनों के विनाश से ।

न्यायकन्दलीका हिन्दी अनुवाद — ( इसी प्रकार ) वृद्ध पुरुष को अवधि मानकर युवा पुरुष में अल्पकाल सम्बन्ध रूप संनिकृष्ट बुद्धि की उत्पत्ति होती है । इसी बुद्धिरूप निमित्तकारण से ' युवा पुरुषरूप समवायिकारण में कालिक अपरत्व ( कनिष्ठत्व ) की उत्पत्ति होती है , जिसका असमवायिकारण आदित्य की अल्पगति से परिमित कालप्रदेश और उस युवा पुरुष का संयोग है । यद्यपि युवा शरीर और वृद्ध शरीर दोनों ही क्षणिक है , ( अतः दोनों ही के एक एक शरीर में समान ही काल का सम्बन्ध है ) , अतः दोनों में अधिककाल सम्बन्ध और अल्पकाल सम्बन्ध वर्त्तमान काल के दोनों शरीर के समुदायों को दृष्टि में रखकर कहा गया है ।

जिसकी उत्पत्ति होती है उसका विनाश भीअवश्य ही होता है । एवं विनाश भी बिना कारणों के नहीं होता । अतः ( परत्व और अपरत्व की उत्पत्ति के निरूपण के बाद ) परत्व और अपरत्व के विनाश के हेतुओं का निरूपण ' विनाशस्तु ' इत्यादि सन्दर्भ से किया गया है । विनाश इन सात प्रकार के विनाशक्रमों में से ही किसी से होता है -- ( परत्व और अपरत्व का विनाश ( १ ) अपेअ बुद्धि के नाश से , २ ) संयोग के विनाश से , ( ३ ) द्रव्य के विनाश से , ( ४ ) द्रव्य और अपेक्षा बुद्धि दोनों के विनाश से , ( ५ ) द्रव्य और संयोग इन दोनों के विनाश से ( ६ ) संयोग और अपेक्षाबुद्धि इन दोनों के विनाश से , एवं ( ७ ) अपेक्षाबुद्धि , संयोग , और द्रव्य , इन तीनों के विनाश से ।

इनमें क्रमप्राप्त सबसे पहिले ( १ ) अपेक्षा बुद्धि के विनाश से होनेवाले परत्व और अपरत्व के विनाश का क्रम ' अपेक्षाबुद्धिविनाशासात्रत् ' इत्यादि सन्दर्भ से उपपादित हुआ है । ' तत : ' इस पद में सप्तमी विभक्ति के अर्थ में ' तसिल् ' प्रत्यय है । इसी समय ( अर्थात् परत्व की उत्पत्ति हो जाने पर जिस समय परत्व गुण में रहनेवाले सामान्य का ज्ञान होता है , उसके बाद ) अपेक्षा बुद्धि की ' विनश्यत्ता ' अर्थात् विनाश के सभी कारणों का समावेश होता है । ' सामान्यतज्ज्ञानतत्सम्बन्धेभ्यः ' ( इस भाष्य सन्दर्भ का ) ‘ परत्वसामान्यच परत्वसामान्यज्ञानश्च परत्वगुण सम्बन्धश्च तेभ्यः ' इस व्युत्पत्ति के अनुसार यह अभिप्राय है कि परत्वसामान्य एवं परत्वसामान्य का ज्ञान और परत्वगुण का उत्पादक काम एक ही समय सम्बन्ध , इन तीन कारणों से ' परत्वगुण की उत्पद्यमानता ' अर्थात् परत्वगुण के

सभी कारणों का संनिवेश होता है , ये सभी होते हैं । परत्वसामान्य का ज्ञान ही अपेक्षाबुद्धि के विनाश एवं गुणबुद्धि की उत्पत्ति इन दोनों का कारण है | अतः अपेक्षाबुद्धि की विनश्यत्ता और गुणबुद्धि की उत्पद्यमानता दोनों ही वस्तुतः परत्वसामान्य बुद्धि की उत्पत्ति स्वरूप ही है । इसके बाद दूसरे क्षण में अपेक्षाबुद्धि का विनाश होगा , एवं परत्वगुणबुद्धि की उत्पत्ति होगी । ' ततः '

५१ इसके बाद , अपेक्षा बुद्धि के विनाश से गुण की विनश्यत्ता उत्पन्न होती है ) । ' गुणज्ञानतत्सम्बन्धेभ्यः ' ( इस भाष्यपङ्क्ति का ) ( गुणश्च गुणज्ञानञ्च तत्सम्बन्धश्च तेभ्यः ' ( इस व्युत्पत्ति के अनुसार यह अभिप्राय है कि ) गुण एवं गुण का ज्ञान और गुण का सम्बन्ध इन तीनों से द्रव्य बुद्धि ( अर्थात् परत्व गुणविशिष्ट द्रव्य बुद्धि की ) उत्पद्यमानता निष्पन्न होती है । ये सभी काम एक ही समय होते हैं । अपेक्षाबुद्धि का विनाश ( परत्वादि ) गुणों के विनाश का कारण है । गुणबुद्धि ( गुणविशिष्ट ) द्रव्यबुद्धि का कारण है ! अतः अपेक्षाबुद्धि का विनाश और गुणबुद्धि का उत्पादन दोनों एक ही समय होते हैं । इसीलिए गुण की विनश्यत्ता और द्रव्यबुद्धि को उत्पद्यमानता ये दोनों भी एक ही समय होंगी । एवं इसी कारण ( परत्व ) गुण की विनश्यत्ता और ( परत्वगुण विशिष्ट ) द्रव्य बुद्धि की उत्पद्यमानता ये दोनों भी एक ही समय होंगी । इसके बाद परत्वगुण विशिष्ट द्रव्य बुद्धि की उत्पत्ति एवं परत्व गुण का विनाश होगा |

( २ ) केवल संयोग के विनाश से परत्व और अपरत्व का विनाश किस रीति से ( किस स्थिति में ) होता है ? यह प्रश्न किये जाने पर ' अपेक्षा बुद्धिसमकालमेव ' इत्यादि सन्दर्भ लिखा गया है । | अर्थात् जहाँ निम्निलिखित स्थिति होती है , वहाँ संयोग के विनाश से परत्व का विनाश होता है । ( जैसे ) अपेक्षाबुद्धि की उत्पत्ति के समय ही पिण्ड ( परत्वादि के आधार भूत द्रव्य ) में क्रिया उत्पन्न होती है । इस क्रिया के द्वारा आगे दूसरे क्षण में उक्त पिण्ड का पूर्व दिशा के साथ विभाग उत्पन्न होता है , एवं अपेक्षा बुद्धि के द्वारा परत्व की उत्पत्ति होती है । इतने सारे काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद जिस समय ( परत्व गत जातिरूप ) सामान्य के ज्ञान से गुणविशिष्टद्रव्य विषयक बुद्ध की उत्पत्ति होती है , उसी समय दिशा और ( परत्व के आधारभूत द्रव्य रूप ) पिण्ड इन दोनों के संयोग के विनाश से परत्व का भी विनाश होता है । ( यहाँ ) परत्व का विनाश अपेक्षाबुद्धि के विनाश से सम्भव नहीं है , क्योंकि उसी समय ( परत्वनाश के समय ही ) अपेक्षाबुद्धि का भी विनाश होता है ।

( ३ ) ( आधारभूत ) द्रव्य के विनाश से परत्वादि का बिनाश किस प्रकार होता है ? इस प्रश्न का उत्तर परत्वाधारावयवे ' इत्यादि ग्रन्थ से दिया गया है । उत्पन्न होनेवाले परत्व के आधारभूत अवर्याय प्रव्य ही ( प्रकृत में ' परत्वाधार शब्द से इष्ट है ) इस ( द्रव्य ) के अवयव में उत्पन्न हुई क्रिया जिस समय ( अपने आधारभूत एक अवयव द्रव्य का ) दूसरे अवयव से विभाग को उत्पन्न करती है , उसी समय अपेक्षाबुद्धि भी उत्पन्न होती है । इसके बाद जिस समय विभाग से द्रव्य के उत्पादक संयोग का विनाश होता है , उसी समय अपेक्षाबुद्धि के द्वारा परत्व की भी उत्पत्ति होती है । इसके बाद उक्त संयोग के विनाश से ( अवयवि ) द्रव्य का विनाश होता है । चूँकि परत्वगुण में रहनेवाले सामान्य के ज्ञान से अपेक्षा बुद्धि का विनाश एवं ( उक्त अवयवी रूप ) अभय के विनाश से दिशा और पिण्ड के संयोग का विनाश , ये दोनों भी उसी समय उत्पन्न होते हैं , अतः ( परत्व के विनाशक रूप में कथित होने पर भी ) ये दोनों प्रकृत में परत्वादि के विनाशक नहीं हो सकते ।

( ४ ) एक ही समय उत्पन्न होनेवाले द्रव्य का विनाश और अपेक्षा बुद्धि का विनाश इन दोनों से किस प्रकार परत्वादि का विनाश होता ? ' द्रव्यापेक्षा बुद्धयोः ' इत्यादि से इस प्रश्न का उपपादन किया गया है , एवं ' यदेव परत्वाधारावयबे ' इत्यादि से उसके समाधान का उपपादन हुआ है ।

( जहाँ ) जिस समय परत्व के आधारभूत द्रव्य के अवयव में क्रिया उत्पन्न होती है , उसी समय क्रिया से उसके आधारभूत अवयव द्रव्य का दूसरे अवयव से विभाग उत्पन्न होता है , एवं ( उक्त अवयवी द्रव्य में ) परत्व की भी उत्पत्ति होती है । इतने सारे काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद जिस समय अवयवों के विभाग से द्रव्य ( अवयवि ) के उत्पादक संयोग का विनाश होता है , उसी समय परत्व ( में रहनेवाले ) सामान्य का ज्ञान भी उत्पन्न होता है ।

इसके बाद ( अवयवों के ) संयोग के विनाश से द्रव्य का विनाश होता है , एवं कथित सामान्य विषयक ज्ञान से अपेक्षा बुद्धि का भी विनाश होता है । इतने सारे काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद जो परत्व का विनाश होता है वह द्रव्य विनाश और अपेक्षा बुद्धि का विनाश इन दोनों से ही होता है । क्योंकि इन दोनों में से प्रत्येक में परत्व विनाश की कारणता स्वीकृत हो चुकी है ।

एवं दोनों में से किसीएक में किसी विशिष्टता की प्रतीति नहीं होती , जिससे कि किसी एक को ही कारण मानें दूसरे को नहीं , अतः ( समानयुक्ति रहने के कारण ) दोनों को ही परस्व - विनाश का कारण मानना पड़ता है ।

( ५ ) ' द्रव्यसंयोगादपि ' इत्यादि भाष्यग्रन्थ के द्वारा यह प्रश्न किया गया है कि द्रव्य का विनाश और संयोग का विनाश इन दोनों से परत्वादि का विनाश कैसे होता है ? ( उ ० ) ( जहाँ ) जिस समय परत्वादि के आधारभूत अवयव में कर्म उत्पन्न होकर अपने आश्रयरूप अवयव का दूसरे अवयवों से विभाग को उत्पन्न करता है , उसी समय एक साथ ही अवयवी में क्रिया और अपेक्षाबुद्धि इन दोनों की उत्पत्ति होती है ।

इसके बाद जिस समय परस्व की उत्पत्ति होती है , उसी समय अवयवों के विभाग से द्रव्य के उत्पादक संयोग का भी विनाश होता है । एवं अवयवी की क्रिया के द्वारा दिशा से अवयव का विभाग भी उत्पन्न होता है । इतने सारे काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद जिस समय : परस्व गुण में रहने वाले ) सामान्य का ज्ञान होता है , उसी समय द्रव्य के उत्पादक संयोग के विनाश से अवयवी का विनाश भी उत्पन्न होता है । एवं अवयवी के विनाश से उसमें रहनेवाले संयोग का भी विनाश होता जाता है ।

इसके बाद जिस समय परत्व गुण ( विशिष्टद्रव्य ) की बुद्धि उत्पन्न होती हैं , उसी समय परत्व का विनाश भी होता है । अपेक्षाबुद्धि का विनाश यहाँ परत्व के विनाश का कारण नहीं हो सकता , क्योंकि परस्त्र के विनाश के काल में ही परत्व में रहनेवाले सामान्य के ज्ञान से वह उत्पन्न होती है ।

( ६ ) ( प्र ० ) एक ही समय संयोग और अपेक्षाबुद्धि दोनों के विनाश से परत्व का विनाश किस प्रकार होता है ? ( उ ० ) ( इस प्रकार होता है कि ) जिस समय परत्व उत्पन्न होता है उसी समय परत्व के आधारभूत द्रव्य में क्रिया भी उत्पन्न होती । इसके बाद जिस समय परत्व में रहनेवाले सामान्य का ज्ञान उत्पन्न होता है , उसी समय परत्व के आधारभूत द्रव्य में उसी में रहनेवाली क्रिया से दिशा के साथ उसका विभाग भी उत्पन्न होता है । इसके बाद परत्व में रहनेवाले सामान्य विषयक बुद्धि के विनाश से अपेक्षा बुद्धि का विनाश उत्पन्न होता है , एवं दिशा और ( परत्व के आधारभूत ) द्रव्य के विभाग से उन दोनों के संयोग का नाश होता है । इतने सारे काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद कथित ( दिपिण्ड ) संयोग और अपेक्षाबुद्धि इन दोनों के विनाश से परत्व का विनाश होता है । उस समय द्रव्य का विनाश नहीं है , अत : वह ( उस समय के परत्व विनाश का ) कारण नहीं हो सकता ।

( ७ ) ' त्रयाणाम् ' इत्यादि वाक्य के द्वारा ( समवायि चासमवायि च निमित्तच समवायसमवायिनिमित्तानि तानि च कारणानि चेति समवाय्यसमवायिनिमित्तकारणानि ) इस विग्रह के अनुसार यह प्रश्न किया गया है कि द्रव्य या रूप समवायिकारण , दिपिण्ड के एक ही समय विनाश के कारण परत्व का विनाश किस प्रकार होता है ? इसी प्रश्न के उत्तर में ' यदा ' इत्यादि भाष्य सन्दर्भ लिखा गया है । अर्थात् जब एक ही समय उक्त तीनों कारणों के विनाश कारणसमूह एकत्र हो जाते हैं , तो फिर तीनों का एक ही समय विनाश हो जाता है । इसके बाद परत्व के तीनों कारणों के विनाश से परत्व का विनाश होता । इस प्रकरण में ' परत्वविनाश ' शब्द उपलक्षणमात्र है ( नियामक नहीं ) , अतः इसीसे अपरत्व नाश का भी यही क्रम जानना चाहिए ।

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यह समर्थन कर चुके है कि परत्व और अपरत्व दोनों ही बुद्धि से उत्पन्न होते हैं । किन्तु ' यह बुद्धि कौन - सी वस्तु है ? ' ( इस स्वाभावाविक प्रश्न का उत्तर ) ' बुद्धि : ' इत्यादि पक्ति से देते हैं ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( १ ) अपेक्षाबुद्धि के विनाश से परत्व और अपरत्व का विनाश इस प्रकार होता है कि परत्व ( या अपरत्व ) की उत्पत्ति के बाद जिस समय ( परत्व या अपरत्व में रहनेवाले ) सामान्य ( परत्वत्वादि जातियों ) की बुद्धि उत्पन्न होती है , उसी समय अपेक्षाबुद्धि को विनष्ट करनेवाले कारणसमूह एकत्र हो जाते हैं , एवं ( परत्वादि में रहनेवाले उक्त ) सामान्य , एवं सामान्य के ज्ञान और परत्वादि गुणों के साथ उक्त सामान्य का सम्बन्ध इन सबों से परत्वादि गुणविषयक बुद्धि के उत्पादक कारणसमूह भी एकत्र हो जाते हैं । ये सभी कार्य एक समय में होते हैं । उसके बाद ( एक ही समय ) अपेक्षाबुद्धि का विनाश और ( परत्वादि ) गुणविषयक बुद्धि की उत्पत्ति होती है , इसके बाद अपेक्षा बुद्धि के विनाश से परत्वादि गुणों के विनाशक कारणसमूह का एकत्र होना , परत्वादि गुण , उसके ज्ञान , एवं द्रव्य के साथ परस्वादि गुणों का सम्बन्ध इन सबों से ( परत्वादि गुण से युक्त ) द्रव्यविषयक बुद्धि

उत्पादक कारणसमूह एकत्र हो जाते हैं । इतने सारे काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद ( परत्वादि गुणविशिष्ट ) द्रव्य विषयक ( विशिष्ट ) बुद्धि की उत्पत्ति और परत्वादि गुणों का विनाश ये दोनों काम एक ही समय होते हैं ।

( २ ) ( प्र ० ) केवल संयोग के विनाश से ( परत्व और अपरत्व का विनाश ) किस प्रकार होता है ? ( उ ० ) ( जहाँ ) अपेक्षाबुद्धि की उत्पत्ति के समय ही परत्वादि गुणों के आधारभूत द्रव्य में क्रिया होती है , एवं उस क्रिया के द्वारा उस द्रव्य और दिक्प्रदेश इन दोनों का विभाग उत्पन्न होता है , और अपेक्षा - बुद्धि के द्वारा परत्वादि गुणों की उत्पत्ति होती है । उसके बाद ( परत्वादि गुणों में रहनेवाले ) सामान्य विषयक बुद्धि की उत्पत्ति , उक्त द्रव्य और पूर्व दिक्प्रदेश इन दोनों के संयोग का नाश , ये दोनों काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद जिस समय परत्वादिगुणविषयक ( विशिष्ट ) बुद्धि की उत्पत्ति होती है , उसी समय ( कथित ) दिक्प्रदेश और ( परत्वादि गुणों के आधार- भूत द्रव्य इन दोनों के ) संयोग के विनाश से परत्वादि गुणों का विनाश होता है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( ३ ) ( प्र ० ) ( आधारभूत ) द्रव्य के विनाश से ( परत्वादि गुणों का ) विनाश किस प्रकार किस स्थिति में ) होता है ? ( उ ० ) ( जहाँ ) परत्वादि गुणों के आधारभूत द्रव्य ( के एक अवयव ) में उत्पन्न हुई क्रिया जिस समय एक अवयव का दूसरे अवयव से विभाग को उत्पन्न करती है , इसके बाद जिस समय उक्त विभाग के द्वारा परत्वादि के आधारभूत द्रव्य के उत्पादक दोनों अवयवों के संयोग का नाश होता है , उसी समय परत्वादिगुणों की उत्पत्ति भी होती है । इसके बाद ( उक्त ) संयोग के विनाश से ( परत्वादि के आधारभूत ) द्रव्य का नाश होता है , एवं द्रव्य के विनाश से उसमें रहनेवाले परत्वादि गुणों का भी नाश हो जाता है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( ४ ) एक ही समय ( परत्वादि के आधारभूत ) द्रव्य और अपेक्षा बुद्धि इन दोनों के विनाश से परत्वादि गुणों का विनाश ( कहाँ और किस क्रिया ) और अपेक्षाबुद्धि दोनों एक ही समय उत्पन्न होती हैं , एवं क्रिया उसी समय दोनों अवयवों में विभाग को उत्पन्न करती है , एवं ( अपेक्षा बुद्धि ) परत्वादि गुणों को उत्पन्न करती है । इतने सारे काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद जिस समय उक्त विभाग से द्रव्य के उत्पादक संयोग का विनाश होता है , उसी समय ( परत्वादिगुणों में रहनेवाली ) सामान्य ( जाति ) विषयक बुद्धि मी उत्पन्न होती है । इसके बाद ( उक्त संयोग के नाश से ) द्रव्य का नाश एवं उक्त सामान्यविषयक बुद्धि और अपेक्षाबुद्धि इन दोनों का भी नाश होता है । इसके बाद उक्त द्रव्यनाश और अपेक्षाबुद्धि का विनाश इन दोनों से परत्वादि गुणों का विनाश होता है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( ५ ) ( प्र ० ) द्रव्यनाश और संयोगनाश इन दोनों से परत्वादि गुणों का विनाश ( कहाँ और ) किस स्थिति म होता है ? ( उ ० ( जहाँ ) जिस समय परत्वादि के आधारभूत द्रव्य के अवयव में उत्पन्न क्रिया उसके दूसरे अवयव से विभाग को उत्पन्न करती है , उसी समय परत्वादि के आधारभूत ( अवयव ) द्रव्य में भी क्रिया एवं अपेक्षाबुद्धि दोनों की उत्पत्ति पहिले की तरह होती है , इसके बाद जिस समय परत्वादि गुणों की उत्पत्ति होती है , उसी समय विभाग से द्रव्य के उत्पादक संयोग का नाश और ( उक्त अवयविरूप ) पिण्ड की क्रिया से पिण्ड का पूर्वदिक् प्रदेश से विभाग , ये दोनों काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद जिस समय सामान्य विषयक बुद्धि उत्पन्न होती है , उसी समय ( अवयवि ) द्रव्य के उत्पादक संयोग के विनाश से ( परत्वादि के आधारभूत अवयवि ) पिण्डद्रव्य का विनाश , और पिण्ड के विनाश से ( पूर्वदिक् प्रदेश के साथ ) पिण्डसंयोग का विनाश भी होता है । इसके बाद ( परत्वादि ) गुणविषयक बुद्धि की उत्पत्ति के समय ( परत्वादि के आधारभूत ) पिण्ड के नाश और पिण्ड का ( पूर्वदिक् प्रदेश के साथ ) संयोग के नाश , इन दोनों से परत्वादि गुणों का विनाश होता है ।

भाष्यका हिन्दी अनुवाद — ( ६ ) एक ही समय संयोग और अपेक्षाबुद्धि दोनों के विनाश से ( कहाँ और ) किस स्थिति में परत्वादिगुणों का विनाश होता है ? ( उ ० ) ( जहाँ ) जिस समय परत्वादि की उत्पत्ति होती है , उसी समय उनके आधारभूत द्रव्यों में क्रिया भी उत्पन्न होती है । इसके बाद जिस समय परत्वादि गुणों में रहनेवाले ( परत्वत्वादि ) सामान्यविषयक बुद्धि उत्पन्न होती है , उसी समय पिण्ड ( द्रव्य ) की क्रिया से पूर्वदिप्रदेश के साथ पिण्ड ( द्रव्य ) का विभाग भी उत्पन्न होता है ।

इसके बाद उक्त सामान्यविषयक ज्ञान से अपेक्षाबुद्धि का विनाश और उक्त विभाग से पूर्वदिक्प्रदेश के साथ पिण्ड के संयोग का विनाश इतने कार्य एक समय में होते हैं । इसके बाद उक्त संयोगनाश और अपेक्षाबुद्धि का विनाश इन दोनों से परत्वादि गुणों का विनाश होता है । असमवायिकारण ( दिकूप्रदेशसंयोग ) और निमित्तकारण ( अपेक्षाबुद्धि ) इन तीनों के नाश से परत्वादि गुणों का नाश ( कहाँ और ) किस स्थिति में होता है ?

( उ ) जहाँ जिस समय अपेक्षाबुद्धि की उत्पत्ति होती है , उसी समय ( परत्वादि के समवायिकारण ) पिण्ड के अवयव में क्रिया उत्पन्न होती है । इसके बाद जिस समय उक्त क्रिया से ( एक अवयव का ) दूसरे अवयव से विभाग उत्पन्न होता है , उसी समय अपेक्षाबुद्धि और परत्वादि गुण इन दोनों की उत्पत्ति होती है । एवं पिण्ड ( अवयवि ) में भी क्रिया उसी समय उत्पन्न होती है ।

इसके बाद अवयवों के उक्त विभाग से पिण्ड के उत्पादक संयोग का विनाश , और अवयवी ( पिण्ड ) की क्रिया , उसका पूर्वदिक् प्रदेश के साथ विभाग और सामान्य विषयक बुद्धि की उत्पत्ति , इतने सारे काम एक ही समय होते हैं । इसके बाद उक्त संयोग के विनाश से पिण्ड का विनाश एवं पूर्वदिशा और पिण्ड के विभाग से इन दोनों के संयोग का नाश . एवं सामान्य ज्ञान से अपेक्षाबुद्धि का नाश होता है ।

इस प्रकार एक ही समय समवायिकारण ( परत्वादि के आधारभूत पिण्डद्रव्य ) , असमवायिकारण ( उक्त पिण्ड का पूर्वादि दिक्प्रदेशों के साथ संयोग ) और निमित्तकारण ( अपेक्षा बुद्धि ) इन तीनों के विनाश से ( भी ) परत्वादि गुणों का विनाश होता है ।

बुद्धि , उपलब्धि , ज्ञान और प्रत्यय ( ये सभी ) शब्द अभिधावृत्ति के द्वारा एक ही अर्थ के बोधक हैं ।

यह अनेक ( अनन्त ) प्रकार की है , क्योंकि इसके विषय अनन्त हैं और यह प्रत्येक विषय में स्वतन्त्र रूप से ( भी ) अवश्य ही सम्बन्ध है ।